Helden der Mythen des antiken Griechenlands und Roms. Nikolai Albertovich kun Legenden und Mythen des antiken Griechenlands und des antiken Roms

Die Mythen des antiken Roms und des antiken Griechenlands sind auch heute noch sehr beliebt.

Gleichzeitig gibt es jedoch eine Reihe von Mustern und Stereotypen über die Mythologie dieser beiden alten Völker.

In dieser Rezension werde ich allgemeine Missverständnisse über die alten Götter und die damit verbundenen Mythen entlarven.

1. Griechische und römische Mythologie unterscheiden sich nicht.

Das Pantheon der Götter in der römischen Mythologie hat bekanntlich seine Wurzeln in der Mythologie der Griechen. Der Prototyp der römischen Venus ist also die griechische Aphrodite, und Jupiter in der Mythologie der Griechen entspricht Zeus. Und solche Beispiele gibt es viele. Aus diesem Grund gibt es die Meinung, dass es keinen Unterschied zwischen den Mythen des antiken Griechenlands und des antiken Roms gibt. Aber das ist nicht so. Zum Beispiel glaubten die Römer, dass ein anständiges Leben einen hohen Status im Jenseits garantiert, während die alten Griechen das Jenseits nicht in den Vordergrund stellten.

2. Die alten Griechen hatten ein einziges Götterpantheon

Wie viele Religionen hat sich auch die antike griechische Mythologie im Laufe der Zeit weiterentwickelt und verändert. Wissenschaftler glauben, dass sich Mythen und Traditionen um 2000 v. Chr. zu entwickeln begannen und wahrscheinlich von anderen alten Religionen wie der kretischen stammen. Die Ilias und die Odyssee wurden von Homer zwischen 800 und 700 n. Chr. geschrieben. BC, und zu dieser Zeit hatte sich das Glaubenssystem stark verändert. Zum Beispiel verehrten die Menschen im Hellenistischen Reich oft die Gründer ihrer Städte, und die Menschen, die in der Nähe von Gewässern lebten, glaubten an Nymphen und verehrten sie. Darüber hinaus werden viele der Traditionen schon seit geraumer Zeit mündlich weitergegeben, sodass es nicht verwunderlich ist, dass sie sich im Laufe der Zeit geändert haben.

3. Es gibt nur 12 olympische Götter

Es wird allgemein angenommen, dass es 12 Götter und Göttinnen gab, die angeblich auf dem Olymp lebten. Das Problem ist, dass verschiedene Quellen, einschließlich verschiedener altgriechischer Texte, nicht immer dieselben Götter erwähnen. Zu den Olympiern gehören Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Athena, Apollo, Artemis, Ares, Hades, Aphrodite, Hephaestus, Hermes und Hestia oder Dionysos, während einige von ihnen manchmal durch Hebe, Helios, Selene, Eos, Eros oder ersetzt werden Persephone .

4. Titanen sind böse Gottheiten

Die Titanen sind Gottheiten in der griechischen Mythologie, die die Olympier wie Zeus, Poseidon, Hera, Hades, Demeter und Hestia gebar. Außerdem haben diese jungen Götter die Titanen gestürzt. Obwohl es derzeit üblich ist, die Titanen als schlecht darzustellen, besaßen sie tatsächlich wie die Olympier menschliche Eigenschaften - das heißt, unter ihnen gab es sowohl gute als auch schlechte, wie unter anderen Göttern.

5. Zeus ist ein allmächtiger Gott

Zeus ist ein allmächtiger Gott.

Dieses Missverständnis war auf die Projektion von Aspekten moderner Religionen auf alte zurückzuführen. Viele Menschen glauben, dass Zeus eine alte Version ihres wahren, allmächtigen Gottes war, aber das war bei weitem nicht der Fall. Den Beschreibungen nach zu urteilen, hatte Zeus viele menschliche Qualitäten, und er konnte auch nicht alles kontrollieren, einschließlich anderer Götter und des Schicksals.

6. Hades – die Verkörperung des Bösen

Hades ist die Verkörperung des Bösen.

Es ist allgemein anerkannt, dass Hades eine Art heimtückischer Bösewicht war. Diese Täuschung wurde aufgrund der Tatsache geboren, dass er die Unterwelt beherrschte. Diese Arbeit wurde ihm eigentlich von Zeus anvertraut, und Hades führte sie einfach gewissenhaft aus. Natürlich war Hades nicht perfekt – zum Beispiel entführte er Persephone. Aber wer ist nicht ohne Sünde ... Hades galt überhaupt nicht als böse oder jemand wie der Teufel.

7 Alle Götter waren fiktive Charaktere

Tatsächlich beschrieben Dichter in der griechischen Mythologie oft Halbgötter, die nichts mit Gottheiten zu tun hatten. Sie waren oft echte Menschen, die als Helden galten. Deshalb wurden sie als Götter bezeichnet.

8 Pandora öffnete die Büchse und entließ das Böse in die Welt

Der Ausdruck "Büchse der Pandora" ist ziemlich bekannt, aber in den ursprünglichen Mythen wird das Öffnen der Büchse nicht erwähnt. Der Mythos erschien in einem Gedicht namens „Werke und Tage“ des antiken griechischen Dichters Hesiod, das um 700 v. Chr. geschrieben wurde. Auch in diesem Gedicht öffnete Pandora den Pithos (einen großen altgriechischen Krug) und entließ so das Böse in die Welt. Im 16. Jahrhundert übersetzte ein Schriftsteller namens Erasmus von Rotterdam die Geschichte ins Lateinische und ersetzte die Pithos durch eine Schachtel.

9 Die alten Griechen verehrten Ares, den Gott des Krieges

Da eines der epischsten Gedichte, die Ilias, vom Krieg handelte, glaubten viele Menschen, dass der Gott des Krieges in der antiken griechischen Mythologie verehrt wurde. Tatsächlich versuchten die Leute, Ares nicht einmal zu erwähnen, da er als grausam galt und eine schwierige Persönlichkeit hatte. Darüber hinaus besagen die Mythen, dass Ares sogar von seinen eigenen Eltern, Zeus und Hera, nicht gemocht wurde.

10. Antike Mythen sind längst vergessen

Obwohl die heute diskutierten Religionen um das 9. Jahrhundert n. Chr. vollständig verschwanden, gibt es immer noch Hinweise darauf (und nicht nur in der Popkultur, obwohl es eine Reihe von Filmen über Herkules gibt). Die Olympias war ursprünglich ein Fest zu Ehren von Zeus, und einige Gelehrte argumentieren, dass die Mythologie das Christentum beeinflusst hat. Jesus wird oft mit Dionysos verglichen, dem griechischen Gott, der mit Wein, Ritualen und Fruchtbarkeit in Verbindung gebracht wird.

Nikolai Albertowitsch Kun (1877–1940) -

Russischer Historiker, Schriftsteller, Lehrer, berühmter Altertumsforscher, Autor zahlreicher wissenschaftlicher und populärwissenschaftlicher Werke, von denen das berühmteste das Buch Legends and Myths of Ancient Greece (1922) ist, das viele Ausgaben in den Sprachen durchlaufen hat der Völker der ehemaligen UdSSR und der wichtigsten europäischen Sprachen.

Es war N.A. Kun machte uns die Welt der Götter und Helden vertraut und nahe. Er war der erste, der versuchte, griechische Mythen in seiner eigenen Sprache zu vereinfachen, und bemühte sich sehr, dass möglichst viele verschiedene Menschen diesen wichtigen Aspekt der griechischen Kultur kennenlernen.

Vorwort

Für jede Generation von lesenden Menschen gibt es bestimmte „bedeutende Bücher“, Symbole einer normalen Kindheit und eines natürlichen Eintritts in die Welt der spirituellen Kultur. Ich denke, ich werde mich nicht irren, wenn ich Russland das 20. Jahrhundert nenne. Eine dieser Veröffentlichungen ist das Buch von N.A. Kuhn, Legenden und Mythen des antiken Griechenlands. Von den Geschichten über die Taten der alten Griechen, von der fabelhaften Welt der olympischen Götter und griechischen Helden ging auf jeden, der sie zu lesen begann, ein unglaublicher Charme aus. Kinder und Jugendliche, die das Glück hatten, dieses Buch rechtzeitig zu entdecken und zu lieben, dachten nicht, dass sie durch Mythen in die Welt einer der hellsten Seiten der "Kindheit der Menschheit", zumindest der europäischen, eindringen.

Die bemerkenswerte Einsicht von Professor N.A. Kuna war, dass seine Nacherzählung der antiken griechischen Mythologie es Kindern ermöglichte und ermöglicht, sich den Ursprüngen der unvergänglichen antiken Kultur durch fantastische Bilder von Mythen und Heldengeschichten anzuschließen, die vom Bewusstsein der Kinder als Märchen wahrgenommen werden.

So wurde das südliche Mittelmeer und vor allem die Insel Kreta, Griechenland und die Inseln des Ägäischen Meeres zum Ort einer sehr frühen Blüte der Zivilisation, die um die Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend v. h., das heißt vor etwa viertausend Jahren, und erreichte den Höhepunkt dessen, was man getrost als Vollkommenheit bezeichnen kann.

Der bekannte Schweizer Kulturhistoriker A. Bonnard gab zum Beispiel folgende Einschätzung zum „goldenen Zeitalter der griechischen Kultur“ (5. Jahrhundert v. Chr.): „Die griechische Zivilisation in ihrer Mittagszeit ist gerade ein Freudenschrei ans Licht geniale Kreationen. Nachdem sie in verschiedenen Lebensbereichen – Navigation und Handel, Medizin und Philosophie, Mathematik und Architektur – viel erreicht hatten, waren die alten Griechen absolut unnachahmlich und unübertroffen auf dem Gebiet der literarischen und visuellen Kreativität, die genau auf dem kulturellen Boden der Mythologie wuchs.

Unter vielen Generationen von Menschen, die N.A. Kuna, nur sehr wenige Menschen wissen etwas über seinen Autor. Ich persönlich erinnere mich als Kind nur an das geheimnisvoll klingende Wort „Kun“. Hinter diesem ungewöhnlichen Namen verbirgt sich meiner Meinung nach, wie auch der überwiegenden Mehrheit der Leser, das wahre Bild von Nikolai Albertovich Kuhn, einem hervorragenden Wissenschaftler, einem hervorragenden Kenner der Antike mit einer „vorrevolutionären Bildung“ und einer schwierigen Schicksal im turbulenten 20. Jahrhundert, gar nicht eingetreten.

Leser des Buches, dem diese Einführung vorangestellt ist, haben die Möglichkeit, sich das Auftreten des Autors von "Legends and Myths of Ancient Greece" vorzustellen. Eine kurze Geschichte über seinen Namen, die ich den Lesern anbiete, basiert auf Materialien aus mehreren Vorworten, die von verschiedenen Autoren zu früheren Ausgaben des Buches von N.A. Kuhn, sowie auf Dokumenten, die mir freundlicherweise von seiner Familie zur Verfügung gestellt wurden.

AUF DER. Kuhn wurde am 21. Mai 1877 in eine Adelsfamilie geboren. Sein Vater, Albert Frantsevich Kun, beschränkte sich nicht nur auf die Angelegenheiten und Sorgen seines eigenen Anwesens. Unter seinen Nachkommen blieb das Gerücht, dass er eine Art Partnerschaft organisierte, die die Einführung der Nutzung von Elektrizität in russischen Theatern förderte. Die Mutter von Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, geborene Ignatieva, stammte aus einer gräflichen Familie und war Pianistin, die bei A.G. Rubinstein und P.I. Tschaikowsky. Auf Konzerttätigkeiten verzichtete sie aus gesundheitlichen Gründen.

