Phänomenologie und Dynamik früher emotionaler Manifestationen. Phänomenologie in der Psychotherapie Phänomenologie der Erfahrung

Bei vielen Befürwortern objektiver wissenschaftlicher Erkenntnisse löst die Unbestimmtheit mancher psychologischer Theorien durchaus verständliche Irritationen aus. Und psychotherapeutische Konzepte sind völlig allergisch, da die meisten mit Hilfe verschiedener Experimente und Messinstrumente äußerst schwierig zu überprüfen sind. Überhaupt war und ist die Beschreibung des Innenlebens eines Menschen ein großes wissenschaftliches Problem: Wie misst man objektiv die Stärke der Zärtlichkeit, die Tiefe der Liebe, den Grad der Trauer? Wie kann man zum Beispiel objektiv beschreiben, was Liebe ist? In welche Komponenten sind Emotionen einzuteilen, in welche "primären Bausteine" der Psyche? (E. Titchener, der Begründer des Strukturalismus in der Psychologie, versuchte dies zu Beginn des 20. Jahrhunderts, scheiterte aber erwartungsgemäß).

Das Feuer der Widersprüche und Komplexitäten wird durch die Tatsache angereichert, dass diese subtilen subjektiven Erfahrungen einer Person stark von dem Kontext abhängen, in dem sie auftreten: und dazu gehören Beziehungen zu anderen Menschen, vergangene Erfahrungen, sogar das Wetter beeinflusst, was und wie Menschen Erfahrung. Die objektive Messung erwies sich als äußerst schwierig, weshalb die innere Welt eines Menschen zu Beginn des 20 “, vom Wort „Verhalten“) . Anschließend wurde die innere Welt größtenteils dank der Psychoanalyse und der humanistischen Psychologie rehabilitiert, aber das Problem wurde dadurch nicht beseitigt. Es war bekannt, dass subjektive Erfahrungen den körperlichen und geistigen Zustand beeinflussen, aber wie kann man sie messen?

Und seit ungefähr den 1930er Jahren ist zusammen mit der Entwicklung philosophischer Strömungen des Existentialismus und der Phänomenologie ein neues „Werkzeug“ zur Untersuchung subjektiver Phänomene in der Psychotherapie erschienen (die wissenschaftliche und akademische Psychologie hat es lange Zeit nicht akzeptiert). Dieses Werkzeug kann als „angewandte Phänomenologie“ bezeichnet werden, da es als eine der grundlegenden Methoden der Arbeit mit der Psyche im Rahmen so neuer (für damalige Zeiten) Trends in der Psychotherapie wie der Gestalttherapie und der existenziellen Psychotherapie fungierte.

Ich werde nicht auf historische Details eingehen und über die phänomenologischen Ideen solcher Philosophen wie F. Brentano, E. Husserl, M. Buber, M. Merleau-Ponty sprechen. Das Format des Posts lässt es nicht zu, und ich will es auch gar nicht, um ehrlich zu sein. Ich werde versuchen, die Ideen der Phänomenologie, die in der Psychotherapie verwendet werden, in meiner eigenen Sprache auszudrücken, damit ich später auf diesen Beitrag verweisen kann, anstatt auf detaillierte Erklärungen, warum nicht alles in der Psychologie und Psychotherapie in strenger wissenschaftlicher Sprache beschrieben und formuliert werden kann entsprechendes "Etikett". Und ich werde den Kollegen für bestimmte Gedanken oder Kommentare dankbar sein.

Ein Phänomen ist ein bestimmtes Phänomen/Substanz, das für unsere Beobachtungen verfügbar ist (im Gegensatz zu Platons „Noumenon“ – eine nicht beobachtbare und nicht greifbare Idee, die jedem Phänomen zugrunde liegt). Daher war die Phänomenologie ursprünglich einfach das Studium der manifesten Eigenschaften der Dinge. Tatsächlich blieb es so, nur die Dinge wurden durch die Psyche und ihre Manifestationen (dh Phänomene) im Körper und in der menschlichen Aktivität ersetzt.

Die Phänomenologie in der Psychotherapie stützt sich auf mehrere grundlegende Axiome.

In der menschlichen Psyche gibt es kein Bild der objektiv realen Welt. Mit anderen Worten, die innere Welt jeder Person ist subjektiv und einzigartig, daher kann man aufgrund der eigenen Erfahrung keine Rückschlüsse auf die Erfahrung einer anderen Person ziehen. Es gibt zu viele Faktoren (biologische, soziale, dynamische), die die Phänomene der menschlichen Psyche beeinflussen, als dass man sie alle in eine Schublade stecken könnte. Es gibt einige allgemeine Muster, die mit der Biologie verbunden sind (Geschlechtsunterschiede, Merkmale des Nervensystems, einschließlich beschädigter usw.), aber die soziale Situation und Entwicklungsdynamik jeder Person ist einzigartig genug, um eine Individualität zu erlangen. Damit verneint die Phänomenologie den typologischen Ansatz, die Einteilung von Menschen in bestimmte Typen. Die Typologie ist bestenfalls ein sekundäres Hilfselement für einen Psychotherapeuten/Psychologen, das die Gemeinsamkeit von Entwicklungssituationen widerspiegelt, in denen sich Menschen des gleichen psychischen Typs (Schizoide, Narzissten usw.) befanden.

Die subjektive Realität eines Menschen besteht aus seinen Erfahrungen und Interpretationen dieser Erfahrungen.. Erlebnisse sind das, was einem Menschen gerade widerfährt: körperliche Phänomene und Emotionen. Gleichzeitig sind körperliche Phänomene und Emotionen durchaus objektive Merkmale (für Menschen sind sie ungefähr gleich und werden ähnlich beschrieben, da sie eine biologische Grundlage haben), aber Interpretationen sind der Höhepunkt der Subjektivität, da sie bereits auf der Person einer Person beruhen soziale und persönliche Erfahrung („solche Situationen kann man nicht vergeben, also will sie sich wahrscheinlich an ihm rächen“ oder „er hat einen Text über die Tugenden von Männern geschrieben, was bedeutet, dass er Männer höher stellt als Frauen“ - ich erhielt einen Brief von diesen Inhalt in einem persönlichen).

Dementsprechend besteht der phänomenologische Ansatz zum Verstehen einer Person darin, darauf zu achten, was gerade mit einer Person passiert, ohne eigene Interpretationen im Stil von „warum passiert“. Den Phänomenologen interessiert der Prozess, also die Fragen „was passiert gerade mit dir“ und „wie passiert das“. Die Betonung liegt darauf, wie ein Mensch eine bestimmte Lebenssituation lebt, in der er sich hier und jetzt befindet.

- Sind Sie jetzt besorgt? fragt der Student und versteht die Idee der Phänomenologie.
- Worauf basiert Ihre Idee?
- Nun, Sie beugten sich vor, drückten den Sitz des Stuhls mit Ihren Händen zusammen, die Beine angezogen. Ich ziehe die logische Schlussfolgerung, dass Sie angespannt sind, da es unmöglich ist, in dieser Position entspannt zu sein.
Woher wissen Sie, dass es unmöglich ist, in dieser Position entspannt zu sein?
- Aus meiner Erfahrung natürlich, und unsere Muskeln sind mehr oder weniger gleich angeordnet. Wenn ich so sitze, dann entsteht Spannung im Körper. Und ich nehme an, dass Ihre körperliche Anspannung Angst ausdrückt.
Ja, ich bin angespannt. Und auf welcher Beobachtung basiert die Annahme, dass ich ängstlich bin?
„Hier vermute ich nur, denn formal haben wir hier im Publikum nichts zu tun, was Angst macht. Vielleicht hängt es mit Ihren Gedanken oder Ereignissen zusammen, an die Sie denken, und es scheint, dass Ihre Gedanken nicht in unserem Publikum sind.

