Forschungsarbeit Religion in der modernen Gesellschaft. Die Rolle der Religion in der modernen Gesellschaft: eine Fallstudie
Forschungsprojekt "Traditionen der Gastfreundschaft in der Kultur der Weltreligionen"
In jeder Weltreligion gibt es viele festliche Rituale, die mit diesen Tagen verbunden sind und von den Gläubigen dieser Religion in Erinnerung an einige der wichtigsten Ereignisse für sie oder an einen Heiligen gefeiert werden. An Feiertagen kommunizieren die Menschen viel in sakralen Gebäuden und besuchen sich gegenseitig. Und da es viele Feiertage gibt und jeder von ihnen sein eigenes Ritual (besondere Geschenke, Leckereien, Gesprächsthemen) trägt, gibt es Traditionen des Gästeempfangs in der Kultur der Weltreligionen.
Ziel des Projekts ist es, die Traditionen der Gastfreundschaft in der Kultur der Weltreligionen zu untersuchen.
Ziel: In Informationsquellen die Besonderheiten des Gästeempfangs im Judentum und in den Weltreligionen zu finden.
Jüdische Gastfreundschaft
Die Regeln der Gastfreundschaft, die in der Tora vor etwa 4000 Jahren beschrieben wurden, werden von den Juden noch immer befolgt. Ein Beispiel für jeden Juden ist Abrahams Aufnahme der Wüstenwanderer.
1 In dem Wunsch, Fremde willkommen zu heißen, schlug Abraham ein Zelt an der Kreuzung der Handelswege auf. Er erwartete keine Gäste, sondern suchte sie buchstäblich, schaute hinaus und kam ihnen aus dem kühlen Schatten des Zeltes entgegen. Wir müssen uns bemühen, Gäste herzlich und bereitwillig willkommen zu heißen.
2. Er gab den Gästen Wasser und sagte: "Wasch deine Füße." Das war es, was sie nach einem langen Spaziergang auf einer staubigen Straße brauchten.
3 Abraham lud sie ein, sich unter einen Baum zu setzen, während er ihnen ein Mahl bereitete. Auch wir müssen den Gästen zuerst zeigen, wo sie schlafen oder ihnen einen Stuhl anbieten, damit sie sich vor dem Essen so gut wie möglich entspannen können, eine Pause einlegen.
4. Er versprach, sie nur mit „einem Laib Brot“ zu ernähren, aber er arrangierte ein großzügiges Mahl und servierte auf dem Tisch das Beste, was er hatte, „während er neben ihnen stand“ und den Gästen diente. Die Lektion für uns ist, weniger zu reden und mehr zu tun.
5. Abraham bediente die Gäste nicht nur persönlich und versuchte, jeden Wunsch zu erfüllen, sondern verband auch seine Verwandten mit dem Empfang.
6. Wenn die Gäste aßen, zögerte er, Wort, nicht auf. Einige Leute, die die Gäste gefüttert haben, verlangen von ihnen eine „Zahlung“ in Form eines aufrichtigen Gesprächs: „Wo hast du es eilig? Reden wir, ich bin kein Restaurant.“ Gastfreundschaft sollte selbstlos sein.
7. Schließlich, als die Fremden aufstanden und zur Schwelle gingen, "ging Abraham, um sie zu verabschieden." Dies ist sehr wichtig – der Gast sollte nicht bis zur Haustür begleitet werden, sondern weiter – zur Bushaltestelle, zum Taxistand oder zumindest zum Fahrstuhl.
Christliche Gastfreundschaft
Gastfreundschaft ist eine der am meisten verehrten christlichen Tugenden, die man sich als eine Kombination aus Gutmütigkeit, Adel und Respekt vor den Menschen vorstellen kann. Es ist Großzügigkeit nicht nur im materiellen, sondern auch im spirituellen Sinne. Gastfreundschaft ist ein großzügiger und aufrichtiger Empfang der Gäste, seit der Antike ein Markenzeichen der Heiligen Gottes.
Ein gutmütiger Gastgeber wird dem Gast zuhören, ihn beraten, ermutigen und trösten. Das Haus einer solchen Person ist nie leer, und der Besitzer selbst kann nicht allein sein. Die Freundlichkeit der gastfreundlichen Gastgeber erleuchtet ihr Zuhause mit dem Licht der Liebe, das alle umgibt. Der Herr sagte, dass Sie zu einem Besuch einladen müssen, vor allem diejenigen, die Ihre Schirmherrschaft brauchen, sollten Sie die Hungrigen, Obdachlosen und Benachteiligten einladen. Gastfreundschaft ermöglicht es uns, unsere besten spirituellen Qualitäten zu zeigen, gibt uns Freiheit von Langeweile und Einsamkeit. Die Freude, Gäste zu empfangen, wärmt die Seele des Gastgebers.
Dies ist ein ausgezeichneter Test für Philanthropie. Wer sie besteht, erhält nicht nur menschliche Dankbarkeit, sondern auch Gottes Segen.
In Russland wird seit der Antike Gastfreundschaft akzeptiert - die Aufnahme von Pilgern und Wanderern in ihrem Zuhause. Solchen Menschen einen Schlafplatz zu geben und sie zu speisen, ist ein Zeichen dafür, Gott zu gefallen.
Der Begriff „Wanderer“ wurde im Alltag und in schriftlichen Texten manchmal vom Begriff „Pilger“ unterschieden, manchmal wurden sie identifiziert. Der Unterschied bestand im Folgenden: ein Wanderer - eine Person, die ihr ganzes Leben nur dem Besuch heiliger Orte gewidmet hat; und der Pilger pilgert, danach kehrt er zu seinem gewohnten Leben zurück.
Menschen, die Gottesfurcht hatten, verstanden, dass Fremden und Pilgern Nahrung und Unterkunft nicht verweigert werden sollten, da dies eine Sünde ist. „Und wenn dich jemand nicht empfängt und nicht auf dich hört, wenn du von dort herauskommst, schüttelt den Staub von deinen Füßen ab, als Zeugnis gegen sie ... Es wird für Sodom und Gomorra am Tag des Gericht als für diese Stadt“ (Markus 6:11). In der Regel behandelten die Gastgeber solche Gäste besonders herzlich und baten die Pilger, an den heiligen Stätten, zu denen sie gingen, für sie zu beten.
Apropos Gastfreundschaft, man kann nur Gastfreundschaft erwähnen. Das ist in erster Linie Gastfreundschaft und Großzügigkeit bei der Behandlung. Die Bäckermeister versuchen den Gast mit dem Leckersten zu verwöhnen, was im Haus ist und lassen ihn nie verhungern. Auch wenn die Gäste unerwartet erschienen, werden die gastfreundlichen Gastgeber den Tisch decken und diejenigen einladen, die zu ihm kommen.
Islamische Gastfreundschaft
Die islamische Religion legt großen Wert auf Gastfreundschaft. Ein Gast im Islam ist ein lieber Mensch, und wie kann er nicht teuer sein, wenn in einem Hadith des Propheten Muhammad gesagt wird: "Der Gast ist ein Führer zu den Gärten Edens."
Die Position des Gastes ist so hoch, dass er von Muslimen als himmlisches Geschenk empfunden wird. Einmal sagte der Gesandte Allahs zu seinen Gefährten: "Wenn Allah einer Gruppe von Menschen Gutes wünscht, schickt Er ihnen ein wertvolles Geschenk." Die Gefährten fragten: "O Gesandter Allahs, was ist dieses wertvolle Geschenk?" Der Prophet antwortete ihnen: „Gast. Ein Gast ist ein wertvolles Geschenk, denn er bringt Gutes mit sich und wird zum Grund für die Vergebung der Sünden der Hausbewohner.“ Daher ist es notwendig, ihn als die liebste Person zu schätzen und ihm den besten Respekt und Ehrfurcht zu erweisen. Es ist notwendig, ihn gut aufzunehmen, ihm gut zu dienen und ihn auch gut zu führen. Imam Ali übermittelte die Worte des Gesandten Allahs: "Eines der Rechte eines Gastes ist, dass der Gastgeber ihn bis zur Tür seines Hauses begleitet."
Manchmal sind die Gäste, die kommen, bescheidene und schüchterne Menschen, denen es peinlich ist, ihre Bedürfnisse zu äußern. Aus diesem Grund liegt es am Gastgeber, den Gästen alles zu bieten, was sie brauchen. Ohne die Gäste zu fragen, sollte der Gastgeber beispielsweise das Essen vorbereiten und vor ihnen platzieren. So wie der Gastgeber dem Gast gegenüber Verantwortung trägt, so hat der Gast sie gegenüber dem Eigentümer des Hauses. Im Übrigen ist der Gast verpflichtet, die Vorschläge und Wünsche des Hausbesitzers anzunehmen und ihm nicht zu widersprechen. Wenn der Hausbesitzer ihn zum Beispiel bittet, an einem bestimmten Ort zu sitzen, dann sollte er dort sitzen.