1903 schloss Nikolai Albertovich Kun sein Studium an der Fakultät für Geschichte und Philologie der Moskauer Staatlichen Universität ab. Nikolai Albertovich zeigte bereits in seiner Studienzeit eine Neigung zum Studium der Antike und hervorragende Kenntnisse in der Geschichte des antiken Griechenlands. Als Student hielt er 1901 einen Bericht über die Oligarchie der Vierhundert in Athen im Jahr 411 v. e. Nach den erhaltenen Zeitungsausschnitten zu urteilen, war diese Rede mit einem ziemlich wichtigen Ereignis für die Universität verbunden - der Eröffnung der Historical and Philological Student Society. Wie die Zeitungen berichteten, fand das Treffen "in einem großen Hörsaal des Neubaus der Moskauer Universität" statt. Professor V.O. Klyuchevsky: „Der Posten des Sektionsvorsitzenden wird als vakant angesehen, bis Professor P.G. Vinogradov, der eingeladen wird, diese Position auf einstimmigen Wunsch der Mitglieder der Gesellschaft zu übernehmen.

Wie wir sehen können, verbanden die von der Geschichte faszinierten Studenten der Moskauer Universität ihre wissenschaftliche Tätigkeit fest mit den Namen der Koryphäen der damaligen russischen Geschichtswissenschaft. Dies waren Vasily Osipovich Klyuchevsky und Pavel Gavrilovich Vinogradov. Es ist bezeichnend, dass die Tätigkeit der Studentischen Wissenschaftlichen Gesellschaft in der Abteilung Geschichte durch den Bericht des Studenten des 4. Jahres N.A. Kuna. Die Thesen dieser wissenschaftlichen Arbeit wurden in der Familie von Nikolai Albertovich aufbewahrt. Geschrieben in der vorbildlichen Handschrift eines intelligenten Menschen des frühen 20. Jahrhunderts, beginnen sie mit einer Beschreibung der Quellen. Der Autor schreibt über Thukydides und Aristoteles und gibt den Titel von Aristoteles' Werk "Athenian polity" in altgriechischer Sprache wieder. Es folgen elf Thesen, die das Ereignis – den oligarchischen Putsch in Athen 411 v. Chr. – analysieren. e. Der Inhalt der Thesen zeugt von den hervorragenden Kenntnissen der alten Geschichte des Studenten N.A. Kühn.

Die Familie von Professor Kuhn bewahrte einen ausführlichen, von ihm zusammengestellten und unterschriebenen Fragebogen mit einer ausführlichen Beschreibung seiner wissenschaftlichen Tätigkeit auf. Im ersten Absatz dieses äußerst interessanten Dokuments gab Nikolai Albertovich bekannt, dass er die A.I. Sadikova, "normalerweise an Privatdozenten ausgegeben". Unter Hochschullehrern N.A. Kuna waren so prominente Historiker wie V.O. Klyuchevsky und V.I. Guerrier, besser bekannt als Spezialist für die Geschichte der Neuzeit, studierte auch Alte Geschichte. Mit einem brillanten Sprachwissenschaftler F.E. Korshem Nikolai Albertovich unterhielt gute Beziehungen auch nach Korshs Abgang im Jahr 1900 von der Abteilung für Klassische Philologie der Moskauer Universität.

Als er 1903 sein Studium an der Universität abschloss, schien dem talentierten jungen Mann ein direkter Weg zur großen Wissenschaft offen zu stehen. Sein Weg zu seiner geliebten Antike gestaltete sich jedoch recht lang und verschnörkelt.

Absolvent der Moskauer Universität N.A. Kuhn wurde von der Fakultät zum Abgang an der Universität vorgestellt, was ihm hervorragende Möglichkeiten für eine akademische Laufbahn bot. Dieser Vorschlag wurde jedoch vom Treuhänder des Moskauer Bildungsbezirks nicht genehmigt, anscheinend aufgrund einer Art Beteiligung von N.A. Kuhn in Studentenunruhen um die Jahrhundertwende. Der Weg zur akademischen Wissenschaft erwies sich für ihn praktisch für immer als verschlossen. Nikolai Albertovich musste sich in anderen Bereichen viel beweisen: im Bereich des Unterrichts, der Bildung, der Organisation von Bildungseinrichtungen und vor allem der Popularisierung wissenschaftlicher Erkenntnisse, vor allem im Bereich der antiken Kultur.

1903–1905 AUF DER. Kun unterrichtete in Tver an der Frauenlehrerschule Maksimovich. Eine alte Postkarte aus dem frühen 20. Jahrhundert ist erhalten geblieben. mit einem Foto des Gebäudes dieser Tver-Schule und einer Inschrift auf der Rückseite, hergestellt von N.A. Kuhn: „An dieser Schule habe ich 1903 angefangen zu unterrichten. Dort habe ich auch 1904 die erste Vorlesung über die Geschichte des antiken Griechenlands für Lehrer gelesen.“ Wieder das antike Griechenland, dessen Bild, wie wir sehen, das Bewusstsein seines Kenners und Bewunderers nicht verlassen hat.

Die alten Griechen waren die größten Mythenschöpfer Europas. Sie waren es, die das Wort "Mythos" (übersetzt aus dem Griechischen "Tradition", "Märchen") erfunden haben, das wir heute erstaunliche Geschichten über Götter, Menschen und fantastische Kreaturen nennen.

Die Römer, die Erben der kulturellen Traditionen der ägäischen Welt, setzten viele italische Gottheiten mit den Göttern des griechischen Pantheons gleich. Römische mythologische Helden sehen langweiliger aus als griechische.

Wenn das antike Griechenland die Ehre hat, die meisten Mythen und Legenden zu erschaffen, dann sollten wir dem antiken Rom für die Bewahrung der Legenden der antiken Welt dankbarer sein.

Die Griechen schufen ihre Götter nach dem Bild und Gleichnis der Menschen, statteten sie mit Schönheit und Unsterblichkeit aus. Die antiken griechischen Gottheiten waren so vermenschlicht, dass sie die gleichen Eigenschaften und Emotionen besaßen wie die Menschen, deren Schicksale sie kontrollierten, und gleichzeitig großzügig und rachsüchtig, freundlich und grausam, liebevoll und eifersüchtig waren; ihr Schicksal hing vom Schicksal der Moira (griechische Schicksalsgöttin) so ab wie das Leben der Menschen von den Göttern.

Die Mythologie der Griechen besticht durch ihre Buntheit und Vielfalt, im Gegensatz zur nicht sagenumwobenen Religion der Römer, die durch die Trockenheit und Gesichtslosigkeit ihrer Gottheiten überrascht. Die italienischen Götter zeigten ihren Willen nie in direktem Kontakt mit bloßen Sterblichen: Ein Römer, der die Götter um Gnade bat, stand mit einem Teil seines Umhangs über dem Kopf, um nicht versehentlich den angerufenen Gott zu sehen. Die Griechen bewunderten im Gegensatz zu den Römern die schönen Bilder ihrer Gottheiten.

Die antike griechische Gesellschaft hat einen langen Entwicklungsweg von der dunkelsten, archaischen Zeit zu einer entwickelten Zivilisation zurückgelegt. Die Mythen, in denen sich seine Weltanschauung ausdrückte, änderten sich mit der Entwicklung der Gesellschaft.

Das vorolympische Stadium in der Entwicklung von Mythen fiel auf die historische Ära eines Menschen, der sich den Naturgewalten wehrlos fühlt. Die umgebende Welt erschien ihm in Form eines primitiven Chaos, in dem unbegreifliche, unkontrollierbare, schreckliche Elemente wirkten. Die Erde galt als die wichtigste aktive Kraft der Natur, die alles hervorbrachte und alles entstehen ließ. Die Erde gebar Monster, die ihre dunkle chthonische (uralte) Macht verkörperten. Das sind die Titanen, Zyklopen und "Hecatoncheirs" - hundertarmige Monster, die die Vorstellungskraft der Menschen erschreckten. Das ist die vielköpfige Schlange Typhon. So sind die schrecklichen Göttinnen von Erinia - alte Frauen mit Hundeköpfen und Schlangen im losen Haar. Im gleichen Zeitraum erschienen der blutrünstige Hund Kerberos (Cerberus) und die Lernean-Hydra sowie eine Chimäre mit drei Köpfen. Die umgebende Welt erschreckte einen Menschen, schien ihm feindlich gesinnt zu sein, zwang ihn, sich zu verstecken und Erlösung zu suchen.

Die Gottheiten der vorolympischen Zeit waren weit entfernt von jenen Idealformen, die uns beim Wort „griechische Mythologie“ erscheinen. Die Idee einer Gottheit war noch nicht von dem Objekt getrennt, das als ihre Personifikation gedacht wurde. In der Stadt Sikyon (Peloponnes) beispielsweise wurde Zeus ursprünglich in Form einer Steinpyramide verehrt. In der Stadt Thespia (Böotien) wurde Hera als Baumstumpf und auf der Insel Samos in Form eines Brettes dargestellt. Die Göttin Leto wurde durch einen unbearbeiteten Baumstamm dargestellt.

Die Entwicklung der antiken griechischen Gesellschaft blieb jedoch nicht stehen. Der Aufstieg der wirtschaftlichen Aktivität stärkte das Vertrauen eines Menschen in sich selbst und ermöglichte ihm, die Welt um sich herum mutiger zu betrachten. Die Zeit, die zum Patriarchat führte, brachte eine neue Art von mythologischer Figur hervor - den berühmten antiken griechischen Helden, Monstertöter und Staatsgründer. Einer der bedeutendsten Mythen dieser Zeit ist der Sieg des Sonnengottes Apollo über die Schlange Typhon. Der Held Kadmus tötet den Drachen und gründet am Ort des Sieges die Stadt Theben. Perseus besiegt Medusa, deren einziger Blick Menschen in Steine verwandelte. Bellerophon befreit Menschen von der Chimäre und Meleager vom kalydonischen Eber. Und schließlich kommt die hellste Zeit des Kampfes des Menschen um die Welt, die früher feindlich schien, jetzt aber immer bewohnbarer wird. Herkules, der Sohn des Zeus, verrichtet seine zwölf Arbeiten und gewährt den Menschen schließlich diese Welt.

Die heroische Periode der antiken griechischen Mythologie wird durch zwei herausragende epische Werke repräsentiert - die Ilias und die Odyssee. Anschaulich schildern sie die Heldentaten des langjährigen Krieges zwischen den griechischen Achäern und den Bewohnern der Stadt Troja, die an der asiatischen Küste der Hellespont-Straße lag.

Laut modernen Forschern fand der Trojanische Krieg im 13. Jahrhundert vor Christus statt. Kurz darauf fielen die nördlichen Stämme der Dorer auf die Balkanhalbinsel ein und zerstörten die kretisch-mykenische Zivilisation. Einige Jahrhunderte später lebte die griechische Zivilisation wieder auf und erreichte im 5. Jahrhundert v. Chr. ihren Höhepunkt. Es ist diese Entwicklungsphase der antiken griechischen Gesellschaft, die als klassisch gilt. Aus dieser Zeit sind Kunstwerke zu uns gekommen, die Götter und Göttinnen als äußerlich perfekte, makellose Wesen darstellen.

Die antike römische Mythologie unterschied sich von der griechischen durch größere Abstraktion. Die Römer vergötterten verschiedene Konzepte - Loyalität, Tapferkeit, Mut. Zunächst geriet die ursprüngliche, römische Mythologie bereits in den frühen Stadien ihrer Entstehung unter den Einfluss der Griechen, die Italien bewohnten. So war zum Beispiel Mars ursprünglich ein Gott, der die Wurzeln der Pflanzen nährte, und Venus war die Göttin der Gärten. Erst später wurden sie mit den griechischen Gottheiten des Krieges und der Liebe identifiziert.