Sie hatte Recht – zu der Zeit, als sich dieser Dialog entfaltete, fanden komplexe Prozesse außerhalb der Universität statt, und meine Gedanken gingen ständig dorthin, und mein Körper reagierte. Der Körper kann nicht anders, als auf Veränderungen des emotionalen Zustands zu reagieren. Hier kommen wir zu einem weiteren Prinzip der Phänomenologie.

Das menschliche Bewusstsein ist absichtlich, das heißt gerichtet. Es gibt keine Emotionen und Erfahrungen "im Allgemeinen", sie sind immer mit etwas verbunden, das in der äußeren oder inneren Welt einer Person passiert. „Ich habe nur gefragt“ ist niemals „nur“. "Einfach gute Laune" - "einfach so" entsteht nur unter dem Einfluss verschiedener Arten von Chemikalien ... Eine Person ist sich des Objekts / der Figur, mit der die Erfahrung verbunden ist, möglicherweise nicht bewusst, aber sie hat notwendigerweise ein Objekt .

Um das Phänomen und seinen Inhalt zu verdeutlichen, können im Dialog folgende Fragen herangezogen werden (entnommen von hier): 1) Was fühlst du? 2) was denkst du es ist?; 3) was bedeutet das für dich?; 4) wie denkst du darüber?; 5) Woher wissen Sie, dass dies so ist? Manchmal ist es wichtig herauszufinden, ob der Klient ähnliche Phänomene trennt, und wenn ja, wie. Zum Beispiel: „Wie fühlen Sie sich ängstlich?“ „Ich spüre ein Zittern in meinem Körper, mein Herz schlägt, meine Muskeln sind angespannt.“ "Wie unterscheidet sich das von Aufregung?"

Warum ist das alles, um zu klären, zu durchdringen, was und wie eine Person fühlt? Zunächst einmal, um die Realität zu verdeutlichen, in der er sich befindet. Zum Beispiel können seine Gefühle in Gegenwart eines Psychologen mit den Gefühlen identisch sein, die er als Sohn / Tochter neben seinen Eltern erlebt hat. Dann verwandelt sich der Psychotherapeut auf der Ebene der inneren Welt des Klienten in eine Elternfigur, was jedoch eindeutig nicht mit der objektiven Realität vereinbar ist. Und vielleicht ist dies einer der Gründe für die Schwierigkeiten im Leben eines Menschen - bei der Übertragung von Gefühlen und Beziehungen, die in seiner früheren Erfahrung bestanden, auf Menschen, die nichts mit dieser Erfahrung zu tun haben und aufgrund dieser Beziehung nicht hinzugefügt werden hoch. Phänomenologie ist in diesem Fall die Beschreibung und das Bewusstsein dessen, was tatsächlich mit einer Person passiert, wenn sie mit sich selbst oder anderen Menschen in Kontakt kommt, mit einem Minimum an Interpretationen und Annahmen. Die Bezeichnung nackter Tatsachen, also Phänomenologie, ist purer Realismus, für den ich sie liebe.

Was bedeutet zum Beispiel der Satz „Ich bin nicht sauer auf dich“? Formal ist dies eine Aussage darüber, dass eine Person keine Wut auf jemanden hat. Aber ... die Bedeutung dieses Satzes kann nur in dem Kontext verstanden werden, in dem er ausgesprochen wird. Dieser Satz kann mit einer verdrehten Physiognomie ausgesprochen werden; mit ruhigem Gesichtsausdruck, aber mit deutlicher Anspannung in der Stimme; mit einem ruhigen Gesichtsausdruck und einer nicht weniger ruhigen und nüchternen Stimme. Es kann in einer Situation geäußert werden, in der der Adressat des Satzes gegenüber sitzt und gar nichts tut, sondern nur süß lächelt; wenn er/sie mit Nebensächlichkeiten beschäftigt ist und demjenigen, der spricht, keine Aufmerksamkeit schenkt; wenn er/sie demjenigen, der über Wut gesagt hat, etwas sehr Unangenehmes zuruft … und so weiter und so weiter. Hinter jedem Phänomen kann eine Lebensgeschichte stehen, eine Geschichte des Umgangs mit Wut und Konfliktsituationen. Um diese Geschichte aufzudecken, muss man zunächst bestimmte Phänomene beobachten und notieren. Zum Beispiel: „Du sagst „Ich bin nicht böse auf dich“, aber gleichzeitig hast du mit erstickter Stimme, nicht so wie du vor fünf Minuten gesprochen hast, die Armlehnen gepackt, und das in einer Situation, in der sie ist erzählt ausführlich, was für ein abscheulicher Rohling du bist“ .

Die Realitätsaussage hat eine bemerkenswerte Eigenschaft: Wenn sie erkannt wird, wird ein erheblicher Teil der Energie freigesetzt, die darauf abzielt, die Realität zu verleugnen, und die Person erfährt Erleichterung. Wenn man die Realität akzeptiert, kann man sie ändern, wenn man will.

Wenn wir von „subjektiver phänomenologischer Beschreibung“ sprechen, meinen wir im Allgemeinen die Erfahrung der Beschreibung dieses oder jenes psychologischen Phänomens, die entweder direkt von denjenigen, die es beschreiben, oder von anderen Menschen erlebt wurde, deren Erfahrung von ihnen sehr ähnlich beschrieben wurde oder sogar von denselben Leuten, denselben Worten. Es ist unmöglich, diese Erfahrung zu formalisieren, auf einen gemeinsamen Nenner für alle zu bringen, es ist nur möglich, einige gemeinsame Motive herauszugreifen, die es uns ermöglichen, zu verallgemeinern und einige Annahmen über den Inhalt der inneren Welt einer Person zu treffen. So viele Beschreibungen menschlicher Zustände in den Artikeln von Psychologen/Psychotherapeuten sind grundsätzlich phänomenologisch, und das ist weder gut noch schlecht. Dies ist eine Gelegenheit, die eigenen Erfahrungen mit denen anderer zu korrelieren und sich nicht selten in diesen subjektiven Erfahrungen selbst zu entdecken.

Ilja Latypow

https://tumbalele.livejournal.com/68869.html

; Richtung in der Philosophie des 20. Jahrhunderts, basierend E. Husserl .

I. Die Phänomenologie als philosophischer Begriff wurde erstmals in der Arbeit von I. Lambert „New Organon“ verwendet, wo sie einen der Teile der allgemeinen Wissenschaftswissenschaft, die Theorie der Erscheinungen (Theorie des Scheinens), bezeichnet. Dann wird dieser Begriff von Herder in Anwendung auf die Ästhetik und von Kant übernommen. Kant hatte eine Idee, die er Lambert mitteilte: eine phaenomenologie generalis zu entwickeln, d.h. allgemeine Phänomenologie als propädeutische Disziplin, die der Metaphysik vorausgehen und die kritische Aufgabe erfüllen würde, die Grenzen der Sinnlichkeit festzulegen und die Unabhängigkeit der Urteile der reinen Vernunft zu behaupten. Kant definiert in den metaphysischen Urgrundlagen der Naturwissenschaft bereits Sinn und Ziele der Phänomenologie in einem etwas anderen Sinne. Sie ist in die reine Bewegungslehre eingeschrieben als der Teil derselben, der die Bewegung im Lichte der Kategorien der Modalität analysiert, d.h. Gelegenheit, Gelegenheit, Notwendigkeit. Die Phänomenologie erhält nun bei Kant nicht nur eine kritische, sondern auch eine positive Bedeutung: Sie dient dazu, das Phänomen und das Manifestierte (manifestierte Bewegung) in Erfahrung zu verwandeln. In der frühen Philosophie Hegels wird Phänomenologie (Geist) als erster Teil der Philosophie verstanden, der als Grundlage für andere philosophische Disziplinen dienen sollte – Logik, Naturphilosophie und Philosophie des Geistes (vgl. „Phänomenologie des Geistes“ ). Phänomenologie bezeichnet in der reifen Philosophie Hegels jenen Teil der Philosophie des Geistes, der im Abschnitt über den subjektiven Geist zwischen Anthropologie und Psychologie angesiedelt ist und Bewusstsein, Selbstbewusstsein, Vernunft erforscht ( Hegel G.W.F. Werke, Bd. III. M., 1956, p. 201-229). Im 20. Jahrhundert der Begriff und Begriff der Phänomenologie erhielt dank Husserl neues Leben und neue Bedeutung.

