Inhalt des Dialektikkonzepts. Themenfragen

Dialektik, Griechisch, 1) logisch, die Kunst der korrekten, methodischen Anordnung von Argumenten in einem Streit. Zeno gilt als Erfinder von D., der als erster eine besondere Form des Beweises verwendete, die darin bestand, die von ihm bestrittene Position zu widerlegen, was zu offensichtlichen Widersprüchen in allen Methoden ihres Verständnisses und ihrer Verteidigung führte. Im gleichen Sinne wurde dieser Begriff von den Sophisten verwendet.-2) Philosophie. Manche. Unter Philosophen versteht man unter D. Metaphysik oder Erkenntnistheorie (Platon, Schleiermacher usw.). - Zur dialektischen Methode der Begriffsbildung siehe Hegel.

Kleines enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron

Dialektik ist laut Sokrates die Kunst des Gesprächs, die auf die gegenseitige Diskussion eines Problems mit dem Ziel abzielt, durch Konfrontation der Meinungen zur Wahrheit zu gelangen.

Dialektik ist nach Hegel der Prozess der Selbstentwicklung und Selbsterkenntnis des absoluten Geistes.

Dialektik – nach F. Engels – die allgemeinsten Entstehungs- und Entwicklungsmuster von Natur, Gesellschaft, menschlichem Denken:

1- Einheit und Kampf der Gegensätze;

2- Übergang quantitativer Veränderungen in qualitative;

3- Negation der Negation.

Griechisch: Dialektike – Kunst der Konversation

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Dialektik

[Griechisch dialektiké (téchne) – die Kunst, ein Gespräch zu führen, einen Streit zu führen, von dialégomai – ich führe ein Gespräch, einen Streit], die Lehre von den allgemeinsten Gesetzen der Bildung, Entwicklung, deren innere Quelle in der Einheit gesehen wird und Kampf der Gegensätze. In diesem Sinne wendet sich D., beginnend mit Hegel, gegen die Metaphysik – eine Denkweise, die Dinge und Phänomene als unveränderlich und unabhängig voneinander betrachtet. Nach W. I. Lenin ist D. die Lehre von der Entwicklung in ihrer vollständigsten, tiefsten und freisten Form von Einseitigkeit, die Lehre von der Relativität des menschlichen Wissens, die uns ein Spiegelbild der sich ständig weiterentwickelnden Materie gibt. In der Geschichte von D. werden folgende Hauptstadien unterschieden: spontanes, naives D. der antiken Denker; D. Philosophen der Renaissance; idealistisch D. Deutsche klassische Philosophie; D. Russische revolutionäre Demokraten des 19. Jahrhunderts; Marxistisch-leninistische materialistische Philosophie als höchste Form der modernen Philosophie. In der Philosophie des Marxismus fand die Einheit von Materialismus und Philosophie einen wissenschaftlich fundierten und konsequenten Ausdruck.

Dialektisches Denken hat antike Ursprünge. Die antike östliche und antike Philosophie schuf zeitlose Beispiele dialektischer Ansichten. Die antike Philosophie, basierend auf der lebendigen Sinneswahrnehmung der materiellen Welt, formulierte bereits ausgehend von den ersten Ideen der griechischen Philosophie ein Verständnis der Realität als veränderlich, werdend, Gegensätze kombinierend. Die Philosophen der frühen griechischen Klassiker sprachen von universeller und ewiger Bewegung, stellten sich aber gleichzeitig den Kosmos als ein vollständiges und schönes Ganzes vor, als etwas Ewiges und Ruhendes. Es war ein universelles D. der Bewegung und Ruhe. Darüber hinaus verstanden sie die universelle Veränderlichkeit der Dinge als Ergebnis der Umwandlung eines Grundelements (Erde, Wasser, Luft, Feuer und Äther) in ein anderes. Es war ein universelles D. der Identität und Differenz. Heraklit und andere griechische Naturphilosophen gaben Formeln für ewige Bildung, Bewegung als Einheit von Gegensätzen.

Aristoteles betrachtete Zenon von Elea als den ersten Dialektiker. Es waren die Eleaten, die Einheit und Pluralität bzw. die mentale und sinnliche Welt erstmals scharf gegenüberstellten. Auf der Grundlage der Philosophie des Heraklit und der Eleaten entstand später unter den Sophisten eine rein negative Lehre, die im ständigen Wechsel widersprüchlicher Dinge sowie Begriffe die Relativität des menschlichen Wissens erkannte und die Lehre zu äußerster Skepsis brachte. Moral nicht ausschließen. Die Rolle der Sophisten und Sokrates in der Geschichte von D. ist groß. Sie waren es, die in Abkehr von den antiken Klassikern das menschliche Denken mit seinen ewigen Widersprüchen, seiner unermüdlichen Suche nach Wahrheit in einer Atmosphäre heftiger Debatten und dem Streben nach immer subtileren und präziseren mentalen Konzepten und Kategorien in rasante Bewegung brachten. Dieser von den Sophisten und Sokrates eingeführte Geist der Eristik (Streitigkeiten) und der Frage-und-Antwort-Konversationstheorie des Diskurses begann die gesamte antike Philosophie und den für sie charakteristischen Diskurs zu durchdringen.

Platon setzte den Gedanken des Sokrates fort und interpretierte die Welt der Begriffe oder Ideen als eine besondere unabhängige Realität. Er verstand von D. nicht nur die Einteilung von Begriffen in klar getrennte Gattungen (wie Sokrates) und nicht nur die Suche nach der Wahrheit mit Hilfe von Fragen und Antworten, aber auch Wissen über Existenz und wahre Existenz. Er hielt dies nur für möglich, indem er widersprüchliche Einzelheiten in ein Ganzes und Allgemeines reduzierte. Bemerkenswerte Beispiele dieser Art antiker idealistischer Dialoge finden sich in Platons Dialogen. Platon gibt die Theorie von fünf Hauptkategorien an: Bewegung, Ruhe, Differenz, Identität und Sein, wodurch das Sein hier von Platon als eine aktiv selbstwidersprüchliche koordinierte Getrenntheit interpretiert wird. Jedes Ding erweist sich als identisch mit sich selbst und mit allem anderen, und auch in Ruhe und Bewegung in sich selbst und in Bezug auf alles andere.

Aristoteles, der Platons Ideen in die Formen der Dinge überführte und hier zusätzlich die Lehre von Potenz und Energie (sowie eine Reihe anderer ähnlicher Lehren) hinzufügte, entwickelte D. weiter. Aristoteles argumentierte in seiner Lehre von den vier Ursachen – materielle, formale, treibende und zielgerichtete –, dass alle diese vier Ursachen in jedem Ding existieren, völlig ununterscheidbar und identisch mit dem Ding selbst. Die Lehre des Aristoteles vom Urheber, der sich selbst denkt, das heißt sowohl Subjekt als auch Objekt für sich selbst ist, ist ein Fragment desselben D. Aristoteles nennt „Dialektik“ die Lehre von wahrscheinlichen Urteilen und Schlussfolgerungen oder der Erscheinung und gibt hier D. Werden an , da die Möglichkeit selbst nur im Bereich des Werdens möglich ist. Lenin sagt: „Die Logik des Aristoteles ist eine Bitte, eine Suche, eine Annäherung an die Logik von Hegel – und daraus, aus der Logik des Aristoteles (der überall und auf Schritt und Tritt die Frage der Dialektik aufwirft) haben sie eine tote Scholastik gemacht.“ alle Recherchen, Zögerlichkeiten, Methoden des Fragenstellens verwerfen“ (Gesamtwerksammlung, 5. Aufl., Bd. 29, S. 326).

Die Stoiker definierten den Dialog als „die Wissenschaft vom richtigen Sprechen über Urteile in Fragen und Antworten“ und als „die Wissenschaft vom Wahren, Falschen und Neutralen“, von der ewigen Bildung und der gegenseitigen Transformation von Elementen usw. Unter den Atomisten (Leukipp, Demokrit, Epikur, Lucretius Carus) gibt es eine stark ausgeprägte Tendenz zur materialistischen Philosophie: Die Entstehung jedes Dings aus Atomen ist ein dialektischer Sprung, da jedes Ding im Vergleich zu den Atomen eine neue Qualität mit sich bringt wodurch es entsteht.

Im Neuplatonismus (Plotin, Proklos usw.) ist die Grundhierarchie des Seins völlig dialektisch: das Eine, die numerische Getrenntheit dieses Einen; die qualitative Fülle dieser Primärzahlen oder der Ideenwelt; der Übergang dieser Ideen in Formation usw. Wichtig ist beispielsweise das Konzept der Gabelung des Einheitlichen, die gegenseitige Reflexion von Subjekt und Objekt im Wissen, die Lehre von der ewigen Beweglichkeit des Kosmos, der Bildung usw. Die dialektischen Konzepte des Neuplatonismus werden häufig in der Form des mystischen Denkens und der scholastischen Taxonomie.

Die Dominanz monotheistischer Religionen im Mittelalter übertrug die Philosophie auf den Bereich der Theologie; Aristoteles und Neuplatonismus wurden genutzt, um schulisch entwickelte Lehren des persönlichen Absoluten zu schaffen. In Nikolaus von Kues werden D.s Ideen in der Lehre von der Identität von Wissen und Unwissenheit, dem Zusammentreffen von Maximum und Minimum, der ewigen Bewegung, dem Zusammentreffen von Gegensätzen, jedem in jedem usw. entwickelt.

J. Bruno drückte die Idee der Einheit der Gegensätze und der Identität von Minimum und Maximum sowie der Unendlichkeit des Universums aus (wobei er interpretierte, dass sich sein Zentrum überall und an jedem Punkt befindet) usw.

In der Philosophie der Neuzeit enthalten die Lehren von R. Descartes über den heterogenen Raum, B. Spinoza über Denken und Materie oder über Freiheit und Notwendigkeit, G. Leibniz über die Präsenz jeder Monade in jeder anderen Monade zweifellos dialektische Konstruktionen.

Die klassische Form des Idealismus für die Neuzeit wurde durch den deutschen Idealismus geschaffen, der mit seiner negativen und subjektivistischen Interpretation durch I. Kant begann und über J. Fichte und F. Schelling zum objektiven Idealismus von G. Hegel gelangte. Für Kant ist D. eine Enthüllung der Illusionen des menschlichen Geistes, der ganzheitliches und absolutes Wissen erlangen will. Da wissenschaftliche Erkenntnisse nach Kant nur Erkenntnisse sind, die auf Sinneserfahrungen beruhen und durch die Tätigkeit der Vernunft begründet sind, und die höchsten Vernunftbegriffe (Gott, Welt, Seele, Freiheit) diese Eigenschaften nicht besitzen, dann ist D. , so Kant, und offenbart jene unvermeidlichen Widersprüche, in die sich der Geist verstrickt, wenn er absolute Integrität erreichen will. Diese rein negative Interpretation von D. durch Kant hatte enorme historische Bedeutung, denn Sie entdeckte im menschlichen Geist die notwendige Inkonsistenz. Und dies führte in der Folge zur Suche nach Wegen zur Überwindung der Widersprüche der Vernunft, die im positiven Sinne die Grundlage von D. bildeten.

Bei Hegel deckt D. den gesamten Bereich der Wirklichkeit ab, angefangen bei rein logischen Kategorien über die Sphären der Natur und des Geistes bis hin zur kategorialen Dialektik des gesamten historischen Prozesses. Die Hegelsche Theorie ist eine systematisch entwickelte Wissenschaft, die ein aussagekräftiges Bild der allgemeinen Bewegungsformen liefert (siehe K. Marx, Kapital, Bd. 1, 1955, S. 19). Hegel unterteilt D. in Sein, Wesen und Begriff. Sein ist die allererste und abstrakteste Definition des Denkens. Die Angabe erfolgt in den Kategorien Qualität, Quantität und Maß. Nachdem Hegel die Kategorie des Seins erschöpft hat, betrachtet er dasselbe Seiende, jedoch mit dem Gegensatz dieses Seienden zu sich selbst. Von hier aus entsteht die Kategorie des Wesens des Seins; Die dialektische Synthese des ursprünglichen Wesens und Phänomens drückt sich in der Kategorie der Realität aus. Dies erschöpft sein Wesen. Aber die Essenz kann nicht isoliert vom Sein existieren. Hegel untersucht auch die Stufe von D., in der Kategorien auftreten, die sowohl Sein als auch Wesen enthalten. Das ist ein Konzept. Hegel ist ein absoluter Idealist, und deshalb findet er im Konzept die höchste Blüte sowohl des Seins als auch des Wesens. Hegel betrachtet seinen Begriff als Subjekt, als Objekt und als absolute Idee.

Die vormarxistische Philosophie fungierte daher als allgemeine Bildung von Materie, Natur, Gesellschaft und Geist (griechische Naturphilosophie); als Bildung dieser Bereiche in Form logischer Kategorien (Platonismus, Hegel); als Lehre von richtigen Fragen und Antworten und von Streitigkeiten (Sokrates, Stoiker); als Kritik des Werdens und seiner Ersetzung durch eine diskrete und unerkennbare Vielheit (Zenon von Elea); als Lehre von natürlich vorkommenden wahrscheinlichen Konzepten, Urteilen und Schlussfolgerungen (Aristoteles); als systematische Zerstörung aller Illusionen des menschlichen Geistes, der unrechtmäßig nach absoluter Integrität strebt und deshalb in Widersprüche zerfällt (Kant); als subjektivistische (Fichte), objektivistische (Schelling) und absolute (Hegel) Philosophie des Geistes, ausgedrückt in der Bildung von Kategorien.