Aber das interessanteste Phänomen des Bewusstseins der alten Römer kann man den sogenannten "römischen Mythos" nennen - nicht nur eine Geschichte aus dem Leben der Götter und vergötterten Vorfahren, es ist ein ganzer Komplex von Ansichten, die sich zu dem entwickelt haben populäre Weltanschauung und in die Ideologie des römischen Staates. Sein Wesen war, dass Rom von den Göttern selbst seit der Antike dazu bestimmt war, die erste Stadt der Welt zu werden und die Völker zu regieren. Dieser Mythos wurde gleichzeitig mit den Siegen der Römer in zahlreichen Kriegen geboren, in denen sie zuerst die umliegenden Stämme und dann die fernen Länder Europas, Asiens und schließlich Afrikas unterwarfen. Die alten Römer waren sich sicher, dass eine solche Ordnung der Dinge absolut natürlich war, und glaubten an die göttliche Erwählung des Schicksals ihres Staates.

Am weitesten entwickelte sich dieser Mythos in der Ära des Kaisers Augustus, der sich in seiner Politik auf die von den Römern verehrte Autorität der Antike zu stützen suchte. Einer der prominentesten Dichter seiner Zeit, Publius Virgil Maron, verpflichtete sich, ein literarisches Werk zu schreiben, das die vorgebrachten Ideen zum Ausdruck bringen würde. Das von ihm verfasste Gedicht „Aeneis“ wurde zu einem so herausragenden Werk, dass es die Jahrhunderte überlebte.

Bereits in den ältesten Denkmälern der griechischen Kreativität, dem anthropomorphen (Ausstattung von Tieren, Objekten, Phänomenen und mythologischen Kreaturen mit menschlichen Eigenschaften). Charakter des griechischen Polytheismus (eine Reihe von Überzeugungen, die auf dem Glauben an mehrere Götter basieren, die ihre eigenen Leidenschaften haben, Charakter , Beziehungen zu anderen Göttern eingehen und einen bestimmten Einflussbereich haben), was sich aus den nationalen Besonderheiten der gesamten kulturellen Entwicklung in diesem Bereich erklärt; konkrete Darstellungen überwiegen gegenüber abstrakten, ebenso wie sich quantitativ humanoide Götter und Göttinnen, Helden und Heldinnen gegenüber Gottheiten abstrakter Bedeutung (die wiederum anthropomorphe Züge erhalten) durchsetzen.

Das griechische Weltbild ist nicht nur vom Polytheismus geprägt, sondern auch von der Idee der universellen Belebung der Natur. Jedes Naturphänomen, jeder Fluss, Berg, Hain hatte seine eigene Gottheit. Aus Sicht der Griechen gab es keine unüberwindbare Grenze zwischen der Welt der Menschen und der Welt der Götter, Helden fungierten als Zwischenglied zwischen ihnen. Helden wie Herkules schlossen sich für ihre Heldentaten der Welt der Götter an. Die Götter der Griechen selbst waren anthropomorph, sie erlebten menschliche Leidenschaften und konnten wie Menschen leiden.

Religion spielte eine sehr wichtige Rolle im täglichen Leben der Römer. Die Römer vergötterten, wie alle Völker der Antike, Phänomene der Natur und des sozialen Lebens, die sie nicht verstanden. Die römische Religion entstand in den Tiefen des Stammessystems und hatte bis zum Ende der republikanischen Periode einen langen Entwicklungsweg durchlaufen. In der römischen Religion blieben lange Zeit die Überreste primitiver religiöser Ideen erhalten: Totemismus, Fetischismus, Animismus. Der Animismus, der Glaube an unpersönliche und abstrakte Geister, die in allen materiellen Objekten leben, die einen Menschen umgeben, die Naturphänomenen, abstrakten Konzepten und sogar individuellen menschlichen Handlungen innewohnen, hat sich in der römischen Religion besonders lange bewahrt.

Die langfristige Bewahrung animistischer Vorstellungen verhinderte die Entwicklung eines anthropomorphen Götterbildes, d.h. Darstellung der Gottheit in Form eines Menschenbildes.

Im allgemeinen religiösen Bewußtsein der Hellenen gab es offenbar keine bestimmte allgemein anerkannte Dogmatik. Die Vielfalt der religiösen Vorstellungen fand ihren Ausdruck in der Vielfalt der Kulte, deren äußere Situation durch Ausgrabungen und Funde immer klarer wird. Wir werden herausfinden, welche Götter oder Helden wo verehrt wurden und wo welcher überwiegend verehrt wurde (z. B. Zeus - in Dodona und Olympia, Apollo - in Delphi und Delos, Athene - in Athen, Hera auf Samos, Asklepios - in Epidauros) ; wir kennen Schreine, die von allen (oder vielen) Hellenen verehrt werden, wie das Orakel von Delphi oder Dodon oder der Schrein von Delia; wir kennen große und kleine amfiktyony (Kultgemeinschaften). Wenn eine bestimmte Gottheit als Hauptgottheit eines bestimmten Staates angesehen wurde, dann erkannte der Staat manchmal (wie in Athen) gleichzeitig einige andere Kulte an; Neben diesen landesweiten Kulten gab es separate Kulte staatlicher Abteilungen (z. B. die athenischen Demen) und Kulte von Haushalten oder Familien sowie Kulte privater Gesellschaften oder Einzelpersonen.

Wann genau die ersten griechischen Mythen und Legenden auftauchten, ist schwer festzustellen. , in denen humanoide Götter der Welt offenbart wurden, und ob sie ein Erbe der alten kretischen Kultur (3000-1200 v. Chr.) Oder der mykenischen (vor 1550 v. Chr.) Sind, wenn die Namen von Zeus und Hera, Athena und Artemis bereits auf den Namen zu finden sind Tablets. Legenden, Traditionen und Geschichten wurden von Aed-Sängern von Generation zu Generation weitergegeben und nicht schriftlich festgehalten. Die ersten aufgezeichneten Werke, die uns einzigartige Bilder und Ereignisse vermittelten, waren die brillanten Gedichte von Homers „Ilias“ und „Odyssee“. Ihre Aufzeichnungen reichen bis ins 6. Jahrhundert v. Chr. zurück. e. Laut dem Historiker Herodot könnte Homer drei Jahrhunderte früher gelebt haben, also um das 9. bis 8. Jahrhundert vor Christus. Aber als Aed benutzte er die Arbeit seiner Vorgänger, noch älterer Sänger, von denen der früheste, Orpheus, nach einer Reihe von Zeugnissen ungefähr in der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. Lebte.

Das bisher unzugängliche Beispiel, das Homerische Epos, vermittelte den Nachkommen nicht nur umfangreiches Wissen über das hellenische Leben, sondern ermöglichte es auch, sich eine Vorstellung von den Weltanschauungen der Griechen zu machen. Alles, was existiert, wurde aus dem Chaos geformt, das der Kampf der Elemente war. Die ersten, die auftauchten, waren Gaia – Erde, Tartarus – Hölle und Eros – Liebe. Uranus wurde aus Gaia geboren und dann aus Uranus und Gaia - Kronos, den Zyklopen und den Titanen. Nachdem er die Titanen besiegt hat, regiert Zeus auf dem Olymp und wird zum Herrscher der Welt und zum Garanten der universellen Ordnung, die nach langen Umwälzungen endlich auf die Welt kommt. Die alten Griechen waren die größten Mythenschöpfer Europas. Sie waren es, die das Wort "Mythos" (übersetzt aus dem Griechischen "Tradition", "Märchen") erfunden haben, das wir heute erstaunliche Geschichten über Götter, Menschen und fantastische Kreaturen nennen. Mythen waren die Grundlage aller literarischen Denkmäler des antiken Griechenlands, einschließlich der Gedichte von Homer, die von den Menschen so geliebt wurden. So waren den Athenern beispielsweise die Hauptfiguren der „Orestia“, einer Trilogie des Dichters Aischylos, von Kindesbeinen an vertraut. Keines der Ereignisse in seinen Stücken kam für das Publikum unerwartet: weder die Ermordung von Agamemnon noch die Rache seines Sohnes Orestes noch die Verfolgung von Orestes durch Furien wegen des Todes seiner Mutter. Sie interessierten vor allem die Herangehensweise des Dramatikers an die verwirrende Situation, seine Deutung der Motive von Schuld und Sühne. Es ist schwierig, die Bedeutung dieser Theaterproduktionen einzuschätzen, aber glücklicherweise haben die Menschen immer noch die Quellen vieler der Tragödien von Sophokles und Euripides – die Mythen selbst, die selbst in einer kurzen Zusammenfassung eine große Anziehungskraft behalten. Und in unserem Jahrhundert macht man sich Sorgen wegen der weltalten Geschichte von Ödipus, dem Mörder seines Vaters; die Abenteuer von Jason, der auf der Suche nach dem magischen goldenen Vlies das Schwarze Meer überquerte; das Schicksal von Helena, der schönsten aller Frauen, die den Trojanischen Krieg verursachte; die Wanderungen des schlauen Odysseus, eines der tapfersten griechischen Krieger; die erstaunlichen Heldentaten des mächtigen Herkules, des einzigen Helden, der die Unsterblichkeit verdient hat, sowie die Geschichten vieler anderer Charaktere. Mythologie Gottheit vorolympisches Weltbild

Die römische Mythologie reduzierte sich in ihrer ursprünglichen Entwicklung auf den Animismus, also den Glauben an die Beseelung der Natur. Die alten Italiener verehrten die Seelen der Toten, und das Hauptmotiv für die Anbetung war die Angst vor ihrer übernatürlichen Kraft. Für die Römer, wie für die Semiten, schienen die Götter schreckliche Mächte zu sein, mit denen man rechnen musste und die sie durch strenge Einhaltung aller Rituale besänftigten. Jede Minute seines Lebens fürchtete der Römer, die Götter zu verärgern, und unternahm oder vollbrachte, um ihre Gunst zu gewinnen, keine einzige Tat ohne Gebet und festgelegte Formalitäten. Anders als die künstlerisch begabten und beweglichen Hellenen besaßen die Römer keine Volksepik; ihre religiösen Vorstellungen drückten sich in wenigen, eintönigen und inhaltsarmen Mythen aus. Die Römer sahen in den Göttern nur den Willen, der in das menschliche Leben eingriff.