Husserls Phänomenologie ist ein breites, potenziell endloses Feld methodologischer sowie erkenntnistheoretischer, ontologischer, ethischer, ästhetischer und soziophilosophischer Studien zu jedem Thema der Philosophie durch eine Rückkehr zu den Phänomenen des Bewusstseins und ihrer Analyse. Die Hauptprinzipien und Ansätze der Husserlschen Phänomenologie, die im Grunde auf allen Stufen ihrer Entwicklung ihre Bedeutung behalten und mit allen Vorbehalten in verschiedenen (wenn auch nicht allen) Modifikationen der Phänomenologie als Richtung erkannt werden:

1) das Grundprinzip, wonach „jede ursprünglich (ursprünglich) gegebene Betrachtung die wahre Quelle der Erkenntnis ist“, nennt Husserl das „Prinzip aller Prinzipien“ der Philosophie (Husserliana, weiter: Hua, Bd. III, 1976, S. 25). Das Policy Document of Early Phenomenology (Introduction to the first issue of the Yearbook of Phenomenology and Phenomenological Research) stellte fest, dass „nur durch die Rückbesinnung auf die ursprünglichen Quellen der Kontemplation und auf die daraus gewonnenen Wesenseinsichten die großen Überlieferungen der Philosophie bewahrt und erneuert werden“; 2) Durch eine phänomenologische Analyse sollte die Philosophie eine eidetische Wissenschaft (d.h. die Wissenschaft der Essenzen) werden, etwa Ermessen der Essenz (Wesensschau), zu der es zunächst einmal notwendig ist, eine spezifische Einstellung des Forschungsinteresses gegenüber der naiven "natürlichen Einstellung" zu bilden, die sowohl für den Alltag als auch für die " Tatsachenwissenschaften" des naturwissenschaftlichen Zyklus (Hua, III, S. 6, 46, 52). Erscheint die Welt im natürlichen Setting als „die Welt der Dinge, Güter, Werte, als praktische Welt“, als unmittelbar gegebene, existierende Realität, so wird im edeisch-phänomenologischen Setting gerade die „Gegebenheit“ der Welt genannt in Frage, die eine spezifische Analyse erfordern; 3) Die Befreiung von der natürlichen Einstellung erfordert die Anwendung spezieller methodischer Verfahren „reinigender“ Natur. Diese Methode ist phänomenologische Reduktion . „Zur natürlichen Einstellung gehörend, berauben wir die allgemeine These der Wirksamkeit und klammern auf einmal alles und jeden ein, was sie in das Optische einschließt - daher berauben wir die Bedeutung dieser gesamten „natürlichen Welt“ “(Hua, III, S. 67). Das Ergebnis der Umsetzung der phänomenologischen Reduktion ist die Übertragung auf das Forschungsgebiet des „reinen Bewusstseins“; 4) „reines Bewusstsein“ ist eine komplexe Einheit von Strukturelementen und wesentlichen Zusammenhängen des Bewusstseins, die von der Phänomenologie modelliert wird. Dies ist nicht nur Gegenstand der Analyse der Phänomenologie, sondern auch der Boden, auf den Husserls Transzendentalismus jede philosophische Problematik zu übertragen verlangt. Die Originalität und theoretische Bedeutung der Phänomenologie liegt in der Konstruktion eines komplex vermittelten, vielschichtigen Bewusstseinsmodells (das Erfassen der wahren Merkmale des Bewusstseins, das analytische Erforschen jedes von ihnen und ihrer Schnittmenge mit Hilfe einer Reihe spezifischer Verfahren der Phänomenologie Methode) sowie in einer speziellen erkenntnistheoretischen, ontologischen, metaphysischen Interpretation dieses Modells ; 5) die wichtigsten Modellierungsmerkmale des reinen Bewusstseins und dementsprechend die methodologischen Verfahren, die bei ihrer Analyse verwendet werden: (1) Aufmerksamkeit wird auf die Tatsache gerichtet, dass Bewusstsein ein irreversibler Fluss ist, der nicht im Raum lokalisiert ist; die aufgabe ist es, den bewusstseinsstrom methodologisch genau zu erfassen, um ihn trotz seiner irreversibilität zu beschreiben, irgendwie festzuhalten (geistig „mit dem strom mitzuschwimmen“) und gleichzeitig seine relative geordnetheit, strukturiertheit zu berücksichtigen, die ihn ausmacht möglich, seine integralen Einheiten für die Analyse herauszugreifen, Phänomene ; (2) Die Phänomenologie bewegt sich konsequent vom vollständigen, unmittelbar in der Erfahrung des Phänomens Gegebenen zum „reduzierten“ Phänomen. „Jedem psychischen Erlebnis auf dem Weg der phänomenologischen Reduktion entspricht ein reines Phänomen, das sein immanentes Wesen (separat genommen) als absolut gegeben darstellt“ (Hua, Bd. II, 1973, S. 45). Um ein Phänomen zu reduzieren, werden alle empirisch konkreten Merkmale von ihm gedanklich und methodisch "abgeschnitten"; dann gibt es eine Bewegung vom sprachlichen Ausdruck zu seiner Bedeutung, von Bedeutung zu Bedeutungen, d.h. zur vermeintlichen, gewollten Objektivität (der Weg von Band II "Logische Forschung" ); (3) im Prozess der phänomenologischen Intentionsanalyse eine Kombination aus essentiell-analytisch, eidetisch, in der Sprache Husserls, d.h. und apriorische und zugleich deskriptive Verfahren, das heißt Bewegung hin zur intuitiven Selbstgegebenheit des Bewusstseins, die Fähigkeit, durch sie hindurch Wesenheiten zu sehen (nach dem Vorbild der reinen Logik und reinen Mathematik, z.B. der Geometrie, die lehrt durch eine gezeichnete geometrische Figur hindurch das entsprechende allgemeine mathematische Wesen und damit das Problem, die Aufgabe, die Lösung sehen); es gibt ein Vertrauen auf „reine Erfahrungen“, die mit Entitäten korrelieren, d.h. Ideen, Gedanken, Vorstellungen, Erinnerungen; (4) Intentionalität Als wesentliches Merkmal der Phänomenologie geht sie von der intentionalen Analyse als spezifische Untersuchung, getrennt und in ihrer Schnittmenge, von drei Aspekten aus: intentionale Objektivität (noema, Plural: noemata), Akte (noesis) und der „Pol des Selbst“, aus welche absichtlichen Verfahren entstehen; (5) Husserl führt in seinen späteren Werken das Thema der Konstitution (Konstituierung) als Neuschöpfung durch das reine Bewusstsein und seine reduzierten Phänomene der Strukturen der Dinge, Dingheit, Körper und Körperlichkeit, Geist und Spiritualität, der Welt als einer, weitreichend in die Phänomenologie ein ganz; (6) ähnlich konstituiert die Phänomenologie auf der Grundlage einer multilateralen Analyse des „reinen Selbst“ (Entfaltung zu einer ganzen phänomenologischen Teildisziplin, der Egologie), die Zeit der Welt durch Zeitlichkeit als Eigenschaft des Bewusstseins, konstituiert Intersubjektivität, konstituiert Intersubjektivität, dh andere Selbste, ihre Welten, ihre Interaktion; (7) Die späte Phänomenologie führt auch Profiling-Themen ein "Lebenswelt" , Gemeinschaften, Telos der Geschichte als solche (im Buch „Die Krise der europäischen Wissenschaften und der transzendentalen Phänomenologie“ ). In späteren Arbeiten führt Husserl einen genetischen Aspekt in die Phänomenologie ein. Alle vom Bewusstsein durchgeführten Synthesen teilt er in aktiv und passiv ein. Aktive Synthese die Ergebnisse der Ich-Tätigkeit, Einheitsstiftungen, die einen objektiven, ideellen Charakter erhalten. Dank ihnen gibt es eine Einheit der Erfahrung in Bezug auf die Welt und in Bezug auf das Ich als Selbst (Ich-selbst). Passive Synthesen sind: 1) kinästhetisches Bewusstsein, d.h. Bewusstsein verbunden mit den Bewegungen des Körpers: mit ihrer Hilfe werden Sinnesfelder und Raum der Lebenswelt konstituiert; 2) Assoziationen, mit deren Hilfe die ersten Strukturen des „Sinnesfeldes“ gebildet werden. In diesem neuen Aspekt skizziert die Phänomenologie ein tiefes und interessantes Programm für das Studium der allgemeinen und universellen Objektivität (aktive Synthese) und „niederer“, ambivalenter Formen, der Objektivität des Bewusstseins, früher als Sensibilität bezeichnet (passive Synthese). Die Phänomenologie bezieht zunehmend Themen wie "Kinästhesie" (Beweglichkeit) des menschlichen Körpers, Verfassung Bewusstsein von "physischen" Dingen und Dinghaftigkeit als solche. Dementsprechend interessieren sich Husserl und seine Anhänger zunehmend für solche „ursprünglichen“ Bewusstseinsakte wie die direkte Sinneswahrnehmung. Bisher haben wir über Phänomenologie im eigenen (engen) Sinne gesprochen, wie E. Husserl sie geschaffen und modifiziert hat und wie sie von seinen treuesten Anhängern (selektiv und kritisch) wahrgenommen wurde.

