Kirche und Medien sind ein Dialog zwischen schwierigen, aber respektvollen Gesprächspartnern. Grundlagen des Gesellschaftskonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche

Interaktion zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche und den Medien auf regionaler und föderaler Ebene

Bolshakova Zoya Grigorievna
Doktorand der Abteilung für Journalismus, Fakultät für Philologie, UNN. N.I. Lobatschewski, [email protected]

Zoya G. Bolshakova
Doktorand am Lehrstuhl für Journalismus der Lobatschewski-Staatsuniversität Nischni Nowgorod, [email protected]

Anmerkung
Der Artikel untersucht den Prozess der Interaktion zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche und den Medien. Die Rolle und der Einfluss der Russisch-Orthodoxen Kirche auf das Leben der russischen Gesellschaft werden beschrieben, die Arten der orthodoxen Presse und die Entwicklungsstadien der Beziehungen zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche, den Medien und der Gesellschaft untersucht. Im Rahmen der Recherche wurden die eigenen Informationsressourcen und säkularen Medien der Russisch-Orthodoxen Kirche untersucht.

Stichworte: Russisch-Orthodoxe Kirche, Medien, Orthodoxe Presse, Russische Gesellschaft, Berichterstattung über die Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche in den Medien, Mediendiskurs.

Zusammenfassungen
Dieser Artikel untersucht die Interaktion der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Massenmedien. Der Autor beschreibt die Rolle und den Einfluss der Russisch-Orthodoxen Kirche in der russischen Gesellschaft, die Arten und Stadien der Beziehungen zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche, den Medien und der Gesellschaft. Im Rahmen der Analyse wurden die orthodoxe Presse und die säkularen Medien untersucht.

Schlüsselwörter: Russisch-orthodoxe Kirche, Massenmedien, orthodoxe Presse, russische Gesellschaft, Berichterstattung über die russisch-orthodoxe Kirche in den Massenmedien, Mediendiskurs.

Heute nimmt die Russisch-Orthodoxe Kirche (ROK) aktiv am soziokulturellen Leben der russischen Gesellschaft teil. Möglich wurde dies durch grundlegende Veränderungen im Land und neue Trends in den Beziehungen zwischen Staat und Kirche.

Wenn während der gesamten Existenz der UdSSR die Gesellschaft von der Sicht auf Religion und Kirche als vorübergehendes Phänomen dominiert wurde, das zum allmählichen Verschwinden verurteilt war, dann änderte sich mit dem Wechsel des politischen Regimes allmählich die Sicht auf die Kirche in der russischen Gesellschaft Die Rolle der Kirche und ihre Bedeutung im gesellschaftlichen und gesellschaftlichen Leben wurden deutlicher. spirituelles Leben der Gesellschaft.

Im Prozess der Wiederbelebung der Beziehungen zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Gesellschaft nehmen die Medien eine besondere Stellung ein. Eine wichtige Rolle spielen sowohl die eigenen Informationsressourcen der Russisch-Orthodoxen Kirche als auch die säkularen Medien, die sich für das Leben der Kirche interessieren.

Derzeit versucht die Russisch-Orthodoxe Kirche, einen Dialog mit der Gesellschaft zu aktuellen gesellschaftlichen Themen zu führen. Probleme der Demografie, Stärkung der Familie, Probleme der Drogenabhängigkeit bei Jugendlichen, spirituelle Betreuung von Gefängnisinsassen, Vorbereitung der Jugend auf die Ehe, Erziehung von Kindern nach den Grundsätzen der Tugend, Betreuung von Waisen und alten Menschen und vieles mehr – alles ist in diesem Bereich enthalten Aufmerksamkeit der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Die Russisch-Orthodoxe Kirche legt seit jeher großen Wert auf die Interaktion mit der Bevölkerung durch das gedruckte Wort. Im Jahr 1821 gab die St. Petersburger Theologische Akademie als erste die Zeitschrift „Christian Reading“ heraus. Es handelte sich um eine wissenschaftliche, theologische Zeitschrift; die erste populäre, öffentlich zugängliche Veröffentlichung war die wöchentliche Sonntagslesung, die 1837 an der Kiewer Theologischen Akademie herausgegeben wurde.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Neben den akademischen sind viele andere spirituelle Zeitschriften erschienen, die man als theologisch und journalistisch bezeichnen kann. Neben theologischen Artikeln veröffentlichten sie Predigten, Rezensionen zu aktuellen Ereignissen in der Orthodoxie und der heterodoxen Welt, Kritik und Bibliographie aktueller Buch- und Zeitschriftenveröffentlichungen, Essays über Kirchenpersönlichkeiten, Biografien von Frömmigkeitsanhängern, Geschichten aus dem Kirchenleben und Gedichte spirituellen Inhalts .

Alle diese orthodoxen Zeitschriften existierten jedoch in den ersten fünf Jahren der Sowjetmacht nicht mehr. Viele Jahrzehnte lang war die Zeitschrift des Moskauer Patriarchats die einzige periodische Veröffentlichung der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Mit Beginn der Perestroika im Jahr 1989 erschien in der Verlagsabteilung des Moskauer Patriarchats eine der ersten Kirchenzeitungen, das Moskauer Kirchenbulletin. In den 2000er Jahren. Die orthodoxe Presse blühte auf, es erschienen Diözesanzeitungen und orthodoxe Zeitschriften für Jugendliche, Frauen und Kinder.

Nun können alle Medien, die über die Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche berichten, unter Berücksichtigung der regionalen und föderalen Ebene in drei Kategorien eingeteilt werden: die säkulare Presse, die sich für das Leben der Russisch-Orthodoxen Kirche interessiert, private orthodoxe Publikationen und die eigene der Russisch-Orthodoxen Kirche Informationsquellen, die den Stempel „Genehmigt von der Synodalen Informationsabteilung der Russisch-Orthodoxen Kirche“ erhalten haben. Derzeit gibt es 150 orthodoxe Medien mit diesem Stempel.

Die bekanntesten Medien aus dieser Liste: die Zeitschrift „Alpha und Omega“, die Zeitschrift „Moscow Diocesan Gazette“, die Zeitschrift „Thomas“, die Zeitung „Church Bulletin“, „Journal of the Moscow Patriarchate“.

Besondere Erwähnung verdient das Magazin „Foma“. Das Magazin erschien erstmals 1995 und wird seit mehr als 15 Jahren erfolgreich veröffentlicht. „Thomas“ ist eine monatlich erscheinende gemeinnützige Publikation zu Kultur, Bildung, Information und analytischer Religionswissenschaft. Positionierung als „orthodoxe Zeitschrift für Zweifler“. Hauptthema: eine Geschichte über das Christentum und seine Rolle im kulturellen und sozialen Leben. Das Magazin hat sich nicht zum Ziel gesetzt, den einen oder anderen Standpunkt durchzusetzen. Die Autoren des Projekts sind Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und Journalisten, die eine positive Einstellung zur Orthodoxie haben und sich für den Sinn und die Bedeutung der Kirche im Leben eines modernen Menschen, die Lösung drängender globaler und nationaler Probleme und die Entwicklung interessieren von Kultur und Kunst. Die Zeitschrift ist kein offizielles Organ der Russisch-Orthodoxen Kirche. Gleichzeitig werden die Aktivitäten von „Thomas“ vom Moskauer Patriarchat genehmigt. Das Magazin vermeidet in seinen Veröffentlichungen grundsätzlich die Auseinandersetzung mit der aktuellen Situation in der säkularen Politik und gibt kulturellen und gesellschaftlichen Prozessen den Vorzug. Die Publikation richtet sich an alle interessierten Leser, unabhängig von ihrer Religion, Glaubenseinstellung und politischen Einstellung.

Die Liste der offiziellen Fernsehmedien, die über das Leben der Russisch-Orthodoxen Kirche berichten, ist viel kleiner (Videosendung „Orthodoxes Moskauer Gebiet“ (Moskau), Fernsehsendung „Bulletin of Orthodoxy“ (St. Petersburg), Videosendung „Zeit der Wahrheit“ ( Rostow am Don), Fernsehsendung „Licht der Welt“ (Lipetsk), Videoalmanach „Gesichter“ (Smolensk).

Das interaktive Format der Kommunikation zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Bevölkerung wird noch sehr wenig genutzt. Vielleicht liegt es daran, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche noch nicht über eine große Anzahl von Spezialisten verfügt, die in der Lage sind, qualitativ hochwertige und vor allem für die Bevölkerung interessante Fernseh- und Radioprodukte herzustellen. Auf den Radiowellen wird die Russisch-Orthodoxe Kirche durch die Stimmen von Radio Radonesch repräsentiert, das seit 1991 aktiv ist. Sein Publikum erreicht Russland, die Ukraine, Weißrussland, Moldawien, Europa, Nord- und Südamerika. Seit 2000 ist „Radonezh“ auch im Internet zu hören. Die Sendung ist hauptsächlich mit Vorträgen und Predigten berühmter Geistlicher, Geschichten über orthodoxe Feiertage und Heiligtümer, Nachrichten und Musik gefüllt.

Seit Juli 2005 umfasst das NTV+-Paket den orthodoxen Satellitenfernsehsender Spas, ein Projekt des berühmten Fernsehproduzenten Ivan Demidov, das mit Unterstützung einer Gruppe orthodoxer Geschäftsleute ins Leben gerufen wurde. Es gibt auch eine Reihe diözesaner Fernsehsender (meist Kabel) und Radiosender. Die bemerkenswertesten unter ihnen sind der UHF-Fernsehsender Sojus, der der Diözese Jekaterinburg gehört, und der Diözesanradiosender Grad Petrov in St. Petersburg. Hervorzuheben ist das vor einigen Jahren im Moskauer St.-Daniel-Kloster gegründete Fernsehstudio „Neophyte“, das missionarische Aktivitäten auf allen zentralen Kanälen des russischen Fernsehens durchführt, sowohl durch Dokumentarfilme, zum Beispiel „Der Sommer des Herrn“, als auch durch Zyklen von Kultur- und Bildungsprogrammen: „Orthodoxe Enzyklopädie“, „Alltagsangelegenheiten“, „Beeil dich, Gutes zu tun“, „Heiligtümer der christlichen Welt“, „Biblische Geschichte“ usw. Der Filmzyklus des orthodoxen Programms auf Video Die Kassetten „Narrow Gates“ werden vom Bildungsministerium für den Einsatz als Lehrmittel in allgemeinbildenden Schulen empfohlen. Alle Programme des Fernsehstudios Neophyte sind reich an historischen Materialien, die den Zuschauer mit Wissen über die orthodoxe Kultur, orthodoxe Bräuche und Rituale versorgen.

Die meisten offiziellen kirchlichen Medien, sowohl gedruckte als auch audiovisuelle Medien, sind einander sehr ähnlich, insbesondere im Themenspektrum und der Art und Weise der Informationsvermittlung. Fast alle informieren über den Patriarchen, seine Ämter oder Gottesdienste und Besuche des örtlichen Bischofs, über den Wiederaufbau und den Bau neuer Kirchen und bieten Chroniken orthodoxer Seminare, Konferenzen und Ausstellungen.

Getrennt davon möchte ich die Zeitung „Der Sieg, der die Welt eroberte“, die gleichnamige Beilage zur Zeitung „Roter Stern“, die Zeitung „Frieden für alle“ und die Zeitschrift „Bulletin des Militär- und Marineklerus“ erwähnen “, die sich vom allgemeinen Angebot kirchlicher Medien abheben. Diese Veröffentlichungen sind im Gegensatz zu den meisten kirchlichen Medien hochspezialisiert und richten sich an eine bestimmte Kategorie, Militärangehörige und Personen, die Gefängnisstrafen verbüßen. Sie unterscheiden sich dadurch, dass sie sehr aktuelle Themen wie interrassische, religiöse und militärische Konflikte berühren. Es ist generell ungewöhnlich, dass kirchliche Medien provokante Themen ansprechen.

Aufgrund der Tatsache, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche in letzter Zeit ihre Arbeit mit jungen Menschen verstärkt hat, sind die orthodoxen Medien, die sich an junge Menschen richten, und der Sozialisierungsprozess der jüngeren Generation besonders hervorzuheben. Hier sollten Sie die Studentenzeitung der Moskauer Universität „Tatiana's Day“, die Studentenzeitschrift der Moskauer Theologischen Akademie „Meeting“, die Zeitschrift für Zweifler „Thomas“, die orthodoxen Kinderzeitschriften „Bee“, „Font“, „God's World“ angeben. , "Sonntagsschule".

Im Allgemeinen sind kirchliche Medien aufgrund ihrer engen Thematik und spezifischen Materialaufbereitung für säkulare Leser von geringem Interesse. Das Hauptpublikum solcher Medien sind Pfarrer und kirchliche Laien, die daran interessiert sind, die Neuigkeiten ihrer Pfarrei zu erfahren, Notizen über örtliche Priester zu lesen und diese dann bei ihrem Treffen in der Kirche zu diskutieren. Solche Zeitungen und Zeitschriften werden in Kirchen oder durch Abonnements bei der Post verteilt. Aufgrund der geringen Nachfrage eines breiten Leserkreises haben diese Medien geringe Auflagen und werden oft kostenlos verteilt.

Private orthodoxe Publikationen hingegen unterscheiden sich erheblich von offiziellen kirchlichen Medien. Zu diesen Medien gehören Zeitungen und Zeitschriften wie „Orthodox Conversation“, „Sovereign Rus“, „Russian House“, „Tithe“, „Orthodox Moscow“, „Tatiana’s Day“, „Orthodox St. Petersburg“ und viele andere. Herausgeber privater orthodoxer Medien sind in der Regel Initiativgruppen orthodoxer Laien, gemeinnützige und öffentliche Stiftungen sowie Pfarrgemeinden. Diese Medien konkurrieren um die Leser, indem sie sie mit interessanten aktuellen Themen anlocken. Auf ihren Seiten finden Sie Materialien zu Sekten, Drogensucht, Spielsucht, Alkoholismus, Geschlechtskrankheiten sowie Diskussionen über virtuelle Liebe und frühe Mutterschaft, moderne Kunst und Kino, Interviews mit Prominenten, helle und interessante Fotografien (zum Beispiel die Das Magazin „Orthodox Conversation“ ist mit großen Farbfotos gefüllt. Was diese Materialien verbindet, ist, dass sie den orthodoxen Standpunkt zu den aufgeworfenen Fragen widerspiegeln. Diese Medien werden von kirchenfernen Menschen nicht nachgefragt, da die Texte dieser Publikationen ständig moralisierende Hinweise und Aufrufe zur Änderung ihres Lebensstils enthalten, was den modernen Menschen irritiert, der wiederum eine Vielzahl von Mängeln darin sieht Russisch-Orthodoxe Kirche. In diesen Medien sowie in offiziellen kirchlichen Publikationen werden Sie in Ihrer eigenen Ansprache nie auf Kritik an der Russisch-Orthodoxen Kirche stoßen. Private orthodoxe Zeitungen können an normalen Zeitungsständen gekauft werden. Die Auflage liegt im Durchschnitt zwischen 5.000 und 25.000 Exemplaren. je nach Verbreitungsgebiet. Um ein größeres Publikum anzulocken, werden Zeitschriften oft auf Hochglanzpapier und in Farbe gedruckt.

Die säkulare Presse ist weniger zurückhaltend und erwähnt die Russisch-Orthodoxe Kirche auf ihren Seiten häufig negativ. Die Haltung gegenüber der Russisch-Orthodoxen Kirche und ihren Aktivitäten in der Gesellschaft ist zweideutig, und in der Presse erscheinen regelmäßig Materialien ganz anderer Art. Am häufigsten wird die Russisch-Orthodoxe Kirche neutral in Bundeszeitungen und auf den wichtigsten Fernsehsendern des Landes in Nachrichten über wichtige kirchliche Feiertage und Gottesdienste zu Weihnachten und Ostern sowie in Berichten über Wohltätigkeitsveranstaltungen erwähnt. Das größte Interesse der Leser erregen jedoch Materialien, in denen die Russisch-Orthodoxe Kirche an einem unangenehmen Vorfall oder Skandal beteiligt ist.

Manchmal drückt die Öffentlichkeit selbst ihre Haltung gegenüber den Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche durch die Medien aus. Der klangvolle Brief von zehn Akademikern wurde zu einem dieser Momente. Im Juli 2007 wurde ein offener Brief von zehn RAS-Akademikern an Präsident V.V. veröffentlicht. Putin, in dem Bedenken hinsichtlich des Eindringens der Russisch-Orthodoxen Kirche in die Institutionen des Staates und des öffentlichen Bildungswesens geäußert wurden. Danach veröffentlichte die Nowaja Gaseta einen Artikel mit der Überschrift „Die Politik der Russisch-Orthodoxen Kirche: Konsolidierung oder Zusammenbruch des Landes?“ . Nach der Veröffentlichung dieses Briefes explodierte das Internet regelrecht. In Foren und in Kommentaren zu Artikeln zu diesem Thema wurde heftig über die aktive Klerikalisierung des Landes diskutiert.

Im Internet ist übrigens die Russisch-Orthodoxe Kirche am stärksten vertreten. Yandex liefert 53 Millionen Antworten auf die Suchanfrage „Orthodoxe Website“ und 23 Millionen Antworten auf die Suchanfrage „Russisch-Orthodoxe Kirche“. Die Russisch-Orthodoxe Kirche nutzt aktiv alle Entwicklungen und technologischen Möglichkeiten des World Wide Web, um mit der Bevölkerung zu kommunizieren. Im Internet gibt es sowohl offizielle Websites des Moskauer Patriarchats als auch Websites, die von gewöhnlichen orthodoxen Benutzern erstellt wurden. Im Internet finden Sie Internetprojekte von Synodaleinrichtungen, Diözesen und Diözesanabteilungen, Klöstern, Dekanaten, Pfarreien und anderen kirchlichen Strukturen.

Unter den größten und meistbesuchten orthodoxen Stätten kann man die Stätte „Orthodoxie“ nennen. Ru“ (http://www.pravoslavie.ru/). Die Website wurde seit dem 1. Januar 2000 von den Herausgebern der Internetprojekte des Moskauer Setzki-Klosters mit dem Segen Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi II. von Moskau und ganz Russland erstellt und gepflegt. Die Hauptbereiche des Portals: Nachrichten über Orthodoxie aus aller Welt, analytische Überprüfung, Online-Magazin, Site-Gast. Der Site-Traffic beträgt etwa eine halbe Million eindeutige Adressen pro Monat. Laut Rambler-Statistik ist Pravoslavie.Ru nach wie vor die meistgelesene religiöse Ressource auf dem Runet. Laut Statistiken aus dem Yandex-Katalog gehört diese Site zu den fünf am häufigsten zitierten Ressourcen im Abschnitt „Gesellschaft“.

Die neuesten Nachrichten über das Leben der Russisch-Orthodoxen Kirche finden Sie auf der offiziellen Website der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats (www.mospat.ru) und auf der Website des Pressedienstes des Moskauer Patriarchats (www.mospat.ru). .patriarchia.ru). Diese Seiten enthalten detaillierte Berichte über die täglichen Aktivitäten des Patriarchen, internationale Nachrichten im Zusammenhang mit der Russisch-Orthodoxen Kirche sowie für die Kirche bedeutsame Dokumente wie die „Charta der Russisch-Orthodoxen Kirche“, „Grundlagen des Gesellschaftskonzepts von“. der Russisch-Orthodoxen Kirche“, „Grundprinzipien der Haltung der Russisch-Orthodoxen Kirche gegenüber der Heterodoxie“, „Konzept der missionarischen Tätigkeit der Russisch-Orthodoxen Kirche“, „Grundlagen der Lehre der Russisch-Orthodoxen Kirche über Würde, Freiheit und Menschenrechte“ , usw.

Aktive Newsfeeds zeigen auch das Portal des kirchlich-wissenschaftlichen Zentrums „Orthodoxe Enzyklopädie“ „Sedmitza.ru“ (www.sedmitza.ru) und die St. Petersburger Informationsagentur „Russian Line“ (www.rusk.ru).