Die römischen Götter hatten keinen eigenen Olymp oder Stammbaum und wurden als Symbole dargestellt: Mana (die Götter der Unterwelt) – unter dem Deckmantel von Schlangen, Jupiter – unter dem Deckmantel eines Steins, Mars – unter dem Deckmantel eines Speers , Vesta - unter dem Deckmantel des Feuers. Das ursprüngliche System der römischen Mythologie wurde auf eine Liste symbolischer, unpersönlicher, vergöttlichter Konzepte reduziert, unter deren Schirmherrschaft das Leben eines Menschen von seiner Empfängnis bis zum Tod bestand; nicht weniger abstrakt und unpersönlich waren die Seelengottheiten, deren Kult die älteste Grundlage der Familienreligion bildete. Auf der zweiten Stufe mythologischer Darstellungen standen die Gottheiten der Natur, hauptsächlich Flüsse, Quellen und die Erde als Erzeuger aller Lebewesen. Als nächstes kommen die Gottheiten des himmlischen Raums, die Gottheiten des Todes und der Unterwelt, die Gottheiten - die Verkörperung der spirituellen und moralischen Aspekte des Menschen sowie verschiedener Beziehungen im sozialen Leben und schließlich fremde Götter und Helden. Zu den Gottheiten, die die Seelen der Toten verkörperten, gehörten Mähnen, Lemuren, Larven sowie Genii und Junones (Repräsentanten des produktiven und vitalen Prinzips bei Mann und Frau). Bei der Geburt bewohnen Genien einen Menschen, beim Tod werden sie vom Körper getrennt und werden zu Mähnen (guten Seelen). Zu Ehren von Juno und Genius wurden an ihren Geburtstagen Opfer gebracht. Später wurden ihre Genies zum Schutz jeder Familie, Stadt und jedem Staat gegeben. Mit Genies verwandt sind Laras, Schutzherren von Feldern, Weinbergen, Straßen, Hainen und Häusern; Jede Familie hatte ihren eigenen Lar Familiaris, der den Herd und das Haus bewachte (später waren es zwei). Darüber hinaus gab es besondere Götter des Herdes (Schutzherren der Speisekammer) - Penaten, zu denen Janus, Jupiter, Vesta gehörten. Die Gottheiten, unter deren Schirmherrschaft alles menschliche Leben in all seinen Erscheinungsformen stand, wurden dei indigetes (innerlich handelnde oder lebende Götter) genannt. Es gab so viele von ihnen, wie es verschiedene Aktivitäten gab, das heißt eine unendliche Menge; Jeder Schritt einer Person, jede Bewegung und Handlung in verschiedenen Altersstufen wurde von besonderen Göttern bewacht. Es gab Götter, die einen Menschen von der Empfängnis bis zur Geburt beschützten (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia usw.), bei der Geburt halfen (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa usw.), Mutter und Kind bewachten, z Schutz nach der Geburt (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina usw.), die Kinder in den ersten Jahren der Kindheit betreuten (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), die Götter des Wachstums (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas usw.), Schutzgötter der Ehe (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis usw. ). Darüber hinaus gab es Gottheiten von Aktivitäten (insbesondere Landwirtschaft und Viehzucht) - zum Beispiel Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) und Orte - zum Beispiel Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Mit der Weiterentwicklung mythologischer Ideen wurden einige dieser Gottheiten individualisierter, andere verbanden ihre Hauptattribute, und das mythologische Bild wurde prominenter und näherte sich dem Menschen, und einige Gottheiten wurden zu Ehepaaren kombiniert. In diesem Stadium der Entwicklung religiöser Ideen handeln die Gottheiten der Natur - die Götter und Göttinnen des Wasserelements, Felder, Wälder sowie einige Phänomene des menschlichen Lebens. Die Gottheiten der Quellen (normalerweise Göttinnen) wurden in den Hainen verehrt und besaßen auch die Gabe der Vorahnung und des Gesangs und waren auch Helfer bei der Geburt. Zu diesen Gottheiten gehörten zum Beispiel Camenae und Egeria - die prophetische Frau von Numa. Von den Flussgöttern in Rom wurde Pater Tiberinus verehrt, der durch das Opfer der Argei (sie machten 27 Puppen aus ins Wasser geworfenem Schilf) besänftigt, Numicius (in Lavinia), Clitumnus (in Umbrien), Volturnus ( in Kampanien). Der Repräsentant des Wasserelements war Neptun, der später durch die Identifizierung mit Poseidon zum Meeresgott wurde (ab 399 v. Chr.).

Zu den Göttern, deren Aktivität sich in Natur und Leben manifestierte und die eine hellere Individualität hatten, gehören Janus, Vesta, Vulkan, Mars, Saturn und andere Fruchtbarkeits- und Aktivitätsgötter im Pflanzen- und Tierreich. Janus vom Schutzpatron der Tür (janua) wurde zum Repräsentanten jedes Eingangs im Allgemeinen und dann zum Gott des Anfangs, wodurch ihm der Beginn des Tages und des Monats sowie der Monat gewidmet wurden Der nach ihm benannte Januar fällt mit dem Beginn des Aufenthalts der Tage zusammen. Vesta verkörperte das Feuer, das im öffentlichen und privaten Herd brannte. Der Kult der Göttin war verantwortlich für sechs Jungfrauen, die von den Vestalinnen nach ihr benannt wurden. Im Gegensatz zu Vesta, die die wohltätige Kraft des Feuers verkörperte, war Vulcan oder Volcanus ein Vertreter des zerstörerischen Elements Feuer. Als Gott der Elemente, gefährlich für Stadtbauten, hatte er einen Tempel auf dem Marsfeld. Er wurde in Gebeten und zusammen mit der Fruchtbarkeitsgöttin Maya gerufen und galt als Gottheit der Sonne und des Blitzes. Später wurde er mit Hephaistos identifiziert und begann, als Gott der Schmiedekunst und der Vulkane verehrt zu werden. Die wichtigsten Gottheiten, die die Landwirtschaft unterstützten, waren Saturn (der Gott der Aussaat), Kons (der Gott der Ernte) und Ops, die Frau von Kons. Später wurde Saturn mit dem griechischen Cronus, Ops mit Rhea identifiziert, und viele Merkmale des griechischen Kultes wurden in den römischen Kult dieser Gottheiten eingeführt. Ackerbau und Viehzucht wurden auch von anderen Wald- und Feldgöttern gefördert, die die Naturgewalten symbolisierten und in Hainen und an Quellen verehrt wurden. Ihre Eigenschaften und göttlichen Eigenschaften waren so einfach wie das Leben und die Umgebung ihrer Anbeter. Für alles, was dem Bauern und Viehzüchter lieb und angenehm war, fühlten sie sich den segnenden Gottheiten verpflichtet. Dazu gehörten Faun mit seiner Frau Faun (Bona Dea), einem wohltätigen Gott, der später mit König Evander identifiziert wurde; der Lauf der Priester des Fauns, der Luperks, sollte den Segen Gottes auf Menschen, Tiere und Felder herabbringen. Silvan (Waldgott, Kobold), der einsame Reisende mit prophetischen Stimmen erschreckte, war der Patron von Grenzen und Besitz; Liber und Libera – ein Paar, das die Fruchtbarkeit von Feldern und Weinbergen verkörperte – wurden später mit dem griechischen Paar Dionysos und Persephone identifiziert; Vertumnus und Pomona bewachten Obstgärten und Obstbäume; Feronia galt als Spenderin einer reichen Ernte; Flora war die Göttin des Wohlstands und der Fruchtbarkeit; Pales bewachte Weiden und Vieh. Diana förderte die Fruchtbarkeit, was durch die Vereinbarkeit ihres Feiertags (13. August) mit einem Opfer zu Ehren von Vertumnus angezeigt werden kann. Darüber hinaus bewachte Diana Sklaven, insbesondere diejenigen, die in ihrem Hain Zuflucht suchten (in der Nähe von Tusculum, in der Nähe von Aricia), half Frauen bei der Geburt, schickte Familien Fruchtbarkeit; später wurde sie mit Artemis identifiziert und wurde die Göttin der Jagd und des Mondes. Zu den Gottheiten, die Fruchtbarkeit spendeten, gehörte auch Mars - einer der am meisten verehrten Nationalgötter der Italiener, vielleicht die alte Gottheit der Sonne. Es wurden Gebete an ihn gerichtet, um den Feldern und Weinbergen Fruchtbarkeit zu senden; Ihm zu Ehren wurde die sogenannte heilige Quelle (ver sacrum) errichtet. Er war auch der Kriegsgott (Mars Gradivus); Seine militärischen Attribute (heilige Speere und Schild) weisen auf das Alter des Kultes hin. Der Totem des Mars, Picus (Specht), wurde im Laufe der Zeit zum Gott der Wälder und Wiesen, zum Schutzpatron der Landwirtschaft, und wurde zusammen mit Pilumn, dem Gott des Dreschens, unter dem Namen Picumnus verehrt. In der Nähe des Mars steht der sabinische Gott Quirinus; In späteren Traditionen wurde Mars zum Vater von Romulus gemacht und Quirinus wurde mit Romulus identifiziert. Mächtiger als alle genannten Gottheiten waren die Götter des Himmels und des Luftraums, Jupiter und Juno: Jupiter – als Gott des Tageslichts, Juno – als Göttin des Mondes. Das Gewitter wurde wie bei den Griechen Jupiter zugeschrieben - Zeus; daher galt Jupiter als der mächtigste der Götter. Seine Waffe ist der Blitz; in der Antike wurde es in speziellen Kulten sogar als Blitz bezeichnet. Er sandte auch befruchtenden Regen (Elicius) und wurde als Gottspender der Fruchtbarkeit und des Überflusses (Liber) verehrt. Ihm zu Ehren wurden Feiertage im Zusammenhang mit der Traubenernte eingeführt; er war der Patron der Landwirtschaft, der Viehzucht und der jüngeren Generation.

Im Gegenteil, atmosphärische Phänomene, die den Menschen Gefahr und Tod bringen, wurden Veiovis (Veiovis, Vediovis) zugeschrieben - dem bösen Jupiter; verwandt mit Jupiter Summanus (Untermähne - am Morgen) war der Gott der Nachtstürme. Als Assistent in Schlachten wurde Jupiter Stator genannt, als Siegesgeber Victor; Ihm zu Ehren wurde ein Fetialenrat eingerichtet, der von den Feinden Genugtuung forderte, den Krieg erklärte und Vereinbarungen mit der Einhaltung bestimmter Riten schloss. Infolgedessen wurde Jupiter gerufen, um die Richtigkeit des Wortes zu bestätigen, als Deus Fidius - der Gott der Eide. In dieser Hinsicht war Jupiter auch der Patron der Grenzen und des Eigentums (Jupiter Terminus oder einfach Terminus). Jupiters oberster Priester war der Flamen Dialis; Flamins Frau, flaminica, war eine Priesterin der Juno. Der Juno-Kult war in ganz Italien weit verbreitet, besonders unter den Lateinern, Oskern, Umbrern; der Monat Junius oder Junonius wurde nach ihr benannt. Als Mondgöttin waren ihr alle Kalenden gewidmet; daher wurde sie Lucina oder Lucetia genannt. Wie Juno Juga oder Jugalis oder Pronuba weihte sie Ehen, wie Sospita bewachte sie die Bewohner. Die Gottheiten der Unterwelt hatten nicht jene strahlende Individualität, die uns in der entsprechenden Abteilung der griechischen Mythologie auffällt; Die Römer hatten nicht einmal einen König dieser Unterwelt. Der Gott des Todes war Orcus; neben ihm wird die Göttin erwähnt - die Patronin der Toten - Tellus, Terra mater - die die Schatten in ihren Busen nahm. Als Mutter von Lars und Mans wurde sie Lara, Larunda und Mania genannt; wie Avia Larvarum verkörperte sie den Schrecken des Todes. Dieselben religiösen Ideen, die eine Reihe von dei indigetes hervorgebracht haben – Gottheiten, die einzelne menschliche Handlungen und Aktivitäten repräsentieren – riefen eine Reihe von Gottheiten hervor, die moralische und spirituelle abstrakte Konzepte und menschliche Beziehungen personifizierten. Dazu gehören Fortuna (Schicksal), Fides (Treue), Concordia (Zustimmung), Honos und Virtus (Ehre und Mut), Spes (Hoffnung), Pudicitia (Scham), Salus (Erlösung), Pietas (Gemeinsame Liebe), Libertas (Freiheit). ), Clementia (Sanftmut), Pax (Frieden) usw.