Im 19. Jahrhundert Russische revolutionäre Demokraten – V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky – näherten sich der materialistischen Demokratie. Anders als Hegel zogen sie revolutionäre Schlussfolgerungen aus den Ideen des Perpetuum mobile und der Entwicklung: Dynamik war für sie die „Algebra der Revolution“ (siehe A. I. Herzen, Werksammlung, Bd. 9, 1956, S. 23). Die bürgerliche Philosophie nach Hegel gibt jene Errungenschaften auf dem Gebiet der Philosophie auf, die in der früheren Philosophie vorhanden waren. Hegels Dialektik wird von einer Reihe von Philosophen als „Sophistik“, „logischer Irrtum“ und sogar „krankhafte Perversion des Geistes“ abgelehnt (R. Haym, A. Trendelenburg, E. Hartmann). Im Neukantianismus der Marburger Schule (Cohen, Natorp) wird die Logik „abstrakter Begriffe“ durch die „Logik des mathematischen Funktionsbegriffs“ ersetzt, was zur Leugnung des Substanzbegriffs und des „physikalischen Idealismus“ führt .“ Der Neo-Hegelianismus kommt zur sogenannten „negativen Dialektik“ und argumentiert, dass die in Konzepten gefundenen Widersprüche auf die Unwirklichkeit, den „Schein“ ihrer Objekte hinweisen. Die Einheit der Gegensätze wird durch die Einheit koexistierender zusätzlicher Elemente ersetzt, um die Integrität des Wissens zu erreichen (F. Bradley). Auch D. fungiert mit Hilfe reiner Intuition als Kombination von Gegensätzen (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson fordert eine irrationale und rein instinktive Kombination von Gegensätzen, interpretiert als „Wunder“. Im Existentialismus (C. Jaspers, J. P. Sartre) wird D. relativistisch als eine mehr oder weniger zufällige Struktur des Bewusstseins verstanden. Die Natur wird als Bereich der „positivistischen Vernunft“ betrachtet, während die Gesellschaft als „dialektische Vernunft“ anerkannt wird, die ihre Prinzipien aus dem menschlichen Bewusstsein und der individuellen menschlichen Praxis bezieht. DR. Existenzialisten (G. Marcel, M. Buber) interpretieren den Dialog theologisch als ein System von Fragen und Antworten zwischen Bewusstsein und Sein. Die Ideen der „negativen“ Realität, verstanden als völlige Negation der Realität, die nicht zu einer neuen Synthese führt, werden von T. Adorno und G. Marcuse entwickelt.

Eine konsequente materialistische Interpretation der Dialektik wurde von K. Marx und F. Engels, den Begründern der Lehre des dialektischen Materialismus, gegeben. Nachdem sie die Errungenschaften der vorherigen Bewegung kritisch überarbeitet hatten, wandten K. Marx und F. Engels die von ihnen geschaffenen Lehren auf die Überarbeitung der Philosophie, der politischen Ökonomie, der Geschichte und auf die Rechtfertigung der Politik und Taktik der Arbeiterbewegung an. Einen herausragenden Beitrag zur Entwicklung der materialistischen Demokratie leistet W. I. Lenin. Die Klassiker des Marxismus-Leninismus betrachten die materialistische Theorie als eine Lehre von universellen Zusammenhängen, von den allgemeinsten Entwicklungsgesetzen des Seins und Denkens.

Die materialistische Demokratie drückt sich in einem System von Kategorien und Gesetzen aus. F. Engels charakterisierte die Dialektik: „Die Hauptgesetze: die Transformation von Quantität und Qualität – die gegenseitige Durchdringung polarer Gegensätze und ihre Umwandlung ineinander, wenn sie auf die Spitze getrieben werden – Entwicklung durch Widerspruch oder Negation der Negation – eine spiralförmige Form der Entwicklung“ („Dialektik der Natur“, 1969, S. 1). Unter allen Gesetzen von D. nimmt das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze einen besonderen Platz ein, das V. I. Lenin den Kern von D. nannte.

Lenin nannte das Prinzip des universellen Zusammenhangs von Phänomenen eines der Grundprinzipien von D. Daher die methodische Schlussfolgerung: Um ein Thema wirklich zu kennen, muss man alle Seiten, alle Zusammenhänge und Vermittlungen umfassen und studieren. Lenin charakterisierte D. als eine Entwicklungslehre und schrieb: „Entwicklung, als würde man die bereits durchlaufenen Schritte wiederholen, aber anders wiederholen, auf einer höheren Basis (= Negation der Negation?), Entwicklung sozusagen in einer Spirale, und nicht geradlinig; - Entwicklung ist krampfhaft, katastrophal, revolutionär; - = Brüche im Gradualismus?; Umwandlung von Quantität in Qualität; - innere Entwicklungsimpulse, gegeben durch Widerspruch, das Zusammentreffen verschiedener Kräfte und Tendenzen, die auf einen bestimmten Körper einwirken entweder innerhalb eines gegebenen Phänomens oder innerhalb einer gegebenen Gesellschaft; - Interdependenz und die engste, untrennbare Verbindung aller Seiten jedes Phänomens..., eine Verbindung, die einen einzigen, natürlichen Weltbewegungsprozess ergibt - das sind einige der Merkmale der Dialektik , als eine bedeutungsvollere (als übliche) Entwicklungslehre“ (Gesamtwerksammlung, 5. Auflage, Band 26, S. 55).

Der dialektische Entwicklungsbegriff versteht ihn im Gegensatz zum metaphysischen nicht als Steigerung und Wiederholung, sondern als die Einheit der Gegensätze, die Aufspaltung des Ganzen in sich gegenseitig ausschließende Gegensätze und die Beziehung zwischen ihnen. D. sieht im Widerspruch die Quelle der Eigenbewegung der materiellen Welt (siehe ebd., Bd. 29, S. 317). Der dialektische Materialismus betonte die Einheit der subjektiven und objektiven Realität und stellte fest, dass die Realität in der objektiven Realität existiert und die subjektive Realität ein Spiegelbild der objektiven Realität im menschlichen Bewusstsein ist: Die Realität der Dinge schafft die Realität der Ideen und nicht umgekehrt. D. ist die Lehre von der Relativität der sich endlos vertiefenden und erweiternden menschlichen Erkenntnis. Die materialistische Demokratie ist eine konsequente kritische und revolutionäre Lehre; sie duldet keine Stagnation, erlegt dem Wissen und seinen Möglichkeiten keine Beschränkungen auf und zeigt die historisch vergängliche Natur aller Formen des gesellschaftlichen Lebens. Die Unzufriedenheit mit dem Erreichten ist ihr Element, die revolutionäre Aktivität ihr Wesen. „Für die dialektische Philosophie gibt es nichts, was ein für alle Mal festgelegt, bedingungslos, heilig ist. Auf allem und in allem sieht sie den Stempel eines unvermeidlichen Untergangs, und nichts kann ihm widerstehen außer dem kontinuierlichen Prozess des Entstehens und der Zerstörung, des endlosen Aufstiegs vom Tiefsten zum Höchsten. Es selbst ist nur eine einfache Widerspiegelung dieses Prozesses im denkenden Gehirn“ (F. Engels, siehe K. Marx und F. Engels, Soch., 2. Aufl., Bd. 21, S. 276).

Die bewusste Anwendung der Mathematik ermöglicht es, Konzepte richtig zu verwenden, den Zusammenhang von Phänomenen, ihre Inkonsistenz, Variabilität und die Möglichkeit des Übergangs von Gegensätzen ineinander zu berücksichtigen. Nur eine dialektisch-materialistische Herangehensweise an die Analyse natürlicher Phänomene, des gesellschaftlichen Lebens und des Bewusstseins ermöglicht es, ihre tatsächlichen Muster und treibenden Kräfte der Entwicklung aufzudecken, die Zukunft wissenschaftlich vorherzusagen und echte Wege zu finden, sie zu gestalten. D. ist mit Denkstagnation und Schematismus nicht vereinbar. Die wissenschaftliche dialektische Erkenntnismethode ist revolutionär, denn die Erkenntnis, dass sich alles verändert und entwickelt, führt zu Schlussfolgerungen über die Notwendigkeit, alles zu zerstören, was veraltet ist und den historischen Fortschritt behindert. Weitere Informationen zu den Gesetzen und Kategorien der materialistischen Demokratie finden Sie in Art. Dialektischen Materialismus.

Große sowjetische Enzyklopädie

Dialektik (griechisch – die Kunst des Gesprächs) ist eine Theorie und Methode zum Verständnis der Realität, die Wissenschaft von den allgemeinsten Entwicklungsgesetzen von Natur, Gesellschaft und Denken. Der Begriff „D. ” wird in der Geschichte der Philosophie in verschiedenen Bedeutungen verwendet. Sokrates betrachtete den Dialog als die Kunst, die Wahrheit durch das Aufeinanderprallen gegensätzlicher Meinungen zu entdecken, eine Möglichkeit, ein gelehrtes Gespräch zu führen, das zu wahren Definitionen von Konzepten führt (Xenophon, Memoiren des Sokrates, IV, 5, 12). Platon nannte D. die logische Methode, mit deren Hilfe auf der Grundlage der Analyse und Synthese von Konzepten Wissen über wirklich existierende Dinge entsteht – Ideen, die Bewegung des Denkens von niedrigeren zu höheren Konzepten. Die Sophisten gaben dem Begriff D. eine schlechte Konnotation und nannten D. – die Kunst, das Falsche und Zweifelhafte als wahr darzustellen (Aristoteles, Rhetorik, II 24, 1402 a 23), die Megarier nannten D. die Kunst des Argumentierens (Platon, Sophist, 253DE). D. ist in der Philosophie des Aristoteles eine Beweismethode, wenn man von Vorgaben anderer ausgeht und deren Zuverlässigkeit unbekannt ist. Aristoteles unterscheidet drei Arten von Schlussfolgerungen: apodiktische und wissenschaftliche Schlussfolgerungen. Beweise, dialektisch, in Argumenten verwendet und eristisch. Beim dialektischen Beweis geht man von wahrscheinlichen Urteilen aus und gelangt zu wahrscheinlichen Schlussfolgerungen. Die Wahrheit kann nur durch Zufall durch dialektische Argumentation entdeckt werden. Der eristische Schluss ist niedriger als der dialektische, denn er kommt zu Schlussfolgerungen, die nur scheinbare Wahrscheinlichkeit haben (Tonica, II, 100 a 27). Im Mittelalter wurde in der Philosophie der Begriff „D. „wurde in verschiedenen Bedeutungen verwendet. John Scott nannte Logik eine besondere Existenzlehre; Abaelard nannte sie die Kunst, zwischen Wahrheit und Falschheit zu unterscheiden; der Begriff Logik wurde im Sinne von „Logik“ verwendet und manchmal bedeutete Logik die Kunst der Diskussion. Dialektik ist in Kants Philosophie die Logik des Scheins, die nicht zur Wahrheit führt. Wenn die allgemeine Logik aus dem Kanon zum Organon für die Bildung von Aussagen wird, die den Anspruch auf Objektivität erheben, wird sie zu D. (I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, P., 1915, S. 66). Nach Hegel ist D. eine einzigartige und einzig richtige Erkenntnismethode im Gegensatz zur Metaphysik. Die metaphysische oder dogmatische Philosophie basiert auf der rationalen Kenntnis von Phänomenen, wenn bestimmte Aspekte festgelegt sind. Eigenschaften eines Objekts unabhängig voneinander. Die dogmatische Philosophie hält an einseitigen Definitionen der Vernunft fest und schließt Definitionen aus, die ihnen widersprechen. Der Dogmatismus erlaubt immer eine von zwei gegensätzlichen Definitionen, zum Beispiel, dass die Welt entweder endlich oder unendlich ist (Hegel, Op. , Bd. 1, M. - L., 1929, S. 70 – 71). Die dialektische Methode basiert im Gegensatz zur metaphysischen auf rationalem Wissen und betrachtet das Subjekt in der Einheit seiner gegensätzlichen Definitionen. D. ist eine Erkenntnismethode, durch die die Einheit der Widersprüche aus einem höheren Blickwinkel erfasst wird. Hegels idealistischer Begriff von D. ist die Lehre von der Selbstbewegung der Begriffe; Die Methode von D. enthüllt den wahren Inhalt des Themas und zeigt damit die Unvollständigkeit einseitiger Definitionen des Geistes. Die von Hegel entdeckten und von ihm mystifizierten Gesetze der Dialektik wurden von K. Marx und F. Engels neu aus der gesellschaftlichen und natürlichen Realität abgeleitet. Es wurde bewiesen, dass „...in der Natur durch das Chaos unzähliger Veränderungen dieselben dialektischen Bewegungsgesetze ihren Weg finden, die in der Geschichte über die scheinbare Zufälligkeit der Ereignisse herrschen ...“ (F. Engels, „Anti- Dühring, M., 1957, S. 11 ). In der marxistischen Philosophie wird der Begriff D. im Sinne einer Theorie und Methode zur Erkenntnis der Phänomene der Realität verwendet, indem die Selbstbewegung eines Objekts auf der Grundlage innerer Widersprüche erfasst wird. Die marxistische Philosophie geht von der Erkenntnis der ständigen Entstehung und Entwicklung von Phänomenen in der materiellen Welt aus. Entwicklung ist nicht nur eine Bewegung, also jede Veränderung, sondern eine Bewegung, deren Endergebnis ein Aufstieg vom Einfachen zum Komplexen, vom Niedrigeren zum Höheren ist. Dieser Aufstieg ist schwierig. Die objektiven Gesetze des Zusammenstoßes und der Entwicklung verschiedener Formen und Arten von Materie aufzudecken, ist die Aufgabe der Dialektiker als Wissenschaft. Die Idee der Entwicklung von allem, was existiert, hat eine Entwicklungsgeschichte, wie der Weg der Philosophie zeigt. Darüber hinaus ist die Hauptsache in der Entstehungsgeschichte dieser Idee die Idee der Widersprüche von allem, was existiert, der Kampf der Gegensätze als Quelle der Entwicklung.

Dialektische Prinzipien

Konkretheit der Wahrheit

Die Konkretheit der Wahrheit oder die Leugnung der Existenz der Abstraktheit von Informationen bedeutet, dass die Wahrheit an bestimmte Bedingungen gebunden ist, in denen sich das Objekt befindet, genau definierte Aspekte des Objekts widerspiegelt usw. Die höchste Ebene der Konkretheit besteht in einem umfassenden Wissen darüber das Objekt unter Berücksichtigung aller vorhandenen Momente eines bestimmten Stadiums der widersprüchlichen Entwicklung des Objekts, im Gegensatz zur eklektischen Mischung aller Seiten und Zeichen des Phänomens.