Erwähnenswert ist die Website „Orthodoxy and the World“ (http://www.pravmir.ru/), ein multimediales Internetportal über Orthodoxie und das Leben der Gesellschaft. Es wurde 2004 als Pfarrort der Kirche des Allbarmherzigen Erlösers des ehemaligen Schmerzensklosters gegründet. Es wurde bald zu einer beliebten Internetressource mit einem Publikum, zu dem sowohl kirchliche orthodoxe Christen als auch Ungläubige und Zweifler gehörten. Das Portal wurde zweimal in die „nationalen Top Ten“ der beliebtesten Websites im Runet aufgenommen – dem wichtigsten russischen Website-Wettbewerb „Runet-Preis“. Im August 2011 betrug die Gesamtbesucherzahl des Portals etwa 400.000 Besucher pro Monat. Der Site-Verkehr übersteigt 20.000 Hosts pro Tag.

Die Wohltätigkeits- und Sozialdienste der Russisch-Orthodoxen Kirche werden im Internet durch die Ressource „Miloserdie.ru“ (www.miloserdie.ru) präsentiert. Diese Seite steht in engem Zusammenhang mit der Zeitschrift Neskuchny Sad. Die Website enthält Neuigkeiten über Wohltätigkeitsveranstaltungen, positive Geschichten über Menschen, die schwere Krankheiten überstanden haben, aber nicht verzagten, Informationen über Hilfszentren und Hotline-Nummern.

Fast alle großen orthodoxen Websites verfügen über eigene Seiten in beliebten sozialen Netzwerken wie VKontakte, Odnoklassniki und Facebook. In diesen sozialen Netzwerken finden Sie einzelne Seiten von Geistlichen, offene und geschlossene Gruppen in Pfarreien, öffentlichen orthodoxen Vereinen oder einzelnen Kirchen, auf denen orthodoxe Teilnehmer kommunizieren, Nachrichten der Russisch-Orthodoxen Kirche lesen, über sich selbst sprechen und Fotos teilen. Solche Seiten werden immer von einem Abonnement für Neuigkeiten und Updates begleitet, manchmal auch von einer SMS mit Zitaten aus der Bibel oder kurzen Nachrichten. Dieselbe Website „Miloserdie.Ru“ hat beispielsweise eine eigene offizielle Gruppe auf VKontakte, wo sie regelmäßig Neuigkeiten aktualisiert, Informationen über zukünftige und bereits durchgeführte Wohltätigkeitsveranstaltungen, Spendenaktionen verschickt oder Videos von Veranstaltungen veröffentlicht, die für Benutzer interessant sind.

Das Thomas-Magazin verfügt wie andere orthodoxe Printpublikationen neben seiner Website auch über eine Seite auf VKontakte, die von fast 8.500 Abonnenten gelesen wird. Es gibt auch eine Website http://predanie.ru/, die ein großes Archiv mit Videoaufzeichnungen orthodoxer Programme, Berichten über die Kirche sowie Audioversionen von Büchern über das spirituelle Leben enthält.

Interessant ist auch die Website der Synodalabteilung des Moskauer Patriarchats für die Interaktion mit den Streitkräften und Strafverfolgungsbehörden, http://www.pobeda.ru. Auf der Website finden Sie Informationen zur Gefängnisseelsorge, Texte zur Geschichte des Militärklerus und Links zu anderen Websites der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Und im Oktober 2010 segnete Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland die Eröffnung seines eigenen Kanals der Russisch-Orthodoxen Kirche auf der YouTube-Video-Hosting-Site. „Wir tun dies nur, um das Wort Gottes, die göttliche Weisheit, das göttliche Gesetz, das das Gesetz des Lebens ist, dem Leben moderner, insbesondere junger Menschen näher zu bringen“, sagte der Patriarch. Er äußerte auch die Hoffnung, dass diejenigen, die sich die Videos auf dem ROC-Kanal ansehen, „ein Interesse am Leben der Kirche verspüren“.

Auch im Internet erstellen viele große Informationsseiten spezielle Rubriken, die das Leben der Kirche abdecken. Auf dem Internet-Nachrichtensender „Vesti.ru“ gibt es beispielsweise eine Rubrik „Kirche und Welt“, die ein Archiv mit Videos eines gemeinsamen Projekts des Fernsehsenders „Russia-24“ und des Moskauer Patriarchats enthält. Das Programm „Kirche und Welt“ basiert auf Fragen, die über das Internet eingehen. Der Moderator, Metropolit Hilarion von Wolokolamsk, und der Co-Moderator der Sendung, VGTRK-Kolumnist Ivan Semenov, diskutieren aktuelle Themen rund um das Leben der Kirche und beantworten Fragen der Zuschauer.

Generell sind die Russisch-Orthodoxe Kirche und ihre Aktivitäten ein recht beliebtes Thema in der Internet-Community. Internetnutzer äußern sowohl positive als auch negative Standpunkte zur Tätigkeit der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Die meisten orthodoxen Websites sehen dank der strikten Moderation der Nachrichten der Benutzer äußerst „elegant“ aus, was den Effekt einer einseitigen Kommunikation erzeugt. Der Nutzer kann die Neuigkeiten scheinbar kommentieren, Kritik wird jedoch gelöscht. In diesem Zusammenhang erinnern wir uns an den 18. Januar 2011, als der Leiter der Synodalen Abteilung für die Beziehungen zwischen Kirche und Gesellschaft, Erzpriester Wsewolod Chaplin, die Einführung einer „allrussischen Kleiderordnung“ vorschlug, die „die Standards des Aussehens von Männern und Frauen regeln würde.“ Frauen an öffentlichen Orten.“ Diese Nachricht schockierte RuNet. Hunderte negative Kommentare in den Nachrichten zu diesem Thema zeigten deutlich, dass einige Russen mit der übermäßig aktiven Position der Russisch-Orthodoxen Kirche in allen Lebensbereichen unzufrieden sind. Die Kirche ignoriert Kritik an sich selbst lieber und sucht im Gegenteil nach neuen Wegen, um näher an die Bevölkerung heranzukommen.

Bereits Ende 2010 hielt Seine Heiligkeit Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland in der Christ-Erlöser-Kathedrale ein Treffen mit den Generaldirektoren und Chefredakteuren mehrerer russischer Medien ab. Er wies auf die in den letzten Jahren beobachteten offensichtlichen Fortschritte in den Beziehungen zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche und den säkularen Medien hin und betonte eine Reihe von Problemen, die im Medienumfeld Resonanz finden und sich auf die Weltanschauung der Russen auswirken. Er wies auch auf die Notwendigkeit eines Dialogs zwischen der Kirche und der Journalistengemeinschaft über mögliche Szenarien für die Entwicklung Russlands und die zivilisatorischen Herausforderungen hin, vor denen das Land steht.

Der Wunsch der Kirche, den Dialog auf professioneller Basis zu führen, wird durch ein weiteres Dokument belegt, das von der Verwaltung des Moskauer Patriarchats mit Unterstützung der Synodalen Informationsabteilung entwickelt wurde – „Methodische Anweisungen für die Organisation der Arbeit des Diözesanpressedienstes“. Dabei handelt es sich um eine Art PR-Lehrbuch für kirchliche Pressesprecher.

Auf regionaler Ebene ist die Russisch-Orthodoxe Kirche auch in den Medien und im Internet vertreten. In der oben genannten Liste, die mit „genehmigt“ gekennzeichnet ist, sind die von fast allen Diözesen herausgegebenen Abteilungszeitungen aufgeführt. Zum Beispiel die Zeitung „Nischni Nowgorod Diözesanblatt“ (Nischni Nowgorod), die Zeitung „Nowosibirsk Diözesanbulletin“ (Nowosibirsk), „Pfarrzeitung der Kirche St. bessr. Cosmas und Damian in Shubin“ (Moskau). Die folgenden Zeitschriften sind ebenfalls in der „genehmigten“ Liste enthalten: „East from Above“ (Taschkent), „Mironositsky Messenger“ (Yoshkar-Ola).

Schauen wir uns die regionale orthodoxe Presse am Beispiel der Region Nischni Nowgorod genauer an. In der Diözese Nischni Nowgorod gibt es eine Reihe orthodoxer Zeitungen, die untereinander und mit der wichtigsten Diözesanzeitung, dem Diözesanblatt Nischni Nowgorod, sehr ähnlich sind. In kleinen Städten der Region Nischni Nowgorod erscheinen regelmäßig gedruckte Veröffentlichungen von Dekanatsbezirken, Klöstern und Pfarreien: die Zeitungen „Balakhna Orthodox“, „Blagovest“, „Blagoe Slovo“, „Vetluzhsky Blagovest“, „Voskresensky Orthodox Bulletin“, „Sunday News“, „Iversky Leaf“, „Candle“, „Semyonovsky Blagovest“. Aufgrund des knappen Budgets haben diese Zeitungen eine geringe Auflage und ziehen nur die Aufmerksamkeit der Kirchgänger auf sich. Die Darstellung von Nachrichten in solchen Zeitungen zeichnet sich durch einen trockenen, offiziellen Stil aus. In den Diözesanmedien findet man häufig historische Informationen über Pfarreien, alte Kirchen oder Biografien prominenter Priester. Fast jede Publikation veröffentlicht einen orthodoxen Fasten- und Feiertagskalender mit erläuternden Informationen. Da viele Zeitungen den Status offizieller Diözesanmedien haben, veröffentlichen sie offizielle Informationen über neue Ernennungen und Gottesdienste der Bischöfe. Die Diözese Nischni Nowgorod gibt außerdem eine illustrierte Zeitschrift für Kinder, „Sasha and Dasha“, und eine illustrierte Zeitschrift für junge Frauen, „My Hope“, heraus.

In der Region Nischni Nowgorod gibt es die orthodoxen Radiosender „Obraz“ und „Preobrazhenie“, die „Radonezh“ sehr ähnlich sind. Im Fernsehen von Nischni Nowgorod wird täglich die orthodoxe Sendung „Quelle des Lebens“ auf dem lokalen Sender NNTV und wöchentlich die Sendung „Svete Quiet“ auf dem Fernsehsender Kultura ausgestrahlt. Diese Programme führen die Zuschauer in das Leben der Kirche und in die Seiten ihrer Geschichte ein; Geistliche, berühmte Religionsgelehrte und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens sowie Jugendvertreter beantworten im Studio die Fragen der Zuschauer; es werden sowohl Fragen der orthodoxen Lehre als auch aktuelle Themen angesprochen.

In der Region Nischni Nowgorod gibt es eine offizielle Website der Diözese Nischni Nowgorod (http://www.nne.ru/), die Website verfügt sogar über eine englische Version. Die Website enthält Informationen über die Diözese und die Aktivitäten von Erzbischof Georg von Nischni Nowgorod und Arsamas und veröffentlicht Nachrichten über das gesellschaftliche Leben der Region, wichtige orthodoxe Feiertage und Veranstaltungen. Das berühmte Himmelfahrts-Pechersky-Kloster (Nischni Nowgorod) wird auch im Internet auf der Website (http://www.pecherskiy.nne.ru) präsentiert. Von besonderem Interesse für Pilger ist möglicherweise die Website des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit-Seraphim-Diveevo (http://www.diveevo.ru/), die alle notwendigen Informationen für eine Pilgerreise in das Dorf Diveevo enthält. Fast jede größere Kirche in der Region Nischni Nowgorod verfügt über eine eigene Website. Im Internet finden Sie sogar Websites von Kirchen, die sich in sehr kleinen Städten befinden. In der Stadt Balachna in der Region Nischni Nowgorod gibt es beispielsweise die Spasskaja-Kirche (Nikitskaja), die auch über eine eigene Website mit kostenlosem Hosting verfügt (http://spcb.narod.ru/). Eine ähnliche Website gibt es in der Stadt Pilna (http://pilna-tcerkov.narod.ru) in der Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus. Typischerweise haben orthodoxe Websites, die von kleinen Kirchen erstellt werden, eine äußerst einfache Struktur und ein primitives Design. Auf solchen Seiten finden Sie ein Minimum an Informationen über die Kirche oder Gemeinde, einige historische Fakten und eine Karte mit dem Weg zur Kirche. Auf solchen Websites findet man häufig Minibibliotheken mit theologischen Büchern und einen kleinen Nachrichtenbereich über das Leben der Russisch-Orthodoxen Kirche im Allgemeinen, in dem Nachrichten von großen orthodoxen Internetportalen veröffentlicht werden.

Es ist erwähnenswert, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche sowohl auf föderaler als auch auf regionaler Ebene durch verschiedene Arten von Medien vertreten ist, die sich an bestimmte Bevölkerungsgruppen richten. Derzeit nimmt die Gesellschaft den Wunsch der Russisch-Orthodoxen Kirche wahr, Kontakt zur Bevölkerung zu suchen, und auch Veränderungen in der Russisch-Orthodoxen Kirche sind spürbar. Man kann jedoch nicht sagen, dass alle Versuche der Kirche, einen Dialog aufzubauen, von Erfolg gekrönt waren. Der neu entstandene Begriff des „Bildes“ der Kirche wird äußerst zweideutig wahrgenommen. Im Laufe der Geschichte hatte die Russisch-Orthodoxe Kirche in den Augen der Gesellschaft das eine oder andere Bild. Vor der Gründung der UdSSR wurde die Kirche als spirituelle Stütze des Staates und des russischen Volkes wahrgenommen; nach der Revolution von 1917 begannen die Bolschewiki damit, das Bild der Kirche künstlich zu verändern, indem sie ihr negative Eigenschaften zuschrieben und ihr einflößten Zweifel bei den Gläubigen und Zerstörung der Vorstellungen der Menschen über die Kirche und ihre Geistlichen.

In den letzten 20 Jahren der modernen russischen Geschichte konnte die Russisch-Orthodoxe Kirche ihr positives Image wiedererlangen, doch moderne Lebensbedingungen erfordern ständige Veränderungen und die Berücksichtigung der Bedürfnisse moderner Menschen. Und säkulare Menschen, denen neben den positiven Aspekten der kirchlichen Tätigkeit eine Vielzahl unterschiedlicher Informationsquellen zur Verfügung stehen, sehen auch die Kehrseite und stellen fest, dass die Kirche in letzter Zeit über ihren Rahmen hinausgegangen ist pastorale Mission, Einmischung in die Angelegenheiten des Staates und Durchsetzung seines Standpunkts. Die Auseinandersetzungen in den Medien um die Einführung der Grundlagen der orthodoxen Kultur in Schulen dauern noch an.

Die Einzigartigkeit der modernen Situation liegt auch darin, dass es mittlerweile ein Informationsfeld gibt, das von einer Vielzahl von Medien gebildet wird. Die Kirche wiederum kann nicht ignorieren, wie sie im Medienraum dargestellt wird. Er hält es aber auch nicht für möglich, mit Gegnern in einen offenen Dialog zu treten. Um die „richtigen“ Informationen über ihre Aktivitäten zu vermitteln, ist die Kirche daher gezwungen, sich aktiv für ihre eigene Positionierung im Informationsbereich zu engagieren.

Derzeit ist das Studium der Informations- und Kommunikationstechnologien im Prozess der Positionierung der Russisch-Orthodoxen Kirche als soziale Institution in der modernen Gesellschaft relevant und vielversprechend.

Im Dezember 2010 führte der Autor dieses Artikels in der Stadt Sarow in der Region Nischni Nowgorod mit Unterstützung der Wolga-Wjatka-Akademie für öffentliche Verwaltung (Nischni Nowgorod) eine soziologische Studie mithilfe eines Fragebogens durch, um die Einstellung von Vertretern zu ermitteln verschiedener Berufe zu den Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Im Rahmen der Studie wurden Lehrer, städtische Mitarbeiter und Vertreter der wissenschaftlichen Intelligenz sowie Fachwissenschaftler des Bundeskernzentrums befragt. Der Zweck dieser Studie bestand darin, Antworten auf Fragen zu finden, welchen Platz der Glaube im Leben der Einwohner der Stadt Sarow einnimmt und wie sich die Einwohner der Stadt auf die Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche beziehen. Befragt wurden 399 Personen. Derzeit ist die Stadt Sarow eine geschlossene administrativ-territoriale Einheit und wird in die Liste der Städte mit einheitlicher Industrie in Russland aufgenommen. Sarow ist eines der führenden wissenschaftlichen Zentren in Russland. Gleichzeitig ist Sarow eines der spirituellen Zentren der Orthodoxie, das mit dem irdischen Leben und der klösterlichen Leistung des Heiligen Seraphim von Sarow verbunden ist. Die erstaunliche Kombination aus der reichen orthodoxen Geschichte des Sarow-Landes und dem erfolgreichen Funktionieren des vor genau 65 Jahren eröffneten Forschungszentrums macht die Untersuchung der Einstellung der Sarow-Bewohner zur Kirche noch interessanter.

Nach den Ergebnissen einer Studie in Sarow gaben 87,7 % der Befragten an, dass sie sich als orthodox bezeichnen, während 3,2 % sich als wahre Gläubige bezeichnen konnten und nur 2,6 % angaben, regelmäßig Kirchen zu besuchen, um an Gottesdiensten teilzunehmen.

Trotz des relativ hohen Anteils derjenigen, die sich als orthodox bezeichnen, bleibt die Zahl der wahren Gläubigen unbedeutend.

Fast die Hälfte der Befragten (51,2 %) antwortete, dass sie wenig Interesse am Leben der Russisch-Orthodoxen Kirche hätten, aber 8,7 % nahmen im vergangenen Jahr an Veranstaltungen der Diözese Nischni Nowgorod in Sarow teil, und 16,5 % der Befragten dachten darüber nach Halten Sie diese Ereignisse für wichtig und interessant für Sie. Und 12,3 % gaben an, dass ihnen Informationen über die Aktivitäten der Diözese Nischni Nowgorod in Sarow fehlen, und 16,5 % über die Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche im Allgemeinen (siehe Tabelle 1).

Tabelle 1. Es besteht Informationsbedarf über die Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche

Der relativ hohe Anteil der Menschen, die unter Informationsmangel leiden, weist darauf hin, dass in der Gesellschaft ein Informationsvakuum in Bezug auf die Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche besteht. Gleichzeitig ist die Bevölkerung selbst jedoch nicht die erste, die Kontakt aufnimmt, da die Aktivitäten der Kirche nicht bedeutsam und sehr auffällig sind.

Wie bereits erwähnt, kam es in der russisch-orthodoxen Kirche in jüngster Zeit zu einer Reihe bedeutender Veränderungen, die sich auf die Einstellung zu ihr als gesellschaftlicher Institution ausgewirkt haben.

In diesem Zusammenhang erwiesen sich Fragen nach dem Bild der Kirche und der Angemessenheit der Verwendung des Begriffs „Bild“ selbst als interessant (siehe Tabelle 2).

Tabelle 2. Die Präsenz des eigenen Bildes der Russisch-Orthodoxen Kirche und die Einstellung der Befragten zum Konzept des „Bildes der Kirche“

Nur 8,7 % der Befragten antworteten, dass es angemessen sei, in Bezug auf die Russisch-Orthodoxe Kirche über ein solches Konzept als „Image“ zu sprechen, während 39,2 % sagten, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche bereits ein etabliertes Image habe. Die Gesellschaft ist noch nicht bereit für ein Bild der Kirche, an dem Fachleute im Bereich Kommunikationsbeziehungen arbeiten.

Interessant sind auch die Antworten der Befragten auf Fragen zu ihrer Haltung gegenüber dem neuen Patriarchen Kirill. Am 1. Februar 2009 wurde die Russisch-Orthodoxe Kirche von Patriarch Kirill geleitet, der die Weichen für eine aktivere Kommunikation der Kirche mit allen Schichten der Gesellschaft stellte, einschließlich des Aufbaus eines konstruktiven Dialogs mit Vertretern der Behörden und der wissenschaftlichen Intelligenz. Vertreter der Russisch-Orthodoxen Kirche nehmen an wissenschaftlichen Foren und runden Tischen zu aktuellen politischen Themen teil und kommentieren aktiv die politischen Prozesse im Land.

In diesem Zusammenhang gaben 7,97 % der Befragten an, dass die Kirche ihrer Meinung nach mit dem Amtsantritt des neuen Patriarchen aktiver geworden sei, und 26,5 % gaben an, dass auch die Russisch-Orthodoxe Kirche stärker politisiert worden sei.