II. Die Phänomenologie war nie eine einzelne und homogene phänomenologische Richtung. Aber man kann von einer „phänomenologischen Bewegung“ (G. Shpigelberg) sprechen, von einer Phänomenologie im weitesten Sinne des Wortes. Frühe Phänomenologie in Deutschland zu Beginn des 20. Jahrhunderts. ist parallel zu Husserls Phänomenologie entstanden und hat dann ihre Wirkung erfahren. So begannen Vertreter des Münchner Kreises von Phänomenologen (A. Pfender, M. Geiger) unter dem Einfluss von K. Stumpf, H. Lipps mit Husserls verwandten Entwicklungen; dann griffen sie - in zeitweiliger Zusammenarbeit mit Husserl - einige phänomenologische Themen auf, vor allem die Methode des "Wesenssehens". In der Phänomenologie Husserls zogen sie vor allem solche Momente an wie die Rückkehr zur intuitiven, kontemplativen „Selbstgegebenheit“ des Bewusstseins und die Möglichkeit, durch sie zu einer intuitiv einleuchtenden Verifikation von Bedeutungen zu gelangen. Die Göttinger Schüler und Anhänger Husserls unter Führung von A. Reinach (X. Konrad-Martius, D. von Hildebrand, A. Koyre etc.) akzeptierten und verstanden die Phänomenologie als streng wissenschaftliche Methode der unmittelbaren Wesensbeobachtung und lehnten Husserls phänomenologischen Idealismus ab als transzendentalistische, subjektivismus- und solipsistische Welt-, Menschen- und Erkenntnissicht. Sie erweiterten die Phänomenologie um existenzielle, ontologische, ethische, historisch-wissenschaftliche und andere Studien.

In der Lehre des von Husserl beeinflussten M. Scheler sowie der Münchener und Göttinger Phänomenologen, die aber früh einen eigenständigen Entwicklungsweg einschlugen, ist die Phänomenologie weder eine Spezialwissenschaft noch eine streng entwickelte Methode, sondern nur eine Bezeichnung eines spirituellen Visionssettings, in dem man etwas sieht (er-schauen) oder erfährt (er-leben), was ohne diese Haltung verborgen bleibt: "Tatsachen" einer bestimmten Art. Die Ableitungen phänomenologischer Tatsachen sind „natürliche“ (Selbstdaten) und „wissenschaftliche“ (künstlich konstruierte) Tatsachen. Scheler wandte sein Verständnis von Phänomenologie als „Reduktion auf Kontemplation“, Entdeckung und Offenlegung phänomenologischer Tatsachen auf die Entwicklung der Phänomenologie von Sympathie- und Liebesgefühlen, Werten und ethischem Willen, soziologisch interpretierten Erkenntnis- und Erkenntnisformen an , war also die Phänomenologie des Menschen, der menschlichen Persönlichkeit, „ewig im Menschen“.

Die Ontologie von N. Hartmann enthält auch phänomenologische Elemente. Er identifiziert (z. B. in der Arbeit Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis. V., 1925, S. V) mit solchen Errungenschaften der Phänomenologie wie der Kritik des Empirismus, des Psychologismus, des Positivismus, als Verteidigung der Objektivität, der Unabhängigkeit des Logischen , als Rückkehr zur "wesentlichen Beschreibung" . „Die Methoden einer solchen wesentlichen Beschreibung haben wir in den Verfahren der Phänomenologie“ (S. 37). Aber mit Zustimmung zum methodologischen Arsenal der Phänomenologie lehnt Hartmann Husserls Transzendentalismus ab und interpretiert die Phänomenologie im Sinne seiner ontologischen Philosophie des „kritischen Realismus“: Das Objekt, das wir intentional nennen, existiert außerhalb und unabhängig von der intentionalen Handlung. Die Erkenntnis eines Objekts ist die Erkenntnis, vom Subjekt unabhängig zu sein (S. 51). Daher richtet sich die Erkenntnistheorie letztlich nicht auf das Intentionale, sondern auf das „An-sich“ (S. 110). In der Philosophie des Husserl-Schülers, des polnischen Philosophen R. Ingarden, wurde die Phänomenologie als nützliche Methode verstanden (Ingarden selbst wandte sie hauptsächlich auf Ästhetik, Literaturtheorie an); Husserls subjektivistisch-transzendentalistische Interpretation der Welt, des Selbst, des Bewusstseins und seiner Produkte wurde jedoch abgelehnt.