Die Einheit des Logischen und des Historischen, des Abstrakten und des Konkreten. Die Dialektik des Abstrakten und Konkreten ist ein typischer Fall der dialektischen Einheit, des gegenseitigen Übergangs von Gegensätzen. Abstraktion im Denken ist nur ein verschwindender Moment im Prozess der Reflexion der konkreten Realität in ihrem allgemeinen Zusammenhang und ihrer Entwicklung, also im Prozess der Erlangung konkreter Wahrheit. Die abstrakte Betrachtung des Themas erscheint hier als Schritt, als Moment konkreter Überlegung. Abstraktion wird somit nicht als Ziel, sondern nur als Mittel des Denkens interpretiert, das vom Abstrakten zum Konkreten aufsteigt. Die Entwicklungsprinzipien der objektiven Welt müssen in der Form betrachtet werden, in der sie tatsächlich stattgefunden haben. Jedes Objekt, jedes Phänomen kann nur dann verstanden und richtig beurteilt werden, wenn es unter bestimmten historischen Bedingungen, in historischen logischen Zusammenhängen mit anderen Phänomenen und Objekten betrachtet wird. Daraus leiten sich zwei miteinander verbundene Methoden zur Reproduktion der historischen Prozesse der Entwicklung eines Objekts ab: die logische Methode, mit deren Hilfe die Entwicklung des Objekts in Form einer Theorie des Systems reproduziert wird, und die historische Methode , mit deren Hilfe die Entwicklung des Objekts in Form der Geschichte des Systems wiedergegeben wird.

Praxis als Kriterium der Wahrheit und praktischer Determinant der Verbindung eines Objekts mit dem, was eine Person braucht. Das Kriterium von I. kann weder im Bewusstsein des Subjekts als solches noch in einem erkennbaren Objekt gefunden werden. Da I. eine gewisse kognitive Beziehung des Subjekts zum Objekt voraussetzt und in diesem Sinne „Wahrheit nicht nur für das Subjekt, sondern auch für das Objekt gilt“ (Plechanow G.V., Ausgewählte philosophische Werke, Bd. 3, 1957, S . 501 ), soweit das Kriterium der Information eine bestimmte Beziehung darstellen muss, die sich vom Erkenntnisprozess unterscheidet, aber gleichzeitig organisch mit ihm verbunden ist. Die Gesellschaft ist eine solche Beziehung, ein materieller Prozess. Praxis, die Kriterium I bildet. Mit der Weiterentwicklung des theoretischen Inhalts der Wissenschaft nimmt die Verifizierung zunehmend einen indirekten Charakter an, da theoretische Bestimmungen auf der Grundlage von Abstraktionen immer höheren Grades gebildet werden und daher nicht direkt überprüft werden können (z. B. die theoretischen Bestimmungen von subatomare Physik, der Gesetzeswert in der politischen Ökonomie usw.). Eine bestimmte wissenschaftliche Theorie ist wahr, wenn Menschen aufgrund der daraus gezogenen Schlussfolgerungen in der Lage sind, die von ihnen gesetzten Ziele zu verwirklichen.

Gesetze der Dialektik

Die allgemeinsten Gesetze der Dialektik sind: der Übergang quantitativer Veränderungen in qualitative, die Einheit und der Kampf der Gegensätze, die Negation der Negation. Die Kategorien und Gesetze der subjektiven Dialektik stellen in ihrem Ursprung, ihrer historischen Entwicklung und Korrelation, ihrer inneren Verflechtung einen logischen Ausdruck der objektiven Dialektik der Welt und ihres Wissens in der Dynamik ihrer Entwicklung dar. Diese Gesetze drücken die universellen Formen, Wege und treibenden Kräfte der Entwicklung der materiellen Welt und ihres Wissens aus und sind eine universelle Methode des dialektischen Denkens. Diese Gesetze der Dialektik spezifizieren ihre Hauptkategorien in ihrer historischen Entstehung und Korrelation. Die Entdeckung und wissenschaftliche Begründung der Grundgesetze der Dialektik hat das Verständnis für Inhalt und Zusammenhang bisher bekannter Kategorien bereichert, deren Entwicklung diesen universellen Gesetzen unterliegt. Die Gesetze der Dialektik stellen einen logischen Ausdruck dessen dar, was in der Entwicklung wesentlich ist.

Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze

Die treibende Kraft der Entwicklung kommt im Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze zum Ausdruck. Der Kern dieses Gesetzes besteht darin, dass Objekte und Phänomene der objektiven Welt im Prozess ihrer Entwicklung, die aus der Interaktion und dem Widerspruch zwischen verschiedenen Objekten und Phänomenen und verschiedenen Aspekten innerhalb von Objekten und Phänomenen entstehen, aus einem Zustand unmerklicher, unbedeutender Unterschiede in hervorgehen die Aspekte, die ein bestimmtes Phänomen ausmachen, Tendenzen zu signifikanten Unterschieden in den Momenten des Ganzen und zu Gegensätzen, die miteinander in Konflikt geraten, der Kampf, der die innere Quelle der Entwicklung dieses Phänomens darstellt. Jedes Objekt enthält etwas anderes von sich. Die innere Inkonsistenz jedes Objekts liegt darin, dass in einem einzelnen Objekt gleichzeitig eine Durchdringung und ein gegenseitiger Ausschluss von Gegensätzen stattfinden. Entwicklung ist nur durch Widerspruch möglich, d.h. die Entstehung aktiver Interaktion, Kollision, Kampf der Gegensätze. Die kämpfenden Gegensätze stehen in dem Sinne in Einheit miteinander, dass sie einem Objekt, einem Phänomen, innewohnen. Der Widerspruch, der sich im Kampf der Gegensätze im Rahmen einer gegebenen Einheit ausdrückt, ist die Quelle der Entwicklung. Dieses Gesetz spiegelt sich im System des theoretischen Wissens wider und ist der Hauptkern oder Kern der dialektischen Methode des wissenschaftlichen Wissens. Im eigentlichen Sinne ist Dialektik das Studium der Widersprüche im Wesen von Objekten“ (W. I. Lenin, „Philosophische Notizbücher“, M., 1947, S. 237). Die Dialektik ermöglicht es daher, die Anreize für die Entwicklung der Welt in der Welt selbst zu erkennen.

Das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative

Entwicklung als Bewegung vom Einfachen zum Komplexen, vom Niedrigen zum Höheren, von einem alten qualitativen Zustand zu einer höheren, neuen Qualität ist sowohl ein kontinuierlicher als auch diskontinuierlicher Prozess. In diesem Fall haben quantitative Veränderungen von Phänomenen bis zu einer bestimmten Grenze den Charakter eines relativ kontinuierlichen Wachstums eines Objekts gleicher Qualität, das, wenn es sich im gleichen Maß quantitativ verändert, nicht aufhört, das zu sein, was es ist. Erst in einem bestimmten Entwicklungsstadium, unter bestimmten Bedingungen, verliert ein Gegenstand seine frühere Qualität und wird neu. Entwicklung usw. Es gibt eine Einheit von Diskontinuität und Kontinuität, revolutionären, krampfhaften und evolutionären Veränderungen in Phänomenen. Das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative zeigt, wie die Entstehung von etwas Neuem erfolgt.

Gesetz der Negation der Negation

Jede Entwicklung ist ein auf eine bestimmte Weise gerichteter Prozess. Diese Seite der Entwicklung wird durch das Gesetz der Negation der Negation ausgedrückt. Jedes Phänomen ist relativ und verwandelt sich aufgrund seiner Endlichkeit in ein anderes Phänomen, das unter bestimmten Bedingungen zum Gegenteil des ersten werden und als dessen Negation wirken kann. Verleugnung ist eine notwendige Voraussetzung für Entwicklung, da sie nicht nur die Negation des Alten, sondern auch die Bejahung des Neuen bedeutet. Doch der Entwicklungsprozess endet hier nicht. Die neu entstandene Qualität verwandelt sich auch in eine andere Qualität. Die Negation wird durch die zweite Negation aufgehoben, und die gesamte Entwicklungskette ist ein Prozess der Negation der Negation. Als Ergebnis dieser wachsenden Negation der Negation wird die Bewegung eines Objekts vom Einfachen zum Komplexen, vom Niedrigeren zum Höheren mit Elementen der Wiederholung des Vergangenen, des vorübergehenden Rückzugs usw. erreicht. Das Gesetz der Negation der Negation gibt ein verallgemeinerter Ausdruck der Entwicklung als Ganzes, der den inneren Zusammenhang, den fortschreitenden Charakter der Entwicklung offenbart; es drückt einen solchen Übergang von Phänomenen von einer Qualität aus. Zustand in einen anderen, in dem einige Merkmale der alten Qualität auf einer höheren Ebene in einer neuen Qualität reproduziert werden. Mit einem Wort, dieses Gesetz drückt auch den Prozess der radikalen Veränderung der alten Qualität aus, die sich wiederholende Verbindung zwischen verschiedenen Entwicklungsstadien, d. h. den Haupttrend der Entwicklung und Kontinuität zwischen dem Alten und dem Neuen. Die Entwicklung erfolgt so, dass die höchste Entwicklungsstufe als Synthese der gesamten vorhergehenden Bewegung in ihrer aufgehobenen Form erscheint. Jeder Moment der Entwicklung, egal wie unterschiedlich er vom vorherigen sein mag, kommt von ihm, ist das Ergebnis seiner Entwicklung, daher schließt er ab, bewahrt ihn in sich. sich selbst in veränderter Form. Im Grunde ist er das Erste, was anders geworden ist. Daraus folgt eine wichtige Anforderung an die wissenschaftliche Erkenntnis, die als Methode fungiert: Nur die historische Erkenntnis kann fruchtbar sein, die jeden Moment der historischen Entwicklung als Ergebnis des vorherigen Moments und in einem organischen Zusammenhang mit ihm betrachtet.

Grundlegende dialektische Muster und Kategorien

Die Dialektik beschränkt sich nicht auf drei Grundgesetze. Darüber hinaus gibt es noch eine Reihe dialektischer Gesetze, die die Grundgesetze der Dialektik präzisieren und ergänzen, ausgedrückt in den Kategorien: Wesen und Phänomen, Inhalt und Form, Zufall und Notwendigkeit, Ursache und Wirkung, Möglichkeit und Realität, Individuum, speziell und universell usw. Die Kategorien und Muster der Dialektik existieren in einem bestimmten System, in dem der eigentliche Inhalt der Dialektik zum Ausdruck kommt.

Wesen und Phänomen

Wesen und Phänomen sind Kategorien, die die allgemeinen Formen der objektiven Welt und ihre Erkenntnis durch den Menschen widerspiegeln. Wesen ist der innere Inhalt eines Objekts, ausgedrückt in der Einheit aller vielfältigen und widersprüchlichen Formen seiner Existenz; Phänomen - die eine oder andere Entdeckung (Ausdruck) eines Objekts, äußere Formen seiner Existenz. Im Denken drücken die Kategorien von Entitäten und Phänomenen den Übergang von der Vielfalt der existierenden Formen eines Gegenstandes zu seinem inneren Inhalt und seiner Einheit – zum Begriff – aus. Das Wesentliche eines Themas zu verstehen, ist die Aufgabe der Wissenschaft. Wesen und Phänomen sind universelle objektive Merkmale der objektiven Welt; im Erkenntnisprozess fungieren sie als Stufen des Verstehens eines Objekts. Wesenskategorien und Phänomene sind immer untrennbar miteinander verbunden: Das Phänomen ist eine Form der Manifestation des Wesens, dieses offenbart sich im Phänomen. Allerdings ist die Einheit von S. und I. bedeutet nicht ihre Koinzidenz, Identität: „.... wenn die Form der Manifestation und das Wesen der Dinge direkt zusammenfallen würden, dann wäre alle Wissenschaft überflüssig...“ (K. Marx und F. Engels, PSS, 2. Aufl. t 25, Teil 2, S. 384). Das Phänomen ist reicher als die Essenz, denn es umfasst nicht nur die Entdeckung des inneren Inhalts, der bestehenden Zusammenhänge eines Objekts, sondern auch aller Arten zufälliger Beziehungen und Besonderheiten des letzteren. Phänomene sind dynamisch und veränderlich, während die Essenz etwas bildet, das in allen Veränderungen bestehen bleibt. Aber da es in Bezug auf das Phänomen stabil ist, verändert sich auch das Wesen: „... nicht nur Phänomene sind vergänglich, beweglich, fließend..., sondern auch das Wesen der Dinge...“ (W. I. Lenin, PSS, Bd . 29, S. 227). Theoretische Kenntnis des Wesens eines Gegenstandes ist mit der Offenlegung der Gesetze seiner Entwicklung verbunden: „.... das Gesetz und das Wesen des Begriffs sind homogen... und drücken die Vertiefung der Kenntnis der Phänomene des Menschen aus, die Welt...“ (ebd., S. 136)