Merkmale des Empfangens von Gästen bei Buddhisten (Teezeremonie)
Die Tradition der Teezeremonie verbreitete sich während der Tang-Ära (618 - 907) in ganz China. Dies war die Blütezeit der Lehre von der ursprünglichen Natur des Menschen, als viele spirituelle Aspekte des täglichen Lebens der Ch'an-Mönche Eigentum der weiten Welt wurden. Ebenso hatte die Klosterteezeremonie mit ihrem bereits etablierten besonderen Ritual Gelegenheit, im gesellschaftlichen Umfeld Fuß zu fassen. Dies geschah in der Vergangenheit während der Herrschaft von Kaiser Xuan Zong, einem buddhistischen Novizen mehrerer Ch'an-Klöster.
Der Kaiser selbst setzte die eifrige Kontemplation in seinem Palast fort und trug auf jede erdenkliche Weise sowohl zum Wachstum buddhistischer Klöster als auch zur Einführung vieler Normen der klösterlichen Lebensweise in das tägliche Leben der Bevölkerung des Himmlischen Reiches bei. In der einheitlichen klösterlichen Charta der Ch'an-Gemeinden wurden das Sammeln, Zubereiten und Konsumieren von Tee den Hauptberufen der Anhänger des Dharma zugeschrieben.
Die harmonisierende Wirkung von Tee könnte die Herzen von Menschen, die sich ihrer Zukunft nicht sicher sind, ausgleichen. Darüber hinaus gelang es ihm, noch stärker als der Taoismus oder Buddhismus unterschiedliche soziale Schichten im Mainstream einer einzigen ästhetischen und spirituellen Kultur zu vereinen. Aus diesem Grund wurde die Verwendung von Tee dank der Bemühungen des Kaisers im 8. Jahrhundert zu einer wahrhaft rein chinesischen Tradition, die den Norden und Süden des Landes verband.
Die Kunst des Teetrinkens erweiterte die kontemplative Aktivität der Anhänger des Buddha so stark, dass die berühmte Aussage entstand: "Chan und Tee haben den gleichen Geschmack." Die Teetrinkzeremonie selbst sorgte für die notwendige Kombination von vier Regeln: Einfachheit, Ruhe, Reinheit und Gedankenfreiheit (Harmonie).
Einfachheit (jian): Tee liebt Einfachheit und Bescheidenheit, daher sind Mäßigung und naive Natürlichkeit beim Teetrinken sehr wichtig;
Reinheit (Qing): Tee legt großen Wert auf Reinheit, und nicht nur äußere Sauberkeit spielt hier eine Rolle, die Tee-Aktion sollte auf Gerechtigkeit, Ehrlichkeit und Selbstlosigkeit basieren;
Harmonie (er): Tee weist den Weg zur Harmonie, daher streben wir nach einem friedlichen Leben und freundschaftlicher Harmonie;
Frieden (jing): Tee gibt Gelassenheit, dank ihm können wir in bewegungslose Stille eintauchen und unerschütterlich werden.
Diese Eigenschaften sollten den Umgang mit dem Teegetränk, den Utensilien und der gesamten Umgebung in den Bereich der sakralen Riten bringen. Dem Ritual ging in der Regel eine Predigt "Über die neun Prinzipien der Konzentration und Konzentration von Damo und die sechsunddreißig Geheimnisse der Beherrschung der Kontemplationstechniken" voraus.
Die Tibeter betrachteten Tee als ein Wunder des großen Buddha. Klöster gaben gewöhnlichen Menschen Tee als Segen von Gott und Buddha.
1. Teetrinken - als Ritual beim Empfang von Gästen im Buddhismus, Islam und teilweise in der Orthodoxie, ist eine Zeremonie geworden (bei einer "Teezeremonie" zum Beispiel werden nicht nur die notwendigen Utensilien, die Zeit zum Aufbrühen von Tee ausbuchstabiert , aber es gibt auch Anforderungen an das Verhalten und den Gedankengang des Gastgebers und eines Gastes in diesem Moment; in islamischen Ländern wurden besondere Orte geschaffen und existieren jetzt für die Kommunikation beim Teetrinken - Teehaus; und in orthodoxen Familien Russlands der Samowar war ein Zeichen von Wohlstand und Wohlergehen der Besitzer des Hauses, nach seiner Größe beurteilten sie die Gastfreundschaft der Familie).
2. Die Kultur der Religionen leistet einen großen Beitrag zur Entwicklung jedes Landes (zur Familienstruktur) und wird zu einer Tradition, die sich im Verhalten, Denken und der Kreativität der Menschen ausdrückt. Kinder, die aufwachsen und Erwachsene nachahmen, nehmen die Grundlagen der Familie auf und werden die Nachfolger der traditionellen Werte nicht nur von Verwandten und Freunden, sondern des Staates als Ganzes. Wir müssen die Traditionen kennen, um sie zu beobachten und zu vermehren.
Einleitung Problem: Viele Menschen wissen nicht, wie sie die Besonderheiten ihrer Religion in der Gesellschaft richtig manifestieren sollen. Relevanz: Es sind die Besonderheiten der Religion, die das Verhältnis von Menschen zu Vertretern anderer religiöser Gruppen beeinflussen. Zweck: Erstellung einer Präsentation zum Thema "Religion" und Unterrichtung der Mitschüler über die erhaltenen Informationen. Ziele: 1. Kennenlernen verschiedener Informationsquellen zum ausgewählten Thema. 2. Analysieren Sie das gesamte gesammelte Material, systematisieren Sie es. 3. Ziehen Sie eine Schlussfolgerung über die Bedeutung von Religionen in der Gesellschaft. Recherchemethoden: 1. Bibliographische Analyse von Literatur und Materialien im Internet. 2. Analyse der erhaltenen Daten.
Hauptteil. In unserer modernen Welt gibt es viele verschiedene Probleme aufgrund religiöser Probleme. viele von uns interessieren sich für die Frage einer solchen Ungleichheit. Dieses Problem ist heute relevant, weil wir bemerken, wie unterschiedliche Konfrontationen zwischen Vertretern der Weltreligionen um uns herum stattfinden, jeder von ihnen versucht, seinen Glauben einem anderen aufzuzwingen oder einzuflößen, weshalb die meisten Probleme auftreten.
Funktionen der Religion. Die wichtigste Funktion der Religion, die nur ihr innewohnt, besteht darin, das mystische Bedürfnis zu befriedigen, die geheimen geistigen Kräfte zu beruhigen, die Gefühle und Gedanken eines Menschen zu ordnen. Religion erfüllt zusammen mit anderen Formen des Bewusstseins und der Aktivität einer Person und der Gesellschaft, wie Moral und Recht, eine regulierende Funktion. Diese Funktion besteht darin, die Normen des Sozialverhaltens zu schaffen und zu begründen, die das menschliche Verhalten in allen, auch in den intimsten Beziehungen, wie Nahrung und sexuellen Bereich, regulieren Menschliche Aktivitäten der Gesellschaft Moral und Recht Die kompensierende (tröstende) Funktion der Religion manifestiert sich darin, dass die Religion dem Gläubigen gibt, zeigt die Linderung des Leidens einen Ausweg aus schwierigen, scheinbar ausweglosen Situationen. Die kommunikative Funktion manifestiert sich darin, dass Menschen miteinander Beziehungen eingehen, über die Verwaltung religiöser Riten kommunizieren; religion vereint Menschen derselben Konfession, gibt ihnen bestimmte weltanschauungsleitlinien weltanschauung Die erzieherische Funktion besteht darin, dass die Religion zur Sozialisierung des Einzelnen beiträgt, bestimmte Regeln und Verhaltensweisen in die Gesellschaft einbringt und ein Wertesystem bildet, auch universelle. Sozialisation des Individuums
Magie. Magie ist der Glaube, dass eine Person übernatürliche Kräfte besitzt, die sich in magischen Riten manifestieren. Magie ist ein Glaube, der bei primitiven Menschen an die Fähigkeit entstand, jedes Naturphänomen durch bestimmte symbolische Handlungen (Verschwörungen, Zaubersprüche usw.) zu beeinflussen. In der Antike entstanden, hat sich die Magie über viele Jahrtausende erhalten und weiterentwickelt. Waren magische Vorstellungen und Rituale zunächst allgemeiner Natur, so erfolgte nach und nach ihre Ausdifferenzierung. Moderne Experten klassifizieren Magie nach den Methoden und Zwecken der Exposition.