Gleichzeitig bemerkt jedoch fast ein Drittel der Befragten einen positiven Trend dahingehend, dass der Patriarch begann, engere Kontakte zu verschiedenen Gesellschaftsschichten aufzubauen und dabei meist verschiedene Kommunikationsmittel zu nutzen.

Wie bereits erwähnt, sind derzeit die Medien das wichtigste Bindeglied zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Gesellschaft, in größerem Maße die eigenen Informationsressourcen der Russisch-Orthodoxen Kirche. Die Russisch-Orthodoxe Kirche nutzt den Informationsraum aktiv zur Verbreitung ihrer Ideen. 47,3 % der Befragten gaben an, dass sie sich ausschließlich „aus dem Fernsehen“ informieren. Und nur 1,1 % gaben an, orthodoxe gedruckte Zeitungen zu lesen. 6,9 % schauen sich orthodoxe Fernsehprogramme an, 9,3 % suchen im Internet nach Informationen über die Kirche (siehe Tabelle 3).

Tabelle 3. Informationsquellen über die Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche

Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass derzeit die verstärkte Aktivität der Russisch-Orthodoxen Kirche, auch über die Medien, gesellschaftlich wahrgenommen wird.

Es ist interessant, sich die Daten der Public Opinion Foundation im Rahmen einer Umfrage zum Vertrauen in die Russisch-Orthodoxe Kirche im Januar 2010 anzusehen. Befragt wurden 2.000 Befragte in 100 Orten und 44 Teilgebieten der Russischen Föderation (siehe Abb. 1– 3).

Abbildung 1. Vertrauen der Bevölkerung in die Russisch-Orthodoxe Kirche

Abbildung 2. Veränderungen im Vertrauen in die Russisch-Orthodoxe Kirche zwischen 1997 und 2010.

Abbildung 3. Veränderung des Vertrauensniveaus in die Russisch-Orthodoxe Kirche

Die zunehmende Aktivität der Russisch-Orthodoxen Kirche nehmen die meisten Menschen abhängig vom Grad ihrer Kirchenzugehörigkeit wahr. Gleichzeitig vertraut die Mehrheit der Bevölkerung weiterhin der Kirche. Kirchenleute nehmen solche Aktivitäten positiv wahr und freuen sich, dass „das Wort Gottes die Massen erreicht“. Fortgeschrittene Zeitungsleser und kirchenferne Internetnutzer ignorieren entweder alle Versuche der russisch-orthodoxen Kirche, sich ihnen anzunähern, völlig oder erleben Druck auf sich selbst und in der Folge Irritationen.

Wir können jedoch nicht umhin zu erwähnen, dass einige Aspekte der aktiven Arbeit der Russisch-Orthodoxen Kirche Negativität und Ablehnung hervorrufen, was am häufigsten zu kritischen Artikeln oder Diskussionen im Internet führt.

Obwohl die Kirche selbst aktiv für die Medien interessante Inhalte generiert, Kontakte zur journalistischen Community knüpft und versucht, möglichst offen für alle Fragen und eine breite Vielfalt an Bevölkerungsgruppen zu sein, sieht die Gesellschaft das noch nicht die positiven Aspekte einer solchen Aktivität.

Massenmedien der Russisch-Orthodoxen Kirche an der Schwelle zum dritten Jahrtausend. Bericht des Vorsitzenden des Verlagsrates des Moskauer Patriarchats, Erzbischof Tikhon von Bronnitsy, auf dem Kongress der Orthodoxen Presse. // http://www.pravoslavie.ru/sobytia/cpp/smirpc. Seine Heiligkeit Patriarch Kirill traf sich mit den Leitern und Chefredakteuren der russischen Medien // http://www.patriarchia.ru/db/text/1370601.html „Methodische Anweisungen für die Organisation der Arbeit des Diözesanpressedienstes“ wurden veröffentlicht // http://www.bogoslov.ru/text/1336682/index.html Public Opinion Foundation. Bevölkerungsumfrage „Vertrauen in die Russisch-Orthodoxe Kirche“ // http://bd.fom.ru/report/map/dominant/dom1001/d100110

? — Vertreter der Kirche und säkularer Medien, Religionswissenschaftler, die sich am 12. April in der Synodalen Informationsabteilung zu einem runden Tisch versammelten, versuchten, diese Frage zu beantworten.

Das Thema des Gesprächs wurde durch eine Botschaft von Ivar Maksutov, Vorsitzender der Moskauer Gesellschaft für Religionswissenschaft an der nach M.V. benannten Philosophischen Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität, festgelegt. Lomonosov, Chefredakteur des Portals Religo.ru. Seiner Meinung nach wird Religion im heutigen Medienraum in mehreren Bildern dargestellt:

« Religion ist wie eine Kuriosität, wie eine ungewöhnliche lustige Geschichte wie ein Priester auf einem Fahrrad, . Nächste Richtung - Thema Angst – religiöser Extremismus a, Formen terroristischer Aktivitäten, jegliche radikale Formen. Auf der anderen Seite gibt es Religion als aussterbendes Phänomen behandeln, als Relikt, das bald aus dem Kulturraum verschwinden wird. Und die Art und Weise, wie sie starb, ist für den modernen Medienraum interessant.“

Einer der Gründe für die aktuelle Situation ist laut Maksutov „das Fehlen eines religionswissenschaftlichen Diskurses in den modernen Medien, das Fehlen von Religionswissenschaft als Marke und Religionswissenschaftlern als Experten“. Doch trotz der Forderung nach einer Weiterentwicklung des religionswissenschaftlichen Diskurses konnte Ivar Maksutov die Frage, welcher Schule für Religionswissenschaft er selbst angehört, nicht beantworten und versprach, darüber privat zu sprechen.

„Ich würde auch feststellen, dass es eine Folklorisierung der Orthodoxie gibt. „Es wird wie eine populäre Druckschrift präsentiert“, begann der Vorsitzende der Vereinigung Orthodoxer Experten seine emotionale Rede: „Ich. Die moderne Realität ist eine Folklorisierung des Bewusstseins der orthodoxen Gemeinschaft selbst, in der es Menschen gibt, die die Medien überhaupt nicht erobern wollen.“

Frolov glaubt, dass es heute nicht mehr Religionswissenschaftler, sondern hochprofessionelle Journalisten braucht.

Auch der Chefredakteur des Portals Katehon.ru erwähnte die mangelnde Aktivität der orthodoxen Gemeinschaft. Er warf auch die Inkompetenz von Journalisten vor, die religiöse Themen in den Medien ansprechen. „Ihre Behauptungen gegenüber der Russisch-Orthodoxen Kirche liegen auf der Ebene von: „Sehen Sie, sie haben Galilei im Mittelalter verbrannt!“ Und das ist das Problem ihrer beruflichen Ausbildung.

„Was das Problem der Religionswissenschaft betrifft“, sagte Arkady Mahler, „gab es aus meiner Sicht ein subjektives Problem in ihrer Geschichte. Die Religionswissenschaft als Wissenschaft entstand im 19. Jahrhundert und wurde ursprünglich geschaffen, um die archaischen Völker der Kolonialländer und die archaischen Kulturen Europas selbst zu untersuchen. Daher nehmen religiöse Sprache und Ansätze heidnische Traditionen, heidnische archaische Kulturen als Grundlage und projizieren die für diese Kulturen charakteristischen Ideen auf das Christentum. Es gibt auch eine Gegenbewegung, wenn viele Menschen die Orthodoxie – ihren Glauben – auf eine absolut heidnische Weise verstehen. Und wenn sie folkloristische Versionen der christlichen Lehre präsentieren, verleitet das Journalisten dazu, über die Kirche als einen archaischen Kult zu schreiben.“

Ein führender Forscher am Institut für Europa der Russischen Akademie der Wissenschaften, Direktor des Instituts für Religion und Recht, betrachtete das moderne Leben der Kirche in den Medien aus einem unerwarteten Blickwinkel: „Es ist ein unerwartetes Bild entstanden: einerseits Andererseits sind die Kirche und die Orthodoxie zu Geiseln ihres Staatsbildes geworden, das heißt, offizielle Treffen, offizielle Vereinbarungen sind ein glänzendes, offizielles Bild der Orthodoxie. Und diesem recht starren und monolithischen Bild stand das Bild anderer religiöser Bewegungen, zum Beispiel Sekten, gegenüber.

Gleichzeitig wurden Sektierer in Artikeln, die zuvor Sekten gewidmet waren, nicht wegen Täuschung und anderen Dingen verurteilt, die ihnen vorgeworfen werden sollten, sondern wegen dem, was ein Zeichen religiöser Aktivität ist: für das Unterrichten von Kindern, für emotionales Gebet. Gerade weil weder Journalisten noch die Gesellschaft eine Ahnung hatten, was religiöse Aktivität ist. Und es ist ganz natürlich, dass vor dem Hintergrund der Konfrontation dieser beiden Bilder die Folklorisierung der Orthodoxie entstand. Die aktuelle Situation verändert sich radikal. Behauptungen, Kuriositäten, Ängste – es wird immer da sein. Doch zum ersten Mal erschienen im Bundeskanal Parodien auf Geistliche. Manchmal sieht es falsch und beleidigend aus, aber dies ist eine Wiederbelebung des Bildes der Kirche, ein Ausdruck der Tatsache, dass sie in der Gesellschaft und in den Medien zu leben beginnt.“

Dennoch sei die Kirche für moderne Medien interessant, glaubt er Ilja Wewyurko, Leitender Dozent, Abteilung für Religionsphilosophie und Religionswissenschaft, Moskauer Staatliche Universität. „Ich möchte nicht, dass mein Glaube und meine Wissenschaft eine Marke sind“, sagte er auch und argumentierte mit Ivar Maksutov: „Marken werden geschaffen, um etwas zu verkaufen.“ „Brandisierung“ der Kirche scheint mir Ö ein größeres Problem als die mangelnde Nachfrage in den Medien. Es ist unmöglich, die Kirche selbst zu einer Marke zu machen, wohl aber ihre Teile. Und das kann Menschen von der Kirche abbringen.“

Auch der Chefredakteur des Journals des Moskauer Patriarchats sprach sich gegen „Marken“ aus: „Wenn wir aus Religionswissenschaft eine Marke machen, wird ihr (Religionswissenschaft) etwas Schlimmes passieren.“ Doch Chapnin sieht in der diskutierten Frage kein Problem. „In modernen Medienformaten können orthodoxe Christen selbst über aktuelle Ereignisse sprechen. Jeder, der die Möglichkeit hat, etwas zu sagen, wird es tun. Hauptsache, Religion und Glaube sind interessant, wenn sie lebendig sind. Und wenn man über etwas Lebendiges spricht, hört man anderen zu.“

„Mir scheint, dass die Vorstellung, dass die Menschen weniger über Religion als über Politik wissen, nicht ganz richtig ist. - sagte der Vorsitzende der Synodalen Informationsabteilung.

Vielleicht ist Politik als Phänomen irgendwie einfacher, und wir haben die Illusion, dass der allgemeine Leser, der Betrachter, Politik besser versteht als Religion. Aber ich kann nicht sagen, dass ich darin kein Problem sehe. Das Konzept wurde beispielsweise von deutschen Soziologen vorgeschlagen Verblüffung, mit dem sie moderne Medien charakterisieren. Und das nicht zu sehen, ist naiv.“

Warum es gefährlich ist, gegenüber den Medien Kommentare abzugeben, sagte ein Schriftsteller, Publizist und Fernsehmoderator: „Das ist eine Falle, eine Bestätigung der Dummheit, über die kommentiert wird, auch wenn der Kommentator die gegenteilige Position vertritt.“ Und dann machte er eine ziemlich traurige Prognose, dass es in Zukunft mehrere Medienpublikationen geben wird: Das erste sind die Spießbürger, mit denen man nicht über tiefgreifende Dinge reden kann, sie brauchen Informationen wie zum Beispiel, ob sie in der Fastenzeit Karotten essen dürfen. Der zweite Teil sind die gebildeten Gläubigen und der dritte ist der antikirchlich gebildete Teil der Menschen, der immer zahlreicher wird. Und Sie müssen sorgfältig darüber nachdenken, wie Sie mit ihnen sprechen.

Die Hauptsache sei, mit den Medien zu reden, ohne ihnen eine Ideologie aufzuzwingen, glaubt er Andrey Zolotov, Chefredakteur der Zeitschrift „Russia Profile“. „Es scheint mir nicht, dass die Aufgabe der Medien darin besteht, irgendeine Ideologie für die russische Gesellschaft aufzubauen“, sagt er. — Zumindest müssen Sie das Geschehen kompetent beschreiben und angemessen darstellen. Meiner Meinung nach ist der Stand der Religion in den Medien unvergleichlich besser als noch vor zehn Jahren: Es gibt mehr unterschiedliche Formate, egal wie schrecklich es klingt, es gibt mehr Menschen und es gibt durchaus Interesse an diesem Thema. Heute ist die Kirche objektiv ein wichtiger Teil des öffentlichen Lebens.“

„Ein Journalist kann orthodox sein. Aber wenn seine Orthodoxie die Art und Weise beeinflusst, wie er seine Arbeit verrichtet, ist das meiner Meinung nach ein Problem. Ebenso wenig sollte es „orthodoxe Religionsgelehrte“ geben. In diesem Sinne hoffe ich, dass Sie nicht verstanden haben, welcher religiösen Tradition ich angehöre“, sagte Ivar Maksutov in seiner Abschlussrede und faszinierte damit die Anwesenden.

Alle Teilnehmer des Rundtischgesprächs waren sich mehr oder weniger einig, dass Religion im Raum moderner Medien präsent ist. Doch die Frage, welchen Platz es dort einnehmen sollte, blieb offen. Ist es beispielsweise möglich, auf einem Fernsehbildschirm über den Glauben zu sprechen? Der Korrespondent unseres Portals fragte die Teilnehmer:

Zu dieser Frage Portalbeantwortet von Alexander Archangelsky: „Ich selbst habe als Moderator nicht das Recht, irgendeinen meiner Standpunkte vom Bildschirm aus zu vermitteln.“ Aber ich kann Gäste ins Studio bringen, die hell und aufrichtig über den Glauben an mein Programm sprechen, ohne den Zuschauer zu verunsichern, sondern im Gegenteil, den Zuschauer für ihre Ideen zu begeistern.“

„Wie spricht man im Fernsehen über den Glauben? Fernsehen ist anders. Es gibt Kanäle, auf denen ich dieses Thema überhaupt nicht ansprechen würde - sagte Felix Razumovsky, Historiker, Autor, Autor und Moderator der Sendung Who Are We? auf dem Fernsehsender „Kultur“. — Unser Fernsehraum ist mit Kanälen gestaltet, die in ihren Aufgaben identisch sind. Sie konkurrieren miteinander, um herauszufinden, wer seltsam ist e e. Im Allgemeinen würde ich die Frage weiter fassen: Manchmal ist das bloße Erscheinen einer orthodoxen Person auf einem Fernsehbildschirm, ihr Gespräch über ein Thema, das sie betrifft (wenn sie als Christ spricht), bereits ein Zeugnis von Christus. Und er kann über Wirtschaft und Geschichte sprechen ... Aber wir haben nur sehr wenige Orthodoxe im Fernsehen.“

Vielleicht werden beim nächsten Runden Tisch andere Meinungen dazu gehört, wie man in modernen Medienräumen über Glauben sprechen kann.

„Ich halte es für grundsätzlich wichtig, solche intellektuellen Plattformen zu haben, auf denen Probleme der Kirche, der Kirche und des öffentlichen Lebens diskutiert werden. - sagte . „Mir erscheint es sehr wichtig, dass dort verschiedene Menschen zusammenkommen, damit sie keine Angst davor haben, miteinander zu reden, Meinungen auszutauschen ...“

1. Einleitung

Mit dem Segen Seiner Heiligkeit, Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi II. von Moskau und ganz Russland, veranstalten wir in diesem Jubiläumsjahr zum ersten Mal in der Geschichte unserer Kirche den Kongress der Orthodoxen Presse.

Die Gründer des Kongresses sind der Verlagsrat des Moskauer Patriarchats, andere Synodalabteilungen, das Presseministerium der Russischen Föderation, der Journalistenverband der Russischen Föderation, die Moskauer Staatsuniversität, die Orthodoxe Gesellschaft „Radonesch“ und viele andere anderer Organisationen. Nach heutigen Angaben kamen rund 450 Menschen aus zehn Ländern und 71 Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche zum Kongress, vor allem aus Russland (rund 380 Menschen aus 52 Diözesen), dann aus der Ukraine (aus 12 verschiedenen Diözesen), Weißrussland, Kasachstan, Moldawien, Lettland, Estland und aus dem Bistum Berlin. Unter den Teilnehmern sind Vertreter diözesaner Medien, säkularer Medien, die zu kirchlichen Themen schreiben, und orthodoxe Journalisten lokaler orthodoxer Kirchen.

Die Ziele und Ziele des Kongresses sind:
- Konsolidierung der Bemühungen orthodoxer Journalisten im Bereich der orthodoxen Bildung und Bekanntmachung der breiten Öffentlichkeit mit der Position der Kirche zu den wichtigsten Fragen des gesellschaftspolitischen Lebens;
- daran arbeiten, die Qualifikationen orthodoxer Journalisten zu verbessern;
- Stärkung der Zusammenarbeit der Kirche mit säkularen Journalisten, die über kirchliche Themen schreiben;
- Gründung der „Union orthodoxer Journalisten Russlands“ und Bildung ihrer regionalen Zweigstellen.

Wir beabsichtigen, auf dem Kongress Aspekte des Journalismus wie Meinungs- und Informationsfreiheit in der modernen Welt, Unabhängigkeit und Verantwortung der Presse sowie Fragen der journalistischen Ethik aus orthodoxer Sicht zu berücksichtigen.

Da unser Kongress im Jubiläumsjahr, an der Schwelle zum dritten Jahrtausend nach Christi Geburt, stattfindet, müssen wir zwangsläufig nicht nur über aktuelle Probleme sprechen, sondern gleichzeitig auch eine umfassendere Perspektive vor Augen haben, Bilanz ziehen einen größeren Zeitraum. Die letzten 10 Jahre im Leben der Kirche haben sich als sehr wichtig für die Wiederbelebung aller Aspekte des kirchlichen Lebens, einschließlich des orthodoxen Journalismus, erwiesen.

Um das Hauptthema des Kongresses zu erläutern, sollten einige Worte gesagt werden. Vor zweitausend Jahren ereignete sich das größte Ereignis der Menschheitsgeschichte: die Erscheinung unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus im Fleisch. Dieses Ereignis veränderte die Welt radikal: Mit der Christianisierung wurde den Menschen immer deutlicher klar, dass der Mensch als Abbild und Gleichnis Gottes frei ist: Er hat das angeborene Recht auf Leben, das Recht auf Glaubensfreiheit und schließlich Redefreiheit bei der Verteidigung seines Glaubens.

Egal, was man jetzt über die Reformen des letzten Jahrzehnts in unserem Land sagt, niemand bestreitet eines: Unsere Gesellschaft hat die Meinungsfreiheit erlangt. Die Frage ist nur, wie wir diese Freiheit nutzen.

Das vergangene Jahrhundert war für unser leidendes Vaterland tragisch. Die Welt war Zeuge von Konfrontation, Intoleranz und Verbitterung in der Gesellschaft, die zu Bürgerkrieg, Blutvergießen und dem Tod von Millionen Menschen führten.

Aber spüren wir nicht auch heute noch, dass der Geist der Spaltung beginnt, von unserer Seele Besitz zu ergreifen? Nachdem man die Freiheit erlangt hatte, jeden Glauben zu bekennen und zu predigen, begann sofort eine Zeit gewaltsamer Auseinandersetzungen. Und wieder vergleichen die Menschen „ihre“ mit „ihren“, wieder „ihre“ Macht, „ihre“ Ideen – sie halten sie für wertvoller als „ihre“, und zwar nicht nur Ideen, sondern auch Leben! Das bedeutet, dass 1917 keine zufällige Seite in der Geschichte Russlands ist!