Inhalt und Form sind Kategorien, in deren Zusammenhang der Inhalt als definierender Aspekt des Ganzen die Einheit aller konstituierenden Elemente des Objekts, seiner Eigenschaften, inneren Prozesse, Zusammenhänge, Widersprüche und Tendenzen darstellt und die Form den Weg darstellt Existenz und Ausdruck von Inhalten. Der Begriff „Form“ wird auch zur Bezeichnung der inneren Organisation von Inhalten verwendet und ist damit verbunden, d. h. , mit dem Konzept der Struktur. Die Beziehung zwischen Inhalt und Form ist durch Einheit gekennzeichnet, die bis zum Übergang ineinander geht, aber diese Einheit ist relativ. In der Beziehung zwischen S. und f. Der Inhalt repräsentiert die bewegte, dynamische Seite des Ganzen, und die Form umfasst ein System stabiler Zusammenhänge des Subjekts. Die Diskrepanz zwischen S. und f., die während der Entwicklung entsteht. letztendlich gelöst durch „Abwerfen“ des Alten und die Entstehung einer neuen Form, die dem entwickelten Inhalt angemessen ist. Ein dialektisches Verständnis der Form setzt die Betrachtung derselben als sich entwickelnder und werdender Struktur voraus: Es gilt, nach Marx‘ Gedanken, „...verschiedene Formen genetisch abzuleiten...“ und „...den eigentlichen Prozess“ zu verstehen der Bildung in ihren verschiedenen Phasen“ (K Marx und F. Engels, PSS, 2. Aufl., Bd. 26, Teil 3, S. 526), ​​​​unter Berücksichtigung der objektiven Unterordnung von S. und f. Entwicklung einer Analyse der Merkmale der Entwicklung als Kampf zwischen S. und F. , deren konstituierende Momente der gegenseitige Übergang von S. und f sind. und indem er die alte Form mit neuem Inhalt „füllte“, formulierte W. I. Lenin einen wichtigen Punkt: „... jede Krise, sogar jeder Wendepunkt in der Entwicklung, führt unweigerlich zu einer Diskrepanz zwischen der alten Form und dem neuen Inhalt“ (W. I. Lenin , PSS, 5. Aufl., Bd. 27, S. 84). Auflösung von Widersprüchen zwischen S. und f. kann auf unterschiedliche Weise vorgehen – von der völligen Ablehnung der alten Form, die nicht mehr dem neuen Inhalt entspricht, bis hin zur Verwendung alter Formen trotz deutlich veränderter Inhalte. Aber im letzteren Fall bleibt die Form nicht dieselbe, der neue Inhalt „... kann und soll sich in jeder Form, sowohl der neuen als auch der alten, manifestieren, kann und soll alle Formen, nicht nur die neuen, regenerieren, erobern, unterwerfen, aber auch alt....“ (ebd., Bd. 41, S. 89). In Bezug auf das Denken ist das Problem der Beziehung zwischen S. und F. in der Dialektik auf der Grundlage des Prinzips betrachtet, nach dem das Denken die objektive Welt sowohl inhaltlich als auch formal widerspiegelt. Der Inhalt des Denkens ist das Ergebnis der Reflexion natürlicher und sozialer Phänomene in der gesamten spirituellen Kultur der Menschheit. Der Inhalt des Denkens umfasst alle vielfältigen Definitionen der vom Bewusstsein reproduzierten Realität, einschließlich einschließlich seiner universellen Verbindungen und Beziehungen; Letztere übernehmen unter bestimmten Voraussetzungen spezifisch logische Funktionen und fungieren als Denkformen. Die kategoriale Struktur des Denkens entwickelt sich mit der Entwicklung der Erkenntnis, und je vollständiger, tiefer und umfassender der Inhalt des Denkens ist, desto ausgeprägter und spezifischer kommt er in seinen Ausdrucksformen zum Ausdruck.

Zufall und Notwendigkeit

Notwendigkeit und Zufall sind Kategorien, die die Vorstellung von der Natur der Abhängigkeit eines Phänomens konkretisieren, verschiedene Aspekte, Verbindungsarten und den Grad der Bestimmtheit des Phänomens ausdrücken. Unter bestimmten Bedingungen ist die Notwendigkeit eine Sache, ein Phänomen in ihrer universellen natürlichen Verbindung innerer, stabiler, sich wiederholender, universeller Beziehungen der Realität, den Hauptrichtungen ihrer Entwicklung; der Ausdruck eines solchen Stadiums der Wissensbewegung in die Tiefen eines Objekts, wenn sein Wesen und Gesetz offenbart werden; eine Methode zur Umsetzung von Möglichkeiten in die Realität, bei der es in einem bestimmten Objekt nur eine Möglichkeit gibt, die zur Realität wird. Der Unfall ist ein Spiegelbild überwiegend äußerer, unbedeutender, instabiler Einzelzusammenhänge der Realität; Ausdruck des Ausgangspunkts der Erkenntnis eines Objekts; das Ergebnis der Überschneidung unabhängiger kausaler Prozesse und Ereignisse; eine Methode zur Umsetzung von Möglichkeiten in die Realität, bei der es in einem bestimmten Objekt unter bestimmten Bedingungen mehrere verschiedene Möglichkeiten gibt, die in die Realität umgesetzt werden können, von denen jedoch nur eine realisiert wird; Form der Manifestation der Notwendigkeit und Ergänzung dazu. Die Notwendigkeit drückt sich in den wesentlichen, regelmäßigen Ursachen des Prozesses aus, wird in dieser Hinsicht vollständig von ihnen bestimmt, zeichnet sich durch strikte Eindeutigkeit und Gewissheit, oft Unvermeidlichkeit, aus und wird durch den gesamten bisherigen Entwicklungsverlauf der Phänomene vorbereitet. Die Notwendigkeit reduziert sich nicht auf die Unvermeidlichkeit. Letzteres ist nur eine der Phasen seiner Entwicklung, eine der Formen seiner Umsetzung. Der Zufall ist ebenso kausal bedingt wie die Notwendigkeit, unterscheidet sich jedoch von dieser durch die Spezifität seiner Ursachen. Sie erscheint als Ergebnis der Wirkung entfernter, unregelmäßiger, unbeständiger, unbedeutender, geringfügiger Ursachen oder des gleichzeitigen Einflusses eines Komplexes komplexer Ursachen und ist durch Mehrdeutigkeit und Unsicherheit ihres Verlaufs gekennzeichnet. Ein und derselbe Satz von Ursachen kann notwendige Prozesse auf einer Strukturebene der Materie, in einem System von Verbindungen bestimmen und gleichzeitig Unfälle auf einer anderen Ebene oder in einem anderen System von Verbindungen verursachen.

Ursache und Untersuchung

Ursache und Wirkung sind Kategorien, die eine der Formen der universellen Verbindung und Interaktion von Phänomenen widerspiegeln. Unter einer Ursache wird ein Phänomen verstanden, dessen Wirkung ein anderes Phänomen verursacht, bestimmt, verändert, hervorbringt oder mit sich bringt; Letzteres wird als Konsequenz bezeichnet. Die Wirkung einer Ursache hängt von den Bedingungen ab. Dieselbe Ursache hat unter unterschiedlichen Bedingungen unterschiedliche Folgen. Die Unterscheidung zwischen Ursache und Zustand ist relativ. Jeder Zustand ist in gewisser Hinsicht eine Ursache, und jede Ursache ist in gewisser Hinsicht eine Wirkung. P. und s. sind in Einheit: Dieselben Ursachen unter denselben Bedingungen verursachen dieselben Folgen. Im Bereich der Sozialwissenschaften werden Ursachen von Gründen unterschieden – Prozesse, die zu ihrer Manifestation beitragen. Das Wissen über Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge spiegelt in mehr oder weniger großer Annäherung reale, objektiv bestehende Zusammenhänge und Wechselwirkungen von Dingen und Prozessen der objektiven Welt wider. Die Dialektik erkennt die als Wechselwirkung wirkende Eigenbewegung der Materie als Ausgangspunkt für die Analyse des Ursachenbegriffs an. Die Gesamtheit aller möglichen Wechselwirkungen von Dingen und Prozessen der Natur stellt eine allgemeine (universelle) Wechselwirkung dar, auf deren Grundlage „.... wir zu einem realen Verhältnis kommen“ (K. Marx und F. Engels, PSS, 2. Aufl., Bd. 20, S. 546). P. und s. sind einzelne Seiten, Momente, Verbindungen universeller Interaktion. Nur wenn wir gedanklich isolieren, seinen Akt trennen und vom umgekehrten Einfluss dessen, was erzeugt wird, auf die Quelle der Erzeugung abstrahieren, können wir über die einseitige Wirkung der Ursache auf die Wirkung sprechen. Bei realen Prozessen ist die Wirkung nicht passiv, sie kann ihre Ursache beeinflussen. P. und s. kann den Ort wechseln: Eine Folge kann zur Ursache einer anderen Folge werden. In vielen Bereichen der objektiven Realität ist das Zusammenspiel von P. und s. fungiert als Ursache für Veränderungen in Phänomenen und Prozessen. In Natur und Gesellschaft gibt es unzählige Formen der Interaktion, Vernetzung und Interdependenz von Phänomenen und dementsprechend vielfältige Ursache-Wirkungs-Abhängigkeiten. In der modernen Wissenschaft erfolgt die Klassifizierung von Ursache-Wirkungs-Zusammenhängen nach verschiedenen Kriterien. Basierend auf der Art der Beziehungen werden Ursache-Wirkungs-Beziehungen daher in materielle und ideelle, informative und energetische, physikalische, chemische, biologische und soziale Beziehungen unterteilt. je nach Art der Verbindungen – dynamisch und statistisch; entsprechend der Anzahl und Konnektivität der Auswirkungen – auf einfache, zusammengesetzte, einfaktorielle, multifaktorielle, systemische, nichtsystemische. Ursache-Wirkungs-Beziehungen werden auch in äußere und innere, Haupt- und Neben-, objektive und subjektive, allgemeine, besondere, individuelle usw. unterteilt. In der Erkenntnistheorie erfüllt das Konzept der Ursache-Wirkungs-Beziehung eine wichtige methodische Funktion. Orientierung des Forschers an der fortschreitenden Bewegung des Wissens entlang der Ursache-Wirkungs-Kette – vom Zufall zur Notwendigkeit, vom Einzelnen zum Besonderen und Allgemeinen, von der Form zum Inhalt, vom Phänomen zum Wesen.

Möglichkeit und Realität

Möglichkeit und Realität sind Kategorien der Dialektik, die die beiden Hauptentwicklungsstadien jedes Objekts oder Phänomens in Natur, Gesellschaft und Denken widerspiegeln. Möglichkeit ist ein objektiv vorhandener Trend in der Entwicklung eines Gegenstandes. Es entsteht auf der Grundlage des einen oder anderen Entwicklungsmusters eines Objekts und drückt dieses Muster aus. Die Realität ist eine objektiv existierende Einheit des Zusammenhangsmusters der Entwicklung von Objekten und aller ihrer Erscheinungsformen. V. und d. sind Kategorien, die die Eigenschaften der materiellen Welt selbst widerspiegeln und die Hauptpunkte der Bewegung und Entwicklung der Materie festlegen. V. und d. sind korrelative Kategorien, die die dialektische Natur eines jeden Entwicklungsprozesses ausdrücken. Im Entwicklungsprozess jedes Objekts in der anorganischen und organischen Natur, in der menschlichen Gesellschaft und im Denken wird die eine oder andere Möglichkeit zur Realität. Welche der Möglichkeiten Wirklichkeit wird, hängt von den Umständen ab, von den Bedingungen, unter denen die Entwicklung stattfindet. Ein Beispiel für eine solche Transformation kann jede Transformation eines Objekts von einem qualitativen Zustand in einen anderen sein: ein Elementarteilchen in ein anderes, ein Korn in eine Pflanze, eine Ware in Geld, eine Abstraktion in eine mystische Fantasie usw. In dem Fall, wenn Ein Korn verwandelt sich in eine Pflanze, das Korn ist der Ursprungspunkt und die Pflanze ist das Ergebnis der Entwicklung. Getreide birgt vielfältige Möglichkeiten, in ihm wirken verschiedene Entwicklungstendenzen. Unter günstigen Temperatur- und anderen Bedingungen entfaltet sich seine biologische Grundtendenz und kommt zur vollen Entfaltung: Das Korn entwickelt sich zur Pflanze. Im Korn existierte die Pflanze nur potentiell, in der Möglichkeit, nun existiert sie tatsächlich, in Wirklichkeit; das Korn enthielt die Möglichkeit der Pflanze – ihr erstes Entwicklungsstadium; nun ist die Realität der Pflanze vorhanden – ihr zweites Entwicklungsstadium. Aus einer Chance wurde Realität. Möglichkeit ist ein ärmerer und abstrakterer Begriff, während Realität ein reicherer und konkreterer Begriff ist. Realität im weitesten Sinne ist die gesamte objektiv existierende Welt, die objektive Realität, die Existenz der Materie im Allgemeinen, die gesamte materielle Realität. Erkenntnistheoretisch steht die Realität in diesem Sinne im Gegensatz zum Bewusstsein, obwohl das Bewusstsein selbst Teil der Realität, ihr höchstes Produkt, ist und dieser Gegensatz außerhalb der Erkenntnistheorie nicht absolut, sondern nur relativ ist. Im engeren Sinne können wir über gesellschaftliche Realität und öffentliches Bewusstsein sprechen. Die Realität als materielle Welt ist eine unendliche, sich in Raum und Zeit bewegende Materie und besteht aus einer unendlichen Anzahl einzelner Objekte (Objekte, Phänomene, Prozesse), die entstehen, existieren und verschwinden und sich in etwas anderes verwandeln als das, was sie waren. Darüber hinaus entsteht jedes neue Objekt nicht plötzlich und ohne Grund, sondern als Ergebnis der Transformation eines anderen Objekts, in dem es zunächst nur als Entwicklungstendenz, als Möglichkeit existierte, bevor es Realität wurde. Somit ist die Realität im eigentlichen Sinne ein Entwicklungsstadium jedes einzelnen Objekts; es stellt gleichsam einen Teil, einen Moment der Wirklichkeit im weitesten Sinne dar und steht im Gegensatz zur Möglichkeit. Die Realität einer Pflanze ist die Pflanze selbst, die in der materiellen Welt als Teil, als Objekt dieser Welt existiert; und wenn die Pflanze erkenntnistheoretisch ihren Begriff als Gegenstand der Wirklichkeit seiner Widerspiegelung im menschlichen Bewusstsein entgegensetzt, so stellt sie in Wirklichkeit selbst die im Korn enthaltene Tendenz als Ergebnis – Ausgangspunkt der Entwicklung, als Wirklichkeit – Möglichkeit entgegen .