Schamanismus. Schamanismus ist der Glaube, dass ein Individuum (Schamane) übernatürliche Kräfte besitzt. Schamanismus entsteht in einem späteren Entwicklungsstadium, wenn Menschen mit einem besonderen sozialen Status auftauchen. Schamanen waren die Bewahrer von Informationen von großer Bedeutung für einen bestimmten Clan oder Stamm. Der Schamane führte ein Ritual namens Kamlanie (ein Ritual mit Tänzen, Liedern, bei dem der Schamane mit den Geistern kommunizierte) durch. Während des Rituals soll der Schamane von den Geistern Anweisungen erhalten haben, wie man ein Problem löst oder Kranke behandelt. Elemente des Schamanismus sind in modernen Religionen vorhanden. Priestern wird beispielsweise eine besondere Macht zugeschrieben, die es ihnen ermöglicht, sich an Gott zu wenden. In den frühen Stadien der Entwicklung der Gesellschaft existierten primitive Formen religiösen Glaubens nicht in ihrer reinen Form. Sie haben sich auf die bizarrste Weise miteinander verflochten. Daher lässt sich kaum die Frage stellen, welche der Formen früher und welche später entstanden sind. Die betrachteten Formen religiösen Glaubens finden sich bei allen Völkern im primitiven Entwicklungsstadium. Mit zunehmender Komplexität des gesellschaftlichen Lebens werden die Formen der Anbetung immer vielfältiger und erfordern ein sorgfältigeres Studium.
Fetischismus. Fetischismus ist der Glaube, dass ein bestimmtes Objekt übernatürliche Kräfte besitzt. Jeder Gegenstand, der die Fantasie eines Menschen anregte, konnte zu einem Fetisch werden: ein Stein von ungewöhnlicher Form, ein Stück Holz, ein Tierschädel, ein Metall- oder Tonprodukt. Diesem Objekt wurden Eigenschaften zugeschrieben, die ihm nicht innewohnten (Heilfähigkeit, Schutz vor Gefahren, Hilfe bei der Jagd etc.). Meistens wurde das Objekt, das zum Fetisch wurde, durch Versuch und Irrtum ausgewählt. Wenn es einem Menschen nach dieser Wahl gelang, in der praktischen Tätigkeit erfolgreich zu sein, glaubte er, dass der Fetisch ihm dabei half, und behielt ihn für sich. Wenn eine Person versagte, wurde der Fetisch weggeworfen, zerstört oder durch einen anderen ersetzt. Diese Behandlung von Fetischen legt nahe, dass primitive Menschen ihr gewähltes Thema nicht immer mit gebührendem Respekt respektieren.
Animismus. Animismus ist der Glaube an die Existenz von Seelen und Geistern. Auf einem eher niedrigen Entwicklungsstand versuchten die primitiven Menschen, Schutz vor verschiedenen Krankheiten, Naturkatastrophen zu finden, der Natur und den umgebenden Objekten, von denen die Existenz abhing, mit übernatürlichen Kräften auszustatten und sie zu verehren, indem sie sie als Geister dieser Objekte verkörperten. Man glaubte, dass alle Naturphänomene, Gegenstände und Menschen eine Seele haben. Seelen können böse und wohlwollend sein. Opfer wurden zugunsten dieser Geister geübt. Der Glaube an Geister und an die Existenz der Seele wird in allen modernen Religionen bewahrt. Animistische Überzeugungen sind ein sehr bedeutender Teil fast aller Religionen der Welt. Geisterglaube, böse Geister, unsterbliche Seelen sind alles Abwandlungen der animistischen Darstellung der Urzeit. Das gleiche gilt für andere frühe Formen religiösen Glaubens. Einige von ihnen wurden von den sie ersetzenden Religionen assimiliert, andere wurden in die Sphäre des alltäglichen Aberglaubens und der Vorurteile verdrängt.
Animatismus. Animatismus ist der Glaube an die Existenz einer übernatürlichen Kraft, die weit verbreitet ist und das Leben der Menschen beeinflusst. Der Begriff "A." wurde von dem englischen Anthropologen und Religionswissenschaftler R. Marett in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht, um die religiösen Überzeugungen der Naturvölker zu beschreiben. Basierend auf den Aussagen von Missionaren und Ethnographen, die die melanesischen Stämme studierten, geriet Marett in Kontroversen mit Anhängern des animistischen Konzepts des Ursprungs der Religion (siehe Animismus). Er argumentierte, dass in der Anfangsphase der Entwicklung der Religion nicht der Glaube an die Existenz von Seelen, Geistern und Geistern die Hauptrolle spielte, sondern der Glaube an eine gewisse Manakraft. Mana ist laut den Ureinwohnern der pazifischen Inseln ungleichmäßig auf der Welt verteilt. Naturphänomene, Gegenstände, Tiere und Menschen können es mehr oder weniger besitzen. Zum Beispiel hat eine Person, die sich durch Beweglichkeit, Gesundheit und Schönheit auszeichnet, viel Mana, ein fruchttragender Baum hat auch Mana und ein Gegenstand, der sich zur richtigen Zeit als nutzlos herausstellte, hat keine wundersame Kraft.
Totemismus. Totemismus ist der Glaube an eine fantastische, übernatürliche Beziehung zwischen einem Stamm oder Clan und einem Totem (Pflanze, Tier, Objekt). Totemismus ist der Glaube an die Existenz einer Verwandtschaft zwischen einer Gruppe von Menschen (Stamm, Clan) und einer bestimmten Tier- oder Pflanzenart. Der Totemismus war die erste Form des Bewusstseins der Einheit des menschlichen Kollektivs und seiner Verbindung mit der umgebenden Welt. Das Leben des Stammeskollektivs war eng mit bestimmten Tierarten verbunden, die seine Mitglieder jagten. Anschließend entstand im Rahmen des Totemismus ein ganzes System von Verboten, die Tabus genannt wurden. Sie bildeten einen wichtigen Mechanismus zur Regulierung der sozialen Beziehungen. So schloss das Alters- und Geschlechtstabu den Geschlechtsverkehr zwischen nahen Verwandten aus. Essentabus regelten streng die Art der Nahrung, die an den Führer, Soldaten, Frauen, alte Leute und Kinder gehen sollte. Eine Reihe anderer Tabus sollte die Unverletzlichkeit des Hauses oder des Herdes garantieren, die Regeln der Bestattung regeln, die Position in der Gruppe, die Rechte und Pflichten der Mitglieder des primitiven Kollektivs festlegen.
Buddhismus. Buddhismus ist ein Weg der Praxis und spirituellen Entwicklung, der zur Einsicht in die wahre Natur des Lebens führt. Buddhistische Praktiken wie Meditation sind ein Mittel, sich selbst zu transformieren, um die Qualitäten von Achtsamkeit, Freundlichkeit und Weisheit zu entwickeln. Die über Jahrtausende gesammelte Erfahrung der buddhistischen Tradition ist ein unvergleichlicher Reichtum für diejenigen, die dem Weg folgen wollen – dem Weg, der letztendlich zur Erleuchtung oder zur Buddhaschaft führt. Da der Buddhismus nicht die Idee beinhaltet, einen Schöpfergott anzubeten, halten ihn manche Leute nicht für eine Religion im üblichen westlichen Sinne des Wortes. Die Grundprinzipien des Buddhismus sind einfach und praktisch: Es gibt nichts, was unbeweglich und dauerhaft ist, Handlungen haben Konsequenzen, Veränderungen sind möglich. Somit spricht der Buddhismus alle Menschen an, ungeachtet ihrer Rasse, Nationalität oder ihres Geschlechts. Er lehrt praktische Techniken (wie Meditation), die es ihnen ermöglichen, seine Lehren zu erkennen und zu praktizieren, um ihre Erfahrungen zu transformieren, die volle Verantwortung für ihr Leben zu übernehmen und Weisheit und Mitgefühl zu entwickeln. Es gibt etwa 350 Millionen Buddhisten auf der Welt, und eine zunehmende Zahl von ihnen verlässt den Westen. Sie folgen vielen verschiedenen Formen des Buddhismus, aber alle Traditionen zeichnen sich durch Gewaltlosigkeit, Dogmenlosigkeit, Toleranz gegenüber Unterschieden und Meditationspraxis aus.
Christentum. Das Christentum ist eine von Gott offenbarte Religion, die einen Gott in drei Personen bekennt: Vater, Sohn und Heiliger Geist Der von Gott offenbarte „Gott ist die Liebe“, sagt der Apostel Johannes der Theologe (1. Johannes 4,8). Daher ist das Christentum selbst eine Religion der aufopfernden Liebe. Um Menschen und die ganze Welt zu retten, ist Gott Mensch geworden, gepredigt, gekreuzigt und von den Toten auferstanden. Nach dem Wort des hl. Gregor der Theologe, wenn jemand Christen fragt, was sie ehren und was sie verehren, dann wird ihre Antwort fertig sein: Wir ehren die Liebe. Die fleischgewordene Liebe Auferstanden Durch die Wahrnehmung der menschlichen Natur durch Gott auferstanden, aufgestiegen, dh den Weg gegangen " von der Erde zum Himmel" wurde die menschliche Natur geheiligt und gerettet. Aber dieses Heil wird nicht jedem mechanisch geschenkt, sondern nur nach seinem freien Willen dadurch, dass der Mensch sein Wesen und sein ganzes Leben mit Christus vereint. Das Sakrament, in dem diese Verbindung hergestellt wird, wird Sakrament der Taufe genannt. Das Sakrament, in dem wir diese Verbindung mit Christus pflegen und vertiefen, wird Sakrament der Kommunion (oder Sakrament der Eucharistie) genannt.