Außerhalb Deutschlands war Husserl lange Zeit ch.o. als Autor von Logical Investigations. Veröffentlichung in Russland ( Husserl E. Logical research, Bd. 1. St. Petersburg, 1909) ist eine der relativ frühen ausländischen Veröffentlichungen dieses Werkes. (Zwar wurde nur der erste Band übersetzt und herausgegeben, der über viele Jahre die „logizistische“ Wahrnehmung der Phänomenologie in Russland bestimmte.) An der Entwicklung und kritischen Interpretation von Husserls Phänomenologie waren sie bereits in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts beteiligt. so bedeutende russische Philosophen wie G. Chelpanov (seine Rezension von Husserls Philosophie der Arithmetik wurde 1900 veröffentlicht); G. Lanz (der Husserls Streit mit Psychologen auswertete und die Theorie der Objektivität eigenständig entwickelte); S. Frank (bereits in "The Subject of Knowledge", 1915, demontierte damals Husserls Phänomenologie tief und vollständig), L. Shestov, B. Yakovenko (der der russischen Öffentlichkeit nicht nur den Band I von "Logical Untersuchungen", ihr vertraut aus der Übersetzung, aber auch aus Band II, der die Besonderheiten der Phänomenologie aufzeigte); G. Shpet (der Husserls „Ideen I“ in dem Buch „Schein und Bedeutung“, 1914, schnell und anschaulich beantwortete) ua Die Phänomenologie fand nach dem 1. Weltkrieg in Europa durch Philosophen wie den Theologen Hering weitere Verbreitung . Aufgrund der Popularität der frühen Phänomenologie in Russland spielten russische und polnische Wissenschaftler, die einige Zeit in Deutschland studierten und dann nach Frankreich übersiedelten, eine besondere Rolle bei ihrer Verbreitung in Europa (A.Koyre, G.Gurvich, E.Minkovsky, A. Kozhev, A. Gurvich). L. Shestov und N. Berdyaev, obwohl sie der Phänomenologie kritisch gegenüberstanden und weniger an ihrer Entwicklung beteiligt waren, sind auch an der Verbreitung ihrer Impulse beteiligt ( Spiegelberg H. Die phänomenologische Bewegung. Eine historische Einführung, V. II. Den Haag, 1971, p. 402). In der Freiburger Zeit um Husserl und dann Heidegger entstand ein brillanter internationaler Kreis von Wissenschaftlern. Gleichzeitig machten es sich einige Phänomenologen (L. Landgrebe, O. Fink, E. Stein, später L. Van Breda, R. Boyem, W. Bimmel) zur Hauptaufgabe, die Werke und Manuskripte Husserls, ihren Kommentar, herauszugeben und Interpretation, in vielen Aspekten kritisch und unabhängig. Andere Philosophen, die durch die Schule von Husserl und Heidegger gegangen sind, starke und günstige Impulse von der Phänomenologie erhalten haben, haben sich dann auf den Weg des unabhängigen Philosophierens begeben.

Heideggers eigene Haltung zur Phänomenologie ist widersprüchlich. Einerseits skizzierte er in Sein und Zeit einen Weg zur Verbindung von Phänomenologie und Ontologie (mit der Absicht, die „sich offenbarenden“, dh auf Phänomene bezogenen, intuitiv einsichtigen Strukturen des Daseins als Seinsbewusstsein, Hier-Sein hervorzuheben ). Andererseits interpretiert Heidegger, Husserls Parole „Zurück zu den Dingen selbst! ". In der Folge, nach „Sein und Zeit“, hat Heidegger bei der Charakterisierung der Besonderheiten seiner Philosophie den Begriff der Phänomenologie sehr selten verwendet, sondern ihm eine konkrete methodische Bedeutung gegeben. So bezeichnete er in seinen Vorlesungen über „Grundprobleme der Phänomenologie“ die Phänomenologie als eine der Methoden der Ontologie.

Die gründlichsten und tiefgreifendsten Entwicklungen der Probleme der modernen Phänomenologie gehören den französischen Phänomenologen der existentialistischen Richtung J.-P. Sartre (in seinen frühen Arbeiten - die Entwicklung des Konzepts der "Intentionalität", in "Das Sein und das Nichts" - die Phänomene des Seins und In-der-Welt-Seins), M. Merlot-Ponty (Phänomenologische Wahrnehmung – im Zusammenhang mit den Themen Lebenswelt, In-der-Welt-Sein), P. Ricoeur (Transformation, nach Heidegger , der transzendental orientierten Phänomenologie in die ontologische und dann in die „hermeneutische“ Phänomenologie), E. Levinas (Phänomenologische Konstruktion des Anderen), M. Dufresne (Phänomenologische Ästhetik).

Nach dem Zweiten Weltkrieg breitete sich die Phänomenologie auch auf dem amerikanischen Kontinent aus. Die prominentesten Phänomenologen in den Vereinigten Staaten sind M. Farber, der die Zeitschrift Philosophy and Phenomenological Research herausgab (und bis heute eine beliebte Publikation, die die logisch-analytische Richtung in der Phänomenologie im letzten Jahrzehnt repräsentiert); D. Cairns (Autor des sehr nützlichen Kompendiums "Guide for Translating Husserl". Den Haag, 1973; dies ist ein dreisprachiges Glossar der wichtigsten phänomenologischen Begriffe); A. Gurvich (der die Probleme der Bewusstseinsphänomenologie entwickelt, Husserls Ich-Konzept kritisiert und zur Entwicklung einer phänomenologisch orientierten Sprachphilosophie und -psychologie beigetragen hat); A. Schutz (österreichischer Philosoph, Verfasser des berühmten Buches „Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt“, 1932; in die USA emigriert und dort Impulsgeber für die Entwicklung der phänomenologischen Soziologie); J. Wilde (der die „realistische Phänomenologie“ mit Schwerpunkt auf der phänomenologischen Theorie des „Körpers“ und der Theorie der Lebenswelt entwickelte); M. Natanzon (Anwendung der phänomenologischen Methode auf die Probleme der Ästhetik, Soziologie); V. Yorl (der die Probleme der Phänomenologie des Alltags entwickelt hat, "die Phänomenologie des Ereignisses"); J. Eady (der die Phänomenologie der Sprache entwickelte, verteidigte die „realistische“ Version der Phänomenologie); R. Sokolovsky (Interpretation der Phänomenologie von Bewusstsein und Zeit); R. Zaner (Phänomenologie des Körpers), G. Shpigelberg (Autor der zweibändigen Studie „Phänomenologische Bewegung“, die mehrere Auflagen erlebte); A.-T. Tymenetska (Student von R. Ingarden, Direktor des Instituts für phänomenologische Forschung, Herausgeber von „Analecta Husserliana“, Phänomenologe der existenziellen Richtung, der sich auch mit den Problemen der Phänomenologie der Literatur und Kunst, der Phänomenologie der Psychologie und Psychiatrie); Phänomenologen der analytischen Richtung - X. Dreyfus (Phänomenologie und künstliche Intelligenz), D. Smith und R. McIntyre (analytische Phänomenologie und das Problem der Intentionalität).

Im modernen Deutschland konzentriert sich die phänomenologische Forschung hauptsächlich (wenn auch nicht ausschließlich) auf die Archive von Husserl und andere Zentren der Phänomenologie - in Köln (die prominentesten Phänomenologen sind E. Strecker, W. Claesges, L. Eli, P. Jansen; die derzeitiger Leiter des Archivs ist K. Duesing und andere), in Freiburg im Breisgau, wo die Phänomenologie als Existenzphänomenologie fungiert, in Bochum (Schule von B. Waldenfels), in Wupertal (K. Held), in Trier (EV Ort, der die jährlich erscheinende Zeitschrift „Phänomenologische Forschungen“ herausgibt). Auch deutsche Philosophen arbeiten an Husserls Manuskripten. Aber die Hauptaktivitäten für die Veröffentlichung von Manuskripten, Werken von Husserl (Husserlian), einer Reihe phänomenologischer Studien (Phaenomenologica) werden unter der Schirmherrschaft des Löwener Archivs durchgeführt. Polen war einige Zeit (dank der Aktivitäten von R. Ingarden) eines der Zentren der phänomenologischen Ästhetik, und in der Tschechoslowakei wurden dank des prominenten Phänomenologen J. Patochka phänomenologische Traditionen bewahrt.