Die Macht der Medien ist enorm, aber wie jede Macht kann sie sowohl schädlich für die Menschen als auch nützlich sein.

In letzter Zeit äußern viele Erzpastoren, Geistliche und Gläubige der Russisch-Orthodoxen Kirche zunehmend ihre Besorgnis darüber, dass der Staat der Förderung von Gewalt, interethnischer, interreligiöser, sozialer und anderer Feindseligkeit, moralischer Ausschweifung, Ausschweifung sowie anderen Phänomenen, die beiden widersprechen, gleichgültig bleibt Christliche und natürliche, universelle Moral, durch gedruckte und audiovisuelle Produkte, Radio und Fernsehen. In der Regel werden solche Urteile von der Presse als Angriff auf die Pressefreiheit empfunden. Aber die Aktivitäten moderner Medien können als Angriff auf die moralische Lebensfreiheit des Menschen angesehen werden, da die Einführung eines Kults der Unmoral die Freiheit der menschlichen Wahl ebenso einschränkt wie grausame Zensur.

Indem wir uns als Bürger eines großen Landes, als Erben einer großen orthodoxen Kultur anerkennen, können und müssen wir daher der Vulgarität, dem Zynismus und dem Mangel an Spiritualität des modernen Lebens widerstehen, egal wer wir sind, egal was wir tun, egal wo wir arbeiten: in einer Zeitung, in einer Zeitschrift, im Radio, im Fernsehen. Es ist ein wichtiger Teil des journalistischen Dienstes an der Gesellschaft, die menschliche Seele nicht in Alltagssorgen versinken zu lassen, sondern sie an ihre ursprüngliche Berufung zu erinnern, göttliche Höhen zu erreichen.

Und zuallererst muss die orthodoxe Presse moralisch und verantwortungsbewusst, frei und unabhängig sein.

2. Der Zustand der orthodoxen Zeitschriften vor der Revolution

Es stellt sich die Frage: Ist das Gesagte nicht eine bloße Erklärung; sind freie und unabhängige orthodoxe Medien tatsächlich möglich? Ich muss sagen, dass es am Vorabend dieses Kongresses eine Reihe von Veröffentlichungen in den säkularen Medien gab, die diese Möglichkeit in Frage stellen sollten. Hier hat sich die Zeitung „NG-Religions“ besondere Mühe gegeben und eine ganze Auswahl an Materialien dem bevorstehenden Kongress gewidmet; Mit Ausnahme eines Interviews mit einem Mitglied des Kongress-Organisationskomitees, Priester Vladimir Vigilyansky, das offenbar „aus Gründen der Objektivität“ gepostet wurde, ist alles andere in einem scharf kritischen Ton gehalten, wie schon die Titel der Artikel belegen: „Erwürgtes Wort“ , „Geschlossenheit der Tätigkeit“, „Mit allen umgehen“, „Ist Kirchenjournalismus möglich?“ Natürlich ist das unmöglich, wenn wir die Freiheit des Journalismus so verstehen, wie es heute für die meisten säkularen Journalisten bequem ist. Aber heute haben wir die Antwort auf solche Fragen bereits im Wort Seiner Heiligkeit des Patriarchen gehört, der uns an das orthodoxe Verständnis von Freiheit erinnerte. Eine andere Antwort auf dieselbe Frage gibt das kirchliche Leben selbst – sowohl aktuell (die Existenz vieler orthodoxer Zeitschriften) als auch in der Vergangenheit, unserer Kirchengeschichte, der wir uns ständig zuwenden müssen, indem wir unser Handeln mit der kirchlichen Tradition vergleichen. Deshalb halte ich es für angebracht, einen kurzen historischen Hintergrund über den Zustand der orthodoxen Zeitschriften vor der Revolution zu geben.

Ihre Anfänge gehen auf das erste Viertel des 19. Jahrhunderts zurück, als die Reformen der theologischen Bildungseinrichtungen der Entwicklung unserer Theologischen Akademien neue Impulse gaben. Im Jahr 1821 veröffentlichte die St. Petersburger Theologische Akademie als erste die Zeitschrift Christian Reading. Aber es handelte sich um eine wissenschaftliche, theologische Zeitschrift, und die erste populäre, öffentlich zugängliche Veröffentlichung war die wöchentliche Sonntagslesung, deren Veröffentlichung im Jahr 1837 begann. Es enthielt Artikel mit erbaulichem Charakter und wurde von der Kiewer Theologischen Akademie veröffentlicht. Die erste Seminarzeitschrift war die Rigaer Zeitschrift „School of Piety“ (1857). Wir sehen also, dass der Beginn der orthodoxen Zeitschriften eng mit unserer theologischen Schule verbunden ist. Es sei darauf hingewiesen, dass unsere vier Akademien vor der Revolution 19 Zeitschriften veröffentlichten. Theologische Seminare gaben auch etwa ein Dutzend Zeitschriften heraus, von denen die berühmteste die theologische und philosophische Zeitschrift „Faith and Reason“ in Charkow ist, die 1884 von Erzbischof Ambrosius gegründet wurde ( Kljutscharjow).

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts erschienen neben den akademischen auch viele andere geistliche Zeitschriften, die man als theologisch und journalistisch bezeichnen kann. Neben theologischen Artikeln veröffentlichten sie Predigten, Rezensionen zu aktuellen Ereignissen in den orthodoxen Kirchen und der heterodoxen Welt, Kritik und Bibliographie aktueller Buch- und Zeitschriftenveröffentlichungen, Essays über bemerkenswerte Kirchenpersönlichkeiten, Biografien von Frömmigkeitsanhängern, Geschichten aus dem Kirchenleben und Gedichte spirituellen Inhalts. Zu den bekanntesten Zeitschriften dieser Art zählen der St. Petersburger „Wanderer“ des Erzpriesters Wassili Gretschulewitsch (im Anhang dazu erschien 1900-1911 die „Orthodoxe Theologische Enzyklopädie“), das Kiewer scharf polemische „Heimatgespräch für“. „Volkslesung“ von Askochensky, die Moskauer „Seelenlesung“ und viele andere. Alle diese theologischen und journalistischen Veröffentlichungen der 1860er-1870er Jahre zeichneten sich durch eine kühne Auseinandersetzung mit kirchlichen und kirchlich-gesellschaftlichen Fragen aus.

Was die offiziellen Veröffentlichungen betrifft, ist anzumerken, dass jede Diözese vor der Revolution ihr eigenes gedrucktes Organ hatte – das Diözesanblatt. Die Initiative zu ihrer Gründung geht auf den berühmten Hierarchen und herausragenden Prediger des 19. Jahrhunderts zurück, Erzbischof Innozenz (Borisow) von Cherson, der ihr Konzept im Jahr 1853 entwickelte. Sein Hauptelement war die Aufteilung der Zeitschrift in zwei Teile: einen offiziellen und einen inoffiziellen. Der offizielle Teil war für Dekrete und Anordnungen des Heiligen Synods, Nachrichten der höchsten Staatsbehörden, insbesondere für eine bestimmte Diözese, für Anordnungen der Diözesanbehörden, für Meldungen über Bewegungen und offene Stellen, für Auszüge aus den Jahresberichten verschiedener Diözesen bestimmt Institutionen. Im inoffiziellen Teil wurden Auszüge aus den Werken der heiligen Väter, Predigten, Artikel erbaulicher Natur, ortsgeschichtliche, biografische, ortsgeschichtliche und bibliografische Materialien veröffentlicht.

Doch nur sechs Jahre später wurde dieses Konzept der Heiligen Synode von Erzbischof Dimitri (Muretov), ​​​​dem Nachfolger von Bischof Innozenz in der Abteilung, zur Genehmigung vorgelegt. Die Synode billigte es 1859 nicht nur, sondern sandte das vorgeschlagene Veröffentlichungsprogramm auch an alle Diözesanbischöfe. Im folgenden Jahr begannen im Rahmen dieses Programms Diözesanbulletins in Jaroslawl und Cherson zu veröffentlichen, und nach weiteren 10 Jahren wurden sie bereits in den meisten Diözesen veröffentlicht. Es ist interessant festzustellen, dass abgelegene Diözesen ihre eigenen Zeitschriften vor den Hauptdiözesen erhielten.

Noch später erschienen zentrale Gremien, die von der Synode oder einer Synodenabteilung der Russisch-Orthodoxen Kirche herausgegeben wurden – 1875 begann die Veröffentlichung des „Church Bulletin“ und 1888 die „Church Gazette“.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts nahm die Zahl der Veröffentlichungen zu, in denen öffentlich zugängliche religiöse und moralische Artikel zur erbaulichen Lektüre den Hauptplatz einnahmen, wie „Russischer Pilger“, „Sonntag“, „Der Steuermann“, „ Die Ruhe eines Christen“. Von den beliebten, erbaulichen vorrevolutionären Zeitschriften wurden 30 von orthodoxen Klöstern herausgegeben. Besonders beliebt waren die von der Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit herausgegebenen „Trinity Leaves“. Es gab auch spezielle kirchliche Zeitschriften, die sich der Apologetik, der öffentlichen Bildung, dem Kampf gegen Spaltungen und Sekten, dem Marineklerus und einer Bibliographie theologischer und kirchenhistorischer Literatur widmeten. Was die Pfarrzeitschriften betrifft, so gab es vor der Revolution nur wenige, nur etwa ein Dutzend.

3. Kirchenjournalismus in der Sowjetzeit

Alle diese orthodoxen Zeitschriften (ungefähr vierhundert Titel) existierten jedoch innerhalb der ersten fünf Jahre der Sowjetmacht nicht mehr – ebenso wie die nach 1917 entstandenen, überwiegend renovatorischen Publikationen. Zwar gab es immer noch orthodoxe Emigrantenpublikationen, zum Beispiel „Bulletin of the RSHD“, „Orthodox Thought“ und andere, aber in der ehemaligen UdSSR waren sie für den Durchschnittsleser praktisch unzugänglich, da sie Eigentum spezieller Depots waren.

Viele Jahrzehnte lang war die Zeitschrift des Moskauer Patriarchats die einzige periodische Veröffentlichung der Russisch-Orthodoxen Kirche. Wir hatten auch einige Zeitschriften, die im Ausland veröffentlicht wurden und für ein westliches Publikum bestimmt waren, zum Beispiel „Bulletin of the Western European Exarchate“ in Frankreich (auf Russisch und Französisch), „Voice of Orthodoxy“ auf Deutsch.

Was unsere älteste Zeitschrift, ZhMP, betrifft, die nächstes Jahr ihr 70-jähriges Bestehen feiert (sie begann 1931 mit der Veröffentlichung, wurde 1935 geschlossen und während des Großen Vaterländischen Krieges im September 1943 wieder aufgenommen), dann trotz der bekannten Einschränkungen Auch in der Zeit des Totalitarismus spielte die Zeitschrift noch eine sehr große Rolle im Leben der Kirche. Natürlich war es vom Niveau her nicht mit vorrevolutionären Veröffentlichungen vergleichbar – auch nicht vom Umfang her (es genügt der Hinweis, dass es in den 30er Jahren 8–10 Seiten hatte, in den 40er Jahren 40–60 und nur Anfang). im Jahr 1954 - den heutigen 80), weder in Bezug auf die Auflage (für einen gewöhnlichen Gläubigen war es fast unmöglich, es zu bekommen) noch in Bezug auf den Inhalt. Und doch war es diese kleine Flamme, die die feindlichen Winde dieser Zeit nicht löschen konnten. Alle damals wenigen theologischen und literarischen kirchlichen Kräfte fühlten sich zu ihm hingezogen und versammelten sich um ihn. Herausragende russische Theologen, Liturgiker, Kirchenhistoriker und Slawisten arbeiteten zu unterschiedlichen Zeiten für die Zeitschrift und arbeiteten mit ihr zusammen. Diese Tradition wird bis heute fortgeführt. Seine Herausgeber bewahren und fördern sorgfältig kirchliche Traditionen und unterstützen die hohe Kultur des orthodoxen Journalismus.

In all diesen Jahren war die „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“ die Stimme der Russisch-Orthodoxen Kirche und brachte den Gläubigen Russlands das Wort des Evangeliums, eine unschätzbare Informationsquelle über die Ereignisse des Kirchenlebens. Er leistete einen wesentlichen Beitrag zur Vorbereitung zukünftiger orthodoxer Pfarrer, zur christlichen Bildung und Aufklärung der Kirchenleute und zur Bewahrung der Reinheit unseres Glaubens.

Tatsächlich war das „Journal des Moskauer Patriarchats“ während seiner gesamten Existenz eine Chronik der Werke und Tage der Russisch-Orthodoxen Kirche. Auf seinen Seiten wurden regelmäßig Patriarchalbotschaften, Grüße, Erklärungen und Dekrete, Beschlüsse des Heiligen Synods, Akte von Konzilen und Bischofskonferenzen sowie offizielle Berichte über wichtige Ereignisse im kirchlichen Leben veröffentlicht. Es wurden auch Materialien über die Benennung und Weihe neu eingesetzter Bischöfe veröffentlicht – aus diesen Veröffentlichungen lässt sich der Dienstweg jedes Hierarchen an der Heiligen Kirche nachvollziehen. Da die Grundlage des geistlichen Lebens der Kirche der Gottesdienst ist, enthielt das Tagebuch immer Mitteilungen über die Dienste des Primas unserer Kirche. Die Zeitschrift widmete dem Gemeindeleben, den Klöstern und theologischen Schulen große Aufmerksamkeit, berichtete den Lesern ständig über das Leben anderer orthodoxer Ortskirchen und widmete der Entwicklung brüderlicher interorthodoxer Beziehungen große Aufmerksamkeit.

In den letzten Jahrzehnten hat die Zeitschrift des Moskauer Patriarchats viele hundert Predigten veröffentlicht, die orthodoxen Feiertagen sowie doktrinären und moralischen Themen gewidmet sind; Hunderte von Artikeln, die der Erklärung der Heiligen Schrift, dem orthodoxen Dogma, der Moral- und Pastoraltheologie, der Liturgie, dem Kanon, der Kirchengeschichte, der Patristik, der Hagiologie und der Kirchenkunst gewidmet sind. Gottesdienste, Akathisten und Gebete an Heilige wurden veröffentlicht; einige liturgische Texte wurden erstmals aus handgeschriebenen Denkmälern gedruckt.

In letzter Zeit nehmen Umfang und Anteil der Artikel zu, die sich aus orthodoxer Sicht mit dem Verständnis der historischen Vergangenheit unserer Kirche, Möglichkeiten zur Wiederbelebung des orthodoxen Vaterlandes und anderen kirchlichen und sozialen Problemen befassen. Das Magazin begann, regelmäßig Materialien über Märtyrer, Beichtväter und Frömmigkeitsanhänger des 20. Jahrhunderts zu veröffentlichen, um die Leser mit den religiösen Ansichten russischer Kulturschaffender und dem theologischen Erbe der russischen Emigration vertraut zu machen. Die Zeitschrift spiegelt alle Bereiche des modernen Kirchenlebens wider, einschließlich Probleme der spirituellen Bildung, der Seelsorge, des sozialen Dienstes der Kirche, ihrer Interaktion mit den Streitkräften und der Missionsarbeit. Auf den Seiten des Journals können Sie sowohl über die Urreisen Seiner Heiligkeit des Patriarchen als auch über die Arbeiten und Anliegen einer kleinen Kirchengemeinschaft lesen. Es veröffentlicht Artikel zu allen Bereichen der Theologie, Predigten, kirchenhistorische Werke und bibliografische Rezensionen. Der Abschnitt der Zeitschrift „Unsere Veröffentlichungen“ ist Materialien aus dem reichen Erbe von Vertretern des russischen theologischen und religionsphilosophischen Denkens des 20. Jahrhunderts gewidmet.

Unter den neuen Bedingungen, wenn ein wiederauflebendes Russland nicht nur mit zunehmendem Interesse, sondern auch mit Hoffnung seinen Blick auf die Kirche richtet, wenn das kirchliche Leben zunehmendes Interesse an der Gesellschaft weckt, wächst der Wunsch, sie zu verstehen, ihre Merkmale zu verstehen und sich ihr dann anzuschließen Insbesondere wird ein periodisches Gremium benötigt, das zeitnah und umfassend über alles informiert, was im riesigen Kirchengremium geschieht. Das Journal des Moskauer Patriarchats ist ein solches Gremium.

Es sei darauf hingewiesen, dass unter den gegenwärtigen Bedingungen der immer noch ungewöhnlichen Abwesenheit von Zensur und der daraus resultierenden übermäßigen „Befreiung“ anderer Autoren, wenn eine Vielzahl verschiedener religiöser Veröffentlichungen erschienen sind, die Rolle der periodischen Veröffentlichung offizieller Dokumente von der Kirche, die über die Aktivitäten ihres Primas, Seiner Heiligkeit Patriarch Alexy, berichtet und den Leser in größerer denn je in den offiziellen Standpunkt der Russisch-Orthodoxen Kirche einführt.

Mit Beginn der Perestroika im Jahr 1989 erschien in der Verlagsabteilung des Moskauer Patriarchats eine der ersten Kirchenzeitungen, das Moskauer Kirchenbulletin. Die Entstehungsgeschichte ist voller Wendungen: Sie wurde auch auf gestrichenem Papier in einer sehr kleinen Auflage veröffentlicht, die in einer Menge von 2-3 Exemplaren pro Diözese einging, so dass einige Bischöfe sie als Wandzeitung in der Kirche aufhängten. Es erschien einige Zeit und als Beilage zu „Abend Moskau“ mit einer Auflage von über 300.000 Exemplaren. Derzeit erscheint es zweimal im Monat; die Zeitung veröffentlicht vierteljährlich eine Beilage „Review of Orthodox Publications“, die Rezensionen und Anmerkungen zur veröffentlichten Kirchenliteratur enthält.

4. Der aktuelle Stand der orthodoxen Zeitschriften

Wenn man die Situation insgesamt charakterisiert, kann man feststellen, dass die Kirche im letzten Jahrzehnt nicht nur ihre periodische Presse in ihren traditionellen Formen (Zeitschrift und Zeitung) wiederhergestellt hat, sondern auch aktiv neue Formen dieser Tätigkeit entwickelt. Ihr Aussehen ist dem modernen technischen Fortschritt zu verdanken, dessen Errungenschaften an sich nicht immer schlecht sind – wichtig ist nur, sie für gute Zwecke zu nutzen. Daher hat die Verlagsabteilung der Moskauer Diözese nicht nur das Moskauer Diözesanblatt wiederbelebt, sondern veröffentlicht auch eine Videobeilage dazu (bisher sind zwei Ausgaben erschienen).

Heutzutage verfügen fast alle Diözesen über eigene kirchliche Medien. Natürlich unterscheiden sie sich stark in Lautstärke, Frequenz und natürlich auch in der Qualität, die leider oft niedrig bleibt. Dafür gibt es viele, auch wirtschaftliche Gründe: Es fehlen die Mittel, um kluge und hochqualifizierte Journalisten anzulocken.

Allein in Moskau werden etwa 30 verschiedene orthodoxe Zeitschriften veröffentlicht. Einige Zeitungen, zum Beispiel „Radonesch“, sind nicht nur in Moskau, sondern weit über die Grenzen hinaus bekannt. Diese Zeitung zeichnet sich durch hohe Professionalität, kompetente Materialkonstruktion, ein hohes Niveau vieler Artikel und eine leichte Lesbarkeit der Zeitung aus. Unter den Moskauer Zeitungen ist auch die berühmte Gemeindezeitung „Orthodoxes Moskau“ zu erwähnen, deren Verlagsteam erfolgreich auf dem Gebiet des orthodoxen Journalismus arbeitet und das Vernünftige, das Gute, das Ewige sät. Man kann sagen, dass Zeitungen wie „Moskauer Kirchenbulletin“, „Orthodoxes Moskau“ oder „Radonesch“ ihre eigene Identität haben, in mancher Hinsicht konnten sie sich weiter entwickeln als andere, manche sind professioneller, manche eher kirchlich.