In der Kaiserzeit wurde fast jeder abstrakte Begriff im Bild einer Frau mit einem entsprechenden Attribut personifiziert. Schließlich gab es Götter, die von den Römern von anderen Völkern übernommen wurden, hauptsächlich von den Etruskern und Griechen. Der griechische Einfluss kam besonders stark zum Ausdruck, nachdem die sibyllinischen Bücher aus Cum nach Rom gebracht wurden – eine Sammlung griechischer Orakelsprüche, die zum Offenbarungsbuch der römischen Religion wurde. Griechische religiöse Konzepte und Merkmale des griechischen Kultes verschmolzen mit verwandten römischen oder ersetzten die blassen römischen Ideen. Der Kampf der Reliefbilder der griechischen Religion mit den vagen Umrissen der römischen endete damit, dass die römischen mythologischen Vorstellungen fast vollständig ihren nationalen Charakter verloren und die römische Religion nur dank des konservativen Kultes ihre Individualität und ihren Einfluss behielt.

Zu den fremden Gottheiten gehört die etruskische Minerva (Menrva, Minerva), die Göttin des Denkens und der Vernunft, die Patronin des Handwerks und der Künste. Durch den Vergleich mit Pallas trat Minerva in die kapitolinische Triade ein und hatte ihre Cella im kapitolinischen Tempel. Der Unterschied zwischen Minerva und Pallas bestand nur darin, dass ersteres nichts mit dem Krieg zu tun hatte. Venus war wahrscheinlich die antike italische Göttin der Anmut und des Wohlstands, aber im Kult verschmolz sie mit der griechischen Aphrodite. Merkur war ursprünglich als deus indiges - Schutzpatron des Handels (merx, mercatura) bekannt, nahm aber später durch den Vergleich mit Hermes die Attribute eines griechischen Gottes an. Hercules (lat. Abwandlung des griechischen No. sbklut) wurde in Rom mit der Gründung von lectisternia bekannt; Geschichten über ihn sind vollständig der griechischen Mythologie entlehnt. Unter dem Namen Ceres (Ceres) ab 496 v. e. war die Griechin Demeter bekannt, deren Kult in Rom ganz griechisch blieb, so dass sogar die Priesterinnen in ihrem Tempel griechische Frauen waren. Apollo und Dispater sind ebenfalls rein griechische Gottheiten, von denen letztere Pluto entsprach, wie der Vergleich des lateinischen Namens mit dem griechischen (Dis = dives - reich = Rlpefshn) zeigt. 204 wurde der heilige Stein der Großen Mutter der Ideen von Pessinunt nach Rom gebracht; 186 gab es bereits einen griechischen Feiertag zu Ehren von Dionysos-Liber - Bacchanalia; dann gelangten aus Alexandria die Kulte der Isis und Serapis nach Rom und aus Persien die Mysterien des Sonnengottes Mithra. Die Römer hatten keine Helden im griechischen Sinne, weil es kein Epos gab; nur einige einzelne Naturgötter an verschiedenen Orten wurden als Gründer der ältesten Institutionen, Vereinigungen und Städte verehrt. Dazu gehören die ältesten Könige (Faun, Peak, Latin, Aeneas, Iul, Romulus, Numa usw.), die nicht so sehr als Helden von Kriegen und Schlachten dargestellt werden, sondern als Organisatoren von Staaten und Gesetzgebern. Und in dieser Hinsicht haben sich die lateinischen Sagen nicht ohne den Einfluß der griechischen Epenform herausgebildet, in die überhaupt ein bedeutender Teil des römischen religiösen Stoffes gekleidet war.

Ein besonderes Merkmal dieser Helden war, dass sie, obwohl sie als prähistorische Gestalten dargestellt wurden, ihr Leben nicht mit dem Tod beendeten, sondern mit dem Verschwinden, niemand weiß wohin. Der Legende nach war dies das Schicksal von Aeneas, Latinus, Romulus, Saturn usw. Die Helden Italiens hinterlassen keine Nachkommen, wie wir in griechischen Legenden sehen; Obwohl einige römische Nachnamen von Helden stammen (Fabia - von Hercules, Julia - von Ascanius), wurden aus diesen Traditionen keine genealogischen Legenden erstellt; mit ihrem Echo sind nur wenige liturgische Hymnen und Trinklieder erhalten.

Erst mit dem Eindringen griechischer Formen und Vorstellungen in das römische Geistesleben entstanden römische genealogische Legenden, die zum Wohle der römischen Aristokratie von griechischen Rhetorikern und Grammatikern, die als Gäste, Freunde und Sklaven, als Lehrer, in Rom Zuflucht fanden, zusammengetragen und verbreitet wurden und Pädagogen. Die römischen Götter waren moralischer als die griechischen. Die Römer waren in der Lage, alle Kräfte des Menschen zu disziplinieren und sie auf ein Ziel zu lenken - die Erhöhung des Staates; Dementsprechend waren die römischen Götter, die das menschliche Leben bewachten, die Verteidiger der Gerechtigkeit, der Eigentumsrechte und anderer Menschenrechte. Deshalb war der moralische Einfluss der römischen Religion besonders in der Blütezeit des römischen Bürgertums groß. Lob der Frömmigkeit der alten Römer finden wir bei den meisten römischen und griechischen Schriftstellern, besonders bei Livius und Cicero; die Griechen selbst hielten die Römer für das frommste Volk der ganzen Welt. Obwohl ihre Frömmigkeit äußerlich war, bewies sie Respekt vor den Bräuchen, und auf diesem Respekt beruhte die Haupttugend der Römer - Patriotismus.

Skulptur von Amor und Psyche nach Mythen

Die Mythologie des antiken Roms entstand unter dem Einfluss der antiken Kultur des antiken Griechenlands und der etruskischen Völker. Es ist ziemlich schwierig, das genaue Datum der Entstehung der heidnischen Religion Roms festzustellen. Vermutlich umfasst diese Zeit die Besiedlung des Staatsgebiets durch Italics - lokale Stämme, die auf der Apenninenhalbinsel vor der Gründung der Staatsverwaltung von Rom lebten. Die Migration dauerte lange - vom Ende des II. bis zum Beginn des I. Jahrtausends v.
Das offizielle Gründungsdatum ist 753 v. Epoche von VIII bis VI v bezeichnet als die Bildung des Regierungsapparats und der Religion des neu gebildeten Staates. Zu dieser Zeit entsteht eine Vorstellung von den Mythen und dem Pantheon der Kulte des alten Roms. Es ist bemerkenswert, dass die Römer mit der Eroberung benachbarter Gebiete Götzen und Kultbräuche von anderen Völkern entlehnten.

Mythologie des antiken Roms und Griechenlands: Unterschiede

Im antiken Griechenland und Rom wurden Mythen unter dem Einfluss der Kultur eroberter Völker gebildet. Die Unterschiede zwischen den Religionen der beiden antiken Zivilisationen waren erheblich: Bei den Griechen hatten Idole menschliche Eigenschaften, in der römischen Mythologie galten Kulte als anthropomorphe Wesen, sie hatten keine Gefühle, es war schwierig, ihr Geschlecht zu unterscheiden.
Die griechische Mythologie basiert auf dem Konzept der Familie. Die himmlischen Wesen stellten eine einzige Familie dar, in der es manchmal zu Meinungsverschiedenheiten kam. Alle von ihnen besaßen ideale Charaktereigenschaften und eine riesige Schicht. Um ihre persönlichen Qualitäten herum wurden geschaffen.
In der römischen Tradition war die Welt voller ständig streitender Kreaturen. Sie begleiteten Menschen in allen Lebenslagen, von der Geburt bis zu den ersten Schritten und durchs Leben. Die Menschen standen unter der Schirmherrschaft dieser himmlischen Bewohner und unterstützten sie bei der Lösung wichtiger Angelegenheiten. Sie begleiteten sie beim Abschluss der Ehe, erlangten Reichtum und schenkten viel Glück. Nach dem Tod wurde die Seele eines Menschen auf dem letzten Weg von vielen religiösen Kulten begleitet: ein Todesbote, der den Geist wegnahm usw.
Ein wichtiges Merkmal der Mythologie Roms war eine enge Verbindung mit der Ausübung der Macht im Staat. Der Vater war für die Durchführung aller religiösen Riten in einer patriarchalischen Gesellschaft verantwortlich. Familienfeiern erlangten schließlich den Status offizieller Feste, als Gladiatorenkämpfe stattfanden.
Die Position des Klerus in Rom unterschied sich erheblich von der im antiken Griechenland. Wenn die Priester in der griechischen Gesellschaft eine eigene soziale Kaste bildeten, erfüllten die Priester in Rom staatliche Funktionen. Alle Priester wurden in Ränge eingeteilt: Vestalinnen, Päpste und Auguren.

Nach den Mythen des alten Roms - Zeus

Die Verbindung zwischen den Mythen des antiken Griechenlands und Roms

Das Pantheon der Kulte in Rom enthält eine umfangreiche Namensliste. Dies ist der Gründer aller Dinge Uranus, der mächtige Tempus, sowie Cupid, Saturn, Chaos und die Titanen – ihre Kinder. Insgesamt 12 Idole stachen in der dritten Generation hervor.
Eine ähnliche Rollenverteilung findet sich in der griechischen Tradition. Auf dem himmlischen Olymp saß Jupiter, auch bekannt als Zeus, und schickte Blitze und Gewitter. Seine Frau Juno, sie ist Hera, bevormundet die Familienbande. Ceres, auch Demeter genannt, verkörperte die Fruchtbarkeit.

Sehen Sie sich Filme über die Mythen des antiken Roms an

Auf dem römischen Pantheon gab es auch die Kulte Fatum – Schicksal, Vermögen – Glück, Psyche – Seele, Libertas – Freiheit, Juventa – Jugend, Victoria – Sieg. Besonderer Wert wurde auf Lebewesen gelegt, die bei der landwirtschaftlichen Arbeit Ernte und Fruchtbarkeit spenden.
Die Römer zählten Hermes, Apollo, Herkules und Dionysos zu den Bewohnern des himmlischen Pantheons, die charakteristische Merkmale für die Mythen des antiken Griechenlands trugen. Ausschließlich römischen Ursprungs waren Vulkan, Jupiter, Mars, Vesta und Saturn. Im Laufe der Zeit sammelten sich so viele Idole an, dass die alten Römer begannen, sie in „alt“ und „neu“ zu verteilen.

Antikes Mosaik basierend auf den Mythen des alten Roms

Die wichtigsten Legenden und Mythen des antiken Roms

Die Römer übernahmen die meisten mythischen Geschichten von den Griechen. Einige der Legenden waren jedoch ursprünglichen Ursprungs. Zum Beispiel über die Erschaffung der Welt durch Janus. Die zentrale Kultfigur verkörperte den Himmel, die Sonne und den Anfang aller Dinge. Er zeichnete sich durch Doppelspurigkeit aus: Eine Seite von ihm war der Vergangenheit zugewandt, die andere blickte in die Zukunft.
Die Römer gaben, wie alle alten Völker, den Naturpflanzen mythische Eigenschaften. Einer der Mythen besagt, dass alle Menschen von der Eiche abstammen. Religiöse Zeremonien wurden normalerweise in speziell errichteten Parks abgehalten, in deren Mitte sich ein Feigenbaum befand - ein heiliger Baum. Der Legende nach wurden die Zwillinge Romulus und Remus von wilden Wölfinnen gefüttert. In der Mitte stand die Capitalia-Eiche, nach der der berühmte Kapitolinische Hügel benannt wurde.
Vögel waren in den Mythen des alten Roms präsent, Adler und Spechte waren von besonderer Bedeutung. Mit der Ausweitung der Staatsgrenzen in Mythen, die den Griechen entnommen und in römische Traditionen umgewandelt wurden, tauchen immer mehr Kultgegenstände auf.
Alle Mythen des antiken Roms sind in drei Typen unterteilt:

Mythen über Sekten und ihre Handlungen;
Geschichten über die Entstehung des römischen Staates;
Geschichten über legendäre Helden.