Individuell, besonders und universell

Das Individuum ist ein bestimmter Körper, ein bestimmtes Ding, ein bestimmtes System von Dingen einer bestimmten Qualität, das räumlich und zeitlich begrenzt ist und in seiner Beziehung sowohl zu sich selbst als auch zur Welt als Ganzes gemäß seiner qualitativen Gewissheit betrachtet wird; Grenze der quantitativen Aufteilung einer bestimmten Qualität. E. ist die Gewissheit der Qualität in sich selbst, also ihre Homogenität mit Dingen gleicher Qualität, die als objektive Grundlage für ihren quantitativen mathematischen Ausdruck dient. Damit verbunden ist das Problem der Einheit als Grundlage der Zählung. E. ist das dialektische Gegenteil des Allgemeinen. In seiner Isolierung ist E. dieselbe leere Abstraktion wie das Allgemeine ohne E. „... Das Einzelne existiert nur in der Verbindung, die zum Allgemeinen führt .... Jedes Einzelne ist unvollständig im Allgemeinen enthalten usw . Jedes Individuum ist durch Tausende von Übergängen mit einer anderen Art von Individuum (Dingen, Phänomenen, Prozessen) usw. verbunden.“ (W. I. Lenin, PSS, 4. Aufl., Bd. 38, S. 359). Die Dialektik stellt fest, dass E. immer ein Produkt von Prozessen ist, die nach universellen Gesetzen ablaufen. Das Erscheinen, Verändern und Verschwinden von Elementen vollzieht sich immer innerhalb bestimmter universeller Bedingungen, innerhalb der komplexesten Wechselwirkung einer Masse anderer Elemente, also innerhalb der von konkreten universellen Gesetzen beherrschten Realität. In der sich entwickelnden Realität findet ständig ein Übergang statt, die Umwandlung von E. in das Allgemeine und das Besondere und umgekehrt. Die Wirkung eines universellen Gesetzes kommt in E. und durch E. zum Ausdruck, und jede neue allgemeine Form (Regelmäßigkeit) erscheint in der Realität immer zuerst in Form einer einzigen Ausnahme von der allgemeinen Regel (sei es die Geburt einer neuen biologischen Art). , eine neue Form sozialer Beziehungen usw.). Kein wirkliches System von Phänomenen kann sich entwickeln, ohne aus seiner Zusammensetzung neue und neue individuelle Formationen zu isolieren, die neue Unterschiede in es einführen und sein allgemeines Erscheinungsbild verändern E., d.h. , verwirklicht Vielfalt in Einheit und ist eine notwendige Form der Entwicklung der Realität. Gleichzeitig werden durch die Entwicklung nur solche isolierten „Ausnahmen“ bewahrt und reproduziert, die universelle Bedeutung erhalten, die dem allgemeinen Entwicklungstrend, den dem gesamten Bedingungsgefüge innewohnenden Anforderungen entsprechen und diese Anforderungen durch ihre Eigentümlichkeit, ihre Eigenart, verwirklichen Unterschied zu anderen E. Durch isolierte, zufällige Abweichungen bahnt sich eine allgemeine Notwendigkeit, ein Muster, den Weg. Das Besondere ist eine Kategorie, die ein reales Objekt als Ganzes in der Einheit und Korrelation seiner gegensätzlichen Momente – des Individuellen und des Universellen – ausdrückt. Normalerweise wird O. als etwas betrachtet, das die Beziehung zwischen dem Einzelnen und dem Universellen vermittelt. Z.B. Der Begriff „Russe“ fungiert als allgemeiner Begriff in Bezug auf jede russische Person und als O. in Bezug auf den Begriff „Slawe“. Letzteres fungiert als allgemeiner Begriff in Bezug auf den Begriff „Russisch“ und als O. in Bezug auf den Begriff „Mensch“. Bei näherer Betrachtung fungiert O. nicht nur als Zwischenglied zwischen dem Einzelnen und dem Allgemeinen, sondern vor allem als das Prinzip, das sie im Rahmen des Ganzen vereint. Im Erkenntnisprozess werden die Gegensätze des Allgemeinen und des Individuellen aufgehoben und in der Kategorie O. überwunden, die das Allgemeine in seiner realen, individuellen Verkörperung und das Individuelle in seiner Einheit mit dem Allgemeinen ausdrückt. O. fungiert als verwirklichter General. Die Kategorie O. ist ein wichtiger Moment in der Erkenntnisbewegung in die Tiefen des Objekts. Die Kategorie des Universellen ist ein Spiegelbild des wirklich Universellen, also der objektiven Einheit der vielfältigen Phänomene von Natur und Gesellschaft, im menschlichen Bewusstsein. Objektiv spiegelt sich V. im Denken in Form eines Systems von Begriffen und Definitionen wider. Abstrakt gesehen spielt V., im Vergleich aus der Masse der Einzel- und Sonderphänomene isoliert, eine wichtige, aber begrenzte Rolle in der Erkenntnis. An sich ist abstraktes V. nicht in der Lage, wahre Universalität auszudrücken, da V. außerhalb des Bewusstseins nicht als einfache Ähnlichkeit, nicht als abstrakte Identität von Phänomenen existiert, sondern als lebendige konkrete Verbindung verschiedener und gegensätzlicher Dinge, Phänomene, Prozesse, als Gesetz die Notwendigkeit, die Zufälligkeit, den Widerspruch von Form und Inhalt usw. einschließt. „Die Form der Allgemeinheit in der Natur ist das Gesetz ... Die Form der Allgemeinheit ist die Form der inneren Vollständigkeit und damit der Unendlichkeit; es ist die Kombination vieler endlicher Dinge zum Unendlichen“ (F. Engels „Dialektik der Natur“, M., 1955, S. 186-185). V. existiert also in Wirklichkeit durch das Besondere, das Individuelle, das Verschiedene und das Gegenteil, durch den Übergang, die Umwandlung von Gegensätzen ineinander, also als konkrete Identität, die Einheit von Gegensätzen und Unterschieden, und nicht als „Abstraktes, das einem einzelnen Individuum innewohnt“ (Marx K. und Engels F., PSS, 2. Aufl., Bd. 3, S. 3).

Hegel-Dialektik, Kant-Philosophie

Abschluss

Das dialektische Denken als echter kognitiver und kreativer Prozess entstand gemeinsam mit Mensch und Gesellschaft. Der Grad der Dialektik des menschlichen Denkens wird durch den Entwicklungsstand der gesellschaftlichen Praxis und dementsprechend durch den Grad der Kenntnis der Dialektik des Daseins bestimmt, deren adäquate Reflexion eine notwendige Voraussetzung für die rationale Orientierung des Menschen in der Welt ist und seine Transformation im Interesse der Menschen.

Bereits vor zweieinhalbtausend Jahren entstand neben der Philosophie auch die frühe Dialektik.

Dialektik in der Philosophie ist eine Theorie über die Muster und die Entwicklung aller Dinge, die miteinander verbunden sind. Demnach hat alles auf der Welt innere Widersprüche, die zur Hauptantriebskraft der Entwicklung werden.

Die ersten Philosophen nutzten bereits die Dialektik, um die Natur der Materie, der Gesellschaft und des menschlichen Geistes zu erklären, noch bevor der Begriff selbst formuliert wurde.

Es wird angenommen, dass er der erste war, der den Begriff „Dialektik“ verwendete. Mit diesem Begriff bezeichnete er die Fähigkeit zur Dialog- und Debattenführung, bei der ein Problem diskutiert und durch die Konfrontation diametraler Meinungen nach Lösungsansätzen gesucht wird. Der Schüler des Sokrates, Platon, definierte das dialektische Denken als die höchste Form der Erkenntnismethode.

Die Sophisten nutzten dieses Konzept, um mit ihrem Intellekt Geld zu verdienen. Und im Mittelalter und später, bis zum 18. Jahrhundert, bezeichnete dieser Begriff die gewöhnliche Logik, die in der Schule gelehrt wurde.

Er erkannte die Dialektik nicht als Teil der Philosophie an und nannte sie illusorisch, weil diese Lehre nicht auf Erfahrung beruhte, sondern metaphysisch war.

Das Thema der Dialektik in seiner modernen Bedeutung wurde erstmals von Hegel in seinen Werken berührt. Er nannte es eine Fähigkeit, die es ermöglicht, Gegensätze in der Realität selbst zu finden. Im 20. Jahrhundert versuchten Anhänger des Marxismus, ihre Lehre auf der Grundlage dieser Theorie zu entwickeln.

Antike Zeit

Der Begriff „Dialektik“ tauchte bereits in der Antike auf. Anfangs war es spontan.

Heraklit hat das Wesen der Dialektisierung der Philosophie am ausführlichsten dargelegt. Seinen Werken zufolge durchläuft die Welt ständig einen ewigen Prozess des Erscheinens und Verschwindens. Ihm folgend betrachteten andere Weise des antiken Griechenlands in ihren Werken die Realität als eine veränderliche Struktur, die Gegensätze vereint.

Der dialektische Charakter der Philosophie der klassischen Periode bestand darin, die Idee der ewigen Bewegung aller Dinge mit der Darstellung des Kosmos als ein einziges Ganzes in Ruhe zu verbinden.

Sokrates hat viel zur Entwicklung der Dialektik beigetragen. Seine Methode der intellektuellen Debatte als Weg zur Wahrheit beeinflusste die gesamte spätere antike Philosophie.

Platon entwickelte den Gedanken seines Lehrers weiter, indem er nicht nur durch Fragen und Berichte nach der Wahrheit suchte, sondern auch widersprüchliche Informationen über den Streitgegenstand zu einem Ganzen zusammenfügte. Platon gestaltete seine Werke in Form von Dialogen.

Aristoteles nahm Platons Ideen auf und fügte ihnen die Lehre vom ideologischen Potenzial und der Energie hinzu. Dadurch entstand durch die Verallgemeinerung aller bewegten Dinge in die Bewegung der Realität selbst eine Art und Weise, den realen Kosmos zu verstehen.

Traditionelle chinesische Philosophie

Die Frage der Dialektizität stellte sich zusammen mit der Philosophie selbst. Dies geschah fast gleichzeitig in den Mittelmeerländern, China und Indien.

Spontane Dialektik war unter den Einwohnern weit verbreitet. Die ersten Weisen des Taoismus leiteten in ihren Überlegungen die Idee der Unmöglichkeit der Existenz von irgendetwas Unveränderlichem auf der Welt ab. Alles kommt und geht, wird geboren und stirbt, erscheint und wird zerstört.

Die philosophische Forschung der Taoisten basierte wie die der alten Griechen auf der Idee der Dualität der Denkkategorien und der Suche nach ihrem gemeinsamen Anfang. Der Kampf und die Einheit der Antipoden spiegelten die Dualität des Denkens der chinesischen Weisen wider. Sie suchten nach einem untrennbaren Anfang in verschiedenen, manchmal gegensätzlichen Ideen, Bildern, Symbolen und Konzepten.

So entstanden die traditionellen Symbole von Yin und Yang: Sie stehen einander gegenüber, sind aber miteinander verbunden und verwandeln sich im Bild ineinander. Wenn Yin dunkel ist, ist Yang hell. Yin wird zu Yang – das Dunkel wird heller, Yang wird zu Yin – das Licht wird dunkler.

Yin und Yang sind Primärsubstanzen, die sowohl in der philosophischen als auch in der esoterischen Richtung der Welterkenntnis verwendet werden.

Mit Hilfe dieser Bezeichnungen wurde die Grundlage der traditionellen chinesischen Lehre formuliert: das Ewige in der Eitelkeit der vergänglichen Welt zu betrachten und Harmonie zu begreifen.

Mittelalter

Die Dialektik der Philosophie entwickelte sich im Mittelalter weiter. Der Vorrang des religiösen Monotheismus brachte die Dialektik in den theologischen Bereich. Anders als in der Antike wurde es anders interpretiert. Typischerweise bedeutete dieser Begriff jede Diskussionskunst, wenn die gestellten Fragen und die darauffolgenden Antworten richtig waren und die Argumente richtig gewählt wurden und das betrachtete Thema logisch analysiert wurde, noch bevor es dem Publikum vorgetragen wurde.

Der dialektische Charakter des Mittelalters basierte von Natur aus auf dem Kollektivismus der feudalen Gesellschaft.

Die damaligen Denker versuchten, das globale Ziel zu erreichen: das Paradies zu finden, im Himmel oder auf Erden. Das Hauptproblem, das berücksichtigt werden musste, war der Übergang von einer unvollkommenen Realität zu einer idealen Zukunft.

In ihren Lehren vereinten religiöse Denker die irdische Welt mit der idealen himmlischen Welt, von Gott dem Sohn bis zu Gott dem Vater durch Gott den Geist. Ihr Ziel war der Wunsch, die beiden Hypostasen der Welt zu umarmen: physisch und spirituell, niedrig und erhaben, irdisch und himmlisch, Leben und Tod. Und die Dialektik war für mittelalterliche Philosophen eine Voraussetzung für die Lösung dieses Problems.

Bemerkenswert ist, dass die Philosophie bereits im Mittelalter alle Grundelemente der Dialektik entwickelte, die Hegel später in seine Werke einbezog und die auch in unserer Zeit noch verwendet werden.

Klassische deutsche Philosophie

Seit dem Ende des 18. Jahrhunderts hat eine neue Etappe in der Geschichte der Dialektik begonnen. Es ist mit den Werken deutscher Philosophen verbunden. In ihren wissenschaftlichen Arbeiten machten deutsche Denker den Begriff des Ideals zur Grundlage der Dialektik. Der dialektische Unterricht ist zu einer universellen Methode zum Verständnis der Welt geworden. Deutsche Denker betrachteten die Dialektik als den Ursprung der Existenz.

Kants Arbeiten zur Antinomie, den Widersprüchen der Vernunft, wurden zu einem bedeutenden Schritt für die Philosophie als Ganzes und die Dialektik als Teil davon. Darin brachte der Vertreter der deutschen Philosophie objektive Widersprüche zum Ausdruck. Kant selbst betrachtete sie als Ursache des Selbstwiderspruchs der Vernunft. Antithesen, Illusionen der Vernunft, die sie im Streben nach absoluter Erkenntnis erzeugt, werden durch die Dialektik entlarvt.

Ein anderer deutscher Philosoph, Fichte, nutzte die Dialektik als eine Möglichkeit, durch Gegensätze von einem zum anderen aufzusteigen. Der Ausgangspunkt für die Ansichten des deutschen Wissenschaftlers ist das Selbstbewusstsein.