Die Tätigkeit der orthodoxen Jugend erweckt orthodoxe Jugendpublikationen zum Leben – hier sind zunächst die Studentenzeitung der Moskauer Universität „Tatyanas Tag“, die Studentenzeitschrift der Moskauer Theologischen Akademie „Vstrecha“ und die Zeitschrift für Zweifler „Thomas“ zu erwähnen. . Leider ist die Zahl der orthodoxen Kinderzeitschriften, für die ein sehr großer Bedarf besteht, immer noch gering; Zunächst sind die Zeitschriften „Bee“, „Font“, „God’s World“ und „Sunday School“ zu beachten.

Eine besondere Art von Zeitschrift ist der einmal im Jahr erscheinende orthodoxe Kirchenkalender. Wie Sie wissen, bemühen sich mittlerweile viele kirchliche und private Organisationen um die Veröffentlichung von Kalendern, da diese in der Bevölkerung stets gefragt sind. Und das kann man nur begrüßen. Aber es ist eine Sache, wenn es um populäre Veröffentlichungen geht, die sozusagen zur schrittweisen „Kirchenbildung“ des gewöhnlichen weltlichen Kalenders beitragen, und eine ganz andere, wenn es um die Veröffentlichung des Patriarchalischen Kirchenkalenders geht. Letzterer hat seine besonderen Aufgaben: Er ist in erster Linie für den Klerus der Russisch-Orthodoxen Kirche bestimmt und dient der Rationalisierung des Gottesdienstes und der Erreichung der liturgischen Einheit der Kirche. Ein weltlicher Kalender ist eine Sache (die Angabe von Feiertagen darin macht ihn nicht zur Kirche), und eine ganz andere ist ein Kalender mit liturgischen Anweisungen und Lesungen: Die Probleme, die bei der Zusammenstellung letzterer auftreten, sind so groß, dass in einigen Fällen sogar erfahrene Mitarbeiter von Der Verlag des Moskauer Patriarchats muss sich zur Klärung an die Gottesdienstkommission des Heiligen Synods und manchmal auch persönlich an Seine Heiligkeit den Patriarchen wenden. Es ist inakzeptabel, dass diese Probleme in den Kalendern verschiedener Diözesen unterschiedlich gelöst werden (wie es manchmal im vorrevolutionären Russland der Fall war). Darüber hinaus ist eine Einmischung in die Lösung von Kalenderproblemen von Privatpersonen inakzeptabel.

Die häufigste Art der Verlagstätigkeit in Diözesen ist die Herausgabe einer Diözesanzeitung. Es kann mehrseitig sein oder nur ein Blatt Papier, aber auf die eine oder andere Weise enthält es Informationen über das Leben der Diözese. Darüber hinaus werden in einer Diözese in einigen Fällen nicht eine, sondern mehrere Zeitungen herausgegeben (und ich meine nicht die Diözesen Moskau und St. Petersburg, wo die Situation bei der Verlags- und Journalistentätigkeit besonders ist).

Die Zahl der Diözesen, in denen orthodoxe Zeitschriften erscheinen, ist deutlich geringer. Das ist verständlich: Die Veröffentlichung beispielsweise einer Monatszeitschrift ist viel arbeitsintensiver als die Veröffentlichung einer Monatszeitung (die übrigens oft als Beilage zu einer weltlichen Zeitung erscheint und die entsprechenden Ressourcen nutzt). Die Praxis, orthodoxe Publikationen, die vor der Revolution veröffentlicht wurden, unter neuen Bedingungen wiederzubeleben, verdient jede Unterstützung (zum Beispiel wurde die älteste orthodoxe Zeitschrift „Christian Reading“ an der St. Petersburger Theologischen Akademie usw. wiederbelebt).

Es ist wichtig anzumerken, dass in einer Reihe von Diözesen Kirchenzeitschriften nicht nur auf Russisch, sondern auch in der Sprache der dort lebenden Nationalitäten veröffentlicht werden (z. B. in der Komi-Sprache in der Diözese Syktywkar, in der Altai-Sprache in Barnaul, usw.).

Als Beispiel für eine Diözesanzeitung kann man die Wochenzeitung „Wort des Lebens“ nennen, die seit vielen Jahren in der Diözese Taschkent erscheint. Diese Veröffentlichung erfüllt würdig die wichtige Aufgabe der spirituellen Nahrung für die orthodoxe Herde Zentralasiens, und einer der Gründe für ihren Erfolg liegt in der großen Aufmerksamkeit, die Erzbischof Wladimir von Taschkent und Zentralasien der Veröffentlichung widmet. Bei aller Geschäftigkeit beschränkte er sich keineswegs auf die erzpastoralen Abschiedsworte für die neue Zeitschrift, sondern wurde tatsächlich zu deren aktivstem Autor: Fast jede Ausgabe der Zeitung enthielt sein Wort, seine Predigt, seine Botschaft. Ein wichtiger Platz in der Zeitung wird der christlichen Pädagogik eingeräumt, die Gedanken der heiligen Väter zur Kindererziehung, Auszüge aus den Werken von Ushinsky und Aksakov, Essays über die theologische Schule Taschkent, über Sonntagsschulen in verschiedenen Pfarreien werden abgedruckt. Von der ersten Ausgabe an berichtet die Zeitung über die Geschichte der Diözese; So wurde ein Aufsatz über die Entstehungsgeschichte der Monatszeitschrift „Turkestan Diocesan Gazette“ veröffentlicht – eigentlich dem Vorgänger der aktuellen Zeitung: Eine Reihe von Veröffentlichungen widmeten sich der ersten Predigt des Apostels Thomas in Zentralasien, Es wurden Artikel über herausragende zentralasiatische Hierarchen sowie Materialien zum Namen des Schülers und Anhängers des letzten Optina-Ältesten Nektariy, Beichtvater der zentralasiatischen Diözese in den 50er und 60er Jahren unseres Jahrhunderts, Archimandrit Boris (Kholchev; †1971). Die Besonderheit der zentralasiatischen Diözese ist ihre Lage inmitten der muslimischen Welt; Daher verfolgen zahlreiche Materialien der Zeitung das Ziel, das gegenseitige Verständnis zwischen Christen und Muslimen zu verbessern und die Atmosphäre des Versäumnisses und des Misstrauens zu zerstreuen. Die Herausgabe dieser Zeitung, die als beispielhafte Diözesanpublikation gelten kann, besteht bereits seit neun Jahren.

5. Neue Medientypen

a) Radio, Fernsehen

Sowohl in der Hauptstadt als auch in den Regionen entwickelt die Kirche aktiv den Rundfunk. In Moskau ist die langjährige Tätigkeit des Radiosenders „Radonezh“, der Sendung „Logos“ der Abteilung für Religionsunterricht und Katechese, der Sendung „I Believe“ im Radio „Russland“ und anderer hervorzuheben. Es gibt bestimmte Errungenschaften im Bereich der Beherrschung des Kinos (hervorzuheben ist die große Bedeutung des jährlich von der Union of Cinematographers veranstalteten Filmfestivals Golden Knight) und des Fernsehens, wo das jährlich stattfindende Festival-Seminar der Orthodoxen die gleiche Rolle spielt Fernsehen, dessen Gründer der Verlagsrat des Moskauer Patriarchats, die orthodoxe Gesellschaft „Radonezh“ und das Institut für die Fortbildung von Fernseh- und Rundfunkarbeitern sind. In den letzten Jahren sind im Fernsehen viele interessante Sendungen entstanden, wie „Orthodox Monthly“, „Orthodox“, „Canon“ und natürlich die Autorensendung des Metropoliten von Smolensk und Kaliningrad „Das Wort des Hirten“. Leider haben nicht alle bis heute überlebt. Von großer Bedeutung für die Entwicklung der orthodoxen Präsenz im Fernsehen ist die Tätigkeit der Informationsagentur der Russisch-Orthodoxen Kirche, die über die wichtigsten Ereignisse im Kirchenleben berichtet (zuvor war dies die Agentur PITA), sowie dieses Fernsehens Programme wie „Russisches Haus“ und einige andere.

Der Hauptwunsch dieser Medienformen ist eine stärkere Interaktion mit der Hierarchie. Es ist inakzeptabel, dass Redner in Radiosendern oder im Fernsehen manchmal ihre Meinung über kanonische Normen stellen – dies führt bei Gläubigen zu Versuchungen.

b) Internet

Zum Beginn der Entwicklung einer neuen Art der Publikation durch kirchliche Organisationen – der elektronischen Medien – sind zwei Worte zu sagen. Ich meine das weltweite Computernetzwerk Internet, das in westlichen Ländern zu einem gängigen Mittel zur Informationsbeschaffung geworden ist und sich nun auch in Russland verbreitet. Über dieses Netzwerk kann jeder Benutzer von überall auf der Welt Informationen erhalten. Eine Reihe kirchlicher Strukturen, sowohl im Zentrum als auch in den Diözesen, unternehmen derzeit Anstrengungen zur Installation von Computergeräten, um den Zugang zum Internet zu ermöglichen. Dies wird es der Kirche ermöglichen, einen weiteren Einflusskanal auf die Gedanken unserer Zeitgenossen zu nutzen, mit dessen Hilfe der aufgeklärteste Teil des Jugendpublikums sowie die russischsprachige Bevölkerung im Ausland Zugang zu den Schatzkammer der Orthodoxie sowie die russischsprachige Bevölkerung im Ausland, wo unsere Zeitschriften aufgrund der hohen Portokosten praktisch nicht ankommen.

Derzeit gibt es bereits Dutzende orthodoxer Server auf Russisch. Sowohl synodale Einrichtungen als auch einzelne Diözesen, Kirchen und Klöster sowie Bildungseinrichtungen greifen auf das Internet zu. Einer der größten ist der Server „Orthodoxie in Russland“, der mit Unterstützung der Stiftung Russische Kulturinitiative erstellt wurde; Auf seinen Seiten werden insbesondere Zeitungen wie „Radonesch“ und „Orthodoxes Moskau“ veröffentlicht. Ein solcher Server wurde auch vom Verlag des Moskauer Patriarchats eingerichtet; er beherbergt alle offiziellen Veröffentlichungen, die wir veröffentlichen, darunter das „Journal des Moskauer Patriarchats“, die Zeitung „Moskauer Kirchenbulletin“, den Kalender der Orthodoxen Kirche und die Chronik von das Patriarchalische Ministerium und vieles mehr.

6. Orthodoxe Themen in säkularen Medien

Im Zusammenhang mit der zunehmenden öffentlichen Bedeutung der Russisch-Orthodoxen Kirche in unserem Land hat sich in den säkularen Medien in den letzten Jahren die Richtung des Journalismus, der mit der Berichterstattung über das kirchliche Leben verbunden ist, intensiv weiterentwickelt. Anfangs wurden solche Informationen über die Kulturabteilungen in den Medien verbreitet; mittlerweile haben viele säkulare Zeitschriften und Zeitungen spezielle Kolumnisten, die über kirchliche Themen schreiben, und einige Medien haben spezielle Rubriken, Abschnitte, Strips, Tabs und Beilagen, die ausschließlich dem kirchlichen Leben gewidmet sind.

Beispiele hierfür sind die Kolumne „Lampada“ in der Zeitung „Trud“, die Kolumne „Blagovest“ in der Zeitschrift „Rabotnitsa“ und viele andere.

Es gibt aber auch Publikationen, die sich längst als offensichtliche Feinde der Orthodoxie entlarven. Ihr Ziel ist klar: der Kirche größtmöglichen Schaden zuzufügen, das orthodoxe Volk von ihr loszureißen. Sogar zum Weltfest – dem 2000. Jahrestag der Geburt Christi – veröffentlichten einige dieser Publikationen auf ihren Seiten blasphemische Artikel.

Was sind die Gründe für die, gelinde gesagt, unfreundliche Haltung vieler säkularer Medien gegenüber der Kirche? Natürlich gibt es bewusste Feinde, die wie zuvor Jemeljan von Jaroslawl nachahmen und die Kirche als Nährboden für fremde Ideen betrachten. Solche Menschen sind äußerst beunruhigt über die große und ständig wachsende Autorität der Kirche in der Gesellschaft. Ich denke jedoch, dass dies in den meisten Fällen eine Reaktion auf die ideologischen Diktate der jüngsten Vergangenheit ist, eine Art Komplex. Sie sehen in der Kirche keine Chance zur Erneuerung des Lebens, sondern eine Bedrohung durch die Ausbreitung einer neuen Ideologie, die mit gewissen Selbstbeschränkungen verbunden ist, während sie gerne ohne jede Ideologie, absolut „frei“ leben würden. Aber nicht ohne Grund sagen sie: Ein heiliger Ort ist niemals leer, und indem sie das gute Joch Christi ablehnen, verurteilen sie sich zu einer viel schlimmeren Sklaverei verschiedener Götzen. Denn Freiheit ohne die einschränkenden Prinzipien des Christentums ist Eigenwilligkeit und Willkür. Und die Früchte einer solchen Freiheit sind für die Menschen katastrophal und drohen unserer Zivilisation den Untergang zu bescheren.

7. Sogenannte unabhängige orthodoxe Medien

In letzter Zeit sind vermeintlich „orthodoxe“ Publikationen erschienen, die sich stolz „unabhängig“ nennen. Fragen wir uns: Unabhängig von wem? Wenn solche Titel oder Untertitel in säkularen Medien erscheinen, muss dies natürlich nicht als Hinweis auf echte Unabhängigkeit verstanden werden, da wir wissen, dass die periodische Presse in hohem Maße von ihren wirtschaftlichen Eigentümern, von Sponsoren usw. abhängig ist, sondern als Ein Hinweis auf das Fehlen einer Zensur seitens der Behörden, im Gegensatz zu allen möglichen offiziellen Presseorganen, die mit Haushaltsmitteln veröffentlicht werden. Wenn eine Publikation, die sich orthodox nennt, sich gleichzeitig „unabhängig“ nennt, dann verwendet sie entweder unkritisch einen Stempel, der nur für säkulare Medien geeignet ist, oder sie möchte wirklich unabhängig von den Autoritäten sein – von den kirchlichen Autoritäten, von der Hierarchie. Aber ist das möglich?

Die Kirche ist auf einem hierarchischen Prinzip aufgebaut und es gibt und kann keine von der Hierarchie unabhängigen Strukturen oder Vereinigungen geben. Es gab bereits eine Zeit in unserer Kirchengeschichte, in der nach dem Sturz der Monarchie im Jahr 1917 in vielen Diözesen Versammlungen abgehalten wurden, bei denen unerwünschte Bischöfe abgesetzt und neue gewählt wurden. Wir alle erinnern uns, mit welcher Welle von Erneuerung, Verrat und Bruch mit der orthodoxen Tradition diese Zeit endete. „Ohne einen Bischof gibt es keine Kirche“ – dieser Grundsatz, der erstmals vom heiligen Märtyrer Irenäus von Lyon klar formuliert wurde, gilt heute in seiner ganzen Stärke. Daher kann meiner Meinung nach eine Zeitung nicht als orthodox angesehen werden, wenn ihre Veröffentlichung nicht den Segen Seiner Heiligkeit des Patriarchen oder des regierenden Bischofs erhalten hat.

In dieser Hinsicht erinnert die aktuelle Situation in gewisser Weise an die Ereignisse im Zusammenhang mit den orthodoxen Bruderschaften, die zu Beginn der Perestroika zu Dutzenden gegründet wurden. Einige von ihnen beteiligten sich an politischen und anderen Aktivitäten, die der Kirche nicht nur keinen Nutzen brachten, sondern ihr auch direkt schadeten. Der Bischofsrat musste 1994 sogar eine Sonderentscheidung treffen, um die Statuten der orthodoxen Bruderschaften neu zu registrieren und ihnen eine Klausel hinzuzufügen, die besagt, dass sie nur mit Zustimmung des Rektors der Pfarrei und mit dem Segen der Diözese gegründet werden Bischof, so dass sie unter der verantwortlichen Vormundschaft der Rektoren stünden.

Es ist offensichtlich, dass wir mehr als einmal auf dieses Thema zurückkommen müssen, da solche „unabhängigen“ Medien einen offenen Kampf mit der Mutterkirche führen. Dafür gibt es verschiedene Gründe. Angeblich sorgen sich solche Zeitungen um kirchliche Probleme, die nicht gelöst werden können, doch in Wirklichkeit schüren solche Zeitungen nur neue Zwietracht in der Kirche und arbeiten daran, die Kirche zu schwächen. Hinter den darin veröffentlichten Artikeln kann man nicht umhin, weitreichende Pläne zu erkennen, die darauf abzielen, die Kirche zu spalten und vor allem ihre Rolle bei der nationalstaatlichen Wiederbelebung Russlands herabzusetzen. Dabei verbünden sich solche „Eiferer der Orthodoxie“ mit den erbittertsten Feinden der Kirche.

In ihren Veröffentlichungen werfen sie Schmutz auf prominente Kirchenpersönlichkeiten der Vergangenheit und aktuelle Hierarchen. Mittlerweile beteiligen sich nicht nur einfache Gläubige, sondern auch Priester und sogar Bischöfe weiterhin an solchen Zeitungen – entweder indirekt (durch Abonnieren, Lesen) oder direkt (durch das Schreiben von Artikeln, die Bereitstellung von Interviews usw.). Die Frage ist: Ist dies kanonisch zulässig? Natürlich ist das eine rhetorische Frage – für ein wahrhaft orthodoxes Bewusstsein sollte klar sein: Solche Veröffentlichungen zerstören die Einheit der Kirche.

In Bezug auf orthodoxe Medien ist anzumerken, dass im wahrsten Sinne des Wortes nur solche Veröffentlichungen als kirchliche Veröffentlichungen bezeichnet werden können, die von den offiziellen Strukturen der Russisch-Orthodoxen Kirche – direkt dem Patriarchat, Synodalinstitutionen, Klöstern, Pfarreien – gegründet wurden. Natürlich gibt es viele Veröffentlichungen, die im engeren Sinne keine kirchlichen Veröffentlichungen sind, die sich aber für den Segen ihrer Aktivitäten an die Hierarchie wenden. Die meisten dieser Medien beschäftigen kirchliche Laien, und wir unterstützen sie. Dabei darf nicht außer Acht gelassen werden, dass es sich rechtlich gesehen um Privatunternehmen handelt, die gegenüber der Kirche nicht für den Inhalt ihrer Veröffentlichungen verantwortlich sind. Dies birgt eine Reihe von Gefahren, da die redaktionelle Politik solcher Strukturen unter Umständen von kirchenfremden Faktoren und Kräften beeinflusst werden kann und wird. Daher erscheint es besonders wichtig, dass die Gründer religiöser Medien offizielle Strukturen der Kirche einbeziehen, die die Möglichkeit hätten, die von dieser oder jener Veröffentlichung verfolgte Linie nicht nur formell zu segnen, sondern auch tatsächlich in den kirchlichen Mainstream zu lenken.

Ich stelle fest, dass das, worüber ich jetzt spreche, aus der Sicht des nichtkirchlichen Bewusstseins einfach wie ein Kampf der Kirche mit unabhängigen kirchlichen Medien und säkularen Journalisten aussieht, die über kirchliche Themen berichten. Eine solche Interpretation macht uns keine Angst, da die Kirche keineswegs ein Parlament ist, in dem Meinungspluralismus und Fraktionskämpfe herrschen. Aber wenn solche Urteile von fiktiven Berichten begleitet werden, wie etwa dem, der kürzlich auf den Seiten von Russian Thought erschien, dass der Verlagsrat angeblich eine „schwarze Liste“ von Medienunternehmen an alle Diözesanverwaltungen verschickt habe, aus deren Journalisten Geistliche hervorgegangen seien Wir raten dazu, dies zu unterlassen, und wir müssen klar zum Ausdruck bringen, dass es sich hierbei um eine Verleumdung handelt.