Der Mythos von der Gründung der Stadt Rom

Der Mythos der Entstehung Roms ist in vielen Ländern der modernen Welt bekannt. Die Stadt wurde von zwei Zwillingsbrüdern gegründet. Die Legende erzählt, dass Amulius, der mit Gewalt die Macht im Staat an sich gerissen hatte, Angst um das Schicksal seines Sohnes hatte, der nach ihm den Thron besteigen sollte. Er vermied die Thronbesteigung des Sohnes von Numitor und tötete seinen Neffen während der Jagd. Rhea, Numitors Tochter, erklärte er zu Vestas Feindin, also heiratete sie nicht.
Das Pantheon hat ihr Schicksal anders gelöst und sie zur Frau des einflussreichen Mars gemacht. Aus der Ehe gingen zwei Jungen hervor. Numitor war wütend über diese Tat und nahm die Zwillinge von der Vestalin. Rhea wurde für immer unter der Erde eingeschlossen zurückgelassen, und die Kinder wurden in den Tiber geworfen, der vor der Küste der Stadt fließt. Die Diener hatten Mitleid mit den Babys und setzten sie in ein Holzboot, das den Fluss hinunter getrieben wurde.
Der Trog schwamm zum Feigenbaum und wurde an Land gespült. Die Wölfin hörte das Schreien der Kinder und ging, um die Kinder mit ihrer eigenen Milch zu füttern. Favstul, der in der Nähe Schafe weidete, sah dies und nahm ihn mit, um Kinder großzuziehen. Als die Jungen aufwuchsen, wurde ihnen von ihrem Schicksal erzählt. Danach besuchten sie den Palast von Numitor, töteten seinen Sohn Amulius und proklamierten ihren Großvater zum König. Als Belohnung wurden ihnen die Ländereien des Tibers versprochen, wo sie eine Siedlung gründeten. An den Ufern des fruchtbaren Flusses wurden die Fundamente eines neuen mächtigen Staates gelegt. Nach einer Wette darauf, wer das Königreich bekommen würde, tötete Romulus Remus.

Wölfin, Romulus und Remus-Skulptur

Der Mythos von Aphrodites Sohn Aeneas

Ein Freund von Hector, der im Trojanischen Krieg kämpfte, der Sohn der schönen Aphrodite, Aeneas, floh nach seiner Plünderung mit seinem Vater und seinem Baby in das von den Latinern bewohnte Land. Er heiratete Lavinia, die Tochter des Königs der italienischen Länder Latina. Die Söhne des Aeneas, Romulus und Remus, gründeten die Stadt Rom am Ufer des Tiber.

Bücher über die Mythen des antiken Roms

Literatur in Illustrationen für Kinder über die Mythen des antiken Griechenlands wird das beste Lehrmittel sein. Zu den meistgelesenen Werken gehören:

Mythen des antiken Roms und Griechenlands. AUF DER. Kun
Legenden und Geschichten aus dem alten Rom. AA Neihardt.

Dank der unsterblichen Werke des antiken römischen Epos „Aeneis“ von Vergil und „Metamorphosen“ und „Fasta“ von Ovid kann man heute viel über die Entwicklungsgeschichte Roms und das Leben seiner Bevölkerung erfahren.
Mythen des antiken Roms: Präsentation

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Nikolai Albertowitsch Kun (1877–1940) -

Vorwort

In der Zwischenzeit, im modernen jungen N.A. Dem Kun Russlands näherte sich ein schrecklicher revolutionärer Sturm, der längst überfällig war. AUF DER. Kuhn stand den kommenden historischen Ereignissen nicht fern. 1904 begann er in Arbeitsklassen zu unterrichten, war einer der Organisatoren der Sonntagsschule für Arbeiter, die im selben Jahr 1904 auf Anordnung des Gouverneurs von Tver geschlossen wurde. Die „Unzuverlässigkeit“, die die Moskauer Behörden in Kun sahen, wurde durch das Verhalten dieses Erziehers und Intellektuellen voll bestätigt, und Anfang Dezember 1905 (in der schrecklichsten revolutionären Zeit) wurde er auf Befehl des Gouverneurs aus Tver ausgewiesen. In Anbetracht der Nähe dieser Stadt zu Moskau, dem Zentrum der Ereignisse der ersten russischen Revolution, „boten“ die Behörden N.A. Kun ins Ausland gehen.

Bis Ende 1906 hielt er sich in Deutschland auf, wo er Gelegenheit hatte, seine Kenntnisse der antiken Geschichte aufzufrischen. Damals lehrte der berühmte Germanist und Kulturhistoriker der Antike, Professor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff, an der Universität Berlin. Ich gehe ganz fest davon aus, dass die Grundidee dieses großen Altertumswissenschaftlers über die Schaffung einer universellen Wissenschaft des Altertums, die Philologie mit Geschichte verbindet, mit der Seelenstimmung des russischen Altertumswissenschaftlers N.A. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff betrachtete die Fragen der Religion, Philosophie und Literatur der alten Griechen als eine Art Einheit, die keiner Fragmentierung für das Studium innerhalb einzelner Disziplinen unterworfen war. Ungefähr zehn Jahre werden vergehen, und N.A. Kuhn wird zum ersten Mal sein berühmtes Buch mit Transkriptionen der griechischen Mythologie veröffentlichen, wo er genau das tun wird – er wird die Untrennbarkeit der philologischen, philosophischen, religiösen Studien und literarischen Analyse der mächtigen Schicht der menschlichen Kultur beweisen – der Mythen von Antikes Griechenland.

In der Zwischenzeit, 1906, kehrte er nach Russland zurück, das sich vom revolutionären Sturm nicht abgekühlt hatte, und ... veröffentlichte eine Übersetzung einer humanistischen Broschüre des 16. Jahrhunderts. "Briefe von dunklen Menschen". Diese Schöpfung einer Gruppe deutscher Humanisten, unter denen Ulrich von Hutten der berühmteste war, prangerte Dunkelheit, Dumpfheit, Obskurantismus als solches für alle Zeiten an. Wie die Zeitung Tovarishch am 15. Juni 1907 schrieb, "hat dieses großartige Denkmal der Befreiungsliteratur bis heute nicht an Bedeutung verloren - nicht nur historisch, sondern auch praktisch". Der Autor eines Zeitungsartikels über die veröffentlichte Übersetzung würdigte die Arbeit des Übersetzers, des jungen N.A. Kuna: "Der Übersetzer hat viel getan, um mit den Schwierigkeiten der monströsen Buchsprache des Buches fertig zu werden, die seine besten Kenner als unübersetzbar bezeichneten."

Nikolai Albertovich unterrichtete weiter, beteiligte sich an der Organisation öffentlicher Vorlesungen, war 1907 einer der Organisatoren und dann Vorsitzender des Rates der Tver People's University, die 1908 auf Anordnung des Gouverneurs geschlossen wurde. Im selben Jahr 1908 , wurde er zum Professor für Weltgeschichte in den Moskauer Höheren Frauenpädagogikkursen gewählt. Gleichzeitig unterrichtete er an Gymnasien in Moskau und Twer und hielt öffentliche Vorträge über Religions- und Kulturgeschichte.

1914 ereigneten sich zwei sehr wichtige Ereignisse im Leben von N.A. Kuna: Er wurde zum Professor an der Moskauer Stadtuniversität gewählt. Shanyavsky in der Abteilung für Alte Geschichte wurde der erste Teil seines berühmten Buches „Was die Griechen und Römer über ihre Götter und Helden erzählten“ im Verlag von Kushnerev veröffentlicht (der zweite Teil wurde 1922 im Verlag „Mif “).

Dieses Buch machte seinen Autor weithin bekannt. Doch schon vor ihr war er als Popularisierer der antiken Kultur tätig, schrieb und redigierte Lehrbücher. Er besitzt eine Reihe von Essays in dem von A.M. Vasyutinskii (Teil I, 1912; Teil II, 1915; 2. Aufl., 1916). Manche widmen sich der spirituellen Kultur der Antike („Im Theater des Dionysos“, „Beim Orakel von Delphi“, „Römisch im Angesicht der Götter“), andere beschäftigen sich mit archäologischen Fragestellungen („Was wissen wir über die italienische Antike“), ein Essay über Alexander den Großen („Alexander der Große in Persien“), der die Breite der Interessen des Wissenschaftlers offenbart. 1916 im Verlag "Cosmos" (Moskau), herausgegeben von N.A. Kuna veröffentlichte eine russische Übersetzung von E. Zybarts Buch "The Cultural Life of Ancient Greek Cities" (übersetzt von A.I. Pevzner).

Im Vorwort von 1914 zu seinem Hauptbuch äußerte Nikolai Albertovich eine Idee, die, wie mir scheint, den späteren Erfolg und das bis heute ungebrochene Interesse der Leser erklärt. Der Autor schrieb, er habe sich geweigert, die Quellen zu übersetzen, stattdessen habe er sie "angegeben und versucht, ihren Geist so weit wie möglich zu bewahren, was natürlich oft sehr schwierig war, da es unmöglich war, die ganze Schönheit der alten Poesie zu bewahren in Prosa." Welche Magie dem Autor geholfen hat, das zu vermitteln, was er selbst das unfassbare Wort "Geist" nennt, ist schwer zu sagen. Es bleibt nur zu vermuten, dass ein langjähriges, anhaltendes Interesse an antiker Kultur, eine unauflösliche Beschäftigung mit der Geschichte und Literatur der alten Griechen und ein langjähriges Studium der Religionsgeschichte nachgewirkt haben. All dies konzentrierte sich organisch im Wissen um die Mythologie, in der Wahrnehmung des Autors von ihr als etwas Eigenes, Persönliches und gleichzeitig der ganzen Menschheit zugehörig.

Nur sechs Jahre nach der Veröffentlichung seines brillanten Werks über Mythologie, N.A. Kuhn erhielt schließlich einen Lehrstuhl an der Moskauer Staatsuniversität. Er wurde Professor am Lehrstuhl für Religionsgeschichte, wo er bis zur Auflösung des Lehrstuhls 1926 lehrte.

Man kann sich unschwer vorstellen, wie schwierig es war, in den ersten Jahren der Sowjetmacht ein Gelehrter der Antike zu bleiben. Nikolai Albertovich arbeitete sehr hart, unterrichtete in Schulen, in Lehrerkursen und hielt in vielen Städten Russlands Vorträge vor der Öffentlichkeit. In seinem Fragebogen nennt er mindestens fünfzehn Städte, in denen er unterrichtet hat. Man kann nur vermuten, wie der vorrevolutionäre Humanist in einer revolutionären Situation lebte. Aber hier vor mir liegt ein Dokument von 1918 mit dem Titel „Sicherheitszertifikat“, ausgestellt von N.A. Kunu im Namen des Höheren Pädagogischen Instituts benannt nach P.G. Schelaputin. Auf einem Blatt Papier mit Text, gedruckt auf einer alten Schreibmaschine, acht Unterschriften - Direktoren und Mitglieder des Rates und des Vorstands. Der Text lautet: „Dies wird dem Lehrer der allgemeinbildenden Schule gegeben, die Teil des nach P.G. Shelaputin an Genosse Kun Nikolai Albertovich, dass die von ihm bewohnten Räumlichkeiten in der Devichy Pole Bozheninovsky Lane, Haus Nr. 27, sq. Nr. 6 und ihm und seiner Familie gehörendes Eigentum (Einrichtungsgegenstände, Bücher, Kleider und andere Dinge) unterliegen ohne Wissen des Volkskommissariats für Bildung angesichts seiner Stellung im Dienst des Sowjetregierung, die durch ordnungsgemäße Unterschriften mit einem angebrachten Siegel beglaubigt wird.

