Wie löscht man die Kerzen in der Kirche? Kerze - ein Symbol des Gebets

„Öffne die Tür der Buße, Lebensspender! . ."

Die Kirche beginnt drei Wochen im Voraus mit den Vorbereitungen für die Große Fastenzeit. Vier Sonntage vor Beginn des Heiligen Fortecost sind der Vorbereitung auf die Heldentaten des Fastens, der Buße und des inbrünstigen Gebets gewidmet. Und vor irdischen Schlachten beginnen sich Krieger im Voraus vorzubereiten. So legten die heiligen Väter vor einer besonderen Leistung der geistlichen Kriegsführung, vor der großen Fastenzeit, Vorbereitungstage fest.

„Öffne die Tür der Buße, Lebensspender! . ." - das ist das Hauptmotiv all dieser überaus weisen und tiefgehenden seelischen Vorbereitung auf vollkommene innere Harmonie mit diesem Schrei einer reumütigen Seele. So wird es stellvertretend für uns, stellvertretend für alle gläubigen orthodoxen Christen in der Kirche während der Nachtwache, jeden Samstag während all dieser Vorbereitungswochen und während der gesamten darauffolgenden Fastenzeit gesungen. Und sind wir in dieser Zeit in der Kirche, verschmelzen wir unseren eigenen inneren Schrei, dass Gott uns ein aufrichtiges Gefühl der Reue gewährt, mit diesem gemeinsamen Schrei der ganzen Kirche? Haben wir Angst, bei all dieser reichen Erbauung noch etwas zu verpassen, fangen wir auf, nehmen wir jedes Wort von allem auf, was heutzutage in unseren Tempeln zu hören ist. Bereiten wir uns innerlich auf die kommende Große Fastenzeit vor? Dies ist eine Frage von überragender Bedeutung in unserem Leben, die unser Gewissen jedem von uns beantworten muss.

In den Vorbereitungswochen bereitet die Kirche die Gläubigen durch die schrittweise Einführung der Abstinenz auf das Fasten vor: Nach einer durchgehenden Woche werden die Fastenzeiten von Mittwoch und Freitag wieder aufgenommen; dann folgt die höchste Stufe der vorbereitenden Abstinenz – das Verbot der Fleischkost.

Der erste der Sonntage, an dem die Fasten-Triode beginnt (das liturgische Buch, das die Gottesdienste der Großen Fastenzeit enthält), wird die Woche des Zöllners und der Pharisäer genannt. An diesem Tag wird in der Liturgie das Evangelium vom Zöllner und Pharisäer gelesen. Die Grundlage aller Leistungen ist Demut, ohne die alle unsere Tugenden und Bemühungen vergeblich sind. Und Stolz, die Meinung unserer Gerechtigkeit mit der Demütigung unserer Nachbarn, hindert unsere Reue und unsere Errettung. Daher beginnt mit diesem Gleichnis die Vorbereitung auf die Große Fastenzeit.

Sonntag des Zöllners und des Pharisäers

Jede der drei Wochen (d. h. Wochen) und jede der vier Wochen (d. h. Sonntage) vor der Großen Fastenzeit hat ihren eigenen Namen und ihre eigene Bedeutung. Drei Wochen vor der Fastenzeit erinnert die orthodoxe Kirche an das Gleichnis des Zöllners und des Pharisäers aus dem Lukasevangelium (18,9-14) und spricht von Demut.

Das Gleichnis, das Jesus nach dem Evangelium „einigen, die sich ihrer Rechtschaffenheit sicher waren und andere verachteten“, erzählte, erzählt, wie der Pharisäer und der Zöllner im Tempel beteten.

Die Pharisäer (von anderen Hebräern - "getrennt") - Anhänger der religiösen und sozialen Bewegung, die im alten Judäa lebten. Die Pharisäer behaupteten, das einzigartige Wissen zu besitzen, das ihnen angeblich von Moses gegeben wurde, und führten sorgfältig äußere Riten durch. Daher hielten viele sie für weise und fromm, das heißt für „getrennt“ von anderen Menschen. Und die Zöllner, die Eintreiber königlicher Steuern, die ihre Macht oft missbrauchten, wurden allgemein gehasst und verachtet.