Im Wesentlichen besteht darüber kein Grund zur Überraschung: Sie wissen genau, dass sich die Welt seit der Entstehung des Christentums mit ihr im Krieg befindet; und im Krieg wie im Krieg verachten sie kein Mittel. Aber diese allgemeine Überlegung im Moment in Bezug auf die Orthodoxie in Russland hat auch eine rein politische Komponente: Die Orthodoxie ist die letzte Hochburg Russlands und daher für viele im Westen das Hauptziel. Gleichzeitig erfolgen Angriffe auf die Kirche Christi sowohl von außen als auch von innen. Und der Feind innerhalb der Kirche, der sich die Maske eines Eiferers für die Reinheit der Orthodoxie aufsetzt, ist gefährlicher als der äußere Feind, weil er schwerer zu erkennen ist. Seine Lieblingstechnik ist die Verleumdung der Hierarchie der Russisch-Orthodoxen Kirche, indem er unreine Methoden der Lüge, der Verzerrung von Fakten und deren voreingenommener Interpretation anwendet. Im Namen dessen, wofür sind diese Leute eifrig? Die Antwort ist einfach: Die Autoren und Leiter solcher Zeitungen wollen entweder selbst eine Spaltung der Kirche oder führen einfach den Befehl eines anderen aus.

8. Allgemeine Probleme des orthodoxen Journalismus

a) Adressat, Sprache, Betreff

Die erste Frage, die sich im Zusammenhang mit orthodoxen Zeitschriften stellt, ist ihr Adressat. Handelt es sich um interne kirchliche Publikationen, die sich an bereits kirchliche Leser richten, oder sollen sie sich vor allem missionarische Aufgaben stellen, das heißt, sie müssen sich zunächst an diejenigen wenden, die erst an der Schwelle der Kirche stehen? Von der Lösung dieser Hauptfrage hängen die Wahl der Sprache, die Wahl der Themen und der Umfang der notwendigen Kommentare ab.

Meiner Meinung nach ist beides notwendig: Es muss Veröffentlichungen geben, die sich an einen vorbereiteten Leser richten, der mit dem kirchlichen Leben, der Theologie und der Geschichte gut vertraut ist; und es sollte Editionen für Einsteiger geben. Aber angesichts der Tatsache, dass der Dienst der Kirche jetzt unter den Bedingungen einer erheblichen Entkirchlichung einer Gesellschaft stattfindet, die sich weit von ihren spirituellen Grundlagen entfernt hat und sich sozusagen nicht an ihre Verwandtschaft erinnert, glaube ich, dass die missionarische Tendenz in den orthodoxen Medien sollte vorherrschend sein. Dementsprechend sollte die Sprache von Zeitungen und Zeitschriften für die meisten Menschen verständlich sein. Aber es gibt hier auch eine Gefahr, auf die ich hinweisen möchte. Welche missionarischen Ziele sich Journalisten auch immer setzen, nicht jede Sprache eignet sich für Artikel und Notizen, die sich mit dem Erhabenen und Heiligen befassen. Auch der lobenswerte Wunsch, die Leserschaft zu erweitern, mit der einen oder anderen sozialen Gruppe in Kontakt zu treten, um dort christliche Predigten zu betreiben, sollte seine Grenzen haben. Es ist zum Beispiel undenkbar, die Frohbotschaft den Gefesselten zu überbringen und sie in der Sprache der Kriminellen „anzuwenden“; Es ist klar, dass ein solcher Journalist sich selbst verlieren und keine Leser gewinnen wird. Das Gleiche lässt sich über die Verwendung des Jargons der Jugendparteien sagen, um junge Herzen zu erobern.

Nun zum Thema. Es gibt eine Art Veröffentlichung, die als Newsletter bezeichnet wird. Die Intensität des Kirchenlebens ist mittlerweile sehr hoch und das Füllen von Zeitungsseiten mit Nachrichten (mit dem Internet ist das sehr einfach) ist das Einfachste, was ein Redakteur tun kann. Doch für die meisten Zeitungen und Zeitschriften sind die Informationen über Ereignisse im kirchlichen Leben zu gering, als dass die Veröffentlichung für die Leser wirklich interessant wäre. Ein einfacher Nachdruck von Passagen aus den patristischen Werken reicht nicht aus. Die frohe Botschaft vom Herrn Jesus Christus richtet sich an jeden Menschen, aber jede Generation von Menschen nimmt sie auf ihre eigene Weise wahr, weil sie sich in einer neuen historischen Situation befindet. Und das Wichtigste, was den Leser interessieren könnte, ist, wie sich die ewigen Wahrheiten des Christentums im Bewusstsein seiner Zeitgenossen widerspiegeln. Daher glaube ich, dass der Hauptplatz in den orthodoxen Medien die Reden moderner Geistlicher, Religionswissenschaftler und Kulturschaffender sowie orthodoxer Publizisten sein sollten.

Heutzutage sprechen viele Prediger in einer Sprache, die aus Büchern des letzten Jahrhunderts stammt; sie streben nicht danach, ihr Wissen wiederzubeleben und es den modernen Menschen zu vermitteln. Eine solche Predigt ist nicht effektiv; man sollte in klarer, moderner Sprache über die tiefsten Wahrheiten des Evangeliums und über das kirchliche Leben sprechen.

Ich möchte noch einen Punkt im Zusammenhang mit der Sprache der Presse anmerken. Es ist sehr charakteristisch für das moderne ideologisierte Bewusstsein, dass das Verständnis dieser oder jener Veröffentlichung im alten Sinne, d.h. Das Befolgen der Argumente des Autors und ähnliche Denkarbeiten werden oft durch die Identifizierung von „eigenem“ oder „fremdem“ anhand einiger konventioneller Zeichen ersetzt, die im Material bereits bei oberflächlicher Betrachtung entdeckt werden können. Gleichzeitig wird das Lesen von Texten und das Hören von Reden zur Suche nach einigen Schlüsselwörtern wie „Patriot“, „Demokrat“, „Nationalist“, „Ökumenist“. Ich fordere orthodoxe Journalisten auf, sich weniger solcher Klischees zu bedienen, die unweigerlich das Denken vulgarisieren und nicht zur Einheit in der Gesellschaft beitragen.

Ein weiteres Beispiel liefern Menschen, die viel über die Notwendigkeit sprechen, Gottesdienste zum besseren Verständnis ins Russische zu übersetzen (ich weise in Klammern darauf hin – eine äußerst heikle Angelegenheit, die jahrelange Arbeit erfordert), sich aber darauf beschränken, „noch einmal“ zu sagen wieder“ statt „packs and packs.“ again“, statt „lasst uns zuhören“ – „zuhören“ und statt „Bauch“ – „Leben“, was zum Verständnis des liturgischen Textes absolut nichts beiträgt. Hier haben diese veränderten Wörter, ein Beispiel für schlechten Geschmack, auch die funktionale Bedeutung eines Passworts, eines Erkennungszeichens, das allen umliegenden Konservativen Fortschrittlichkeit demonstrieren soll.

Das wichtigste Thema für orthodoxe Medien ist der Kampf gegen die Informationsdominanz, die unsere Gesellschaft in säkularen Medien korrumpiert. Die kirchliche Presse sollte sich an der Entwicklung von Mechanismen beteiligen, um sich vor dem korrumpierenden Einfluss der Freiheit auf die Medien zu schützen, die weder durch christliche Moral noch durch Verantwortungsbewusstsein eingeschränkt wird.

Ich möchte auch orthodoxen Journalisten wünschen, dass die Kirchenpresse die Meinungen der älteren Generation von Geistlichen besser widerspiegelt, die in den Jahren des atheistischen Regimes das schwere Kreuz der Treue zum Glauben ertragen mussten. Es gibt jetzt nicht mehr viele solcher Menschen, und wir müssen uns beeilen, mit ihnen zu sprechen, sie zu interviewen und aus ihrer spirituellen Erfahrung zu lernen. Ein Vergleich ihrer Ansichten und Gedanken zu wichtigen kirchlichen Themen mit den Meinungen jüngerer Menschen, orthodoxer Journalisten, wäre meiner Meinung nach äußerst nützlich.

b) Kontroverse in orthodoxen Medien

Eine andere Frage: Ist es notwendig, in den orthodoxen Medien über die Unruhen und Konflikte im kirchlichen Umfeld zu berichten, oder wie sollte aus professioneller Sicht das Verhältnis zwischen Positiv und Negativ sein? Sie wissen, dass in unserem Kirchenleben nicht alles in Ordnung ist. Die Kirche ist ein lebendiger Organismus, und es wäre seltsam, wenn einige ihrer Mitglieder nicht von Zeit zu Zeit krank würden, insbesondere angesichts der so schnellen Veränderungen, die wir in den letzten Jahren erlebt haben. Ja, wir leben jetzt in einer offenen Gesellschaft, und die Kirche hat weder vor ihren Mitgliedern noch vor der Gesellschaft als Ganzes Geheimnisse. Bei der Berichterstattung über diese Konflikte ist jedoch eine kluge Balance erforderlich. Für orthodoxe Journalisten gibt es keine verbotenen Themen. Es ist nur wichtig, sich an die Worte des Apostels Paulus zu erinnern: „Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist nützlich ... nicht alles erbaut“ (1. Korinther 10,23). Die Aufgabe von Kirchenjournalisten ist die Schaffung, nicht die Zerstörung. Daher sollte die Kritik in der Kirchenpresse scharf, aber nicht mörderisch, sondern wohlwollend sein.

Es ist wichtig, den Emotionen nicht nachzugeben und spirituelle Nüchternheit zu zeigen. Es ist nicht immer sinnvoll, öffentlich festgestellte Mängel zu kritisieren, wenn man weiß, dass dies vor allem in der säkularen Presse zu Aufschrei von Zeitungsspöttern führen wird. Manchmal ist es sinnvoller, sich mit der Bitte um Maßnahmen direkt an die Hierarchie zu wenden. Es geht nicht so sehr darum, diese oder jene Sünde oder diesen Mangel aufzudecken; Es ist wichtig, es zu korrigieren, und in solchen Situationen sollte die Kirchenpresse, ohne Provokationen zu erliegen, dazu beitragen, solche Konflikte nicht aufzublähen, sondern zu heilen, bis sie endgültig aus unserem kirchlichen Leben verschwinden.

Wir leben in schwierigen Zeiten, für viele Dinge haben wir immer noch nicht die Kraft und die Mittel, und wir müssen dies im Hinterkopf behalten und versuchen, die Handlungen der Hierarchie zu verstehen, anstatt ihr leidenschaftlich bestimmte Sünden vorzuwerfen.

Sich von Kritik mitreißen zu lassen, ist auch spirituell unsicher. Es geht nicht nur um die Gefahr, das Gebot des Herrn „Richte nicht“ zu brechen. Die polemische Haltung lässt beim Publizisten eine besondere Leichtigkeit entstehen, die Gewohnheit, manchmal schwierige, dogmatisch schwierige Probleme zu lösen – aus der Schulter, mit außerordentlicher Geschwindigkeit. Die Folge all dessen ist der Verlust der Ehrfurcht vor dem Heiligen, der Verlust der Frömmigkeit, also der traditionellen orthodoxen Denkweise.

Besonders unansehnlich ist der Wunsch einiger Publizisten, die über kirchliche Themen schreiben und in ihrer Polemik mit der Hierarchie an die säkulare öffentliche Meinung appellieren wollen. Natürlich gibt es in den heiligen Kanonen keine direkten Bestimmungen, die eine solche Berufung verbieten, aber ich denke, dass sie genauso betrachtet werden kann wie eine Berufung an die Zivilbehörde in kirchlichen Angelegenheiten, die von den Kanonen ausdrücklich verboten ist. Ich möchte auch anmerken, dass dieselben Kanoniker besagen, dass man, bevor man eine Beschwerde eines Klerus oder Laien gegen einen Bischof oder Geistlichen prüft, die Frage des Beschwerdeführers selbst studieren sollte: Was ist die öffentliche Meinung über ihn und ob seine Motive rein sind.

Viele Probleme werden durch unzureichenden Kontakt zwischen orthodoxen Journalisten und der Hierarchie verursacht. Es ist klar, dass dieser Kontakt aus technischen Gründen nicht immer einfach herzustellen ist, aber jeder muss bedenken, dass wir eine gemeinsame Sache verfolgen und daher danach streben müssen, einander zu verstehen.

c) Ethik eines orthodoxen Journalisten

Ein orthodoxer Journalist muss Fragen der journalistischen Ethik sehr ernst nehmen. Es ist wichtig, dass die orthodoxe Presse nicht die skrupellosen Praktiken einiger säkularer Publikationen übernimmt, dass sie zwar nicht vor drängenden Problemen zurückschreckt, sich aber nicht auf Verleumdungen einlässt und Zwietracht zwischen Gläubigen und Pfarrern, zwischen Glauben und Kultur, zwischen der Kirche sät und der Staat. Es sollte daran erinnert werden, dass die Worte des Herrn für den Journalismus mehr gelten als für jeden anderen Bereich menschlichen Handelns: „Auf jedes leere Wort, das die Menschen sagen, werden sie am Tag des Gerichts eine Antwort geben; denn durch deine Worte wirst du es tun.“ Werde gerechtfertigt, und durch deine Worte wirst du verurteilt werden.“ (Mt 12,36-37).

Ein orthodoxer Journalist muss sich ständig an das Gebot erinnern, seinen Nächsten zu lieben, für jedes gesprochene Wort verantwortlich zu sein und dem Autor oder Gesprächspartner Respekt entgegenzubringen. Wenn er Änderungen an den von ihm gesprochenen oder geschriebenen Worten vornimmt (sei es durch literarische Adaption oder Abkürzung), ist es zwingend erforderlich, dass der Autor mit ihnen vertraut ist, bevor er sie veröffentlicht oder sendet. Zeigen Sie den Text vor der Veröffentlichung unbedingt der Person, mit der Sie sich unterhalten haben.

Leider kommt es nicht selten vor, dass Redakteure orthodoxer Zeitungen Materialien aus anderen orthodoxen Publikationen nicht nur ohne entsprechende Genehmigung, sondern auch ohne Quellenangabe nachdrucken. Hier geht es natürlich nicht um das Urheberrecht, und viele Autoren nehmen diese Praxis ganz gelassen hin und glauben, dass Gott sei Dank ihre Veröffentlichungen den Menschen zugute kommen. Aber wir sprechen von einer bestimmten Beziehungskultur, für die orthodoxe Journalisten ein Vorbild sein sollten.

d) Das Problem der Zensur

Wir leben heute in einer Gesellschaft, die immer noch die Euphorie der Freiheit erlebt. Und diese vorherrschende Mentalität beeinflusst uns in gewisser Weise, und deshalb scheint es uns peinlich zu sein, über die Notwendigkeit der Wiederherstellung der Kirchenzensur zu sprechen. Mittlerweile besteht Bedarf dafür. Das Fehlen auch nur einer grundlegenden theologischen Ausbildung bei vielen Autoren, die über kirchliche Themen schreiben, führt zu erheblichen Verzerrungen des orthodoxen Dogmas in ihren Werken.

Als Ergebnis erscheint „spirituelle“ Literatur, auf deren Seiten man eklatante Häresie, Diskussionen über Schaden und den bösen Blick sowie viele unbestätigte Gerüchte findet. Aber im vergangenen Jahrhundert haben viele wirklich wunderbare Ereignisse stattgefunden, die jedoch buchstäblich in diesem Meer von Legenden und Mythen untergehen. Daher glaube ich, dass das Problem der Kirchenzensur heute nicht von der Tagesordnung gestrichen ist.

Ein definitiver Ersatz für die Institution der spirituellen Zensur ist derzeit die Platzierung der Briefmarken auf den entsprechenden Veröffentlichungen: „gedruckt mit dem Segen“ Seiner Heiligkeit des Patriarchen, des regierenden Bischofs – oder „gedruckt auf Beschluss des Verlagsrates“. Meiner Meinung nach sollte jede in Kirchen verkaufte Literatur spirituellen Inhalts mit einem Zeichen versehen sein, das darauf hinweist, dass sie die entsprechende Prüfung bestanden hat, und der Name des Zensors sollte angegeben werden.

Ich sollte anmerken, dass durch die Bemühungen moderner Medien die Idee der Unakzeptanz von Zensur als solcher in das Bewusstsein der Kirche gelangt. Aber Zensur ist für uns kein Angriff auf die Freiheit, sondern eine Möglichkeit, unseren über Jahrtausende angesammelten kirchlichen Reichtum zu bewahren. Beschränkungen der Ausdrucksweise von Autoren können Pluralisten aller Art verärgern; Aber in Fragen des Heils, also von Leben und Tod, hat die Kirche andere Prioritäten.

Was Zeitschriften betrifft, können meiner Meinung nach nur kirchliche Medien (Diözese, Pfarrei) den Stempel „mit Segen gedruckt“ auf der ersten Seite haben. Wenn wir einen solchen Stempel auf einer säkularen orthodoxen Veröffentlichung sehen, wirft dies Fragen auf: Begutachtet eine der von der Hierarchie autorisierten Personen diese Veröffentlichungen? Andernfalls erhält der Verlag ein Blankoformular mit Unterschrift, eine Art Freibrief, und früher oder später kann es zu Problemen kommen.

Dass man in dieser Angelegenheit völlige Absurdität erreichen kann, zeigt die Praxis, auf der Titelseite einer orthodoxen „unabhängigen“ Zeitung einen „Segen“ des verstorbenen Metropoliten von St. Petersburg und Ladoga Johannes zu platzieren. Mittlerweile tauchen darin immer mehr neue Autoren auf, die die verstorbene Vladyka noch nicht einmal kannte, und der Ton der Zeitung hat sich in den letzten Jahren deutlich verändert.

Das Aufkommen des Internets bot im Grunde jedem die Möglichkeit, über eigene Medien zu verfügen. Dabei sind persönliche Seiten aus der Sicht des Nutzers rein äußerlich nicht von denen bekannter Presseorgane zu unterscheiden. Darüber hinaus benötigen Sie für die Veröffentlichung traditioneller Medien eine Lizenz vom Presseministerium der Russischen Föderation, für die Erstellung einer elektronischen Zeitung ist jedoch keine Genehmigung erforderlich. Es ist klar, dass unter diesen Bedingungen das Problem der kirchlichen Segnung solcher Veröffentlichungen besonders akut werden wird, und wir werden damit in naher Zukunft konfrontiert sein.

e) Die Notwendigkeit staatlicher Unterstützung für orthodoxe Medien

Ihrer heiligen Pflicht folgend, die spirituelle und moralische Verbesserung der Gesellschaft zu fördern, unternimmt die Russisch-Orthodoxe Kirche erhebliche Anstrengungen, spirituelle Literatur und orthodoxe Zeitschriften herauszugeben, die viele unserer Landsleute, die ihre spirituellen Richtlinien verloren haben, dringend benötigen. Diese Aufgabe ist angesichts der Tatsache, dass beträchtliche Ressourcen für verschiedene antikirchliche Kampagnen bereitgestellt werden, sehr schwierig. Aber auch jene säkularen Medien, die sich nicht direkt gegen die Kirche stellen, sind von einem Wunsch nach „spiritueller Exotik“ geprägt – Theosophie, Magie, Okkultismus, östlichen Religionen und ähnlichen, aus Sicht der Kirche zweifelhaften Materialien.

Leider fallen vor diesem Hintergrund die Aktivitäten der orthodoxen Medien nicht ausreichend ins Gewicht. Der Hauptgrund dafür ist wirtschaftlicher Natur und ergibt sich aus den allgemeinen Schwierigkeiten unseres Staates. Das Moskauer Patriarchat investiert alle wichtigen Mittel in die Restaurierung der vom Staat zerstörten Kirchen – das ist nicht nur seine heilige Pflicht, sondern auch die Pflicht der gesamten Gesellschaft; Für große journalistische Projekte gibt es praktisch keine Mittel.

Gerade der Kirche mangelt es derzeit an einer eigenen Zentralzeitung, in der sie, ohne sich direkt in die Politik einzumischen, bestimmte gesellschaftliche Phänomene aus spirituellen und moralischen Gründen, sozusagen „vom Standpunkt der Ewigkeit aus“, bewerten könnte. Diese in der Zeitung strikt verfolgte Linie würde zur Annäherung verschiedener gegnerischer Kräfte, zur Milderung der Bitterkeit des politischen Kampfes und zur Einheit der Gesellschaft als Ganzes beitragen. Es scheint uns, dass eine solche Position und die kirchenweite Zeitung, die sie zum Ausdruck bringt, staatliche Unterstützung verdienen, obwohl die Kirche in unserem Land vom Staat getrennt ist. Spiritualität und Moral sind etwas, ohne das eine Nation nicht gesund sein kann.