Ein Anhänger Kants, der Philosoph Schelling, entwickelte in seinen Werken ein Verständnis für die Widersprüchlichkeit natürlicher Prozesse.

Das Thema der Dialektik steht im Mittelpunkt von Hegels Werken. Viele Philosophen hatten sich vor ihm mit diesem Thema befasst. Aber es war dieser Philosoph, der einen großen Beitrag zur Entwicklung der Dialektik leistete.

Mit diesem Begriff bezeichnet er die Entartung einer Definition in eine andere, bei der sich herausstellte, dass beide sich selbst verleugnen, weil sie einseitig und begrenzt sind.

Hegel präsentierte der Welt die wichtigsten Gesetze der Dialektik in der Philosophie:

1. Ablehnung der Ablehnung. Der Kampf gegen das Alte durch Kontinuität der Entwicklung kehrt zum Alten zurück, aber in einer neuen Qualität.
2. Metamorphosen von Quantität verwandeln sich in Qualität und umgekehrt.
3. Der Kampf und die Einheit der Gegensätze.

Hegel interpretierte die Dialektik als die einzig wahre, wenn auch eigentümliche Art der Erkenntnis, die im Gegensatz zur Metaphysik steht.

Marxismus

Die Dialektik war eine der Hauptmethoden der marxistischen Philosophen. Marx und seine Anhänger verwendeten in ihren Werken das Prinzip der Dialektik und übersetzten es in den materialistischen Bereich. In der Materie gibt es eine Widerspiegelung ihrer selbst. Es ist in ständiger Bewegung und autonomer Entwicklung. Die Dialektik spiegelt die materialistischen Entwicklungsgesetze wider. Marx stellte Hegel seine Interpretation der Dialektik gegenüber. Er glaubte, dass nicht der Geist das Wichtigste ist, sondern die ewige und unendliche Materie. Daher nutzte der Begründer des Marxismus die dialektische Methode, um die Entwicklungsgesetze der Realität zu verstehen, und nicht theoretische Vorstellungen darüber.

Für den Materialismus war die dialektische Lehre zunächst ein Gesetz der wirtschaftlichen Entwicklung, woraus folgt, dass sie zum Gesetz von allem wird. Die Anhänger des Marxismus definierten die Dialektik als den Schlüssel zur Entwicklung des Fortschritts auf dem Weg des globalen Wohlergehens aller Menschen auf der Welt.

Marx entwickelte seinen Dreiklang: These-Antithese-Synthese. Der Kapitalismus ist die These, die Antithese stellt die Diktatur des Proletariats dar, und ihre Synthese ist die Erreichung des gemeinsamen Glücks für die gesamte Gesellschaft ohne Spaltung in Klassen.

Bei der Beschreibung der Entwicklung der Materie stützte sich Marx‘ Verbündeter Engels auf die Werke eines anderen deutschen Philosophen, Hegel und seine Gesetze der Dialektik:

• Negation der Negation;
• Einheit und Kampf der Gegensätze;
• Übergang von Quantität zu Qualität.

Einen besonderen Platz in den Werken des Marxismus nimmt das Gesetz vom Kampf der Gegensätze ein. Auf seiner Grundlage entwickelte Lenin die Theorie von Marx und kam zu dem Schluss, dass die Weltrevolution des Proletariats unvermeidlich sei.

UdSSR und modernes Russland

Während der Zeit der Sowjetunion war die einzige erlaubte Dialektik die materialistische. Der Kern dieser Lehre bestand darin, dass das alte Konzept der Philosophie, das auf theoretischen Überlegungen beruhte, abgeschafft wurde. An seine Stelle trat der wissenschaftliche Ansatz. Die Dialektik der Philosophen der neuen Ideologie hätte entsprechend den Positionen des Materialismus systematisiert werden müssen. Die von ihnen abgeleiteten Gesetze wurden für die Sowjetbürger zum Wesen der Existenz und des Wissens.

Laut Lenin und seinen Anhängern war das Ziel der materialistischen Dialektik das wissenschaftliche Verständnis der objektiven Realität, was eine Verallgemeinerung des gesamten menschlichen Wissens erfordert. Sowjetische Philosophen versuchten auf der Grundlage der theoretischen Arbeiten von Marx und Hegel, eine Begründung für Lenins Idee vom unvermeidlichen Zusammenbruch der Bourgeoisie und dem Triumph der proletarischen Weltanschauung abzuleiten. Es war das Proletariat, das als Verkörperung der Dialektik in der Welt der Materie herausgestellt wurde. Und die Dialektik selbst ist wie seine theoretische Waffe.

Der Zusammenbruch der UdSSR brachte seine eigenen Anpassungen mit sich und es entstanden neue originelle Konzepte der Dialektik. Obwohl einige moderne Denker weiterhin an seiner marxistisch-leninistischen Interpretation festhalten. Viele moderne russische Philosophen lehnen die materialistische Dialektik der Vergangenheit nicht offen ab, erkennen sie jedoch aufgrund des wichtigsten revolutionären Prinzips für Lenins Anhänger als überholt an: dem Gesetz der Einheit und des Kampfes. Obwohl angemerkt wird, dass die materialistische Theorie über ein harmonisches System von Gesetzen verfügt, die harmonisch miteinander verbunden sind.

Moderne Welt

Die moderne Dialektik entwickelt sich in mehrere Richtungen. Man kann die aktive Nutzung der Entwicklungen dieser philosophischen Lehre in verschiedenen Wissenschaften zur Klärung von Widersprüchen feststellen. In angewandter Mathematik, Soziologie und Psychologie. Quantenmechanik, Genetik, Kybernetik, Astrophysik – sie alle erlangten durch die Dialektik ein theoretisches Verständnis der Naturgesetze.

Anhänger ihres materialistischen Konzepts konnten in der Welt der Biologie zahlreiche Bestätigungen ihrer Theorie finden, die zeigten, dass es in lebenden Organismen unter dem Einfluss von Evolution und Stoffwechsel zu einem kontinuierlichen Wandel kommt.

Einige moderne Philosophen beschränken die Dialektik nur auf den Rahmen menschlichen Handelns. Sie berücksichtigen nicht die Dialektik der Natur und ihrer Gesetze außerhalb der menschlichen Gesellschaft.

Der Inhalt, den Philosophen in den Begriff „Dialektik“ einbringen, ändert sich mit dem wissenschaftlichen Fortschritt. Das moderne wissenschaftliche Weltbild ist dialektischer Natur. Jedes System wird gleichzeitig als konkrete Einheit und zergliederte Integrität betrachtet. Der innere Zusammenhang der Dinge steht im Vordergrund und der Widerspruch gilt als Hauptprinzip der wissenschaftlichen Forschung.

Dialektik- Dies ist eine philosophische Lehre über die Entwicklung aller Existenzformen und gleichzeitig - ihre Erkenntnis und Transformation.

Die Dialektik wird in objektive und subjektive Dialektik unterteilt.

Objektive Dialektik - Dies ist die Ordnung, die Logik objektiver Prozesse der Bewegung, Veränderung, Entwicklung, Interaktion.

Subjektive Dialektik - das ist die Dialektik des Denkens als Widerspiegelung dieser objektiven Prozesse in den Formen des Wissens.

Sowohl in objektiver als auch in subjektiver Form ist die Dialektik ein integrales System von Gesetzen, Prinzipien und Kategorien.

Es gibt drei historische Formen der Dialektik:

1. spontane Dialektik der Alten

2. Idealistische Dialektik der deutschen klassischen Philosophie

3. Materialistische Dialektik der Moderne.

1. Die spontane Dialektik der Antike kommt in der Philosophie des antiken Griechenlands am deutlichsten zum Ausdruck. Es basierte auf gesundem Menschenverstand, gewöhnlicher Beobachtung und einem Vergleich verschiedener Ansichten. Die Dialektik dieser Zeit offenbarte die Komplexität und Widersprüchlichkeit der Reflexion der Existenz der Welt in der Logik der Begriffe, die das philosophische Denken manchmal in eine Sackgasse führte (Antipole, Dilemmata). Die Identifizierung und Analyse dieser Art von Denkschwierigkeiten wurde als „negative Dialektik“ bezeichnet, deren Überwindung zur Entwicklung der positiven Dialektik beitrug

Die Dialektik ist für Heraklit, wie auch für seine Vorgänger, in erster Linie eine Aussage und Aufzeichnung der Ewigkeit der Veränderungen, die in der Welt stattfinden. Der für die allerersten griechischen Philosophen charakteristische Gedanke der Veränderung nimmt bei Heraklit die Form eines universellen Gedankens an, d.h. philosophische Idee. Alles verändert sich, und zwar ständig; der Veränderung sind keine Grenzen gesetzt; Sie sind immer, überall und in allem – das ist es, was in der berühmten Kurzformel von Heraklit zusammengefasst ist: „Alles fließt, alles verändert sich“

Heraklit behauptet nicht nur die Existenz von Gegensätzen, sondern auch deren Unausweichlichkeit und Universalität. Gegensätze gibt es überall. Diese Idee verkörpert sich bei Heraklit in einigen kosmischen, aber auch in ethischen und ästhetischen Formen. Denn die Anwesenheit von Gegensätzen ist für Heraklit die Grundlage sowohl der Existenz als auch der Harmonie der Welt. Der Widerspruch bringt Menschen zusammen – das ist das heraklitische Paradoxon.

2. Der Höhepunkt in der Entwicklung der vormarxistischen Dialektik war idealistische Dialektik Hegel, der „zum ersten Mal die gesamte natürliche, historische und geistige Welt in Form eines Prozesses, also in kontinuierlicher Bewegung, Veränderung, Transformation und Entwicklung, darstellte und versuchte, den inneren Zusammenhang dieser Bewegung aufzudecken und.“ Entwicklung." Im Gegensatz zu abstrakten Definitionen des Geistes ist die Dialektik nach Hegel ein solcher Übergang von einer Definition zur anderen, bei dem festgestellt wird, dass diese Definitionen einseitig und begrenzt sind, das heißt, sie enthalten die Negation ihrer selbst. Daher ist die Dialektik laut Hegel „die treibende Seele jeder wissenschaftlichen Denkentwicklung und stellt das einzige Prinzip dar, das einen immanenten Zusammenhang und eine Notwendigkeit in den Inhalt der Wissenschaft einführt ...“. Das Ergebnis der Hegelschen Dialektik ging weit über die Bedeutung hinaus, die er ihr selbst beimaß. Hegels Lehre von der Notwendigkeit, mit der alles zu seiner Verneinung kommt, enthielt ein Prinzip, das Leben und Denken revolutionierte, weshalb fortgeschrittene Denker (Russen und einige andere revolutionäre Demokraten) in Hegels Dialektik die „Algebra der Revolution“ (Herzen) sahen.

3. Die materialistische Dialektik stellt den Kern der dialektisch-materialistischen Weltanschauung dar, eine Methode zur Untersuchung und Aufdeckung von Mustern, Trends in der Entwicklung und Transformation der Realität. Dialektik ist sowohl eine Theorie als auch eine Methode.

I. Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze- stellt den Kern der Dialektik dar, da es die Quelle dialektischer Veränderung und Entwicklung offenbart. Grundbegriffe des Rechts: Der Grundbegriff ist das Gegenteil. Gegensätze sind Seiten, Tendenzen des Einen, die sich gegenseitig zulassen und ausschließen. Das Verhältnis der Gegensätze wird üblicherweise als Widerspruch bezeichnet, der nur dort besteht, wo Entwicklung und Selbstbewegung stattfinden.

Bei der Entwicklung von Gegensätzen lassen sich folgende Stadien unterscheiden: Identität, Differenz, Stadium identifizierter Widersprüche, Konflikt, Auflösung von Widersprüchen.

Identität bedeutet die relative Stabilität einer Sache. Es ist das Gegenteil Unterschied- bedeutet, etwas zu ändern. Differenz ist also ein höherer Grad der Entwicklung von Widersprüchen. Im Laufe der Entwicklung verstärken sich die Widersprüche und werden deutlich sichtbar – man kann von der Phase der identifizierten Widersprüche sprechen, die mit der weiteren Entwicklung zu Konflikten führen.

Konflikt - Es kommt zu der größten Verschärfung der Gegensätze, gefolgt von der Phase der Lösung von Widersprüchen. Das heißt, Widerspruch ist ein Prozess. Entwicklung ist also ein Prozess der Entstehung und Auflösung von Widersprüchen. Hauptarten von Widersprüchen: interne und externe Widersprüche; Haupt- und Nebenwidersprüche, Haupt- und Nebenwidersprüche; antagonistische und nichtantagonistische Widersprüche.

Der Kampf der inneren Gegensätze dient also als Quelle des Selbstantriebs, der Selbstentwicklung der Phänomene der materiellen Welt, der treibenden Kraft für ihre Veränderung. Das Gesetz offenbart die innere Quelle der Bewegung und Entwicklung, das Prinzip des Selbstantriebs.

II. Das Gesetz des gegenseitigen Übergangs quantitativer und qualitativer Veränderungen. Dieses Gesetz zeigt, wie Neues entsteht. Grundlegendes Konzept:

Einheit, das Verhältnis zwischen Qualität und Quantität wird durch Maß gemessen. Ständige Veränderungen in Qualität und Quantität, ihr Verhältnis (Maß) charakterisieren einen der Aspekte der Entwicklung in Form des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative und umgekehrt. Ihre Einheit ist die Einheit von Kontinuität und Diskontinuität. Ein Bruch in der Kontinuität wird durch das Konzept eines „Sprungs“ angezeigt – ein Übergang von einer alten Qualität zu einer neuen. Es charakterisiert den internen Inhalt des Entwicklungsprozesses. Ein Sprung ist eine universelle Form der Entwicklung. Dies führt zu einer Vielzahl von Sprüngen, die privat und allgemein sind. Die ersten sind mit Veränderungen einzelner Elemente, Aspekte und Eigenschaften verbunden, während andere mit dem Übergang des gesamten Systems in einen neuen qualitativen Zustand verbunden sind.

In der gesellschaftlichen Entwicklung gibt es Sprünge wie Evolution und Revolution. Sie sind miteinander verbunden und bilden eine widersprüchliche Einheit.