Der Pharisäer betete so: „Ich danke Dir, dass ich nicht bin wie andere Menschen, Räuber, Übeltäter, Ausschweifende oder wie dieser Zöllner. Ich faste zweimal in der Woche. Ich opfere ein Zehntel von allem, was ich bekomme.“

Der Zöllner, aus Scham vor Gott für sein ungerechtes Leben, „wagte es nicht einmal, seine Augen zum Himmel zu erheben“ und betete nur zu ihm um die Vergebung der Sünden: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Kirche. - Herrlichkeit. - "Gott, sei mir Sünder gnädig"). Diese Worte werden in einem separaten "Gebet des Zöllners" hervorgehoben, das von der orthodoxen Kirche als gemeinsames akzeptiert wird.

Das Gleichnis endet mit der Aussage Jesu, dass „der Zöllner gerechtfertigter in sein Haus gegangen ist als der Pharisäer. Denn wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden;

An diesem Tag ruft die Kirche Christen dazu auf, über wahre und demonstrative Buße nachzudenken, wenn derjenige, der sich selbst verurteilt (der Zöllner), von Gott gerechtfertigt wird, und derjenige, der sich selbst erhöht (Pharisäer), verurteilt wird. "Lasst uns die schrille Rede der Pharisäer vermeiden (pompöses Geschwätz)", - heißt es an diesem Tag, "lasst uns die Höhe der demütigen Worte des Zöllners lernen ...", denn ohne wahre Buße gibt es keine Demut.

In der ersten Woche gibt es kein Fasten, weshalb sie „fest“ genannt wird. Am Mittwoch und Freitag dürfen Christen als Zeichen der Anprangerung des stolzen Postens der Pharisäer Fastenkost zu sich nehmen (an den meisten anderen Fasten- und Vorbereitungstagen verboten).

Am Sonntag des Zöllners und des Pharisäers wird in den Kirchen die Göttliche Liturgie gefeiert, die folgende Merkmale aufweist: 1) Singen in der Matutin nach dem Evangelium besonderer Bußtroparien (Gebetsgesänge); 2) Verbindung der Gesänge des Oktoech mit den Gesängen des Triodions der Fastenzeit; 3) Lesen des Gleichnisses vom Zöllner und Pharisäer; 4) die Ersetzung des sonntäglichen Kontakia durch das Kontakia des Triodion, manchmal das Menaion.

Der folgende Sonntag wird die Woche des verlorenen Sohnes genannt. Damit ein Mensch nicht in Verzweiflung gerät, den Abgrund seiner Sünden erkennt und versteht, wie er den Herrn damit beleidigt hat, erinnert uns die Heilige Kirche an das Evangelium vom verlorenen Sohn, das an diesem Tag in der Liturgie gelesen wird. Dieses Gleichnis erzählt uns von der großen Barmherzigkeit des himmlischen Vaters, von seiner väterlichen Liebe zu uns und seiner Bereitschaft, unsere verlorene kindliche Würde anzunehmen, zu vergeben, uns zurückzugeben, wenn wir uns nur in Reue und Demut auf Christus stürzen.

Bei der Vesper in der Woche des verlorenen Sohnes wird der Gesang des Psalms „An den Flüssen von Babylon“ zum Gesang der polyeleischen Psalmen hinzugefügt. Dieser Psalm spricht von der Härte des Seelenzustandes, der sich in der babylonischen Gefangenschaft der Leidenschaften befindet, er spricht auch von Reue, Reue und Entschlossenheit, gegen die Sünde zu kämpfen. Dieser Psalm beschreibt alle Heldentaten des Fastens, mit welcher Gesinnung wir dieses Feld der Buße betreten sollten. Die Israeliten in Gefangenschaft konnten keine fröhlichen Lieder singen. Daher muss sich jeder Christ der Buße zuwenden und seine Gefangenschaft in Leidenschaften, die Sündhaftigkeit der Seele, die Schwäche des Fleisches kennen. "Die verfluchte Tochter Babylon ...", sagt uns der Psalm, dass wir Sünde und Leidenschaft hassen müssen. Und sie müssen Leidenschaften ganz am Anfang stoppen, sündige Gedanken mit Gebet und Hoffnung auf den Herrn abschneiden, "Brechen von Babys" - sündige Gedanken - "auf dem Stein" des Glaubens und Gebets.