Es scheint, dass die Schaffung einer gesamtkirchlichen orthodoxen Zeitung tatsächlich eine Staatsangelegenheit ist und wir daher das Recht haben, auf staatliche Unterstützung zu zählen, die vielen säkularen „unabhängigen“ Medien gewährt wird. Ein detaillierter Plan für eine solche Veröffentlichung liegt vor und wird von uns dem Presse- und Informationsausschuss der Russischen Föderation vorgelegt.

9. Verwaltung orthodoxer Zeitschriften

Angesichts der großen Bedeutung der Medien in der modernen Welt möchte ich die Bischöfe auf die Notwendigkeit aufmerksam machen, den orthodoxen Medien, die in den von ihnen regierten Diözesen veröffentlicht werden, größte Aufmerksamkeit zu widmen. Darüber hinaus sprechen wir nicht nur über die Notwendigkeit, ihnen jede erdenkliche Unterstützung, auch materiell, zu bieten, sondern auch über die Unterstützung einschlägiger Veröffentlichungen und über ihre spirituelle Führung. Dann wird es nicht zu den aktuellen Konflikten zwischen Presse und kirchlichen Strukturen kommen.

Der Verlagsrat des Moskauer Patriarchats hat die Aufgabe, die allgemeine Verwaltung der orthodoxen Verlagsaktivitäten, einschließlich der kirchlichen Medien, zu übernehmen. Die Hierarchie unserer Kirche legt großen Wert auf ihre Aktivitäten, was sich daran zeigt, dass ihr im vergangenen Herbst durch das Dekret der Heiligen Synode der Status einer Synodenabteilung verliehen wurde. Derzeit liegt die Hauptrichtung der Tätigkeit des Rates jedoch nicht bei der Veröffentlichung von Zeitschriften, sondern bei der Veröffentlichung von Büchern. Er überprüft Manuskripte, die von Verlegern freiwillig mit der Bitte um Genehmigung ihrer Veröffentlichung eingesandt werden. In den meisten Fällen werden eingereichte Manuskripte positiv kritisiert und mit Änderungen und Kommentaren zur Veröffentlichung empfohlen, es gibt jedoch immer noch solche, für die das Konzil aufgrund schwerwiegender Mängel oder sogar des völlig nicht-orthodoxen Charakters nicht den gewünschten Segen erteilen kann der Arbeit.

Der Verlagsrat ist bereit, die bereits gesammelten Erfahrungen mit solchen Rezensionen auf Zeitschriften auszudehnen, die notwendigen Voraussetzungen dafür sind jedoch noch nicht gegeben. Mit Bedauern muss ich feststellen, dass wir noch nicht alle Zeitungen und Zeitschriften erhalten, die in den Diözesen erscheinen. Vielleicht sollte ein gesamtkirchlicher Wettbewerb orthodoxer Medien organisiert werden, in dessen Rahmen es möglich wäre, verschiedene Zeitschriften miteinander zu vergleichen und ihnen eine orthodoxe Bewertung zu geben.

10. Die Notwendigkeit, eine kirchenweite Zeitung herauszugeben und ein Pressezentrum unter Seiner Heiligkeit dem Patriarchen einzurichten

Wenn man sich die Aktivitäten der orthodoxen Medien anschaut, kommt man nicht umhin, das Gefühl zu haben, dass es zu einer Zerstreuung der Kräfte kommt. Es werden viele verschiedene Zeitschriften herausgegeben, während es eindeutig an einer wirklich großen, seriösen und einflussreichen Publikation mangelt. Darüber hinaus sind die meisten unserer Zeitschriften tatsächlich innerkirchlich, ihre Themen und Sprache sind für ein breites Publikum nicht immer verständlich und können daher keine missionarische Funktion erfüllen. Mit anderen Worten, es besteht eindeutig ein dringender Bedarf, eine gesamtrussische orthodoxe Wochenzeitung zu schaffen, die nicht nur über das innerkirchliche Leben, sondern auch über die Welt aus der Sicht der Kirche und der orthodoxen Weltanschauung schreibt.

Bei der Diskussion des Konzepts einer russisch-orthodoxen gesellschaftspolitischen Kultur- und Bildungszeitung müssen zunächst einige wichtige Positionen ermittelt werden: Adressat, Grundsätze der Informationsauswahl, Informationsquellen, materielle Ressourcen und dergleichen.

Was den Adressaten betrifft, so wird unserer Meinung nach eine solche Zeitung vom breitesten Leserkreis benötigt, von all jenen Menschen in Russland, die sich als orthodox bekennen und mit der Kirche sympathisieren, aber keine Kirchgänger sind (einigen Schätzungen zufolge sind es 60 % der Leser). die gesamte Bevölkerung des Landes sind solche). Wenn man bedenkt, dass die Menschen die Lügen und Verleumdungen der Zeitungen, die politische Voreingenommenheit russischer Publikationen, ihre Propaganda von Ausschweifungen, Hexerei und Gewalt, die Bewunderung für materielle Werte und eine minderwertige „Massenkultur“ satt haben, dann die Präsenz einer orthodoxen öffentlichen Zeitung Es deckt alle Themen aus der Sicht christlicher Werte ab und wird eine große Anzahl von Lesern anziehen.

Die Hauptaufgabe einer solchen Zeitung besteht darin, aktuelle Probleme des modernen Lebens aus der Sicht der Kirche zu betrachten mit dem Ziel, Einfluss auf die öffentliche Meinung und politische Institutionen zu nehmen. Natürlich muss eine orthodoxe Zeitung neben ihrem nützlichen Zweck – eine Informationsquelle zu sein – auch ein Zeuge der Wahrheit sein: diese Wahrheit verbreiten, bekräftigen und verteidigen.

Natürlich hat der Leser kein Recht, von einer solchen Zeitung Unparteilichkeit zu erwarten, die Auswahl der Informationen ist bereits eine Art Voreingenommenheit. Aber wenn für das nichtchristliche Bewusstsein das Kriterium der Objektivität völlig irdische Vorstellungen von der Wahrheit sind, dann kann ein solches Kriterium für Christen nur derjenige sein, der selbst „der Weg und die Wahrheit und das Leben“ ist. Eine für uns wichtige Annäherung an die christliche Idee der „Objektivität“ lieferte der heilige Johannes Chrysostomus: „Ob wir beten oder fasten“, schrieb er, „wir klagen an oder vergeben, wir schweigen oder reden oder tun etwas anderes.“ : Wir werden alles zur Ehre Gottes tun.“

Die Frage nach der materiellen Grundlage der Veröffentlichung ist sehr ernst. Heutzutage ist die Kontrolle über Informationen Macht, daher bin ich sicher, dass viele politische Kräfte sie finanziell unterstützen wollen. Allerdings handelt es sich bei der Finanzierung im modernen Sinne immer um eine „ideologische“ Kontrolle, sodass hier eine direkte Kontrolle durch die Kirche äußerst wichtig ist. Es ist möglich, dass eine solche Zeitung ein Organ der „Union orthodoxer Journalisten“ werden könnte, deren Gründung wir auf diesem Kongress vorschlagen. Auf jeden Fall sollten die Aktivitäten von Zeitungssponsoren nicht im Widerspruch zu christlichen Geboten stehen.

Was Informationsquellen angeht, verfügt die Kirche heute praktisch über keinen eigenen Informationsdienst, mit Ausnahme der Informationsagentur der Russisch-Orthodoxen Kirche, die sich hauptsächlich auf das Fernsehen konzentriert. Ein solcher Dienst muss geschaffen werden, und je früher, desto besser. Ihre Grundlage könnte der „Pressedienst“ unter Seiner Heiligkeit dem Patriarchen sein. Natürlich werden kirchliche Informationen bis zu einem gewissen Grad über ITAR-TASS und andere Agenturen weitergegeben, aber bestehende säkulare Agenturen sollten mit Vorsicht genutzt werden – viele von ihnen sind mit politischen Parteien und bestimmten ideologischen Strukturen verbunden. Die Aufgabe, eine kirchenübergreifende orthodoxe Nachrichtenagentur zu schaffen, ist mittlerweile durchaus real, denn es ist nicht so schwierig, gläubige Korrespondenten in Diözesanverwaltungen und großen Stadtkirchen in ganz Russland und im Ausland zu finden.

Die betreffende Zeitung sollte nicht nur von orthodoxen Christen, sondern auch von Kirchenjournalisten erstellt werden. Solche Journalisten gibt es in Moskau. Eine orthodoxe Zeitung muss unbedingt zu einem Zentrum werden, das die kirchliche Intelligenz vereint.

Natürlich wäre es ideal, wenn es eine solche Tageszeitung gäbe, aber das ist derzeit kaum zu erreichen. Allerdings sind wir in den ersten zwei, drei Jahren durchaus in der Lage, eine Wochenzeitung herauszugeben. Dies vereinfacht die Arbeit im Hinblick auf eine schnelle Reaktion auf Ereignisse und Fakten, verpflichtet uns aber auch zur analytischen Vorgehensweise, wodurch das „Recht auf Fehler“ und jegliche Unzuverlässigkeit ausgeschlossen werden.

Hinsichtlich der Verbreitung einer solchen Zeitung verfügt die Kirche über ein einzigartiges Kommunikationssystem: Diözesanverwaltungen, Dechantsbezirke, Kirchen – einerseits; und Geschäfte, Kioske, Tabletts mit Kirchenutensilien und Kirchenliteratur - auf der anderen Seite. Nur sie können zusätzlich zu den Abonnements die Verbreitung von mindestens hunderttausend Exemplaren der Zeitung sicherstellen.

Die Zeitung sollte „schwierige“ Themen nicht nur nicht meiden, sondern sie im Gegenteil suchen, mit dem Leser darüber sprechen und ein christliches Verständnis dieser Probleme vermitteln. Das vorrangige Thema dafür wird natürlich das kirchliche Leben sein: Die Zeitung muss über die Ereignisse und Probleme der Russisch-Orthodoxen Kirche informieren und diese angemessen bewerten sowie antikirchlichen Aktionen und antichristlichen Veröffentlichungen im Säkularen widerstehen Drücken Sie. Zu den vorrangigen Themen gehören auch soziale Probleme: benachteiligte Menschen (Flüchtlinge, Behinderte, Waisen, Rentner, Kranke usw.), von Leidenschaften erfasste Menschen und Gottablehnende (Alkoholiker, Drogenabhängige, Kriminelle, Spieler usw.). Das Problem sind nicht „Menschenrechte“ im Allgemeinen, sondern die Rechte bestimmter Menschen. Die Zeitung sollte die Position der grundsätzlichen Überparteilichkeit, des Schutzes nationaler und staatlicher Interessen und der Offenheit gegenüber allen einnehmen, die Stabilität fördern (unabhängig von Parteizugehörigkeit und Religionszugehörigkeit), die nach Wegen der Verständigung, Vereinigung und des Friedens in der Gesellschaft suchen.

11. Fragen der Ausbildung von Journalisten

Im Zusammenhang mit der intensiven Entwicklung des orthodoxen Journalismus in den letzten Jahren ist die Frage der Ausbildung journalistischen Personals sehr relevant geworden. Der Verlag des Moskauer Patriarchats widmet diesem Problem große Aufmerksamkeit. Vor fünf Jahren wurde unter ihm das Institut für Kirchenjournalismus gegründet, vor zwei Jahren wurde es in die Fakultät der nach Johannes dem Theologen benannten Russisch-Orthodoxen Universität umgewandelt, für die in diesem Jahr der 3. Jahrgang angenommen wird. Zukünftige Kirchenjournalisten erhalten nun eine gründlichere Ausbildung in theologischen Disziplinen und studieren alte und moderne Sprachen. Viele Studierende sind heute bereits hauptberuflich bei verschiedenen kirchlichen Verlagen beschäftigt. Als pädagogische Praxis geben sie ihre Studentenzeitung „University Bulletin“ heraus, in der sie alles selbst machen – vom Schreiben von Artikeln bis zum Computer-Layout. Die zweite Ausgabe dieser Zeitung wird derzeit vorbereitet.

Es gibt viele Anfragen von Diözesen, an der Fakultät eine Korrespondenzabteilung einzurichten; diese Frage wird derzeit untersucht.

12. Gründung der „Union orthodoxer Journalisten Russlands“

Die im Bericht dargelegten Fakten zeigen, dass Kirche und Gesellschaft im Bereich der Medien in den letzten Jahren immer neue Schritte aufeinander zugegangen sind. Unterdessen laufen die Aktivitäten des Journalistenverbandes Russlands so ab, als gäbe es dieses neue Phänomen im Leben des Landes, eine neue Tätigkeitsrichtung der Journalisten, einfach nicht. Kirchenjournalisten wird die Mitgliedschaft in der Union nicht angeboten, wir erhalten keine Einladungen zu verschiedenen Veranstaltungen der Union – Runde Tische, Berufswettbewerbe usw. Zu den vielen negativen Folgen dieser Situation gehört das äußerst niedrige Niveau von Veröffentlichungen zu kirchlichen Themen in weltlichen Zeitschriften.

Es scheint, dass die Bedingungen dafür reif sind und es an der Zeit ist, diese Situation zu korrigieren. Vor einem Jahr äußerten die Teilnehmer des „Runden Tisches“ „Verlagsaktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche“, der im Rahmen der VII. Weihnachtslesungen stattfand, nach der Diskussion über den Zustand der Kirchenzeitschriften in unserem Land die Meinung, dass einer der Ein wesentliches Defizit in diesem Bereich ist die Uneinigkeit der kirchlichen Medienschaffenden über die Massenmedien. Als Maßnahme zur Verbesserung der Koordination und Interaktion zwischen Kirchenjournalisten wurde die Gründung einer Union (oder Bruderschaft) orthodoxer Journalisten vorgeschlagen. Dieser Vorschlag fand einstimmige Unterstützung unter den Versammelten und es wurde beschlossen, sich an die Hierarchie mit der Bitte zu wenden, die Gründung einer solchen Vereinigung zu segnen. Nachdem wir einen solchen Segen erhalten haben, schlagen wir vor, auf unserem Kongress die Frage der Gründung einer solchen Union zu erörtern.

Unserer Meinung nach sollte der „Verband orthodoxer Journalisten Russlands“ ein kreativer öffentlicher Verein sein, der gegründet wurde, um die Russisch-Orthodoxe Kirche bei der Bildung der Gesellschaft, der Förderung orthodoxer spiritueller, moralischer und kultureller Werte sowie der Verbesserung der Professionalität, Kompetenz und gegenseitigen Unterstützung ihrer Mitglieder zu unterstützen . Bei der Ausübung ihrer Tätigkeit wird die Union die kanonischen Regeln, doktrinären, theologischen und anderen Traditionen der Russisch-Orthodoxen Kirche einhalten. Seine Mitglieder werden orthodoxe professionelle Kreative von Diözesanverlagen, Redaktionen von Zeitungen und Zeitschriften, Redaktionen von Radio-, Fernseh- und Internetkanälen, Nachrichtenagenturen sowie einzelne Journalisten und ganze öffentliche Vereinigungen sein, die die Ziele und Zielsetzungen der Union und fördern ihre Aktivitäten.

Unter säkularen Journalisten besteht eine gewisse Befürchtung, dass die Gründung der Union orthodoxer Journalisten Russlands zu einer Spaltung der Menschen, die den gemeinsamen Beruf des Journalisten ausüben, nach religiösen Gesichtspunkten führen wird. Aber wir betrachten unsere zukünftige Organisation nicht als Opposition zum bestehenden Allrussischen Journalistenverband, sondern als dessen Teilung.

Andererseits ist es wichtig, die Fehler nicht zu wiederholen, die bei der Registrierung der Union Orthodoxer Bruderschaften gemacht wurden, deren Charta nicht dem Kirchenrecht und den staatlichen Vorschriften entsprach. Diese Diskrepanz bestand darin, dass sich die Union zu einer öffentlichen Organisation erklärte, aber die Richtungen ihrer Aktivitäten auf allgemeinkirchlicher, diözesaner und kirchlicher Ebene festlegte, ohne eine Interaktion mit kanonischen Kirchenstrukturen und Verantwortung gegenüber der Hierarchie vorzusehen.

Zum Abschluss meiner Rede möchte ich den Kongressteilnehmern viel Erfolg bei ihrer bevorstehenden Arbeit und fruchtbare Diskussionen zu den Themen wünschen, die ich im vorgelegten Bericht kurz dargelegt habe.

Erzbischof Tikhon von Bronnitsky,
Chefredakteur des Verlags des Moskauer Patriarchats

V.V. PETRUNIN, Kandidat der Philosophie, außerordentlicher Professor der Abteilung für Religionswissenschaft und Theologie der Staatlichen Universität Orjol

[email protected]

Der Artikel untersucht das Problem der Beziehung zwischen dem Moskauer Patriarchat und den modernen Massenmedien. Der Autor zeigt, dass die eigene Informationspolitik der Kirche im Kontext der missionarischen Aktivitäten des Moskauer Patriarchats analysiert werden kann. Die Interaktion der Kirche mit den Massenmedien anderer religiöser Organisationen sollte auf klaren theologischen Definitionen der Grenzen der Beziehungen zu Heterodoxie und anderen Glaubensrichtungen basieren. Die wichtigste Grundlage für das Verhältnis von Kirche und säkularen Medien ist die Soziallehre der russischen Orthodoxie.

Schlüsselwörter: Kirche, Medien, Missionstätigkeit, Soziallehre der russischen Orthodoxie.

In der modernen Welt ist der Besitz eigener Informationsressourcen ein notwendiger Bestandteil für das erfolgreiche Funktionieren aller politischen und gesellschaftlichen Institutionen. Religiöse Organisationen bilden da keine Ausnahme, sie erkennen auch die wichtige Rolle der Medien in der modernen Welt an1. Dieser Umstand zwingt religiöse Institutionen nicht nur dazu, ihr eigenes Medienpotenzial zu entwickeln, sondern auch aktiv mit säkularen Medien zusammenzuarbeiten. Dies gilt in vollem Umfang für die Russisch-Orthodoxe Kirche (ROC), die in der postsowjetischen Zeit zu einer unabhängigen Figur im Informationsraum der Länder wurde, die sich auf ihrem kanonischen Territorium befinden.

Gleichzeitig ist es bei der Auseinandersetzung mit dem Thema der Beziehung zwischen Kirche und Medien notwendig, die Heterogenität des modernen Medienraums zu berücksichtigen. Auf dieser Grundlage können wir drei Gruppen direkter Interaktion zwischen dem Moskauer Patriarchat und den Medien unterscheiden: 1) Massenmedien der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2) Medien anderer religiöser Organisationen und 3) säkulare Massenmedien.

Für jede Gruppe muss die Kirche eine spezifische Strategie verfolgen, die von der soteriologischen Perspektive ihres Dienstes bestimmt wird. Wenn man über die eigenen Medien der Russisch-Orthodoxen Kirche spricht, ist es erwähnenswert, dass die Hauptaufgabe hier durch die missionarischen Aktivitäten der Kirche bestimmt wird. Die Russisch-Orthodoxe Kirche erklärt die Erlösung der Menschheit zu ihrer Hauptaufgabe und widmet seit Kurzem ihren eigenen Massenmedien besondere Aufmerksamkeit, damit diese Mission erfolgreicher sein kann. Heute baut die Kirche eine eigene Medienholding auf, bestehend aus Fernseh- und Radiosendern, Print- und elektronischen Medien, deren Aktivitäten von der Synodalen Informationsabteilung koordiniert werden. Diese Abteilung wurde am 31. März 2009 durch Beschluss der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche gegründet. „Die Hauptaufgabe der Synodalen Informationsabteilung ist die Gestaltung einer einheitlichen Informationspolitik der Russisch-Orthodoxen Kirche, die Koordinierung der Arbeit der Informationsabteilungen der Diözesen und synodalen Institutionen sowie die Interaktion mit orthodoxen und säkularen Medien.“ Eines der ersten Projekte der Synodalen Informationsabteilung,

DIE KIRCHE UND DIE MEDIEN: DAS PROBLEM DER BEZIEHUNGEN

© V.V. Petrunin

RELIGIÖSE STUDIEN

Gemeinsam mit Google wurde der offizielle Kanal der Russisch-Orthodoxen Kirche auf dem Video-Hosting YouTube2 gestartet.