In den Nachkriegsjahren widmeten Forscher dem Thema „Phänomenologie und Marxismus“ große Aufmerksamkeit (der vietnamesisch-französische Philosoph Tran-Duc-tao, der italienische Philosoph Enzo Paci, der jugoslawische Philosoph Ante Pazhanin und der deutsche Forscher B. Waldenfels zu seiner Entwicklung beigetragen haben). Seit den 1960er Jahren wurden in der UdSSR aktiv Studien zur Phänomenologie durchgeführt (die Studien von V. Babushkin, K. Bakradze, A. Bogomolov, A. Bochorishvili, P. Gaidenko, A. Zotov, L. Ionina, Z. Kakabadze, M.Kissel, M.Kule, M.Mamardashvili, Y.Matyus, A.Mikhailov, N.Motroshilova, A.Rubenis, M.Rubene, T.Sodeika, G.Tavrizyan, E.Soloviev und andere). Gegenwärtig gibt es in Russland eine phänomenologische Gesellschaft, die Zeitschrift Logos wird herausgegeben, Forschungszentren für Phänomenologie arbeiten am Institut für Philosophie der Russischen Akademie der Wissenschaften und der Russischen Staatlichen Humanitären Universität (Siehe Analecta Husserliana, v. XXVII. Den Haag , 1989 - ein umfangreicher Band, der der Entwicklung der Phänomenologie in Mittel- und Osteuropa gewidmet ist). Phänomenologie (vermischt mit Existentialismus) hat sich in den letzten Jahren in asiatischen Ländern stark verbreitet (z. B. in Japan - Yoshihiro Nitta; siehe Japanische Beiträge zur Phänomenologie. Freiburg - Münch., 1984).

Literatur:

1. Bure Th. de. Die Entwicklung von Hussels Denken. Den Haag, 1978;

2. Marke G. Welt, Ich und Zeit. Den Haag, 1955;

3. Breda H. L., van Taminiaux J.(Hrsg.). Husserl und das Denken der Neuzeit. Den Haag, 1959;

4. Claesges U., Held K.(Hrsg.). Perspektiven Transzendental-phänomenologischer Forschung. Den Haag, 1972;

5. Dimer A. Edmund Husserl. Versuch einer systematischen Darstellung seiner Phänomenologie. Meienheim am Glan, 1965;

6. Dreyfus H. L.(Hrsg.). Husserl, Intentionalität und Kognitionswissenschaft. Kambr. (Mass.) - L., 1982;

7. Edie J.M. Sprechen und Bedeutung. Die Phänomenologie der Sprache. Bloomington-L., 1976;

8. Phänomenologie in Amerika in der Philosophie der Erfahrung, hrsg. von J. M. Edie. Chi, 1967;

9. Finn F. Studien zur Phänomenologie 1930–1939. Den Haag, 1966;

10. Held K. Lebendige Gegenwart. Die Fragen der Seinsweise des Transzendentalen Ich von Edmund Husserl, Entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. Den Haag, 1966;

11. Kern I. Husserl und Kant. Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant und zum Neukantianismus. Den Haag, 1964;

12. Kern I. Einleitung des Herausgebers. - Husserl. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Husserliana, Bd. XIII-XV. Den Haag, 1973;

15. Monanty J.N. Das Konzept der Intentionalität. St. Louis, 1972;

16. Roth A. Edmund Husserls ethische Untersuchungen. Den Haag, 1960;

17. Seebohm Th. Die Bedingungen der Möglichkeit der Transzendentalphilosophie. Edmund Husserls transzendental-phänomenologischer Ansatz, dargestellt im Anschluss an seine Kant-Kritik. Bonn, 1962;

18. H. R. Sepp(Hrsg.). Edmund Husserl und die phänomenologische Bewegung. Freiburg, 1988;

19. Ströker E., Jansen P. Phänomenologische Philosophie. Freiburg-Münch., 1989;

20. Thugendhat E. Die Wahrheitsbegriffe bei Husserl und Heidegger. W., 1967;

21. Waidenfels W. Das Zwischenreich des Dialogs. Sozialphilosophische Untersuchungen im Anschluss an Edmund Husserl. Den Haag, 1971;

22. Wuchtel K. Bausteine ​​einer Geschichte der Philosophie des 20. Jahrhunderts. Wien, 1995.

N. V. Motoschilowa

Die Entwicklungspsychologie als Zweig der psychologischen Erkenntnis untersucht die Fakten und Muster der Entwicklung der menschlichen Psyche sowie die Entwicklung seiner Persönlichkeit in verschiedenen Stadien der Ontogenese. Dementsprechend werden Kinder-, Jugend-, Jugendpsychologie, Erwachsenenpsychologie sowie Gerontopsychologie unterschieden. Jede Altersstufe ist durch eine Reihe spezifischer Entwicklungsmuster gekennzeichnet - die wichtigsten Errungenschaften, Begleitformationen und Neubildungen, die die Merkmale einer bestimmten Stufe der geistigen Entwicklung bestimmen, einschließlich der Merkmale der Entwicklung des Selbstbewusstseins.

Bevor wir eine Diskussion über die Entwicklungsgesetze selbst beginnen, wenden wir uns der Altersperiodisierung zu. Aus alterspsychologischer Sicht werden die Kriterien der Alterseinstufung in erster Linie durch die spezifischen historischen, sozioökonomischen Erziehungs- und Entwicklungsbedingungen bestimmt, die mit unterschiedlichen Tätigkeitsformen korrelieren. Die Einstufungskriterien korrelieren auch mit der altersbezogenen Physiologie, mit der Reifung mentaler Funktionen, die die Entwicklung selbst und die Prinzipien des Lernens bestimmen.

So betrachtete L. S. Vygotsky als Kriterium für die Altersperiodisierung mentale Neoplasmen, die für ein bestimmtes Entwicklungsstadium charakteristisch sind. Er unterschied „stabile“ und „instabile“ (kritische) Entwicklungsphasen. Entscheidende Bedeutung misst er der Krisenzeit bei – der Zeit, in der eine qualitative Umstrukturierung der Funktionen und Beziehungen des Kindes stattfindet. In diesen Phasen kommt es zu erheblichen Veränderungen in der Persönlichkeitsentwicklung des Kindes. Laut L. S. Vygotsky erfolgt der Übergang von einem Zeitalter zum anderen auf revolutionäre Weise.

Das Kriterium für die Altersperiodisierung von A. N. Leontiev sind die führenden Aktivitäten. Die Entwicklung der leitenden Aktivität verursacht in einem bestimmten Entwicklungsstadium große Veränderungen in den mentalen Prozessen und psychologischen Eigenschaften der Persönlichkeit des Kindes. „Tatsache ist, dass, wie jede neue Generation, auch jede einzelne Person, die einer bestimmten Generation angehört, bestimmte Lebensbedingungen bereits vorbereitet vorfindet. Sie ermöglichen diesen oder jenen Inhalt seiner Tätigkeit“ 1 .

Im Mittelpunkt der Altersperiodisierung von D. B. Elkonin stehen die führenden Aktivitäten, die das Auftreten psychologischer Neoplasmen in einem bestimmten Entwicklungsstadium bestimmen. Berücksichtigt werden Beziehungen zwischen produktiver Tätigkeit und kommunikativer Tätigkeit.

AV Petrovsky identifiziert für jede Altersperiode drei Phasen des Eintritts in die Referenzgemeinschaft: Anpassung, Individualisierung und Integration, in denen die Entwicklung und Umstrukturierung der Persönlichkeitsstruktur stattfindet 2 .

In Wirklichkeit hängt die Altersperiodisierung jeder einzelnen Person von den Bedingungen ihrer Entwicklung, von den Merkmalen der Reifung der für die Entwicklung verantwortlichen morphologischen Strukturen sowie von der inneren Position der Person selbst ab, die die Entwicklung in späteren Stadien bestimmt Ontogenese. Jedes Zeitalter hat seine eigene spezifische „soziale Situation“, seine eigenen „leitenden geistigen Funktionen“ (L. S. Vygotsky) und seine eigene führende Aktivität (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin) 3 . Das Verhältnis von äußeren gesellschaftlichen Bedingungen und inneren Bedingungen für die Reifung höherer seelischer Funktionen bestimmt die allgemeine Entwicklungsbewegung. In jeder Altersstufe wird selektive Empfindlichkeit festgestellt, Anfälligkeit für äußere Einflüsse - Empfindlichkeit. L. S. Vygotsky maß sensiblen Phasen entscheidende Bedeutung zu, da er der Ansicht war, dass ein im Verhältnis zu dieser Phase verfrühtes oder verspätetes Lernen nicht effektiv genug sei.