Wochen des verlorenen Sohnes und des Jüngsten Gerichts

In der Woche des verlorenen Sohnes mit dem Gleichnis des Evangeliums (Lk 15,11-32), nach dem die Woche selbst benannt ist, zeigt die Kirche ein Beispiel der unerschöpflichen Barmherzigkeit Gottes gegenüber allen Sündern, die sich in aufrichtiger Reue an Gott wenden. Keine Sünde kann die Liebe Gottes erschüttern. Für die Seele, die Buße getan und sich von der Sünde abgewandt hat, erfüllt von Hoffnung auf Gott, kommt Gottes Gnade zur Versammlung, küsst sie, schmückt und triumphiert in Versöhnung mit ihr, egal wie sündig sie zuvor war, bis zu ihrer Reue.

Die Kirche weist darauf hin, dass die Fülle und Freude des Lebens in einer gnadenerfüllten Vereinigung mit Gott und in ständiger Gemeinschaft mit Ihm liegen, und die Entfernung von dieser Gemeinschaft als Quelle geistlicher Katastrophen dient.

Die Woche des Jüngsten Gerichts folgt auf die Woche des verlorenen Sohnes. Auf andere Weise wird es Fleischleer genannt, da ab dieser Woche kein Fleisch mehr gegessen wird. Am Sonntag, der die Fleischkostwoche beginnt, wird zum letzten Mal vor der großen Fastenzeit Fleisch gegessen - es gibt eine Verschwörung für Fleisch, was keineswegs übermäßiges Essen bedeutet.

Der Name dieser Woche steht auch im Zusammenhang mit dem Thema der sonntäglichen Lesung des Evangeliums. An diesem Tag wird in der Göttlichen Liturgie das Gleichnis des Erlösers vom Jüngsten Gericht gelesen (Matthäus 25:31-46).

Es ist kein Zufall, dass uns dieses Gleichnis nach dem Gleichnis vom Zöllner und Pharisäer und dem Gleichnis vom verlorenen Sohn vor Augen geführt wird. Wen weder das Bild der Demut des Zöllners noch das Unheil des verlorenen Sohnes berührte, hielt es die Kirche für notwendig, ein beeindruckendes Bild des Jüngsten Gerichts zu zeichnen, um Reue und Reue zu bewirken. In den Gesängen dieser Woche ist alles Majestätische und Berührende versammelt, was einen Menschen aus der Sorglosigkeit erwecken und Gottesfurcht einflößen kann.

Vor dem Gedenken an das Jüngste Gericht ruft uns die Heilige Kirche zum Gebet für die Verstorbenen auf, die auf das Gericht Gottes warten. Deshalb beschloss sie, die Trauerfeier am Samstag vor der Woche des Jüngsten Gerichts zu feiern. Deshalb geht der Fleischkostwoche immer der Ökumenische Eltern- (Fleisch-Fett-)Samstag Go voraus, an dem aller verstorbenen orthodoxen Christen gedacht wird.

Die Fleischwoche oder Jüngste Gerichtwoche wird auch Käsewoche genannt. Heutzutage verbietet die Kirchenordnung den Verzehr von Fleisch. Von den bescheidenen Nahrungsmitteln beim Essen werden Milchprodukte, Eier und Käse gesegnet.

Mit den Hymnen der Käsewoche inspiriert uns die Kirche, dass diese Woche bereits der Vorabend der Buße, das Vorfest der Abstinenz, die Vorreinigungswoche ist.
In diesen Hymnen lädt die Heilige Kirche zur reinen Enthaltsamkeit ein und erinnert an den Fall der Vorväter, der aus Maßlosigkeit kam.

Am Käsesamstag wird das Gedenken an die heiligen Männer und Frauen gefeiert, die im Kunststück des Fastens glänzten.
Durch das Beispiel der heiligen Asketen stärkt uns die Kirche für spirituelle Heldentaten, „wie für das archetypische, unbösartig aussehende Leben, machen wir viele und vielfältige Tugenden, als ob es Kraft für alle gibt“, und erinnert an die heiligen Asketen und Asketen , die von der Kirche verherrlicht wurden, waren Menschen, die wie wir mit Gebrechen bekleidet waren.

Der letzte Sonntag vor der großen Fastenzeit hat eine Inschrift (Name) im Triodion: "On Cheesefare Week, Adam's exile."
An diesem Tag wird an das Ereignis der Vertreibung unserer Vorfahren aus dem Paradies erinnert.