III. Das Gesetz der Negation der Negation. Das Ermitteln der Ursachen von Bewegung und Entwicklung sowie das Aufdecken des Mechanismus liefern kein vollständiges Bild der Entwicklung. Es ist auch notwendig, seine Richtung zu bestimmen. Grundbegriffe des Rechts: Alt und neu. Das Konzept der Verleugnung.

Wenn man über bestimmte Fragmente der Realität (natürliche oder soziale) spricht, kann man nicht eindeutig sagen: Es ist nur alt oder nur neu. Sie stellen eine dialektische Einheit dar. Neu– das ist das verwandelte Alte. Alt– denn das Neue ist die Basis für Entwicklung. Das Konzept deutet darauf hin, dass Altes durch Neues ersetzt wird „Verleugnungen“, was eine bestimmte Art von Beziehung zwischen den Stadien eines sich entwickelnden Objekts ausdrückt.

Die dialektische Negation enthält 2 Punkte: eine zwingende Veränderung der alten Qualität einer Sache (Systems) – ein negativer Aspekt, und die Erhaltung einzelner Elemente, Eigenschaften, deren Entwicklung auf einer neuen Basis – ein positiver Aspekt. Die Hauptsache beim Verständnis der Negation ist die Frage: Kann eine neue Qualität immer nur neu sein? In diesem Zusammenhang entsteht die Idee der Kontinuität der Entwicklung, die sich in der Negation der Negation widerspiegelt. Eine neue Qualität im Laufe der Entwicklung wird durch eine neuere Qualität negiert. Entwicklung als Negation ist also eine Abfolge von Zyklen, eine Kontinuität der Entwicklung.

Thema: Nr. 3. DIALEKTIK ALS ENTWICKLUNGSTHEORIE

1. Der Begriff der Dialektik. Objektive und subjektive Dialektik

2. Historische Formen der Dialektik. Dialektik als Entwicklungslehre. Dialektik als Methode

3. Der Begriff „Recht“ in der Philosophie. Grundgesetze der Dialektik.

4. Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze, sein Wesen und seine Bedeutung.

5. Das Gesetz des gegenseitigen Übergangs quantitativer und qualitativer Veränderungen. Seine ideologische und methodische Bedeutung.

6. Das Gesetz der Negation der Negation. Synthese in der Entwicklung.

Der Begriff der Dialektik. Objektive und subjektive Dialektik.

Das Verständnis der Realität in der Entwicklung ist der wichtigste Aspekt der dialektischen Sicht auf die Welt. Dialektik Es gibt „Die Lehre von der Entwicklung in ihrer vollständigsten, tiefsten und freisten Form.“ ». Die Kenntnis der Entwicklungsgesetze ermöglicht es den Menschen, die Welt gezielt entsprechend den objektiven Trends und Bedürfnissen der menschlichen Zivilisation zu verändern. Was sind die Grundgedanken der Dialektik?

Eine philosophische Entdeckung war die Idee, dass die Welt um einen Menschen und er selbst im Laufe der Zeit einige Veränderungen erfahren, sich aber in der Entwicklung befinden. Diese Entdeckung führte zu vielen komplexen Problemen. Was ist Entwicklung? In welche Richtung geschieht es? Entwickelt sich die Welt als Ganzes oder ist die Entwicklung nur für einzelne Objekte charakteristisch? Was ist die Quelle der Entwicklung? Gibt es universelle Gesetze dafür und wenn ja, welche? In der Geschichte der Philosophie gab es keine Einigkeit bei der Beantwortung dieser und ähnlicher Fragen.

Die Dialektik offenbart das kosmische Gesetz der endlosen Entwicklung, Transformation und Verbindung aller Dinge.

Der antike griechische Philosoph Heraklit gilt als Begründer der Dialektik. " „Alles fließt, alles verändert sich“, schrieb er. - „Es gibt nichts Unbewegliches auf der Welt: Kaltes wird wärmer, Warmes kühlt ab, Nasses trocknet aus... Entstehen und Vergehen, Leben und Tod, Geburt und Tod, Sein und Nichtexistenz sind miteinander verbunden, sie verbinden sich, bedingen sich gegenseitig.“ Darüber hinaus erfolgt der Übergang eines Phänomens von einem Zustand in einen anderen durch den Kampf der Gegensätze. Die Ansichten der antiken griechischen Philosophen (Heraklit, Sokrates, Platon) hatten den Charakter wertvoller, spontaner dialektischer Vermutungen. Das eigentliche Konzept von „ Dialektik“ erstmals vom antiken griechischen Denker verwendet Sokrates . „Dialektik“ er hat angerufen eine Methode, um im Dialog die Wahrheit zu finden, indem man sich gegensätzlichen Urteilen stellt und Widersprüche im Denken entdeckt.

IN Scholastische Philosophie des Mittelalters Dialektik wurde hauptsächlich als die Fähigkeit interpretiert, in Streitigkeiten logisch zu argumentieren.

Die harmonischste Theorie der Dialektik ist idealistisch Hegels Lehre. Hegel erkannte das Leitprinzip der Entwicklung Prinzip des Widerspruchs , formulierte er die Hauptgesetze der Entwicklung und die Hauptkategorien der Dialektik. Als objektiver Idealist sieht Hegel die Grundlage der Dialektik ausschließlich in den Widersprüchen des absoluten Geistes, des Demiurgen, der sich zur Selbsterkenntnis vertieft.

Die Theorie der Dialektik erhält in der Philosophie des Marxismus eine neue Qualität. Marx und Engels entwickelten ein materialistisches Verständnis der Dialektik. Dialektik erscheint als „ die Wissenschaft der universellen Kommunikation“, „die Wissenschaft der universellen Bewegungs- und Entwicklungsgesetze der Natur, der menschlichen Gesellschaft und des Denkens“.

In der modernen westeuropäischen Philosophie werden verschiedene Modifikationen eines unterschiedlichen Dialektikverständnisses reproduziert. Jeder von ihnen betont und verabsolutiert eine reale Qualität der menschlichen Existenz und des menschlichen Bewusstseins in seiner Projektion auf die gesamte umgebende Realität. Das ist zum Beispiel Existentialist Version der Dialektik. Ihre Follower ( S. Kierkegaard, J.-P. Sartre usw.) gehen im Verständnis der Dialektik von der menschlichen Subjektivität aus. Dialektik wird von ihnen nur als Attribut der menschlichen Existenz betrachtet und vor allem im Sinne des Eintauchens eines einsamen Menschen in den Bereich des persönlichen Bewusstseins interpretiert. Eintauchen des Einzelnen in persönliche Erfahrungen im Zusammenhang mit Grenzsituationen, die Leiden, Schuldgefühle, Todeserwartungen und Angst verursachen; gekennzeichnet durch komplexe Dynamiken von Gefühlen, Gedanken und Handlungen. Das. Der Existentialismus beschränkt die Dialektik nur auf die persönliche Existenz oder eine eng interpretierte menschliche Praxis.

Neo-Thomisten (Anhänger der Lehren des Religionsphilosophen Thomas von Aquin) J. Maritain, E. Gilson und andere sehen Dialektik im Zusammenleben von Gott und Natur seit der Erschaffung der Welt.

Solche Konzepte enthalten wertvolle Überlegungen zu den eigentlichen Problemen der Dialektik von Sein und Wissen, obwohl diese Art der Interpretation der Dialektik im Allgemeinen eng und einseitig ist.

Moderne materialistische Philosophie unter Dialektik versteht philosophische Lehre von der Entstehung und Wechselwirkung von Gegensätzen .

Konzept « Entwicklung" beinhaltet gerichtete, qualitative, irreversible Veränderungen in komplexen Systemobjekten. Je nach Richtung und Art (Qualität) wird die Entwicklung in zwei Gruppen eingeteilt.

Die erste Gruppe umfasst: Fortschritt, Regression, einstufige und zyklische Entwicklung.

Fortschritt - eine Art Entwicklung, bei der ein Übergang von niedrigeren, schlecht organisierten Formen zu höheren, hoch organisierten Formen stattfindet.

Rückschritt– eine Art Entwicklung, bei der ein Übergang von höheren, hochorganisierten Formen zu niedrigeren, weniger organisierten Formen stattfindet.

Zyklische Entwicklung erfolgt in einem geschlossenen Kreislauf, in dem es Phasen des Fortschritts und des Rückschritts geben kann. Das System kehrt jedoch in seinen ursprünglichen Zustand zurück – zum Nullpunkt des Zyklus.

Die zweite Gruppe umfasst Evolution und Revolution.

Evolution– eine Art der Entwicklung, die eine reibungslose, schrittweise Änderung des Systems in Richtung Verbesserung beinhaltet.

Revolutionär Diese Art der Entwicklung beinhaltet eine scharfe, schnelle, krampfartige Veränderung im System.

Dialektik geht davon aus, dass alles auf der Welt miteinander verbunden ist, nichts in vorgefertigter Form darin ist, alle Objekte und Phänomene sich ständig verändern, von einem Zustand in einen anderen wechseln, erscheinen und verschwinden, sich entwickeln. Darüber hinaus erfolgt die Entwicklung wie in einer sich entfaltenden Spirale, deren jede Windung die vorherige auf einer höheren Entwicklungsstufe wiederholt. Einer der größten Vertreter der deutschen Philosophie des 19. Jahrhunderts. F. Engels schrieb: „ Für die dialektische Philosophie gibt es kein ein für alle Mal festgelegtes, bedingungsloses Ding ... Sie sieht das Zeichen eines unvermeidlichen Falls auf allem und in allem, und nichts kann ihm widerstehen.“ Darüber hinaus bedeutet Entwicklung hier ein kontinuierlicher Prozess der Entstehung und Zerstörung, ein endloser Aufstieg vom Niederen zum Höheren. Somit ist die Welt ein endloser Prozess der Bewegung, Erneuerung, des Absterbens des Alten und der Entstehung des Neuen. Quelle der Entwicklung Nach der Dialektik ist es der Kampf der inneren Gegensätze, die den Objekten und Phänomenen selbst innewohnen.

Dialektik fungiert als Methode der Erkenntnis . Methode ist ein System von Regeln und Techniken, das für Wissen und Praxis entwickelt wurde. Eine bestimmte Methode wird weitgehend durch die Art der untersuchten Phänomene und Objekte bestimmt. Daher wendet jedes Wissensgebiet und jeder Praxisbereich seine eigenen spezifischen Methoden an: einige Methoden in der Physik, andere in der Geschichte, andere in der Medizin usw. Um beispielsweise die chemische Zusammensetzung eines Stoffes zu bestimmen, ist es notwendig, die Methode der chemischen Analyse anzuwenden; In der Physik ist diese Methode nicht mehr anwendbar.

Neben bestimmten Methoden gibt es universelle Erkenntnismethoden und Transformation der Welt. Zu diesen Erkenntnismethoden gehören Dialektik . Es entstand als Ergebnis einer Verallgemeinerung der Errungenschaften verschiedener Wissenschaften und Praktiken der Menschheit. Im Gegensatz zu den Erkenntnismethoden spezifischer Wissenschaften liefert die Dialektik den Schlüssel zum Verständnis nicht einzelner Bereiche der Realität, sondern aller Bereiche der Natur, der Gesellschaft und des Denkens, zum Verständnis der Welt als Ganzes.

Als Erkenntnismethode fungiert die Dialektik nur in Bezug auf die Philosophie selbst. Im Verhältnis zu anderen Wissenschaften ist es so Methodik.

Methodik ist die Wissenschaft der Methoden. Wenn die Naturwissenschaften die Realität selbst untersuchen, dann untersucht die Philosophie den Erkenntnisprozess dieser Realität. So lehrt die Philosophie Wissen und zeigt, mit welchen Methoden man die Realität erkennen kann.

Gegenteil dialektisch Die Methode ist mataphysisch Methode der Erkenntnis. Metaphysisch eine Erkenntnismethode, die davon ausgeht, dass alle Objekte und Phänomene der materiellen Welt unabhängig voneinander existieren und nicht miteinander in Beziehung stehen; Die Entwicklung vollzieht sich in einem Teufelskreis, in dem bereits Erreichtes wiederholt wird. Die Metaphysik erkennt mechanische Bewegung sowie die einfache Zunahme und Abnahme von etwas an.

Die Dialektik basiert also auf mehreren Grundideen:

Alles in der Natur, in der Gesellschaft und im Denken unterliegt einer ständigen Veränderung und Entwicklung.

Phänomene und Prozesse weisen zwangsläufig Polarität und Widersprüchlichkeit auf.

Es gibt eine universelle Verbindung und gegenseitige Beeinflussung der Dinge aufeinander.

2 . DER BEGRIFF „RECHT“. Grundgesetze der Dialektik

Die Erkenntnis, dass sich alles auf der Welt bewegt, wirft bei denkenden Menschen schon lange Fragen auf: Wie entsteht Bewegung? Ist es ewig oder wird es durch einen ersten Schock verursacht? In welcher Form findet die Entwicklung statt? Hat es eine bestimmte Richtung, oder verhindern Objekte, die während der Bewegung miteinander kollidieren, eine bestimmte Richtung der Entwicklung?

Wenn Sie die Entwicklung der Welt genau betrachten, werden Sie feststellen, dass im Bewegungsprozess eine gewisse Ordnung herrscht. Die Sterne bewegen sich geordnet. Die Jahreszeiten folgen in einer bestimmten Reihenfolge aufeinander. Auch die Entwicklung von Pflanzen und Tieren hat einen bestimmten Ablauf. Es gibt bestimmte Beziehungen zwischen Dingen und Phänomenen, die durch das Zeichen der Wiederholung gekennzeichnet sind. Solche Beziehungen nennt man Gesetze.

Gesetz- Dies ist eine wesentliche, notwendige, stabile und sich wiederholende Verbindung zwischen Objekten und Phänomenen der existierenden Welt.

Nach ihrem Wirkungsbereich werden die Gesetze der Weltentwicklung in besondere, allgemeine und allgemeine unterteilt.