Die objektiven, historisch bedingten Realitäten des menschlichen Daseins wirken auf ihre Weise auf verschiedenen Stufen der Ontogenese auf ihn ein, je nachdem, durch welche zuvor entwickelten seelischen Funktionen sie gebrochen werden. Gleichzeitig „leiht sich das Kind nur das aus, was zu ihm passt, geht stolz an dem vorbei, was die Ebene seines Denkens übersteigt“ 4 .

Es ist bekannt, dass das Passalter und das Alter der „eigentlichen Entwicklung“ nicht zwingend zusammenfallen. Das Kind kann vorn, hinten sein und dem Passalter entsprechen. Jedes Kind hat seine eigene Art der Entwicklung, und dies sollte als sein individuelles Merkmal betrachtet werden.

Im Rahmen des Lehrbuchs sollten Zeiträume bestimmt werden, die altersbedingte Leistungen in der geistigen Entwicklung in den typischsten Grenzen darstellen. Wir werden uns auf die folgende Altersperiodisierung konzentrieren:

I. Kindheit.

Säuglingsalter (von 0 bis 12-14 Monate).

Frühes Alter (1 bis 3 Jahre).

Vorschulalter (3 bis 6-7 Jahre).

Grundschulalter (von 6-7 bis 10-11 Jahren).

II. Jugend (von 11-12 bis 15-16 Jahren).

Die Altersperiodisierung ermöglicht es, die seelischen Gegebenheiten eines Kindes im Kontext von Altersgrenzen zu beschreiben und Leistungsmuster und negative Formationen in bestimmten Entwicklungsphasen zu interpretieren.

Bevor wir zur Beschreibung altersbedingter Merkmale der geistigen Entwicklung übergehen, sollten wir alle Komponenten besprechen, die diese Entwicklung bestimmen: die Bedingungen und Voraussetzungen für die geistige Entwicklung sowie die Bedeutung der inneren Position der sich entwickelnden Person selbst. Im selben Abschnitt sollte man insbesondere die Doppelnatur einer Person als soziale Einheit und einzigartige Persönlichkeit sowie die Mechanismen betrachten, die die Entwicklung der Psyche und der menschlichen Persönlichkeit selbst bestimmen.

Einige Abstracts aus der Arbeit zum Thema Phänomenologie und Dynamik belastender Erfahrungen bei Kleinkindern
EINLEITUNG

Stress und Kind auf den ersten Blick, die Begriffe sind unvereinbar. Nun, was für ein Stress kann eine Person haben, ohne stundenlang im Stau zu sitzen, mit einer Verkäuferin in einem Geschäft zu fluchen, ihre eigenen und manchmal auch die Fehler anderer Leute ihren Vorgesetzten zu melden und wie ein Fisch auf Eis zu kämpfen , in einem Versuch, mit Untergebenen zu argumentieren. Und doch führt dieser kleine Mann auch sein soziales Leben, kollidiert mit den Interessen und Wünschen anderer Menschen und gerät dadurch in eine Stresssituation.
Das Wesen von Stress besteht darin, dass sich der Körper schnell an eine neue Situation anpasst und die einzig richtige Lösung findet. Die Überwindung von Stress bei einer Person manifestiert sich in einer Reihe von psychologischen und physiologischen Eigenschaften: Verbesserung der Aufmerksamkeit, Steigerung des Interesses an der Erreichung von Zielen, positive emotionale Färbung des Arbeitsprozesses. Aber es kommt vor, dass die Situation die Anpassungsfähigkeit eines Menschen übersteigt, und dann kommt diese Verschlechterung des Wohlbefindens, die wir umgangssprachlich als Stress bezeichnen. Bei einem Baby, das keine ausreichende Immunität gegen Stress hat, kann jede noch so unbedeutende Situation zu Hause, in der Schule oder im Kindergarten dazu führen.
Die Kindheit ist eine Zeit ungewöhnlich schneller Entwicklung. In dieser Zeit lernt das Kind viele Dinge, beherrscht einige Fähigkeiten und erwirbt Fähigkeiten in vielen Tätigkeitsbereichen. Während dieser Zeit bestimmt die Qualität vieler Neubildungen, wie erfolgreich die Entwicklung verläuft, wie gut das Kind lernt, Misserfolge und Stresssituationen zu überleben. Natürlich hängt dies in vielerlei Hinsicht nicht vom Kind selbst ab, sondern von den nahen Erwachsenen, die es umgeben, vor allem Eltern und Erzieher in Vorschuleinrichtungen, Lehrer. Selbst wenn er bemerkt, dass ein Kind Probleme und Misserfolge hat, findet oft nicht jeder Erwachsene einen akzeptablen Weg, um ihm zu helfen, aus einer ungünstigen Situation herauszukommen.
Stress ist selbst für einen Erwachsenen eine sehr schwierige Situation, aber für ein schwaches und noch unerfahrenes Kind ist diese Situation doppelt schwierig.
In Russland wurde der Umgang mit Stress sehr lange totgeschwiegen und Stress bei einem Kind nicht einmal erwähnt. Derzeit erscheinen erste Publikationen zu Stress bei Kindern, die sich jedoch in den meisten Fällen auf Stresserkrankungen bei Kindern im Schulalter beziehen. Ursachen, Verlauf und Hilfestellung für jüngere Kinder bei Stress ist derzeit ein wenig untersuchtes Thema.
Die Relevanz des Dissertationsthemas ergibt sich somit nicht nur aus der Notwendigkeit eines klaren Verständnisses der Struktur und des Verlaufs des Prozesses belastender Erfahrungen bei Kindern, sondern auch aus der Notwendigkeit, Methoden zu ihrer Bewältigung zu entwickeln.
Das Ziel dieser Arbeit ist es, die Phänomenologie und Dynamik von Stresserfahrungen bei kleinen Kindern zu analysieren.
Um dieses Ziel zu erreichen, wurden in der Arbeit folgende Aufgaben gelöst:
1. die Merkmale des Auftretens und des Verlaufs von Stressprozessen bei kleinen Kindern werden bestimmt;
2. die Hauptursachen für Stress bei Kindern analysiert;
3. die wichtigsten Methoden zur Stressbewältigung werden charakterisiert;
4. Es wurde eine Studie durchgeführt, die die Fähigkeit charakterisiert, mit Stress bei kleinen Kindern umzugehen.
Die Diplomarbeit umfasst 40 Seiten und besteht aus einer Einleitung, zwei Kapiteln, die in Absätze gegliedert sind, einem Schluss und einem Literaturverzeichnis.

Ruhestandsgespräch psychologisch erleben

Die Phänomenologie als Wissenschaftsrichtung begann mit der These des deutschen Philosophen Edmund Husserl „Zurück zu den Dingen selbst!“. Phänomenologie als Forschungsmethode bezieht sich auf die primäre Erfahrung.

Die phänomenologische Methode ist die grundlegende Arbeitsmethode von Psychologen, die auf dem humanitären Paradigma basiert. Es ist das wichtigste in solchen Richtungen wie dem existentiellen, humanistischen, gestalterischen Ansatz.

Phänomen (griechisch „Phänomen“, „Erscheinen“) – etwas, das erscheint, jede wahrnehmbare Veränderung, jedes Phänomen, das zur Beobachtung verfügbar ist. Die Phänomenologie behauptet, dass nur unsere eigene innere Erfahrung, die nur von uns realisiert werden kann, wirklich beobachtbar ist.