Islam. Der Islam ist eine monotheistische Weltreligion, die im ersten Drittel des 7. Jahrhunderts entstand. unter den Nomadenstämmen in Westarabien während des Predigtwerks Mohammeds, weshalb die Religion des Islam manchmal auch "Mohammedanismus" oder "Muhammadanismus" genannt wird. Der Islam und die muslimische Kultur im Allgemeinen sind synkretistisch. Gleichzeitig ist "Islam" im allgemeinen Sinne eine unauflösbare Einheit von Glauben, Religion, staatlichen und rechtlichen Institutionen und bestimmten Kultur- und Lebensformen. Das Konzept des Islam im weitesten und vollen Sinne des Wortes ähnelt unserem Konzept der Kirche (mit einem Großbuchstaben): Es ist die ganze Welt, in der Gottes Gesetze errichtet wurden und wirken (obwohl sie eher nicht als Gesetze verstanden werden, die von Göttlichen ausgehen Offenbarung, aber als Gesetze des Korans, absolut verbindlich für alle, wie von der Heiligen Schrift inspiriert (zwischen diesen und anderen Gesetzen wird im Gegensatz zum Christentum kein Unterschied gemacht).
Fazit: Wir haben Ihnen erzählt, was Religionen sind; erinnerte Sie an die Funktionen von Religionen, Typen. Ergebnisse: Daraus können wir schließen, dass Religion einer der Bereiche des gesellschaftlichen Lebens ist, eine Methode praktischer spiritueller Weltbeherrschung, einer der Bereiche spiritueller Produktion. Es ist ein Aspekt ihres Lebens, der im Prozess der Bildung von Person und Gesellschaft entstehen muss, eine aktiv handelnde Komponente. Religion ist einer der in der Religionsgeschichte untersuchten Kulturbereiche.
Relevanz Thema der Gestaltungsarbeit ist der Islam. Das Thema ist relevant, da in der modernen Welt die Mehrheit der Befragten dem Begriff „Islam“ ablehnend gegenübersteht. Mit dem Islam verbundene Begriffe: „Terrorismus unter dem Banner des Islam“, „Schahids“, „Frauen-Selbstmorde“, „Osama bin Laden“, „Tschetschenienkrieg“, Terroranschläge in Moskau. Das Problem des Terrorismus ist global. Wir wissen wenig über die moralische Seite dieser Religion, weshalb es uns so wichtig ist, dieses Thema zu erforschen. Das Thema der Gestaltungsarbeit ist der Islam. Das Thema ist relevant, da in der modernen Welt die Mehrheit der Befragten dem Begriff „Islam“ ablehnend gegenübersteht. Mit dem Islam verbundene Begriffe: "Terrorismus unter dem Banner des Islam", "Schahids", "Frauen-Selbstmorde", "Osama bin Laden", "Tschetschenienkrieg", Terroranschläge in Moskau. Das Problem des Terrorismus ist global. Wir wissen wenig über die moralische Seite dieser Religion, weshalb es uns so wichtig ist, dieses Thema zu erforschen.
Forschungsgegenstand ist die Religion des Islam Der Islam ist eine Weltreligion. Es entstand Anfang des 7. Jahrhunderts unter den arabischen Stämmen Westarabiens. Als Begründer des Islam gilt der Prophet Mohamed aus dem Stamm der Quraish, der im 7. Jahrhundert in Mekka begann, diese Religion zu predigen. Der Islam stellt sich in seinem Konzept als eine einzige Religion eines einzigen Gottes dar, der alles, was existiert, sowie des ersten Menschen, Adam, erschuf und seine Propheten auf die Erde sandte, damit sie ihre Völker zum Monotheismus aufrufen und sie von der Anbetung abhalten irgendjemand anders als der Eine Gott (Allah).
Hypothese Islam Religion, der Glaube des Volkes, der moralische Prinzipien trägt wie: Glaube, Gerechtigkeit, Vergebung, Mitgefühl, gute Taten, Aufrichtigkeit, Wahrhaftigkeit, Demut, Toleranz, Bescheidenheit, Keuschheit, Verantwortung, Geduld und Mut Zuerst die Predigt von Mohammed zeichnete sich durch Toleranz aus, aber dann begann er den Krieg gegen die Ungläubigen zu predigen: "Seid ihnen feindlich gesinnt, sagte er, bis ihr die Versuchung fürchtet und die Anbetung Gottes feststeht." „Das Schwert ist der Schlüssel zum Himmel“, sagte er auch. All diese Wahrheiten sind im Koran festgehalten, und zwar:
Ergebnisse einer Umfrage unter Russen Alle Wo ich lebe, Menschen, die sich zum Islam bekennen ... es gibt viele, wenige, aber überhaupt keine. Antwort Frage: "Wie stehen Sie persönlich zum Islam - positiv, negativ oder gleichgültig?" negativ oder gleichgültig? "Positiv gleichgültig Negativ schwer zu beantworten
Schlussfolgerungen Die Haltung zum Islam in der russischen Gesellschaft war und bleibt zweideutig. Der Islam wird in den Köpfen der Russen mit Krieg und Terrorismus in Verbindung gebracht. Andere weisen darauf hin: „Der Islam ist kein Terror, er ist nur der Glaube der Menschen. Der Islam fordert Gerechtigkeit, Vergebung, Toleranz, Bescheidenheit, Mitgefühl. Die überwältigende Mehrheit der Russen beurteilt den Islam nach den kühnsten Vertretern der muslimischen Welt - in der Regel nach Radikalen. Die Haltung zum Islam in der russischen Gesellschaft war und ist zweideutig. Der Islam wird in den Köpfen der Russen mit Krieg und Terrorismus in Verbindung gebracht. Andere weisen darauf hin: „Der Islam ist kein Terror, er ist nur der Glaube der Menschen. Der Islam fordert Gerechtigkeit, Vergebung, Toleranz, Bescheidenheit, Mitgefühl. Die überwältigende Mehrheit der Russen beurteilt den Islam nach den kühnsten Vertretern der muslimischen Welt - in der Regel nach Radikalen. Der Islam ist jedoch immer noch eine Religion, die auf moralischen Prinzipien basiert. Der Islam ist jedoch immer noch eine Religion, die auf moralischen Prinzipien basiert.
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NS
anty
-
Autonomer Kreis der Mansi
h
Bezirk Ischnewartowsk
Forschung
zum Thema
:
"Religion
iya und
modern
Jugend
»
"Novoaganskaya Gesamtschule Nr. 1"
Wissenschaftlicher Leiter:
Korotaeva Natalia Egorovna
IT-Lehrer
die höchste Qualifikationskategorie
kommunaler Haushalt
Bildungseinrichtung
"Novoaganskaya
Allgemeinbildung
Sekundarschule Nummer 1"
smt. Novoagansk
Anmerkung………………………………………………………………………………..
Forschungsplan ……………………………………………………………… ..… ..
Theoretischer Teil
……………………
….
……
…..
…………………………………..
Forschung
Arbeit.…
………………………………………..…….……………
Abschluss……………..
…………………………………………………
.
…………
.
…
……………………………………….....…………
Anwendung…………………………………………………………………………….
Forschung
und ich
funktioniert
aber zum thema:
"Religion und Moderne
Jugend
»
Semenova Maria
Chanty
-
Autonomer Kreis der Mansi
,
Bezirk Nischnewartowsk
,
smt. Novoagansk
kommunale Haushaltsbildungseinrichtung
"Sekundarschule Nowoagansk
Nr. 1"
, 10
-
NS
Anmerkung
dieses Problem, aber die Einstellung von Schulabgängern zur Religion ist nicht ausreichend untersucht. V
gegeben
versucht
Xia
dieses Problem offenlegen
.
Arbeit
-
Studien verwendet wurden: Auswahl der notwendigen Informationen aus verschiedenen
Informationsquellen, Befragung, Analyse, Vergleich, Schlussfolgerung
.