Der Gedanke an das Ende unseres Lebens, im Gedenken an die bereits Verstorbenen in die Ewigkeit, wirkt ernüchternd auf jeden, der die Ewigkeit vergisst und sich mit ganzer Seele an das Vergängliche und Flüchtige klammert.

Unter Hinweis auf das Jüngste Gericht Christi weist die Kirche gleichzeitig auf die wahre Bedeutung der Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes hin. Gott ist barmherzig, aber er ist auch ein gerechter Richter. In liturgischen Hymnen wird der Herr Jesus Christus als gerecht bezeichnet, und sein Urteil wird als gerechte und unbestechliche Prüfung (ungewaschene Folter, ungewaschenes Gericht) bezeichnet. Die Sünder, die sich sowohl eingefleischt als auch sorglos auf die Barmherzigkeit Gottes verlassen, müssen sich daher an die geistliche Verantwortung für ihren moralischen Zustand erinnern, und die Kirche bemüht sich, sie mit all ihren Gottesdiensten in dieser Woche zur Erkenntnis ihrer Sündhaftigkeit zu führen.

Welche Werke der Buße und der Korrektur des Lebens werden besonders beachtet?

Zuallererst über Taten der Liebe und Barmherzigkeit, denn der Herr wird Sein Urteil in erster Linie über Taten der Barmherzigkeit fällen, die zudem für alle möglich sind, ohne andere Tugenden zu erwähnen, die nicht allen gleichermaßen zugänglich sind. Keiner der Menschen hat das Recht zu sagen, er könne nicht den Hungrigen helfen, den Durstigen zu trinken geben, die Kranken besuchen. Die materiellen Werke der Barmherzigkeit haben ihren Wert, wenn sie eine Manifestation der Liebe sind, die das Herz beherrscht, und mit den geistigen Werken der Barmherzigkeit verbunden sind, durch die auch der Körper ist. und die Seelen der Menschen um Sie herum sind erleichtert.

Die Kraft einer Kirchenkerze reinigt negative Energie.

So verwenden Sie Kirchenkerzen zu Hause

Eine in einer Kirche gekaufte Kerze hat eine besondere Kraft. Es ist ein Geschenk, das das Gebet stärkt und die Liebe zu Gott ausdrückt.

Kerzen werden vor den Symbolen in einem kleinen Leuchter platziert. Sie werden auch in ein Glas eingebaut oder auf einem Untersetzer befestigt. Wählen Sie einen bestimmten Tag in der Woche und zünden Sie in jedem Raum eine Kerze an. Tun Sie es nur mit einem Streichholz. Wenn Sie eine Kerze anzünden, schalten Sie den Strom aus.

Kerzen, die von einer Wallfahrt oder einem Kloster mitgebracht werden, werden mehrfach verwendet. Sie erlöschen einige Minuten nach dem Ende des Gebets. Werfen Sie die Reste der Kerze nicht weg, sondern vergraben Sie sie im Boden oder werfen Sie sie ins Wasser.

Wie man das Haus mit einer Kirchenkerze reinigt

Kirchenkerzen helfen dabei, die Negativität zu beseitigen, die sich im Laufe der Zeit in der Wohnung ansammelt. Bevor Sie Ihr Haus reinigen, tun Sie Folgendes.

Fasten Sie 1-3 Tage lang und besuchen Sie den Tempel am Vortag. Sie können auch beichten und die Kommunion empfangen.
Wählen Sie in der Kirche nach Möglichkeit dickere Kerzen, um den Raum zu reinigen.
Führen Sie eine allgemeine Reinigung durch.
Befreien Sie sich von zerbrochenem Geschirr und Dingen, die schlechte Erinnerungen wecken.
Nach der Reinigung duschen.

Führen Sie das Ritual durch, wenn Sie gute Laune haben.