Phänomenologische Forschung zielt darauf ab, direkte Erfahrung zu gewinnen und zu verstehen. Es hilft, sich von der gewohnten und vertrauten Denkweise zu lösen und den Unterschied zu sehen zwischen dem, was ein Mensch in der aktuellen Situation wirklich wahrnimmt und fühlt, und den Überresten vergangener Erfahrungen oder seiner Gedanken, Ideen. Die meisten Menschen leben und interagieren miteinander in einer Art selbstverständlichem Kontext konventioneller Repräsentationen, die das Erkennen dessen, wie uns die Welt wirklich erscheint, verdecken oder verhindern. Die phänomenologische Forschung respektiert die unmittelbare, „vom Lernen unverfälschte naive Wahrnehmung“, nutzt sie ausgiebig und trägt zu ihrer Klärung bei. Wir haben es mit so wichtigen Daten der Realität zu tun wie dem, was eine Person subjektiv fühlt und was objektiv passiert. Dieser Ansatz steht im Gegensatz zu einigen Zweigen der Psychologie, die ihr Ziel darin sehen, "objektive" Erkenntnisse zu gewinnen und Erfahrungen und ihre Manifestationen als Material zu betrachten, das interpretiert werden muss, um Erkenntnisse zu gewinnen, beispielsweise um die "wahre Bedeutung" von Symptomen zu entdecken . .

Das Ziel der phänomenologischen Forschung ist ein klares Bewusstsein des Klienten für die zu untersuchende Situation. Die phänomenologische Methode basiert auf den Prinzipien der Fokussierung des Bewusstseins auf die tatsächliche Realität und direkte Erfahrung. Im Laufe der Arbeit wird eine Person zum größtmöglichen Bewusstsein für aktuelle Gedanken, Gefühle und Körperempfindungen angeregt. Ein phänomenologisch orientierter Psychologe hat nicht die Aufgabe, diese oder jene Situation zu interpretieren, zu erklären, die besten Lösungswege zu finden. Es wird argumentiert, dass ein Mensch mit Hilfe der phänomenologischen Forschung selbst erkennen kann, wie er sein Leben genau so gestaltet, wie er ist, seine Grenzen entdecken und neue Ressourcen finden kann. Der eigentliche Prozess des Bewusstseins ist bereits therapeutisch. Und diese Erkenntnis ist wahrer, genauer und nützlicher als alle Interpretationen, Erklärungen und Empfehlungen eines Psychologen.

Die phänomenologische Methode besteht darin, so nah wie möglich an der Erfahrung des Klienten zu sein, hier und jetzt zu sein und nicht das Verhalten des Klienten zu interpretieren, sondern ihm zu helfen, zu erforschen und sich dessen bewusst zu sein, wie er die Welt wahrnimmt und versteht. Mit anderen Worten: Helfen Sie dem Klienten herauszufinden, wer er ist und wie er sich fühlt. Die phänomenologische Methode ist nicht nur eine Technik, sondern auch eine Haltung. Demnach sollte der Klient mit Neugier, ohne Vorurteile und mit keinem anderen Ziel angesprochen werden, als seine persönlichen Erfahrungen zu erforschen. F. Joyce und S. Seals schlagen vor, die Methode als aus drei Hauptkomponenten bestehend zu betrachten.

Belichtungsreihe.

Bracketing ist ein Versuch, die Konzepte, Einstellungen, Einstellungen, Urteile und Vorurteile zu erkennen, die der Psychologe unweigerlich in den Prozess der Interaktion mit dem Klienten einbringt. Er versucht, all dies auf die eine Seite von sich selbst zu stellen und sich auf der anderen Seite diesem einzigartigen Kunden und dieser einzigartigen Situation zuzuwenden. Es ist ähnlich wie wenn man nach langer Trennung eine vertraute Person irgendwie neu sieht und gleichzeitig erkennt und nicht erkennt. In der Praxis ist es nur bedingt möglich, die eigenen Ansichten aus der Klammer zu nehmen. Oft sehen wir, was wir selbst vorhersagen, erwarten, und wenn wir etwas finden, das nicht in unser Konzept passt, bemerken wir es nicht oder spielen seine Bedeutung herunter. Aber es ist wichtig zu bedenken, dass das, was ich beobachte, und das, was tatsächlich passiert, nicht dasselbe sind. Es ist notwendig, die Fähigkeit zu haben, die eigene Subjektivität zu entdecken: die Fähigkeit zu unterscheiden zwischen dem, was ich beobachte, geschieht mit dem Klienten in Wirklichkeit, und dem, was von mir eingebracht wird und diese Beobachtung transformiert. Einklammern bedeutet also nicht, sich von Vorurteilen, Einstellungen oder Reaktionen zu befreien. Dies ist ein Versuch, die Gefahr voreiliger Urteile über den Wert eines einzigartigen Kundenerlebnisses zu vermeiden. Es wird empfohlen, das Einklammern mit der Annahme zu beginnen, dass Ihre Meinungen und Urteile nicht absolut sind, und es ist besser, keine voreiligen Schlussfolgerungen zu ziehen, nicht sehr an Ihren Ansichten festzuhalten und bereit zu sein, sie zu ändern, wenn neue Daten auftauchen. Belichtungsreihen sind wie die Erforschung eines Mysteriums. Der Psychologe versucht, genau diese besondere Situation zu verstehen. Stellt Fragen: „Wie fühlen Sie sich in dieser Situation?“ oder „Was bedeutet das für Sie?“, versucht aber nicht, den Klienten zur „richtigen“ Antwort zu führen, drängt ihn zu keinem Standpunkt. Es ist wichtig, der Situation keinen Sinn zu geben, sondern sie sich manifestieren zu lassen.

Beschreibung

Die zweite Fähigkeit, die für phänomenologische Forschung erforderlich ist, ist die Fähigkeit zu beschreiben. Der Berater nimmt seine Annahmen und Werte heraus und beschränkt sich darauf, zu beschreiben, was er wahrnimmt (sieht, hört), wie er wahrnimmt, was der Klient sagt und wie er sich dabei fühlt. Es ist wichtig, zwischen Beschreibung und Interpretation, Bewertung zu unterscheiden. Interpretation und Bewertung sind in der phänomenologischen Forschung nicht erwünscht, sie unterbrechen den Erkenntnisprozess und laden ihn mit für den Klienten fremden Bedeutungen auf. Typischerweise werden Interventionen nicht als Aussage, sondern als Annahme formuliert, während der Psychologe die Verantwortung für das übernimmt, was er sieht, hört, versteht. Zum Beispiel: Ich bemerke, dass ... (Ihr Atem geht schneller). Es scheint mir, dass ... (was Sie sagen, ist Ihnen wichtig). Die Beschreibung suggeriert Aufmerksamkeit, Unterstützung und Interesse an aufkommenden Phänomenen. Der Berater hilft dann dem Klienten, sich auf seine eigenen Gefühle und Erfahrungen zu konzentrieren und seine eigenen Interpretationen, Perspektiven und Reflexionen zu finden. Bei der Äußerung ihrer Beobachtungen ist es jedoch wichtig, dass ein Psychologe sensibel und angemessen ist. Der Klient kann sich unbehaglich, verletzlich und sogar beschämt fühlen, dass jemand seine Manifestationen bemerkt: Bewegungen, Tonfall, Wortwahl.

Ausgleich

Alles, was passiert, ist potenziell von gleicher Bedeutung. In der phänomenologischen Forschung geht der Psychologe von keiner Bedeutungshierarchie in dem aus, was er sieht und hört. Es ist nur wichtig zu beobachten, wie der Klient auf das Auftreten bestimmter Phänomene reagiert, welche Phänomene mit mehr Energie gefüllt sind. Die Entzerrung ist einfacher, wenn wir sie aus den Klammern herausholen und unsere Interventionen auf eine Beschreibung dessen reduzieren können, was ist. In diesem Fall vertrauen wir auf unsere Fähigkeit, mögliche Zusammenhänge zu erkennen und zu benennen. Beim Ausgleichen kann das, was sich im Hintergrund befindet (fehlt oder fehlt), genauso wichtig sein wie das Offensichtliche.

Ähnliche Beiträge