Der Autor des Werkes
führte am Mittwoch eine soziologische Umfrage durch
und
High-school Schüler,
Angesichts
getrennte Antworten
Mädchen und Jungen für
Schecks
Hypothesen aufstellen.
v
Einfluss der Religion auf die Persönlichkeit
widersprüchlich: einerseits ruft es
Menschen, die sich an hoch halten
moralische Normen, führt in die Kultur ein und zum anderen
–
predigt Gehorsam und
Demut, Handlungsverweigerung (zumindest tun dies viele Ordensleute
Gemeinden). In einigen Fällen trägt es zur Aggressivität bei
die Gläubigen, ihre
Trennung und sogar Konfrontation. Aber hier geht es anscheinend nicht so sehr um religiöse
Bestimmungen, inwieweit sie für Menschen verständlich sind, insbesondere für ein Heranwachsendes
Generation. Und nach den Ergebnissen
gegeben
Forschung, junge Leute sind nicht gebildet genug
Verhältnis zur Religion.
Forschung
und ich
funktioniert
aber zum thema:
"Religion und Moderne
Jugend
»
Semenova Maria
Chanty
-
Autonomer Kreis der Mansi
,
Bezirk Nischnewartowsk
,
smt. Novoagansk
kommunale Haushaltsbildungseinrichtung
"Novoaganskaya
weiterführende Schule №1 "
, 10
-
NS
Studienplan
Neue Generation
, das heißt, wir
wird der Kulturträger sein
,
einschließlich
bald religiös. Die Besonderheiten des Bewusstseins und Verhaltens des Gläubigen verstehen und
ungläubige Jugend in Russland ist nur möglich, wenn zwei gegensätzlich gerichtete
Tendenzen. Auf der einen Seite ist dies eine Zunahme der Popularität der Religion, eine Zunahme ihrer Bedeutung
ob und
Einfluss religiöser Institutionen andererseits
-
Einsatz von Säkularisierungsprozessen und
Globalisierung, Durchsetzung in den Köpfen der Menschen als tiefe Motive
Lebensaktivität von nichtreligiösen Werten und Ideen.
NS
Problem
Forschung
:
R
e
Ligia ist dabei
Gesellschaft als aktiver Akteur
Sozialisation junger Leute, aber junge Leute behandeln sie zweideutig
, und das
tatsächlich
v
unser modernes
die Welt
... Viele Sozialstudien widmen sich diesem Problem,
aber
unzureichend erforschte Haltung
Schüler
Schulen zur Religion. In auf
shay
Forschungsarbeit versuchten wir, dieses Problem aufzudecken.
Studienobjekt:
die Idee der Jugend über Religion.
Gegenstand der Studie:
Attitüde
Schüler
Schulen
NS
zur Religion.
Zweck der Studie:
die Einstellung von Gymnasiasten zur Religion untersuchen.
IP-Aufgaben
folgendes:
Religion definieren und ihre Hauptfunktionen charakterisieren;
die Rolle von Religion und Kirche bei der Vertretung von Gymnasiasten herausfinden;
Vergleichen Sie die Einstellung junger Männer und Frauen zur Religion
.
Hypothesen
Forschung
:
bei
hoffend
glaube, dass die Religion
–
es ist eine Reihe von spirituellen Ideen,
sie hilft, Schwierigkeiten zu überwinden
ty und bestimmt den Status einer Person;
D
Mädchen sind religiöser als Jungen
;
bei
hoffend
halten es für notwendig, mit der Kirche zu interagieren,
Zustände,
Familien
und Schulen.
Methoden:
Suche nach Informationen in
literarische Quellen und
das Internet;
ein
nketing
;
Analyse und Synthese;
Verarbeitung der erhaltenen Ergebnisse.
Theoretischer Teil
Die religiöse Institution gehört einer nicht-säkularen Kultur an, spielt aber eine sehr
wichtig
Rolle im Leben vieler Menschen als Normensystem kulturellen Verhaltens, d.h.
e. Service
Zu Gott.
Die folgenden Statistiker sprechen über die gesellschaftliche Bedeutung der Religion in der Welt.
Daten zur Zahl der Gläubigen zu Beginn des XXI Jahrhunderts: von 6
Weltbevölkerung über
4
Milliarde
–
Gläubige. Und ungefähr 2
Christentum bekennen.
Die Orthodoxie innerhalb des Christentums steht nach dem Katholizismus an dritter Stelle und
Protestantismus. Der Islam wird etwas mehr als 1 praktiziert
Milliarde
.
, Judentum
–
Million
.
,
Buddhismus
–
Million
.
, Konfuzianismus
–
OK
ca. 200
Million
.
, Zionismus
–
Million
.
, der Rest
andere Religionen bekennen
[
6
]
.
Zu den Hauptfunktionen der Religion als soziale Institution zählen
folgende:
Erklärung der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft einer Person;
Regulierung des moralischen Verhaltens von
Geburt bis Tod einer Person;
Zustimmung oder Kritik an sozialen Ordnungen in der Gesellschaft;
Menschen zusammenbringen und in schwierigen Zeiten unterstützen.
Die Religionssoziologie legt großen Wert auf die Aufklärung gesellschaftlicher Funktionen,
von der Religion in der Gesellschaft geleistet. Als Ergebnis
Hier haben Soziologen formuliert
unterschiedliche Sichtweisen auf Religion als soziale Institution
.
Also glaubte E. Durkheim, dass
Produkt einer Person oder einer sozialen Gruppe,
notwendig für die moralische Einheit, ein Ausdruck des kollektiven Ideals
.
Spiegelbild davon
über das Ideal. Durkheim sieht die Funktionen religiöser Zeremonien in:
Menschen sammeln
–
Treffen, um gemeinsame Interessen auszudrücken;
revitalisierung
–
die Vergangenheit wiederbeleben, die Gegenwart mit der Vergangenheit verbinden;
Euphorie
–
allgemeine Akzeptanz des Lebens, Ablenkung vom Unangenehmen;
Bestellung und Ausbildung
–
Selbstdisziplin und Vorbereitung auf das Leben.
M. Weber widmete dem Studium des Protestantismus besondere Aufmerksamkeit und hob es hervor
einen positiven Einfluss auf die Entwicklung des Kapitalismus, der seine Werte bestimmt hat wie:
harte Arbeit, Selbstdisziplin und Selbstdisziplin
die Ermäßigung;
Geldvermehrung ohne Verschwendung;
persönlicher Erfolg als Schlüssel zur Erlösung.
Religiös
Einflussfaktor auf Wirtschaft, Politik, Staat,
interethnische Beziehungen, Familie, auf dem Gebiet der Kultur durch die Aktivitäten der Gläubigen
Einzelpersonen, Gruppen, Organisationen in diesen Bereichen.
Es gibt eine "Überlagerung" religiöser Beziehungen auf andere soziale
Beziehung.
Der Kern einer religiösen Institution ist die Kirche. Kirche vertritt
ist eine Organisation, die eine Vielzahl von Mitteln verwendet, einschließlich
einschließlich religiöser
Moral, Zeremonien und Rituale, mit deren Hilfe die Menschen zum Handeln gezwungen werden
entsprechend.
Die Gesellschaft braucht die Kirche, denn sie ist eine geistliche Stütze für Millionen von Menschen in
einschließlich derer, die Gerechtigkeit suchen, zwischen Guten unterscheiden
und das Böse, gibt ihnen Führung in
die Form von Normen der Moral, des Verhaltens und der Werte.
In der russischen Gesellschaft bekennt sich der größte Teil der Bevölkerung zur Orthodoxie (70
%),
beträchtliche Anzahl von muslimischen Gläubigen (25
%), der Rest
–
Vertreter anderer
religiöse Konfessionen (5
[
6
]
.
In Russland sind fast alle Glaubensrichtungen vertreten, und es gibt auch
viele Sekten.
Es sei darauf hingewiesen, dass im Jahr 1990
-
e Jahren hatte die Religiosität der erwachsenen Bevölkerung
positive Dynamik durch soziales
-
wirtschaftliche Transformation in
Land.
Zu Beginn des dritten Jahrtausends sinkt jedoch das Vertrauensrating für
Einstellung zu religiösen Organisationen, einschließlich der Russisch-Orthodoxen Kirche,
welches am vertrauenswürdigsten ist.
Dieser Rückgang steht im Einklang mit dem Rückgang des Vertrauens und
zu anderen Gesellschaften
Militärinstitutionen als Reaktion auf unerfüllte Hoffnungen in
Respekt vor Reformen.
Betet täglich, besucht den Tempel (Moschee) mindestens einmal im Monat ca.
fünfter Teil, d.h.
Das heißt, etwa ein Drittel derer, die sich selbst für Gläubige halten.
Das Problem ist derzeit nicht behoben
mit der Vereinigung aller Christen
Richtungen, die während der Feier des Jahres 2000 heftig diskutiert wurde
-
Jubiläum
Christentum.
Die orthodoxe Kirche glaubt, dass dies nur auf der Grundlage des alten Glaubens möglich ist,
die unteilbare Kirche, von der die orthodoxe
vie.
Andere Zweige des Christentums hingegen glauben, dass die Orthodoxie
reformieren.
Unterschiedliche Standpunkte weisen auf die Unmöglichkeit der Vereinigung hin
Christentum auf globaler Ebene, zumindest vorläufig.