Nachdem Sie die Vorarbeiten durchgeführt haben, gehen Sie direkt an die Reinigung des Raumes. Nehmen Sie die Kerze in die rechte Hand, zünden Sie sie an und schließen Sie die freie Hand zur Faust. Gehen Sie von der Haustür aus durch die Wohnung. Bewegen Sie die Kerze sanft und ruckfrei. Wischen Sie die Kerze von links nach rechts und folgen Sie dem Umfang. Kreuzen Sie das Auge dreimal. Gehen Sie danach im Uhrzeigersinn um die gesamte Wohnung herum. Lesen Sie gleichzeitig das Gebet aus dem Gedächtnis. Halten Sie in den Ecken an und machen Sie jedes Mal das Kreuzzeichen.

Schneiden Sie einen weißen Kreis aus Pappe aus. Machen Sie ein Loch in der Mitte und setzen Sie es auf die Kerze. Halten Sie die Kerze an der Spitze, die sich unter dem Pappkreis befindet. So schützen Sie Ihre Hände vor negativer Energie

Wenn an einer Stelle die Kerze raucht, halten Sie an und lesen Sie das Gebet. Lesen Sie weiter, bis die Kerze mit einer gleichmäßigen Flamme brennt.

Nachdem Sie die gesamte Wohnung umrundet haben, waschen Sie Ihre Hände mit Seife und Salz. Schütteln Sie danach Ihre Hände, als ob Sie die Überreste von allem Schlechten abwerfen würden.

Eine brennende Kirchenkerze symbolisiert unsere Beteiligung am göttlichen Licht. In der christlich-orthodoxen Praxis gibt es eine Tradition, während des Gebets Kerzen anzuzünden und so die eigene Demut und Liebe zu Gott auszudrücken.

Warum werden Kerzen gelöscht, während Gebete gelesen werden?

In der orthodoxen Kirche wird während des Morgengottesdienstes ein besonderer Teil gelesen - die sechs Psalmen. Der Priester liest sechs ausgewählte Psalmen bußfertiger Natur. Die sechs Psalmen werden bei gelöschten Kerzen gelesen. Außerdem werden sie bereits vor Beginn des Lesens gelöscht.

Die Dunkelheit symbolisiert die Nacht von Bethlehem, als Jesus Christus geboren wurde. Zu dieser Zeit sollten die Anbeter, die sich nicht im Dunkeln sehen, mit besonderer Ehrfurcht der Lesung des Priesters lauschen. Kreuzzeichen und Niederwerfungen werden nicht gemacht, es wird vollkommene Stille eingehalten.

Vor der Lesung der Sechs Psalmen werden beim Gottesdienst im Tempel alle Kerzen gelöscht.

Protoppresbyter Valery Lukyanov schreibt in seinen liturgischen Notizen, dass die Bedeutung der sechs Psalmen in der Kirchenurkunde selbst betont wird. Nach ihren Regeln ist es notwendig, die Psalmen mit der Aufmerksamkeit und Gottesfurcht zu lesen, da nicht einmal Gott selbst diejenigen sieht, die zu ihm um die Vergebung ihrer Sünden beten.

Warum löschen Kirchendiener Kerzen?

Einige ungenügend kirchliche Menschen beobachten mit Verwirrung, wie Pfarrer die Kerzen der Gemeindemitglieder in Kirchen löschen. Erzpriester Andrei Efanov erklärt das Wesentliche dieses Phänomens auf diese Weise.

Kerzen werden nur aus praktischen Gründen gelöscht, damit das Wachs nicht auf Boden und Kerzenhalter tropft. Das Feuer wird auch nachts gelöscht, wenn der Tempel geschlossen ist. Es ist gefährlich, ihn unbeaufsichtigt zu lassen.

Wichtig! Die Kerze selbst wird vom Herrn nicht benötigt, wie alle anderen materiellen Werte. Das beste Geschenk für den Allmächtigen ist von Herzen kommendes Gebet und Liebe zum Schöpfer.

Dankbarkeit wird nicht quantitativ, sondern qualitativ ausgedrückt. Es ist viel wichtiger, schlechte Gedanken und Wünsche loszuwerden, als mehr Kerzen zu kaufen und sie in einem Kerzenhalter zu Boden zu brennen.

Eine Kirchenkerze ist eines der religiösen Attribute, ein wichtiger Bestandteil des Gottesdienstes, der mit gebührendem Respekt behandelt werden sollte. Daher haben Gläubige so viele Fragen zum Umgang mit Kerzen. Meistens interessieren sich die Gemeindemitglieder dafür, ob es möglich ist, brennende Kerzen auszublasen.