Um das Problem der Gewährleistung einheitlicher Ansätze bei der Berichterstattung über bestimmte bedeutende Ereignisse im Leben der Kirche selbst, der Gesellschaft und des Staates zu lösen, wird der Synodalen Informationsabteilung das Recht eingeräumt, den Stempel „Zur Veröffentlichung empfohlen“ zu vergeben. Ab dem 1. September 2011 sollen im kirchlichen Vertriebssystem nur noch solche Medienprodukte (Print, Film, Video, Audio etc.) enthalten sein, denen dieser Stempel zugeordnet ist. Dies scheint insbesondere für Massenmedien relevant zu sein, die im kanonischen Gebiet der Russisch-Orthodoxen Kirche, aber außerhalb der Russischen Föderation angesiedelt sind. Kirchenmedien müssen nach außen ein einheitliches Bild der Kirche vermitteln, das es ihnen ermöglicht, den Medienkonsumenten in der heutigen Informationsvielfalt eine klare Orientierung zu geben.

Neben der Synodalen Informationsabteilung befasst sich die Kommission für Informationsaktivitäten der Kirche und Beziehungen zu den Medien der Interkonzilspräsenz der Russisch-Orthodoxen Kirche mit Fragen der Informationspolitik der Russisch-Orthodoxen Kirche. Dieses Gremium wurde am 27. Juli 2009 auf einer Sitzung der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche in Kiew gegründet. Das Hauptziel der Interkonzilspräsenz besteht darin, „die höchste kirchliche Autorität der Russisch-Orthodoxen Kirche bei der Vorbereitung von Entscheidungen über die wichtigsten Fragen des inneren Lebens und der äußeren Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche zu unterstützen“, außerdem „die Aufgabe Bei der Interkonzilspräsenz handelt es sich um eine vorläufige Untersuchung der von den Orts- und Bischofsräten behandelten Themen sowie die Vorbereitung von Beschlussentwürfen zu diesen Themen. Entscheidungen über Vorschläge der Interkonzilspräsenz können auch von der Heiligen Synode getroffen werden.“ Somit zeigt die Präsenz einer Sonderkommission, die sich mit der Informationspolitik der Russisch-Orthodoxen Kirche befasst, in der interkonzilischen Präsenz direkt die wichtige Rolle, die die Hierarchie des Moskauer Patriarchats den Medien zuweist.

Die zweite Gruppe sind die Medien anderer religiöser Organisationen. Die Interaktion der Russisch-Orthodoxen Kirche mit diesen Strukturen sollte auf klaren theologischen Bestimmungen zu ihrer Haltung gegenüber heterodoxen und heterodoxen Konfessionen basieren. Derzeit gibt es das einzige offizielle Dokument zu diesem Thema

Tau sind die „Grundprinzipien der Haltung der Russisch-Orthodoxen Kirche zur Heterodoxie“, die im Jahr 2000 auf dem Jubiläumsrat der Bischöfe des Moskauer Patriarchats verabschiedet wurden.

Dieses Dokument befasst sich mit den theologischen Grundsätzen des interchristlichen Dialogs. Eines der Ziele dieses Dialogs besteht darin, „nichtorthodoxen Partnern die ekklesiologische Identität der orthodoxen Kirche, die Grundlagen ihrer Lehre, ihres kanonischen Systems und ihrer spirituellen Tradition zu erklären“. Es ist notwendig, sowohl unsere eigenen Medien in die Erfüllung dieser Aufgabe einzubeziehen als auch verschiedene Möglichkeiten der Zusammenarbeit mit dem Medienraum anderer christlicher Konfessionen zu prüfen.

Es gibt keine vergleichbaren Dokumente zur Haltung der Kirche gegenüber anderen Glaubensrichtungen wie dem Islam oder dem Buddhismus, was es schwierig macht, eine gemeinsame Position der Russisch-Orthodoxen Kirche in den Beziehungen zu diesen religiösen Organisationen und dementsprechend zu ihren Medienstrukturen zu entwickeln .

Ein noch größeres Problem für die Russisch-Orthodoxe Kirche sind die aktiven Informationsaktivitäten neuer religiöser Bewegungen (NRMs). Die Kirche, die einige dieser Bewegungen als sektiererisch bezeichnet, verliert im Medienbereich, insbesondere auf internationaler Ebene, häufig gegen sie. Diese Tatsache erklärt sich aus der Tatsache, dass sich die Hauptstrukturen vieler NRMs oft außerhalb des kanonischen Territoriums des Moskauer Patriarchats befinden.

Die dritte Gruppe sind säkulare Medien. Zu dieser Gruppe gehören sowohl staatliche Medien als auch private Informationsstrukturen. Die notwendige Grundlage für die Interaktion mit ihnen bieten die „Grundlagen des Gesellschaftskonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche“. Dieses Dokument enthält Kapitel 1 5 – Kirche und säkulare Medien, das die offizielle Position des Moskauer Patriarchats in Bezug auf den säkularen Medienraum definiert.

Basierend auf der Soziallehre der Russisch-Orthodoxen Kirche können wir sagen, dass die Kirche die enorme Rolle der Medien in der modernen Welt versteht, die Arbeit von Journalisten respektiert und betont, dass „die Information des Zuschauers, Zuhörers und Lesers nicht nur darauf basieren sollte.“ auf einem festen Bekenntnis zur Wahrheit, aber auch auf der Sorge um den moralischen Zustand des Einzelnen und der Gesellschaft.“ Die Kirche, die ihrer moralischen Mission in der modernen Welt folgt, spricht insbesondere über nicht-

WISSENSCHAFTLICHE ANMERKUNGEN

die Zulässigkeit der Propaganda von Gewalt, Feindschaft, Hass, nationaler, sozialer und religiöser Zwietracht und sündhafter Ausbeutung menschlicher Instinkte.

Die Russisch-Orthodoxe Kirche ist bereit, mit säkularen Medien bei Bildungs-, Lehr- und sozialen Friedenssicherungsaktivitäten zusammenzuarbeiten. Diese Interaktion impliziert gegenseitige Verantwortung. Gleichzeitig kann es durch die Interaktion zwischen Kirche und säkularen Medien zu Konflikten kommen. Die Russisch-Orthodoxe Kirche betont insbesondere, dass „im Falle einer Gotteslästerung, anderer Erscheinungsformen der Gotteslästerung, systematischer vorsätzlicher Verfälschung von Informationen über das kirchliche Leben, vorsätzlicher Verleumdung der Kirche und ihrer Amtsträger“ die Hierarchie das Recht hat „mit angemessene Warnung und nach mindestens einem Versuch, Verhandlungen aufzunehmen, folgende Maßnahmen ergreifen: Beenden Sie die Beziehungen zu den betreffenden Medien oder Journalisten; Aufruf an die Gläubigen, diese Medien zu boykottieren; Wenden Sie sich an die Regierungsbehörden, um den Konflikt zu lösen. diejenigen, die sich sündiger Taten schuldig gemacht haben, zur kanonischen Strafe bringen, wenn sie orthodoxe Christen sind.“

Aufgrund der Tatsache, dass religiöse Fragen ein wichtiger Faktor im modernen politischen Raum bleiben [1, S. 216-223] können wir über die Unvermeidlichkeit von Konflikten zwischen säkularen Medien, sowohl staatlichen als auch privaten, und der Kirche sprechen. Wenn die russisch-orthodoxe Kirche über mögliche Konflikte mit säkularen Medien spricht, weist sie direkt darauf hin, dass der Hauptgrund für einen solchen Konflikt die ausschließliche Ausrichtung des modernen Medienraums auf säkulare Werte ist.

Von besonderem Interesse ist in diesem Fall eine Konfliktsituation, in der sich eine der Parteien befindet

Es gibt staatliche Medien. Diese Medienstrukturen sind auch dazu aufgerufen, die offizielle Position der Regierungsbehörden zu bestimmten gesellschaftspolitischen Themen zu äußern, die die Gesellschaft betreffen. Die Informationen, die den Konflikt zwischen den Medien und der russisch-orthodoxen Kirche verursacht haben, spiegeln möglicherweise durchaus die Position des Staates wider. So kann sich ein Konflikt mit staatlichen Medien zu einem Konflikt mit Regierungsbehörden entwickeln. In diesem Fall kann das Moskauer Patriarchat sein Recht auf zivilen Ungehorsam gegenüber säkularen politischen Autoritäten ausüben. Das Sozialkonzept der Russisch-Orthodoxen Kirche besagt, dass der Grund für die Ausübung eines solchen Rechts eine Situation sein sollte, in der der Staat „orthodoxe Gläubige dazu zwingt, von Christus und seiner Kirche abzufallen sowie sündige, spirituell schädliche Handlungen zu begehen“.

Gleichzeitig ist das Moskauer Patriarchat bereit, mit säkularen Medien zusammenzuarbeiten, die Respekt vor der Mission der Kirche und ihren moralischen Idealen zeigen.

In der heutigen Situation, in der die Informationspolitik eine aktive Rolle bei der Sicherung des geopolitischen Status moderner Staaten spielt, ist die Notwendigkeit einer eigenen Medienressource auch für religiöse Organisationen zwingend erforderlich, da es wichtig ist, den Menschen eine andere Weltanschauung zu aktuellen Ereignissen zu vermitteln . Die Russisch-Orthodoxe Kirche betont ihre unmittelbare Verantwortung, den Menschen ihren auf christlichen Werten basierenden Standpunkt zu den Ereignissen in der Welt zu vermitteln. Dieser Umstand zwingt das Moskauer Patriarchat nicht nur dazu, sein eigenes Medienpotenzial intensiv zu entwickeln, sondern auch mit säkularen Medien und Medienstrukturen anderer religiöser Organisationen zusammenzuarbeiten.

Anmerkungen

1 Beispielsweise betont die römisch-katholische Kirche die wichtige Rolle der Massenmedien in der modernen Welt und stellt direkt fest, dass das Informationssystem bei seiner Funktionsweise bestimmte Werte und moralische Prinzipien einhalten muss, weil Die Übermittlung von Informationen über die Medien ist eine öffentliche Dienstleistung mit ethischer Dimension. Siehe: Kompendium der Soziallehre der Kirche. - M.: Paoline, 2006. - S. 273-275. Auch die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten in Russland erkennt in ihrer Soziallehre die wichtige Rolle der Medien in der modernen Welt an und betont die Notwendigkeit, dass die Massenmedien ihre moralische Verantwortung gegenüber Mensch und Gesellschaft verstehen. Siehe: Grundlagen der Soziallehre der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten in Russland. - M.: B. i., 2009. - S. 78-84.

2 Auch die römisch-katholische Kirche nutzt bei ihren Aktivitäten aktiv das Informationspotenzial moderner Internettechnologien. Der Vatikan verfügt über eine eigene Seite im sozialen Netzwerk Facebook, einen offiziellen Video-Hosting-Kanal auf YouTube und ein Nachrichtenportal auf dem Mikroblogging-Dienst Twitter.

RELIGIÖSE STUDIEN

Literaturverzeichnis

1. Zum sozialen Konzept der russischen Orthodoxie / Ed. Hrsg. M.P. Mchedlova. - M.: Republik, 2002.

2. Grundprinzipien der Haltung der Russisch-Orthodoxen Kirche zur Heterodoxie // Kirche und Gesellschaft. Dialog zwischen russischer Orthodoxie und römischem Katholizismus aus der Sicht von Wissenschaftlern. - M.: INTERDIALECT+, 2001. - S. 172-196.

3. Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche // Informationsbulletin der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats. - 2000. - Nr. 8. - S. 5-105.

4. Regelungen zur interkonzilischen Präsenz der Russisch-Orthodoxen Kirche. iL: www.patriarchia.ru/db/text/ 705054.html (abgerufen am 30. September 2011)

5. Synodale Informationsabteilung. UYAL: www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (abgerufen am 30. September 2011).

DIE KIRCHE UND DIE MASSENMEDIEN: DAS PROBLEM DER BEZIEHUNGEN

Der Artikel befasst sich mit dem Problem der Beziehungen zwischen dem Moskauer Patriarchat und den zeitgenössischen Massenmedien. Der Autor zeigt, dass die öffentliche Kommunikationspolitik der Kirche im Sinne der Missionsarbeit des Moskauer Patriarchats betrachtet werden kann. Die Interaktion der Kirche mit den Massenmedien anderer religiöser Organisationen muss auf klaren theologischen Definitionen der Grenzen der Interaktion mit Heterodoxie und Unorthodoxie basieren. Die Soziallehre der russischen Orthodoxie ist die wichtigste Grundlage der Beziehungen zwischen der Kirche und den säkularen Massenmedien.

Schlüsselwörter: Kirche, Massenmedien, Missionsarbeit, Soziallehre der russischen Orthodoxie

KIRCHE UND SÄkulare Medien

XV.1. Die Medien spielen in der modernen Welt eine immer größere Rolle. Die Kirche respektiert die Arbeit von Journalisten, deren Aufgabe es ist, weite Teile der Gesellschaft zeitnah über das Weltgeschehen zu informieren und den Menschen Orientierung in der aktuellen komplexen Realität zu geben. Gleichzeitig ist es wichtig, sich daran zu erinnern Die Information des Zuschauers, Zuhörers und Lesers sollte nicht nur auf einem starken Bekenntnis zur Wahrheit basieren, sondern auch auf der Sorge um den moralischen Zustand des Einzelnen und der Gesellschaft, was die Offenbarung positiver Ideale sowie den Kampf gegen die Ausbreitung des Bösen, der Sünde und des Lasters umfasst. Propaganda von Gewalt, Feindschaft und Hass, nationaler, sozialer und religiöser Zwietracht sowie die sündhafte Ausbeutung menschlicher Instinkte, auch zu kommerziellen Zwecken, sind inakzeptabel. Die Medien, die einen enormen Einfluss auf das Publikum haben, tragen die größte Verantwortung für die Aufklärung der Menschen, insbesondere der jüngeren Generation. Journalisten und Medienmanager haben die Verantwortung, sich dieser Verantwortung bewusst zu sein.

XV.2. Der Bildungs-, Lehr- und soziale Friedensauftrag der Kirche ermutigt sie zur Zusammenarbeit mit säkularen Medien, die in der Lage ist, ihre Botschaft in die unterschiedlichsten Bereiche der Gesellschaft zu tragen. Der heilige Apostel Petrus ruft Christen auf: „Seid immer bereit, jedem, der euch nach dem Grund der Hoffnung fragt, die in euch ist, mit Sanftmut und Ehrfurcht eine Antwort zu geben“ (1. Petrus 3,15). Jeder Geistliche oder Laie ist aufgerufen, den Kontakten mit säkularen Medien gebührende Aufmerksamkeit zu schenken, um pastorale und pädagogische Arbeit zu leisten und das Interesse der säkularen Gesellschaft an verschiedenen Aspekten des kirchlichen Lebens und der christlichen Kultur zu wecken. Dabei Es ist notwendig, Weisheit, Verantwortung und Umsicht zu zeigen und dabei die Position eines bestimmten Mediums in Bezug auf den Glauben und die Kirche, die moralische Ausrichtung der Medien und den Zustand der Beziehung der kirchlichen Hierarchie zu dem einen oder anderen Medienunternehmen zu berücksichtigen . Orthodoxe Laien können direkt in säkularen Medien arbeiten und sind in ihrer Tätigkeit dazu berufen, Prediger und Umsetzer christlicher Moralideale zu sein. Journalisten, die Materialien veröffentlichen, die zur Verderbnis menschlicher Seelen führen, sollten mit einer kanonischen Strafe belegt werden, wenn sie der orthodoxen Kirche angehören.

Innerhalb jeder Art von Medien (gedruckt, radioelektronisch, Computer), die ihre eigenen Besonderheiten haben, hat die Kirche – sowohl durch offizielle Institutionen als auch durch private Initiativen von Geistlichen und Laien – verfügt über eigene Informationsmittel, die den Segen der Hierarchie haben. Gleichzeitig interagiert die Kirche über ihre Institutionen und autorisierten Personen mit säkularen Medien. Eine solche Interaktion erfolgt sowohl durch die Schaffung besonderer Formen kirchlicher Präsenz in säkularen Medien (Sonderbeilagen zu Zeitungen und Zeitschriften, Sonderseiten, Fernseh- und Radioprogrammreihen, Kolumnen) als auch darüber hinaus (einzelne Artikel, Radio- und Fernsehbeiträge). , Interviews, Teilnahme an verschiedenen Formen öffentlicher Dialoge und Diskussionen, Beratung von Journalisten, Verbreitung speziell aufbereiteter Informationen unter ihnen, Bereitstellung von Referenzmaterialien und Möglichkeiten zur Beschaffung von Audio- und Videomaterial [Filmen, Aufzeichnen, Vervielfältigen]).

Die Interaktion zwischen Kirche und säkularen Medien setzt gegenseitige Verantwortung voraus. Die dem Journalisten zur Verfügung gestellten und von ihm an das Publikum übermittelten Informationen müssen zuverlässig sein. Die über die Medien verbreiteten Meinungen von Geistlichen oder anderen Vertretern der Kirche müssen mit ihren Lehren und ihrer Position zu öffentlichen Themen übereinstimmen. Im Falle der Äußerung einer rein privaten Meinung muss diese eindeutig geäußert werden – sowohl von der Person, die in den Medien spricht, als auch von den Personen, die für die Übermittlung einer solchen Meinung an das Publikum verantwortlich sind. Die Interaktion von Geistlichen und kirchlichen Institutionen mit säkularen Medien sollte unter der Führung der kirchlichen Hierarchie erfolgen – bei der Berichterstattung über kirchenweite Aktivitäten – und der Diözesanbehörden – bei der Interaktion mit den Medien auf regionaler Ebene, die in erster Linie mit der Berichterstattung über das Leben von zusammenhängt die Diözese.

XV.3. Im Verlauf der Beziehung zwischen der Kirche und den säkularen Medien kann es zu Komplikationen und sogar zu ernsthaften Konflikten kommen. Probleme entstehen insbesondere dadurch, dass Informationen über das kirchliche Leben unzutreffend oder verzerrt dargestellt werden, in einen unangemessenen Kontext gestellt werden oder die persönliche Position des Autors oder der zitierten Person mit der allgemeinen kirchlichen Position verwechselt wird. Das Verhältnis zwischen Kirche und säkularen Medien wird manchmal auch durch die Schuld des Klerus und der Laien selbst getrübt, beispielsweise in Fällen ungerechtfertigter Verweigerung des Zugangs zu Informationen für Journalisten, schmerzhafter Reaktionen auf korrekte und korrekte Kritik. Solche Probleme sollten im Geiste eines friedlichen Dialogs gelöst werden, um Verwirrung zu beseitigen und die Zusammenarbeit fortzusetzen.

Gleichzeitig entstehen tiefere, grundlegende Konflikte zwischen der Kirche und den säkularen Medien. Dies geschieht im Fall der Gotteslästerung, anderer Erscheinungsformen der Gotteslästerung, der systematischen vorsätzlichen Verfälschung von Informationen über das kirchliche Leben und der vorsätzlichen Verleumdung der Kirche und ihrer Amtsträger. Bei solchen Konflikten ist die oberste kirchliche Autorität (im Verhältnis zu den zentralen Medien) bzw. der Diözesanbischof (im Verhältnis zu regionalen und lokalen Medien) zuständig. kann nach angemessener Warnung und nach mindestens einem Versuch, Verhandlungen aufzunehmen, folgende Maßnahmen ergreifen: die Beziehung mit dem betreffenden Medienunternehmen oder Journalisten beenden; Aufruf an die Gläubigen, diese Medien zu boykottieren; Wenden Sie sich an die Regierungsbehörden, um den Konflikt zu lösen. diejenigen, die sich sündiger Taten schuldig gemacht haben, zur kanonischen Bestrafung bringen, wenn sie orthodoxe Christen sind. Die oben genannten Maßnahmen müssen dokumentiert und der Gemeinde und der Gesellschaft insgesamt mitgeteilt werden.