Lo orthodoxe Kirche
ist respektvoll gegenüber dem Staat und unterstützt
freundschaftliche Beziehungen zu anderen Glaubensrichtungen zur Überwindung interethnischer
Spannung.
Religiöse Institutionen und Gesellschaft müssen in einem Zustand der Harmonie sein,
miteinander interagieren, um zu bilden
das Streben nach universellen menschlichen Werten, nicht
soziale Probleme zu interethnischen Konflikten eskalieren lassen
religiöse Gründe.
Eine soziale Institution kann als eine stabile Gruppe von Menschen angesehen werden,
Gruppen, Institutionen, deren Aktivitäten
gerichtet
konkret umsetzen
soziale Funktionen und auf der Grundlage bestimmter idealer Normen, Regeln,
Verhaltensstandards
[
2
]
.
Was ja
e
t Religion, was sind e
e
Hauptfunktionen?
Der Leitfaden für uns hier wird sein
die berühmte Aussage von Z. Freud: „Die Götter behalten ihre dreifache Aufgabe: sie neutralisieren“
Horror der Natur, versöhnt mit beeindruckenden Rock-Performances
,
hauptsächlich im Bild
Tod und belohnen Leiden und Entbehrungen, die wir auferlegen
pro Personenleben in
Kulturgesellschaft“.
Vor allem
,
Religionshilfe
möchte, dass wir mit der Ungewissheit fertig werden
der Frieden
Unbekannt
... Es gibt vieles, was wir nicht erklären können und es ist wie
-
drückt dann und verursacht eine tiefe
innere Angst. Hier geht es natürlich nicht um das Wetter für morgen, sondern um vieles
ernster: über den Tod, über den Tod eines geliebten Menschen, kurz gesagt über das Ultimative, Ultimative
Bedingungen Menschen
schäbiges Dasein. Wenn wir solche Dinge erklären, mögen wir
sie sagen vital interessiert, ohne sie zu kennen, es sei einfach schwer für uns zu leben. Einführung
übernatürliches Wesen (Gott), heilige Faktoren, Religion von
-
erklärt seine
was zu erklären mit
-
wissenschaftlich
allgemein
-
es ist unmöglich.
Religion hilft zu erkennen
, obwohl
-
dann verstehe und völlig hoffnungslos,
einfach
absurde Situationen
... Sagen wir mal so: ehrlich, zutiefst gewissenhaft
Mann warum?
-
dann leidet er sein ganzes Leben, quält, kommt kaum über die Runden und als nächstes
Personen
und sind wütend auf Fett, wissen nicht, was sie ausgeben sollen, unehrlich verdient, nicht durch ihre eigene Arbeit
verdientes Geld. Ungerechtigkeit eklatant! Und wie erklärt man es, wie stimmt man zu? Von
-
menschlich
–
nichts und nichts. Aber wenn es eine andere Welt gibt, in der jeder belohnt wird
Verdienst
ja, dann ist es eine andere sache
–
Gerechtigkeit ist alles
-
wird triumphieren. Kann dann
Ungerechtigkeit verstehen, sogar innerlich akzeptieren.
Religion heiligt
, d.h. An
-
seine
rechtfertigt die Moral, moralische
Werte und Ideale der Gesellschaft
... Es ist sehr schwer ohne ihn aufzuwachen
und in Menschen bejahen
Gewissen, Barmherzigkeit, Nächstenliebe. All diese und ähnliche Tugenden erhalten
aus der Religion ein gewisses Engagement, Überzeugungskraft und Attraktivität, sowie
Verlangen, innere Bereitschaft, ihnen zu folgen und ihnen zu gehorchen. Gott ist alles
sieht von ihm
du wirst nichts verbergen
–
es stoppt viele. Und es hilft manchen, sich nicht zu scheuen
der gewählte Weg
–
direkt, ehrlich, mühsam. In dieser Hinsicht handelt die Religion in
als das wichtigste Element des populären oder sozialen Bewusstseins. Also arr
azom, in
In der modernen Gesellschaft hat Religion zwei Hauptfunktionen:
lehrreich
ablenken.
"Herz einer herzlosen Welt, Seele einer herzlosen Welt"
–
so charakterisiert
Religion Karl Marx
... Besser bekannt ist er jedoch für eine andere Formel:
"Religion
-
Opium
Personen "
, aber auch nicht zu vernachlässigen. Warum greifen Menschen zu Opium? Zu
vergessen, weg von der Routine, etwas bekommen, was nicht im wirklichen Leben ist. Und nicht Marx,
um genau zu sein, er hat diese Formel erfunden. Lange vor ihm, zurück in
Antike,
Religion im Vergleich
und mit "berauschendem Dope". Goethe sah sie als Droge, Heine und
Feuerbach
–
spirituelles Opium. Kant nannte die Idee der Absolution "Opium für"
Gewissen".
Religiöse Kommunikation
–
einer der langlebigsten und stabilsten im Menschen
Geschichten. Es fördert die Konsolidierung aller
ex die geistigen Kräfte des Volkes, und dadurch
–
Stärkung der bürgerlichen und staatlichen Lebensgrundlagen. In Russland zum Beispiel eine Kirche
half, russisches Land zu sammeln, die junge Staatlichkeit zu stärken, ermutigt
die Erschließung neuer Territorien durch klösterliche Kolonisation.
Und in der Zeit
Mongolo
-
das tatarische Joch, sie leistete einen großen Beitrag zum Überleben des russischen Volkes, zum Erhalt seiner
Identität. Nicht umsonst sind zwei
Name: Prinz Dmitry Donskoy und "Abt des russischen Landes" Sergius von Radonezh
NS.
Leider,
Religion kann Menschen nicht nur vereinen, sondern auch trennen,
Konflikte fördern, Kriege verursachen
... Das erste was mir in den Sinn kommt ist das Kreuz
Wanderungen, die von religiösen Gefühlen und Glaubenssymbolen motiviert waren,
Christen von Muslimen unterscheiden
lman.
Reich an religiösem Streit
und Moderne: Konfrontation
Katholiken und
Protestanten in Nordirland, Konflikt zwischen
Muslime und Juden auf
Naher Osten, jugoslawisch
orthodox
-
Muslim
-
Katholischer Knoten und vieles
Sonstiges. Komisch
die Situation
Ich bin:
An sich ruft keine Religion zur Gewalt auf. Woher
10
ist es genommen?
In jedem Fall offenbar irreligiös
Faktoren. Aber du kannst nicht
vergiss auch, dass jede Religion nicht nur behauptet,
stimmt, aber
zur absoluten Wahrheit.
Das Absolute hat per Definition nicht und duldet nicht
Plural.
Lass uns ein wenig verweilen
Atheismus
... Er wird am häufigsten mit Gottlosigkeit identifiziert, was
nicht wahr. Gottlosigkeit
–
sowohl die Definition als auch der Zustand sind negativ. Es gibt keinen Gott. Was ist dort?
Unverständlich. Ostap Bend
p leugnete zum Beispiel die Existenz Gottes mit der Begründung, dass
"Das ist eine medizinische Tatsache" des großen Strategen kann die Lücke nicht füllen,
aus der Verleugnung Gottes resultieren.
Nur diese Leere wurde nicht zu füllen versucht: Ideologie und Politik und
Kampf
Kampf mit Religion und Parteitreue und der fortschrittlichsten Wissenschaft usw. Aber Leere
wie Moloch, unersättlich, fordert immer mehr Opfer. Außerdem Gottlosigkeit:
der letzte Zug verrät ihn viele, die sich an die Religion erinnern.
Es gibt
Kultur des Seins ohne Gott
... An die Stelle Gottes setzten sie absichtlich
Geschichte, Notwendigkeit, Recht. Aber da dies von einer Person getan wird, für eine Person und in
den Namen der Person, dann können wir das sagen
im Atheismus wird Gott durch den Menschen ersetzt
... Ein Mann mit
Großbuchstabe
–
Bild, das Ideal der Menschheit,
Humanismus, echtes, irdisches Glück
von Leuten. Atheismus ist eigentlich Anthropotheismus.
Nicht jeder kann die Kultur des Atheismus meistern. Es erfordert ein gewisses
Mut, Willenskraft, Vernunft, Bereitschaft und Fähigkeit, sich für das Gute zu entscheiden
ohne
jede Hoffnung auf Belohnung oder
Vergeltung. Mit Religion ist es einfacher, Hauptsache
Einfacher.
Es gibt eine externe Instanz, auf die man sich immer berufen kann, es gibt Wahrheit als Kriterium
von allen menschlichen, relativen Wahrheiten gibt es den Trost des "Seins nach dem Tod". Dürfen,
sagen, gesündigt haben, zur Beichte gehen, aufrichtig Buße tun und wieder Vergebung empfangen haben
werden
sündlos und wieder ... Sünde. Und es gab Zeiten, in denen direkte Absolution
Sinn (Nachsicht), und selbst jetzt, nachdem Sie Geld für den Bau des Tempels gegeben haben, können Sie
Zählen
sei auf der Herablassung des Allmächtigen.