Kerze als Symbol

Einst dienten Kerzen in Tempeln ihrem eigentlichen Zweck, nämlich der nächtlichen Beleuchtung der Räumlichkeiten. Daher werden sogar in der Heiligen Schrift mehr Lampen als Kerzen erwähnt. Der Herr selbst sagte zu Mose: „Lass die Lampe beständig brennen“ (Lev. 24:1-4). Im Laufe der Zeit sind Kerzen jedoch zum gleichen religiösen Attribut wie Lampen geworden. Schließlich spenden beide Licht, was eine Art Symbol des Glaubens ist. Jesus nannte sich selbst das Licht der Welt (Johannes 8,12).

Es ist bemerkenswert, dass Kerzen in Kirchen schon vor sehr langer Zeit nicht nur aus praktischen, sondern auch aus religiösen Gründen angezündet wurden. Das Alter dieses Brauchs lässt sich in den erhaltenen Dokumenten des Siebten Ökumenischen Konzils nachlesen, das bereits 787 stattfand. Nicht ohne Grund widmeten viele Theologen in ihren Schriften dem Licht in Kirchen im Allgemeinen und Kirchenkerzen im Besonderen große Aufmerksamkeit. St. Simeon der Neue verglich brennende Kerzen mit „hellen Gedanken, die in jedem Menschen leuchten sollten“. Und Johannes von Kronstadt erklärte: „Das Feuer brennender Kerzen dient uns als Bild des geistlichen Feuers – des Heiligen Geistes, der unseren Verstand und unser Herz erleuchtet und unsere Seelen mit der Flamme der Liebe zu Gott und zueinander entzündet. Das Feuer vor den heiligen Ikonen erinnert uns an die feurige Liebe der Heiligen zu Gott. Im Tempel gibt es nichts Unnützes oder Unnötiges.“

Wenn die Kerze nicht ausgebrannt ist

Haben wir also das Recht, ein solches Glaubenssymbol, eine Kerze, auszublasen, wenn sie nicht zu Ende gebrannt hat? Erzpriester Alexander Ilyashenko auf der Website „Orthodoxy and the World“ hat eine ähnliche Frage bejaht. Laut dem Priester kann die Kerze nach dem Gebet wirklich ausgeblasen werden, und beim nächsten Mal kann man sie wieder anzünden.

Außerdem müssen viele Gemeindemitglieder mehr als einmal bemerkt haben, dass die Pfarrer der Kirche die Kerzen selbst löschen, bevor sie Zeit zum Schmelzen haben. Erzpriester Dionysius (Baku) sagt, dass dies getan wird, damit die Asche vom Kerzenhalter entfernt werden kann. Wenn die Kerze vollständig schmilzt, füllt das Wachs die Zelle. In diesem Fall können andere Gläubige es nicht benutzen und neue Kerzen aufstellen.

Covern oder blasen?

Einige Leute sind sich sicher, dass es im Prinzip unmöglich ist, Kirchenkerzen auszublasen: Sie müssen mit den Fingerspitzen oder mit Hilfe eines speziellen Löschgeräts gelöscht werden. Angeblich zerstört ein Mensch beim Ausblasen das göttliche Licht. Deshalb ziehen es zweifelnde Gemeindemitglieder im Allgemeinen vor, die Kerze nicht zu löschen.

Inzwischen sind sich die Geistlichen selbst sicher, dass all dies nichts weiter als gewöhnlicher Aberglaube ist. Priester Vladimir Shlykov glaubt, dass Kerzen ausgeblasen werden können, und alles andere ist "Theologie der Großmutter".

Priester Anatoly Bobrovsky, der Fragen von Zuschauern auf dem Spas-Kanal beantwortete, bestätigte auch, dass es möglich ist, eine Kerze auszublasen, er selbst tut dies seit 45 Jahren. „Es ist viel einfacher, eine Kerze mit den Fingern zu löschen, als Vater und Mutter zu ehren oder den Feind zu lieben. Natürlich ist es einfacher, eine Kerze mit den Fingern zu löschen und sich dadurch wie ein echter Orthodoxer zu fühlen. Und im Evangelium wird jedoch nichts über Kerzen gesagt, ebenso wie dort nicht darüber gesprochen wird, wie genau es notwendig ist, sie zu löschen “, schloss Anatoly Bobrovsky.