Diese Bescheinigung wurde zur Vorlage sowohl bei der Durchsuchung als auch bei den Kontrollen während der kommenden Armenwoche ausgestellt.

Hier sind keine Kommentare erforderlich. Eines ist klar - unter diesen schwierigsten Lebensbedingungen arbeitete Nikolai Albertovich viel im Bereich der Bildung und schließlich der akademischen Wissenschaft, lehrte, redigierte, veröffentlichte Artikel und Bücher. Von 1920 bis 1926 lehrte er an der Moskauer Universität, ab 1935 am Moskauer Staatlichen Institut für Geschichte, Philologie und Literatur (MIFLI), auch in der Forschung tätig.

Das Thema der wissenschaftlichen Interessen von N.A. Kun hatte immer noch Fragen zur Geschichte der alten Religion. 1922 veröffentlichte er die Monographie „Die Vorläufer des Christentums (orientalische Kulte im Römischen Reich)“. Die Probleme der antiken Religion und Mythologie beschäftigten den Wissenschaftler in den Folgejahren. Er bearbeitete nicht nur die Materialien der Abteilung für alte Geschichte des TSB, er schrieb mehr als dreihundert Artikel und Notizen, die speziell für diese Veröffentlichung geschrieben wurden, darunter die Artikel "Aischylos", "Cicero", "Inschriften" (zusammen mit NA Mashkin ), "Mythen und Mythologie". Diese Arbeit führte der Wissenschaftler bis zu seinem Tod 1940 fort.

Ein in der Doppelausgabe (3–4) des Herald of Ancient History für 1940 veröffentlichter Nachruf gibt einige Einzelheiten über die letzten Tage und Stunden von Kuhns Leben: „... ein paar Tage vor dem Tod von N.A. ein Vorabexemplar der vierten Auflage signiert, für das er nicht nur den Text überarbeitet, sondern auch schöne Illustrationen ausgewählt hat ‹…› In den letzten Jahren hat N.A. litt unter mehreren schweren Krankheiten, wollte aber weder die pädagogische noch die schriftstellerische Tätigkeit aufgeben, und der Tod erwischte ihn auf seinem Posten: Am 28. Februar wurde N.A. Kuhn kam zu MIFLI, um seinen Bericht „Der Aufstieg des Serapiskults und die Religionspolitik der ersten Ptolemäer“ zu lesen. Weder der Verstorbene selbst noch seine Freunde hätten gedacht, dass er zur Stunde der Eröffnung des Treffens nicht sein würde ... "

Buch N.A. Kuna fuhr fort und lebt nach dem Tod des Autors weiter. Das unsterbliche Interesse an der „Kindheit der Menschheit“ verschafft diesem Buch Leser, die mit Hilfe von N.A. Kuna sind vom Geist der schönen Welt der hellenischen Ideen über Leben, Natur und Raum durchdrungen.

N.I. Basowskaja

AUF DER. Kun
Was sagten die Griechen und Römer über ihre Götter und Helden?
Teil I

Vom Autor

Ich habe mein Buch „Was die Griechen und Römer von ihren Göttern und Helden erzählten“ hauptsächlich für Schülerinnen und Schüler, sowie für alle, die sich für die Mythologie der Griechen und Römer interessieren, gedacht. Bei der Darstellung der Mythen der Antike habe ich nicht versucht, das gesamte uns zur Verfügung stehende Material zu erschöpfen, und es sogar bewusst vermieden, verschiedene Versionen desselben Mythos zu geben. Bei der Auswahl der Versionen habe ich mich normalerweise für die Version entschieden, die älteren Ursprungs ist. Ich habe die Quellen, die ich bei der Übersetzung verwendet habe, nicht angegeben, sondern sie erläutert und versucht, ihren Geist so weit wie möglich zu bewahren, was natürlich oft sehr schwierig war, da es unmöglich war, alle Schönheiten der alten Poesie darin zu bewahren Prosa. Was die Transkription von Namen betrifft, habe ich versucht, mich an gebräuchlichere Formen zu halten, zum Beispiel Theseus und nicht Fesey, Helios und nicht Helium, Radamanth und nicht Radamanthus usw. Das Buch ist ausschließlich mit antiken Skulpturen und Vasenmalereien illustriert .

Ich betrachte es als meine Pflicht, Akademiker F. E. Korsh meinen tiefsten Dank für die Anweisungen und Ratschläge auszusprechen, die er mir so freundlich gegeben hat; Ich spreche G. K. Veber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev und A. A. Fortunatov meinen aufrichtigen Dank für ihren Rat und ihre Unterstützung aus.

Nikolai Kun

Moskau, 1914

Einführung

In einer kurzen Einführung ist es unmöglich, ein vollständiges Bild der Entwicklung der Religion und Mythologie Griechenlands und Roms zu geben. Aber um den Grundcharakter der Mythologie der Griechen zu verstehen, um zu erklären, warum sich in den Mythen der Griechen neben der Gedankentiefe und einem hochentwickelten Moralbegriff auch Unhöflichkeit, Grausamkeit und Naivität finden auf die wichtigsten Momente in der Entwicklung der Religion der Griechen wenigstens in kurzen Umrissen eingehen zu müssen. Es ist auch notwendig herauszufinden, wie sich die antike Religion Roms unter dem Einfluss Griechenlands verändert hat, da dies mir das Recht gab, mein Buch zu betiteln: "Was die Griechen und Römer von ihren Göttern und Helden erzählten."

Wir müssen in die tiefe Antike zurückkehren, in diese primitive Ära des menschlichen Lebens, als die ersten Ideen über die Götter gerade in ihm auftauchten, denn nur diese Ära wird uns erklären, warum sowohl Naivität als auch Unhöflichkeit und Grausamkeit waren in den Mythen Griechenlands erhalten.

Die Wissenschaft kennt kein einziges Volk, sei es auch noch so niedrig in seiner Entwicklung, das keine Vorstellung von einer Gottheit hätte, das nicht zumindest naive und grobe Überzeugungen gehabt hätte. Neben diesen Überzeugungen gibt es auch Geschichten über Götter, Helden und wie die Welt und der Mensch erschaffen wurden. Diese Geschichten nennt man Mythen. Wenn religiöse Überzeugungen und mit ihnen Mythen in einem Menschen auf der untersten Stufe seiner Entwicklung auftauchen, dann ist es klar, dass sich die Zeit ihrer Entstehung auf die unvordenkliche Antike beziehen muss, auf jene alte Zeit im Leben der Menschheit, die wenig ist dem Studium zugänglich, und deshalb können wir Mythen nicht in ihrer ursprünglichen Form wiederherstellen, in der sie von Menschen geschaffen wurden. Dies betrifft vor allem die Mythen jener Völker, die wie die Ägypter, Assyro-Babylonier, Griechen schon in der Antike, Jahrtausende vor Christus, eine hohe kulturelle Entwicklungsstufe erreicht haben. Unter den Völkern der Antike überraschen uns vor allem die Griechen mit dem außergewöhnlichen Reichtum und der Schönheit ihrer Mythologie. Trotz der Tatsache, dass uns viel in der Mythologie der Griechen verloren gegangen ist, ist das bis heute erhaltene Material sehr reich, und um es mit allen Details, mit allen Varianten verschiedener Mythen zu verwenden , müssten mehrere umfangreiche Bände geschrieben werden. Schließlich hatte sowohl die Religion der Griechen als auch ihre Mythologie einen lokalen Charakter. Jeder Ort hatte Götter, die dort besonders verehrt wurden und über die besondere Mythen entstanden, die an anderen Orten nicht zu finden waren. So stimmen beispielsweise die in Attika entstandenen Mythen über Zeus nicht mit den Mythen über ihn in Böotien und Thessalien überein. Herkules wurde in Argos anders erzählt als in Theben und den Kolonien der Griechen in Kleinasien. Außerdem gab es lokale Götter und lokale Helden, deren Verehrung nicht in ganz Griechenland verbreitet war und sich nur auf den einen oder anderen Ort beschränkte. Dieser lokale Charakter, der das Material erweitert, macht es schwierig, die Mythen Griechenlands zu studieren. Schließlich muss man sich beim Studium der Mythologie der Griechen zunächst daran erinnern, dass die Mythen in der Form, in der sie uns überliefert sind, aus der Zeit stammen, als Griechenland seinen Urzustand längst verlassen hatte, als es ein kultureller war Land, und das gab allen Mythen eine andere Form, eine andere Farbe als die, die die Mythen in ihrer ursprünglichen Form hatten.

Können wir die ältesten Formen griechischer Mythen nachbilden? Die Antwort auf diese Frage ist klar. Dazu müssten wir zunächst das Leben der Griechen jener tiefsten Antike wiederherstellen, als sie lebten und dachten, wie der Urmensch lebt und denkt; die Ära wiederherzustellen, als die Griechen in ihrer Entwicklung die modernen Buschmänner Afrikas, die Wilden Australiens oder die Stämme Zentralbrasiliens, die Aueto in der Mechanik usw. nicht übertrafen, deren niedriges Entwicklungsniveau den deutschen Wissenschaftler Karl von so beeindruckte den Steinen. Kann man sich ein solches Ziel setzen? Natürlich nicht. Es ist unwahrscheinlich, dass die Wissenschaft jemals in der Lage sein wird, eine so alte Ära im Leben der Griechen wiederherzustellen oder auch nur ein, wenn auch unvollständiges, Bild davon zu geben. Wenn es unmöglich ist, diese Ära wiederherzustellen, dann haben wir dennoch jedes Recht zu behaupten, dass die Mythologie der Griechen, die uns mit Schönheit und Erhabenheit überrascht, genau in dieser Zeit geschaffen wurde. Das Recht zur Behauptung geben uns die Überbleibsel, denen wir in den griechischen Mythen auf Schritt und Tritt begegnen. Diese Überbleibsel, Echos einer alten Epoche, zeigen uns, wenn wir sie mit den uns bekannten Mythen der modernen Naturvölker vergleichen, die Zeit, in der die Mythen der Griechen entstanden sind, und den Stand ihrer Entwicklung. Überlebende zeigen uns außerdem, dass die Mythen der Griechen auf die gleiche Weise entstanden sind, wie die Entstehung und Entwicklung von Mythen bei allen Völkern der Erde vor sich ging.