Privatgesetze- Dies sind Gesetze, die Zusammenhänge und Beziehungen ausdrücken, die für eine bestimmte Reihe ähnlicher Phänomene charakteristisch sind; sie werden von bestimmten Wissenschaften untersucht. Dies sind die Gesetze, die von Wissenschaften wie Physik, Chemie, Biologie usw. untersucht werden.

Allgemeine Gesetze- Gesetze, die in einer bestimmten Bewegungsform der Materie wirken (für die Natur als Ganzes - das Gesetz der Erhaltung und Umwandlung von Energie, das Gesetz der universellen Gravitation).

Universelle Gesetze- das sind Gesetze, die in der gesamten materiellen Welt gelten. Das sind die Gesetze der Dialektik. Diese Gesetze sind objektiv und universell. Diese Gesetze sind:

Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze,

Das Gesetz des gegenseitigen Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative,

Das Gesetz der Negation der Negation.

Entwicklung zu erforschen bedeutet, drei Hauptfragen zu beantworten: : wie, warum und in welche Richtung der Entwicklungsprozess verläuft. Die Antworten auf diese Fragen spiegeln sich in Form der drei Grundgesetze der Dialektik wider.

3 . Das Wesen des Gesetzes der Einheit und des Kampfes der Gegensätze.

Das Gesetz der Wechselwirkung der Gegensätze drückt das Wesen des Entwicklungsprozesses aus. Dafür gibt es mehrere Gründe. Zunächst ist festzuhalten, dass Gegenteil Eigenschaften, Trends und Aspekte der Welt um uns herum: Licht und Dunkelheit, Geburt und Tod, hoch und niedrig, rechts und links, männlich und weiblich, Vergangenheit und Zukunft, Liebe und Hass, unsere eigenen und andere, gut und böse – spielen Sie eine Rolle grundlegende Rolle im Leben Natur, Raum und menschliche Aktivität, sich entwickelnde Gesellschaft. Die Analyse dieser Paare binärer Gegensätze, ihre einzigartige Interpretation und Auflösung bilden das innere Motiv für die Entwicklung jedes Mythos und ganzer mythologischer Systeme bei verschiedenen Völkern. Zweitens führte die wissenschaftliche Analyse der umgebenden Welt seit der Geburt des rationalen menschlichen Denkens zu der folgenden wichtigen Schlussfolgerung: Die gesamte Struktur und Dynamik sowohl des kosmischen Ganzen als auch der individuellen menschlichen Existenz führt notwendigerweise zu grundlegenden Gegensatzpaaren. Diese Paare umreißen sozusagen die Extrempunkte, die logischen Grenzen dessen, was wir über die verschiedenen Formen und Erscheinungsformen des Seins denken können, was wir anstreben müssen und was wir vermeiden sollten. Dies sind die Gegensätze von Ebene und Punkt, Ruhe und Bewegung, Assoziation und Dissoziation von Atomen, Assimilation und Dissimilation von Substanzen, Vererbung und Variabilität, persönlich und sozial, Krieg und Frieden, gut und böse, würdig und unwürdig. Das ist leicht Sehen Sie hier, dass diese grundlegenden Kategorienpaare die Grundlage des gesamten Spektrums der Wissenschaften bilden – von Logik und Physik bis hin zu Politikwissenschaft und Pädagogik. Drittens hat das philosophische Denken immer auf die Bedeutung des Zusammenspiels von Gegensätzen im Sein und Wissen geachtet. Seit Platon wurde die philosophische Vernunft im Gegensatz zur Vernunft mit der Fähigkeit zum dialektischen Denken in Verbindung gebracht. Das dialektische Denken erforschte die verschiedenen Beziehungen, in denen die grundlegenden Gegensätze des Weltlebens bestehen können. Nicht nur der Kampf der Gegensätze, sondern auch ihr rhythmischer Wechsel und ihr gegenseitiger Übergang ineinander rücken nach und nach in den Mittelpunkt der philosophischen Aufmerksamkeit.

Die Lehre vom Zusammentreffen der Gegensätze wird zu einem der auffälligsten Merkmale der Philosophie des Nikolaus von Kues, und ihre antinomische Interpretation in der „Kritik der reinen Vernunft“ wird I. Kant berühmt machen. Schließlich wird Hegel seinen majestätischen Versuch unternehmen, ein ganzes philosophisches System auf der Grundlage der Lehre von der Dialektik der Gegensätze, ihrer gegenseitigen Negation und Synthese, aufzubauen. Die Philosophie konnte sich dem Problem der Widersprüche aus einem weiteren Grund nicht entziehen. Tatsache ist, dass die Entstehung und Auflösung von Widersprüchen das eigentliche Wesen der Bewegung unseres logischen Denkens ist.

Schließlich wurde ab dem 19. Jahrhundert, als komplex organisierte sich entwickelnde Systeme zum Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchungen wurden, klar, dass ihr theoretisches Wissen unmöglich ist, ohne die Quellen und Triebkräfte ihrer Entwicklung in Form bestimmter konstitutiver Gegensysteme und Trends zu identifizieren. Ohne die Widersprüche, die dem Produkt selbst innewohnen, ist die Ökonomie nicht zu verstehen. Die Geschichte eines sozialen Organismus kann nicht rekonstruiert werden, ohne die Konfrontation zwischen politischen Kräften und sozialen Gruppen zu identifizieren, die gegensätzliche öffentliche Interessen verfolgen.

Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze zeigt, dass sich alles auf der Welt in ständiger Bewegung und Entwicklung befindet, dass die Grundlage der Entwicklung die gegenseitige Durchdringung und der Kampf gegensätzlicher Seiten ist, Kräfte, die in einem bestimmten Objekt oder Phänomen lokalisiert sind. Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze offenbart und charakterisiert die Quelle und den inneren Inhalt der Entwicklung in Natur, Gesellschaft und Denken. Es beantwortet die Frage: Warum findet Entwicklung statt, was ist die Quelle der Entwicklung?

Objekte und Phänomene der umgebenden Welt zeichnen sich durch eine gewisse Stabilität und Gewissheit aus. Ohne diese Qualität könnte nichts auf der Welt existieren. Es ist fest und dauerhaft Gleichheit eines Objekts mit sich selbst wir nennen Identität . Identität spiegelt sich im Konzept wider die ruhende Existenz eines Objekts, bedeutet ein Objekt in einer dauerhaften Form bewahren(es ist positiver Natur, drückt die konservative Seite des Themas aus). Aber wir wissen, dass jedes natürliche Objekt, jede Gesellschaft und jedes Individuum sich ständig verändert. „Man kann nicht zweimal in denselben Fluss steigen“ - sagte Heraklit und drückte in aphoristischer Form die Fließfähigkeit, Beweglichkeit und Vergänglichkeit von allem aus, was existiert. Jedes Objekt ist zu einem bestimmten Zeitpunkt nicht mehr das, was es vorher war, daher sind seine Stabilität und Gleichheit mit sich selbst nur relativ; Objekte zeichnen sich durch innere Unterschiede aus.

Unterschied scheint darzustellen innere Unruhe Thema, ein endloser Wunsch, über sich selbst hinauszugehen, sich in der Variabilität zu verbrennen. Dieses ständige Weglaufen vor sich selbst kennt keine Grenzen. Es drückt daher die negative, negative Natur des Objekts aus; es versucht, es zu zerschlagen, die etablierte Identität zu zerstören. Aber da das Objekt weiterhin bleibt, um es zu bewahren, ist diese endlose Flucht vor sich selbst zugleich eine Rückkehr zur Identität mit sich selbst. Auf diese Weise, Identität fungiert als Grenze der Differenz, Wie kämpfende, gegenüberliegende Seite eines Objekts.

Identität und Differenz- zwei Seiten derselben Beziehung in einem Objekt. Alle Objekte und Phänomene der existierenden Welt wirken als Einheit von Identität und Differenz. Bei lebenden Organismen kommt dieser Zusammenhang beispielsweise in der Einheit von Vererbung und Variabilität zum Ausdruck.

Gegensätze- das sind verschiedene Seiten desselben Subjekts, die sich gegenseitig voraussetzen, ohne einander nicht existieren können, sich gegenseitig durchdringen und gleichzeitig einander entgegengesetzt sind, sich gegenseitig leugnen, sich gegenseitig ausschließen. Gegensätze sind beispielsweise die Pole eines Magneten, die Prozesse der Assimilation und Dissimilation, im historischen Prozess antagonistische (unvereinbare) Klassen, Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse, Produktion und Konsum, Analyse und Synthese, abstrakt und konkret, logisch und historisch, Möglichkeit und Realität usw. . .

In Dingen und Prozessen der objektiven Realität durchdringen sich Gegensätze und bilden vielfältige Kombinationen und Übergänge. Sobald sich einer von ihnen manifestiert, macht sich der andere sofort bemerkbar. Die Beziehung zwischen ihnen ist dialektischer Natur; sie sind in der Lage, sich ineinander zu verwandeln und Orte zu wechseln. Wenn Gegensätze einander gleichzeitig ausschließen, voraussetzen und bedingen, dann handelt es sich um einen dialektischen Widerspruch, der

Jedes Gegenteil setzt seinen „anderen“ Zustand voraus. Stabilität setzt also Variabilität voraus und umgekehrt setzt Variabilität Stabilität voraus. Die Stärkung oder Schwächung eines von ihnen führt zu einer Veränderung seiner Rolle und verändert damit das spezifische Gewicht und die Bedeutung des anderen gegenüber.

Widerspruch– das ist das Zusammenspiel von Gegensätzen, gekennzeichnet durch ihre Einheit und ihren Kampf.

Inkonsistenz von Objekten und Phänomene tragen universell, universell Charakter. Es gibt keine Objekte und Phänomene der materiellen Welt auf der Welt, die sich nicht in Gegensätze spalten.

Die Hauptseiten eines Widerspruchs sind seine Gegensätze. Gegensätze bilden ein inneres widersprüchliches Wesen eines Objekts oder Phänomens. Somit ist das Wesen einer Sache widersprüchlich, wenn auch vereint. Darüber hinaus existieren Gegensätze nicht nebeneinander, sondern jedes enthält sein eigenes Gegenteil. Dies ist die Essenz der dialektischen Einheit der Gegensätze.

Einheit der Gegensätze– das ist ihre natürliche Verbindung, die ihre gegenseitige Zugehörigkeit zur gleichen Einheit zum Ausdruck bringt. Die Einheit der Gegensätze ist eine Voraussetzung für die Existenz eines Objekts als integrales materielles Gebilde. Die Einheit der Gegensätze drückt die Funktion der qualitativen Gewissheit eines bestimmten Objekts oder Phänomens aus.

Andererseits gibt es ständig Gegensätze in einem Zustand des Kampfes, da sie entgegengesetzt sind.

Die Quelle des Selbstantriebs und der Selbstentwicklung aller Dinge ist Kampf der inneren Gegensätze. Dies wird durch die Entdeckung der Kernenergie in der Naturwissenschaft bestätigt. Die Quelle der gesellschaftlichen Entwicklung ist der Kampf gegensätzlicher Klassen, die Widersprüche zwischen Produktivkräften und Produktionsverhältnissen.

In seiner Entwicklung Widerspruch durchläuft folgende Phasen:

1. Die Entstehung eines Widerspruchs (Identitätsstadium). Auf dieser Entwicklungsstufe herrscht die Einheit der Gegensätze vor; der Kampf ist gerade erst im Entstehen begriffen und befindet sich in einem unmanifestierten Zustand.

2. Entwicklung oder Einsatz eines Widerspruchs (Stufe der Differenz). In diesem Entwicklungsstadium des Widerspruchs entfaltet und verschärft sich der Kampf der Gegensätze.

1. Auflösung des Widerspruchs (Stufe der Gegensätze). Die Einheit der Gegensätze wird gebrochen (es kommt zu einem Sprung), aber der Kampf hört nicht auf, sondern erreicht seinen höchsten Grad und das Objekt geht in einen anderen qualitativen Zustand über.

Somit spielt der Kampf die wichtigste und führende Rolle im Entwicklungsprozess und im dialektischen Verhältnis der Einheit und des Kampfes der Gegensätze. W. I. Lenin schrieb darüber: „ Die Einheit der Gegensätze ist bedingt, vorübergehend, vergänglich. Der Kampf sich gegenseitig ausschließender Gegensätze ist absolut, ebenso wie Entwicklung und Bewegung absolut sind. " (Vollständige Werksammlung. Bd. 29, S. 317).

Das Auftauchen von Gegensätzen deutet darauf hin, dass die Differenz dem Widerspruch weicht. Der Widerspruch entwickelt sich zum Konflikt. Konflikt– Dies ist das Stadium in der Entwicklung eines Widerspruchs, in dem er gelöst werden muss. Die Entwicklung von Unterschieden, Gegensätzen und Widersprüchen auf verschiedenen Ebenen der Existenz in der Welt hat ihre eigenen Besonderheiten und unterscheidet sich im Zeitpunkt ihrer Entwicklung sowie in der Schwere des Konflikts. Es gibt innere und äußere, grundlegende und nicht-grundlegende, Haupt- und Neben-, antagonistische und nicht-antagonistische Widersprüche.

ZU innere Widersprüche umfassen: intraspezifische, intrastaatliche, intrafamiliäre, intrasystemische Widersprüche. Ihre Besonderheit ist, dass sie es haben Einzelbasis. ZU Äußere Widersprüche umfassen diejenigen, die zwischen Phänomenen unterschiedlicher Natur entstehen, wobei jedes seine eigene Grundlage hat. Zum Beispiel Widersprüche zwischen Natur und Gesellschaft, Gesellschaft und Mensch, Mensch und einer anderen Person.

Hauptwiderspruch dadurch gekennzeichnet, dass sein Zeitintervall gleich der Existenzzeit des oder der Träger dieses Widerspruchs ist. Ein Beispiel für einen Grundwiderspruch ist der Widerspruch von Leben und Tod, Sklave und Herr, Arbeiter und Kapitalist, Produktion und Konsumtion.

Alle Arten von Widersprüchen werden auf die eine oder andere Weise gelöst und gewährleisten so die Entwicklung ihrer Träger, ihre Bewegung hin zu einer neuen Qualität.