Im Atheismus gibt es nichts Vergleichbares. Alle Sünden bleiben bei einem Menschen, niemand und nichts von ihm
von ihnen wird nicht freigegeben. Es ist zweifellos schwer, aber so ist diese Kultur. Muss
verlassen Sie sich nur auf sich selbst. Und lass dich nicht "sündigen"
B ". Denn da ist niemand
lindere die Last deiner Sünden, nimm die Last der Verantwortung für das Denken von den Schultern und
was du getan hast, kannst du deinen eigenen Verstand nicht austricksen. Atheistische Seinskultur nach
hat im Wesentlichen noch nicht die erforderlichen Eingaben gemacht
Umfang. Aber humanistisch transformativ
An
ihr Potenzial ist riesig.
Religion ist ein aktiver Akteur bei der Sozialisierung der Jugend in der Gesellschaft, aber
11
Jugendliche stehen dem ambivalent gegenüber. Viele Sozialstudien widmen sich
dieses Problem, aber die Einstellung von Schulabgängern zur Religion ist nicht ausreichend untersucht.
V
In unserer Forschungsarbeit haben wir versucht, dieses Problem aufzudecken.
Forschung
Soziologische Analyse der Einstellung von Absolventen zur Religion
Mit dem Ziel
Hypothesen testen
,
von mir
prüfen
den
Fragen unter
4
0
Studenten in
10
-
11
Klasse
Oh
unsere
Schulen
NS
.
Durch Überprüfung
der erste
Hypothese, dass
High-school Schüler
denken
,
Religion
–
Das
eine Reihe von spirituellen Ideen, es hilft, schwierige zu überwinden
und
bestimmt den Status einer Person, b
Hast du erhalten
NS
Ergebnisse
:
56% der Gymnasiasten
das Wort "Religion" als Schaufel verstehen
Härte spiritueller Ideen, 19
% denken, dass
Religion
–
es ist übernatürlicher Glaube
, und 25 % glauben, dass Religion eine Kombination ist
Glaube an
übernatürlich
, spirituelle Ideen usw.
Auch
gewisse rechtliche
Gesetze und Richtlinien
.
Dies deutet darauf hin, dass Gymnasiasten zuerst Religion verstehen.
wende dich als spirituell an
Leistung
(Diagramm 1)
.
Diagramm
Gemäß Diagramm 2 ist zu erkennen, dass bei den Befragten
Gymnasiasten 62
% glaube an Gott,
19 % eher ja als nein, 13 %
-
eher nein als ja und
nur 6%
-
Diagramm
das ist der Glaube an
übernatürlich
Krieg
Das
definitiv
S
rechtlich
e Gesetze und
Normen
Das
Aggregat
spirituell
vorgeführt
ui
überhaupt
gelistet
ähm höher
zustimmen
Wie verstehst du das Wort
"Religion"?
eher ja,
als nicht
wahrscheinlich nicht,
als ja
Glaubst du an Gott?
Gibt die Religion Ihrer Meinung nach etwas her?“
(
Diagramm
3
). Wie erwartet, die meisten
der Befragten, das ist
38
% der Gesamtzahl der Befragten glauben, dass sie
igiya
hilft zu überwinden
Schwierigkeiten, und
44
% hoben die Hauptfunktion der Religion hervor
–
psychologische Unterstützung leisten. Diese beiden Funktionen stehen für
ich
-
II
Lage. Nächste
Funktion (Religion rechtfertigt Moral) ist
ein Ort. Religion
hilft zu wissen
Frieden
-
Lage
.
T
Was funktioniert als Einfluss auf die Position einer Person in der Gesellschaft
und
Stärkung der Bindungen zwischen den Völkern
-
Lage
... Auf V
ich
Lage
macht äh
National
Hilfe
... Letzter VII. Platz
schürt Zwietracht zwischen Menschen
.
Das alles sagt über
ich das
Gymnasiasten verstehen
,
dass Religion die Moral rechtfertigt, aber gleichzeitig vergessen sie es
Volumen
diese religiöse Kommunikation
–
einer der langlebigsten
und nachhaltig in der Menschheit
schüchtern
Geschichten, dass Religion uns hilft, mit der Unsicherheit der Welt fertig zu werden. Und auf solche
dass Religion nicht nur Menschen vereinen, sondern auch Konflikte schüren kann,
nur wenige Leute haben aufgepasst.
Diagramm 3
Was gibt Ihrer Meinung nach die Religion?
Wir haben auch die Antworten analysiert
und die Frage „Wie, von
-
dein, beeinflusst
Material Polo
das Leben eines Menschen auf seinem Glauben?" 25
% der Befragten antworteten, dass was
Arm
ihr Mann, desto stärker der Glaube, 50
% der Befragten glauben, dass Material
Position von diesem
Der Mensch beeinflusst seinen Glauben nicht und 25
%
-
weiß nicht
(Diagramm
4
.
Entsprechend
Wir können daraus schließen, dass die finanzielle Situation den Glauben nicht beeinflusst.
Diagramm
4
Auf die Frage „Wie, von
-
deine Stellung in der Gesellschaft
ein Mensch auf seinem Glauben?"
An
13
% der Gesamtzahl der Befragten antworteten, je niedriger die Position, desto
stärkerer Glaube
und
und umgekehrt
,
34 %
glauben, dass die Stellung eines Menschen in der Gesellschaft seinen Glauben in keiner Weise beeinflusst
.
Und die meisten Absolventen
weiß nicht
Welche Auswirkungen hat es auf den Glauben?
Stellung einer Person in der Gesellschaft
(Diagramm
5
). Aus obigem folgt, dass
mit
Gymnasiasten sehen wenig Zusammenhang zwischen Religion und sozialem Status
Person und lege keine Bedeutung bei
Statusfunktion der Religion.
Diagramm
5
wie
reicher
Themen
stärker
Vertrauen
die ärmeren
der Stärkere
Vertrauen
betrifft nicht
Was ist drin?
-
dein, beeinflusst
finanzielle Lage
ein Mensch auf seinem Glauben?
der höhere
Position,
der Stärkere
Vertrauen
die untere
Position,
der Stärkere
Vertrauen
Was ist drin?
-
Ihr, ist von der Position betroffen
in der Gesellschaft eines Menschen auf seinen Glauben?
Damit wurde unsere erste Hypothese teilweise bestätigt. High-school Schüler
Glaube wirklich, dass Religion
gia
–
Es ist eine Reihe von spirituellen Ideen, die sie
hilft Schwierigkeiten zu überwinden
und bietet psychologische Unterstützung
... Aber auf
Religion bestimmt laut Absolventen weder den materiellen noch den sozialen Status
ein Mensch in der modernen Gesellschaft.
Durch Überprüfung
unsere Hypothese, dass Mädchen religiöser sind als Jungen, wir
habe Spur
Ergebnisse liefern. Glaube an Gott 60
%
der befragten Mädchen, 17
% von
junge Männer befragt,
aber Mädchen sind spezifischer, ihr Glaube verschleißt
ausgeprägterer Charakter.
Gebete
du weißt selektiv 50
% der befragten Mädchen, 25 % der Befragten
junge Männer. Die restlichen Mädchen und Jungen kennen das Gebet überhaupt nicht. Alles
niemand kennt das Gebet.
In Anbetracht der Häufigkeit des Kirchenbesuchs haben wir folgende Ergebnisse erhalten.
Jede Woche von der Jugend
osh
und Mädchen
keiner
Kirche besuchen
.
1
-
2 mal in
Monat
nur Kirchenbesuch
11
% der Mädchen,
2
% der Jungen. 1
-
2 mal im Jahr besuchen sie die
Möhren
4
5% der Mädchen
11
% der Jungen und
S
56% aller Befragten
... Und sie besuchen keine Kircheneulen
Essen
30
%
der befragten jungen Männer
und 1% der Mädchen
und
S
31
% aller Befragten. Wir nehmen an, dass
junge Männer gehören zu einer sozialen Institution wie der Kirche, weniger grau
weiß was
Mädchen. (Diagramm
Diagramm
6
Unter Berücksichtigung der Funktionen der Religion haben wir die Antworten auf die Frage „Was,
deiner Meinung nach, d
Klingt Religion?“, antworten die Mädchen kategorisch. Um ich zu platzieren
Mädchen setzen
die Funktion der psychologischen Hilfeleistung an zweiter Stelle
-
Hilfe in
Schwierigkeiten überwinden. Dann id
e
t III Ort:
rechtfertigt die Moral.