Wie hat der Urmensch religiöse Überzeugungen und Mythen über die Götter entwickelt? Auf der untersten Entwicklungsstufe blickt der Urmensch anders auf die umgebende Natur, von der seine Existenz unermesslich mehr abhängt als die Existenz eines Menschen, der sich aller Segnungen und aller Kulturmittel erfreut. Wissen und Erfahrung erleichtern es einem zivilisierten Menschen, mit der Natur zu kämpfen, sie machen das Leben sicherer und weniger anfällig für alle Arten von Unfällen, und fast jeder Moment im Leben eines primitiven Menschen hängt so sehr von ihnen ab. Diese Abhängigkeit von der Natur wird vom Urmenschen stark empfunden, und mit seiner charakteristischen Neugier, die oft an Neugier grenzt, versucht er sich auf die eine oder andere Weise alle Phänomene der Natur und seines Lebens, insbesondere schreckliche Phänomene, zu erklären. Aber wie erklärt man sie ohne Wissen? Aus dieser Schwierigkeit kommt der primitive Mensch auf folgende Weise heraus: Er überträgt alle Eigenschaften, die er selbst besitzt, auf die Natur, und dies fällt ihm um so leichter, als seine Verbindung mit der Natur äußerst eng ist. Dank dessen stellt sich heraus, dass sich die Natur aus Sicht des primitiven Menschen als belebt herausstellt. Aber der Wilde kennt die Seele, weil sie ihn, wie er denkt, im Schlaf oft weit von seinem Körper entfernt und eine ganze Reihe von Handlungen ausführt. Wir wissen, dass dies Träume sind, aber für einen primitiven Menschen sind Träume reale Ereignisse, an denen nicht nur er teilnimmt, sondern seine Seele. Der primitive Mensch weiß auch, dass ihn die Seele zum Zeitpunkt des Todes für immer verlässt, um nicht mehr zurückzukehren. Diese und jene Seele beschenkt den Urmenschen mit der ganzen Natur: Bäume, Steine, Sonne, Sterne, Wind und Himmel. Aber der Urmensch stattet die Natur nicht nur mit einer Seele aus, er stattet sie mit allen Eigenschaften und Fähigkeiten aus, die er selbst besitzt, und es stellt sich heraus, dass alles in der Natur nach Ansicht des Urmenschen auf derselben Ebene mit ihm steht. Die Leidenschaften des Urmenschen, die Besonderheiten seines Charakters, seine Wünsche, seine Gedanken – alles wird auf die Natur übertragen. Nehmen wir ein paar Beispiele. Buschmann kann sich den Ursprung des Windes nicht erklären und sagt deshalb: „Früher war der Wind ein Mensch, er vergnügte sich mit rollenden Bällen. Dann verwandelte sich der Wind in einen Vogel, der um die Welt fliegt und mit dem Schlag seiner großen Flügel Wind erzeugt. Der Windvogel fliegt und sucht seine Beute, aber wenn die Beute gefunden und der Wind gesättigt ist, fliegt er zu den Bergen und ruht sich dort aus; dann gibt es keinen Wind und alles ist ruhig. Dieser Mythos der Buschmänner hat viel mit den Mythen der Windgötter bei den Griechen gemeinsam. Schließlich saust der Gott des Nordwinds, Boreas, auf seinen mächtigen Flügeln über die Erde und entfacht in seinem wütenden Flug schreckliche Stürme. Im Mythos des Vaganda-Stammes, Schwarzen, die in der Nähe des Ukereve-Sees leben, über einen primitiven Mann - Kintu - wird erzählt, wie sich die Tochter des Himmels in Kintu verliebte und seine Frau wurde, wie Kintu in den Himmel kam, wie der Himmel ihm Geschenke gab usw. Mit einem Wort, der Himmel erweist sich nicht nur als belebt, sondern auch als Mensch, als Halbgott. Erinnern wir uns unter den Griechen an den Gott Uranus-Himmel. Der Gott Uranus hat eine Frau, Kinder, und es wird sogar erzählt, wie sein jüngster Sohn Cronus seinen Vater Uranus stürzte und ihm die Macht entzog. Bei den Maori in Neuseeland hat der Gott Rangi-Himmel eine Frau, Papa-Erde. Eines ihrer Kinder, Tanemahuta, stürzt Rangi, wie Uranus der Griechen seinen Sohn Kron stürzte. Nach dem Mythos der Australier sind die beiden Stars der Zwillingskonstellation zwei junge Männer, Turri und Wongel, die das Monster Turru getötet haben. Die Griechen nannten diese Sterne Kastor und Polydeukes, die Zeus wegen ihrer großen Taten und ihrer Liebe zueinander in die Sternbilder einordnete. Sonne, Mond und Sterne erscheinen in den Mythen der Naturvölker oft unter dem Deckmantel von Mann, Frau und Kindern. Bei den Griechen ist die Sonne der Gott Helios, der in einem Streitwagen durch den Himmel fährt, der Mond die Göttin Selene und die Sterne die Kinder des Gottes Astrea und der Göttin der Morgenröte Eos. Unzählige Mythen dieser Art ließen sich anführen, die beweisen, dass die ganze Natur vom Urmenschen beseelt ist, und in den Mythen der Griechen finden wir viele Parallelen zu dieser Beseeltheit. Diese Parallelen werden Überbleibsel jener tiefen Antike sein, als die Griechen selbst noch ein primitives Volk waren.

Aus den angeführten Beispielen haben wir gefolgert, dass der primitive Wilde die Naturphänomene belebt. Aber er animiert nicht nur Naturphänomene, er animiert auch Gegenstände. Der Wilde glaubt fest daran, dass Steine und Bäume und Felsen eine Seele haben. Einige Gegenstände jedoch, die irgendwie die besondere Aufmerksamkeit des primitiven Menschen auf sich gezogen haben, sind von ihm mit übernatürlichen Kräften ausgestattet. Oft lässt ihn der Anblick eines unbekannten Objekts denken, dass dieses Objekt mit einer besonderen Kraft ausgestattet ist, die das Leben eines Wilden beeinflussen kann. Zum Beispiel fanden die Bewohner einer der Inseln Polynesiens, nachdem sie einen Reisenden getötet hatten, ein Stück Siegelwachs in seiner Tasche. Sie kannten ein solches Objekt nicht, sie entschieden, dass es der Gott des Reisenden war, ein Fetisch, der ihn bewachte, und sie machten dieses Stück Siegelwachs zu ihrem Fetisch, ihrer Gottheit. An der Küste Afrikas wurde ein an Land geworfener alter Anker vergöttert. Neger glaubten besonders an die Kraft dieses Ankers, als ein Neger, der ihm ein Stück abgeschlagen hatte, nach einiger Zeit starb. Die Neger entschieden, dass dieser Anker ein Gott war, dass er sich gerächt hatte. Negerträger hängen mit grob gemachten Menschenbildern, Muschelstücken etc. um sich, das sind ihre Fetische, die ihnen helfen, ihre Last zu tragen und sie zu beschützen. Der Wilde verehrt seine Fetische, bringt ihnen Opfer dar, bittet sie, während einer Dürre Regen zu schicken, bei der Jagd zu helfen, Krankheiten zu heilen usw. Fetische werden gekleidet, gefüttert, Behausungen werden für sie gebaut. Dies sind die Götter der Wilden, aber die Götter sind nicht allmächtig, und die Götter, die nur helfen können, wenn sie anwesend sind, können nicht in Abwesenheit angerufen werden. Ja, und sie können zur Hilfe gezwungen werden, hauptsächlich von einem schamanischen Zauberer, der weiß, wie man Zauber wirkt. Diese Form der ältesten Religion lebt trotz der Entwicklung der Menschheit lange. Seine Überreste werden unter den zivilisierten Völkern bewahrt. Die Griechen haben sie auch. So gab es zum Beispiel in Achaia in Farah, im Heiligtum des Hermes, dreißig Steine, von denen jeder den Namen eines Gottes trug, unter dessen Namen dieser Stein verehrt wurde. In Megara verehrten sie Apollo unter dem Deckmantel eines unbehauenen Steins, und in Thespas verehrten sie einen Stein mit dem Namen des Gottes Eros. Folglich überlebten auch die Griechen die Zeit, als sie grobe Fetische verehrten.

Aber für die Mythologie der Griechen ist ein anderes Merkmal menschlicher religiöser Überzeugungen viel wichtiger, das ist der sogenannte Totemismus. Der primitive Mensch glaubt, dass zwischen ihm und einer ganzen Reihe von Gegenständen eine besondere, enge Verbindung besteht; der Wilde behandelt diese Gegenstände mit abergläubischem Respekt, er ehrt sie. Solche Verehrungsgegenstände können vor allem Tiere und dann unbelebte Gegenstände sein: Bäume, Felsen usw. Der Glaube an eine solche Verbindung mit Tieren und unbelebten Gegenständen ist anscheinend das Ergebnis der Tatsache, dass der Urmensch keine zeichnet scharfe Linie untereinander, Tiere und Natur im Allgemeinen. Tiere in seinem Kopf haben die gleiche Seele wie er. Oft nennen Naturvölker Tiere ihre jüngeren Brüder. Die Verbindung zu Tieren scheint so eng, dass der Urmensch fest daran glaubt, dass ein Mensch die Gestalt dieses oder jenes Tieres annehmen kann. So berichten die Indianer Nordamerikas als Tatsache, dass ein Junge, der von seinem älteren Bruder am Ufer eines Sees zurückgelassen wurde, von Wölfen in ihr Rudel aufgenommen wurde und dass sich dieser Junge allmählich in einen Wolf verwandelte. Es gibt viele solcher Geschichten unter den modernen Naturvölkern. Es gibt viele solcher Geschichten unter den Mythen Griechenlands. Es genügt, auf den Mythos von Zeus hinzuweisen, der sich in einen Stier verwandelte, um Europa zu entführen, über Zeus, verkleidet als Schwan, erschien Leda, über Apollo, verkleidet als Delphin, der kretische Fischer zum Pier der Stadt führte Chrisa und eine Reihe anderer Mythen. Aber der Urmensch glaubt, dass sich Menschen nicht nur in Tiere verwandeln können, sondern dass sogar ganze Stämme von Tieren abstammen. So sagen zum Beispiel die Indianer Kaliforniens, dass sie von Kojoten (Steppenwölfen) abstammen, die Delaware-Indianer glauben, dass sie von einem Adler abstammen. In Afrika gibt es Batau-Stämme, das heißt das Volk des Löwen, Bakhatli - das Volk des Affen, Batsetse - das Volk der Fliege tse-tse. Dieser Glaube ist auf der ganzen Welt verbreitet. In der Mythologie der Griechen haben wir einen Mythos über den Ursprung der Myrmidonen von Ameisen. Dieser Mythos besagt zwar, dass Zeus Ameisen in Menschen verwandelt hat, aber die Echos des Totemismus sind in diesem Mythos deutlich zu hören.

Der erste Teil dieses Buches ist ein Nachdruck von Kuhns Werk von 1914, während der zweite Teil die Originalausgabe von 1937 wiedergibt. Die Schreibweise von Namen und Titeln wurde in ihrer ursprünglichen Form beibehalten, daher kann es in den beiden Teilen zu Abweichungen kommen. Dies betraf zunächst folgende Namen und Bezeichnungen: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Euphrystheus), Ionisches Meer (Ionisches Meer), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Ca. ed.

Helden der Mythen des antiken Griechenlands und Roms. Nikolai Albertovich kun Legenden und Mythen des antiken Griechenlands und des antiken Roms

2. Die alten Griechen hatten ein einziges Götterpantheon

3. Es gibt nur 12 olympische Götter

4. Titanen sind böse Gottheiten

5. Zeus ist ein allmächtiger Gott

6. Hades – die Verkörperung des Bösen

7 Alle Götter waren fiktive Charaktere

8 Pandora öffnete die Büchse und entließ das Böse in die Welt

9 Die alten Griechen verehrten Ares, den Gott des Krieges

10. Antike Mythen sind längst vergessen

Mythologie des antiken Roms und Griechenlands: Unterschiede

Die Verbindung zwischen den Mythen des antiken Griechenlands und Roms

Die wichtigsten Legenden und Mythen des antiken Roms

Der Mythos von der Gründung der Stadt Rom

Der Mythos von Aphrodites Sohn Aeneas

Bücher über die Mythen des antiken Roms

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Vorwort

AUF DER. Kun Was sagten die Griechen und Römer über ihre Götter und Helden? Teil I

Vom Autor

Einführung

AUF DER. Kun
Was sagten die Griechen und Römer über ihre Götter und Helden?
Teil I