Sonstiges
Funktionen (Religion hilft)
T
die Welt kennen,
stärkt die Verbindung zwischen den Völkern, provoziert
jeden
Woche
1
-
2 mal in
Monat
1
-
2 mal in
Jahr
nicht besuchen
überhaupt
Wie oft besuchst du
Kirche?
Gewalt,
beeinflusst die Position einer Person in der Gesellschaft und ja
e
t Kommunikationsfähigkeit) bis IV
Lage. Junge Männer haben ein breiteres Verständnis der Funktionen der Religion. Auf Platz 1 sind sie
Hilfe bei der Bewältigung geben
stey. Religion hat eine psychologische
Unterstützung
–
ein Ort. Auf
III
Lage
–
Religion rechtfertigt Moral. Auf
NS
Lage
–
Religion
schürt Zwietracht zwischen Menschen.
Religion hilft, die Welt zu kennen, hat
emotionale Hilfe
-
ein Ort. Auf
VI
Lage
-
Religion stärkt die Bindung zwischen
Völker, und solche Funktionen wie Einfluss auf die Stellung einer Person in der Gesellschaft und die Möglichkeit
zu kommunizieren endete auf
Vii
Somit ist unser
der Zweite
die Hypothese wurde bestätigt.
Die Religiosität von Gymnasiasten hängt von ihrem Geschlecht ab
A.
Nach der Betrachtung des Verhältnisses zwischen Kirche und Schule,
du kannst folgendes sehen
Ergebnisse:
Die meisten Alumni sind der Meinung, dass die Schule in keiner Weise unterstützen sollte
die Kirche und die Kirche sollten die Schule nicht unterstützen, d.h. Gymnasiasten sind nicht
denke an Schule und Kirche
verwandte soziale Einrichtungen, aber sie berücksichtigen
dass Theologieunterricht für diejenigen, die es wünschen, in den Lehrplan aufgenommen werden muss, was zeigt
Diagramm
7
.
Auf die Frage "Brauchst du Theologieunterricht in der Schule?" 81% von
der Befragten halten es für notwendig, einzuführen
nur
dl
ich bin bereit
, nur 13% betrachten d
für alle und
6% nicht benötigt
Ö
.
Diagramm
7
Was das Verhältnis zwischen Familie und Kirche betrifft, so ist auf der Grundlage der durchgeführten
Forschung, m
Wir haben folgende Ergebnisse erhalten:
33 % der Befragten denken
dass die Familie die Kirche unterstützen sollte und ebenso viele Befragte
glaubt, dass
die Kirche muss die Familie unterstützen.
Damit wurde unsere dritte Hypothese teilweise bestätigt. Schüler zählen
notwendige Interaktion
Kirche und Staat, sehen aber keine Notwendigkeit dafür
Beziehung zwischen Kirche und Familie, Kirche und Schule.
ja, für alle
nur für
bereit
überhaupt
nicht
brauchen
Brauchst du in der Schule, für deine
Schau, Theologieunterricht?
Die Entwicklung der Jugend erfolgt durch den Einfluss verschiedener sozialer
Institutionen (Familie, Schule, Kirche, Staat). Aber dieser Einfluss wird fruchtbar sein
T
Nur wenn die sozialen Einrichtungen selbst verbunden sind. Von
Nach den Ergebnissen unserer Forschung können wir davon ausgehen, dass der Sozialisationsprozess
Jugend in der modernen Gesellschaft ist aufgrund der Schwächung dieser Bindungen schwierig.
Abschluss
Nach a
American Gallup Institute, glaubte im Jahr 2000 an Gott und "höhere"
Kreatur "95 % der Afrikaner, 97 %
-
Lateinamerika, 91%
-
Vereinigte Staaten, 89%
-
Asien,
88%
-
Westeuropa, 84%
-
Osteuropa, 42,9
-
Russland. Diese Daten
zeigen weit verbreitet
Religion
[
5
]
.
Menschen unterscheiden sich aus vielen Gründen, einer davon ist die Religion.
Spirituelle Unterschiede führen oft zu erheblichen politischen und kulturellen
Folgen. Was können wir über eine solche Skala sagen, wenn es in derselben Familie gibt?
Konflikte
von
-
für verschiedene Glaubensrichtungen. Die meisten Menschen werden mit Angst, Nächstenliebe und
sogar Hass auf Vertreter einer anderen Religion. Sie wollen und wollen einander nicht
verstehen. Aber das kann ihnen nicht angelastet werden, weil sie viele Jahrhunderte lang
niemand geimpft gegen
Bedeutung für Vertreter verschiedener Glaubensrichtungen, und in einigen Fällen
kriegerisch aufgestellt, um ihre eigenen egoistischen Ziele zu erreichen. Und erst im letzten
Zeit, insbesondere in Russland, werden viele zuvor zerstörte Kirchen restauriert
und
Klöster. Im Fernsehen m
Wir sehen oft Gottesdienste in Kirchen,
Weihe von Gebäuden, Schiffen, Unternehmen. Im Radio und in Konzertsälen Klänge
Kirchenmusik. In den obersten Machtorganen sitzen Vertreter des Klerus.
Die Zahl derer, die zum Beispiel in hri
Der Stianismus durchlief den Ritus der Taufe.
Es erschienen Zeitungen und Zeitschriften, die die offiziellen Presseorgane der Kirchen sind.
Einige nichtöffentliche Schulen haben ein neues Fach
–
„Das Gesetz Gottes“.
Es gibt Bildungseinrichtungen, die Geistliche ausbilden.
All dies richtet sich an
Sozialisation der Jugend.
Im Zuge unserer Recherche kamen wir zu folgenden Empfehlungen:
Bildungsarbeit mit Gymnasiasten ist notwendig, um
Erhöhung der religiösen Bildung;
eine engere Beziehung ist nötig
keine Familien, Schulen, Kirchen und
der Staat in der Ausbildung der jungen Generation
Der Einfluss der Religion auf die Person ist widersprüchlich: Einerseits fordert sie
eine Person, die hohe moralische Standards einhält, in die Kultur einführt und andererseits
–
predigt Gehorsam und
Demut, Handlungsverweigerung (zumindest das
tun viele Religionsgemeinschaften). In einigen Fällen trägt es dazu bei,
die Aggressivität der Gläubigen, ihre Trennung und sogar Konfrontation. Aber hier ist die Sache
anscheinend nicht so sehr in religiösen Positionen, mit
wie sehr sie von den Menschen verstanden werden, in
insbesondere der jüngeren Generation. Und nach unseren Recherchen junge Leute
nicht genug über Religion erfahren. Es scheint mir, dass diese Frage auf
heute ist einer der relevantesten. Und in ihrem, ja
weitere Recherche I
Ich würde gerne weiter an diesem Problem arbeiten.
Literaturverzeichnis
Bogolyubov L. N., Lazebnikova A. Yu. und andere: Mensch und Gesellschaft. Sozialwissenschaften. Teil
2.
–
M.: "Bildung", 2004
Gordienko N. S. Grundlagen der Religionswissenschaft. SPb, 1997.
Gordienko N. S. Zeugen Jehovas in Russland: Geschichte und Gegenwart. SPb. 2000.
Grechko P. K. Gesellschaft: die wichtigsten Bereiche des Seins.
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M.: "Unicum
-
Zentrum", 1998.
Geschichte (wöchentliche Beilage zur Zeitung "Erster September
Januar ").
–
M., 1993
–
Geschichte (wöchentliche Beilage zur Zeitung "Erster September").
–
M., 1994
–
Ich kenne die Welt: Kultur: Enzyklopädie / Comp. Chudakova N.V./M.: "AST", 1998.
Seite? ˅
http
://
www
.
referat
.
ru
Anwendung
Lieber Student!
Derzeit erforschen Soziologen intensiv die gesellschaftlichen Probleme der Religion.
Wir bitten Sie, an einer dieser Studien teilzunehmen, deren Zweck es ist
die Einstellung der Schüler zur Religion untersuchen und die Fragen dieses Fragebogens beantworten.
Anonymes Profil,
jene. Sie müssen Ihren Nachnamen nicht eingeben. Das garantieren wir
die eingegangenen Antworten werden nur in statistisch aggregierter Form veröffentlicht.
Das Ausfüllen des Fragebogens ist einfach: In den meisten Fällen müssen Sie den Buchstaben einkreisen
die Antwort, die am besten zu Ihnen passt.
Was ist dein Geschlecht?
1.Männlich
2.weiblich
Was ist deine Nationalität? (Schreiben) ________________________
Wie verstehen Sie das Wort „Religion“?
1. es ist ein Glaube an das Übernatürliche
2. dies sind bestimmte gesetzliche gesetze und vorschriften
3.ist eine Sammlung von spirituellen
Ansichten
4.Ich stimme allen oben genannten Punkten zu
5.Sonstiges (was? Angeben) ____________________________________
Was gibt Ihrer Meinung nach die Religion? (Geben Sie 2 . an
-
3 Optionen)
1.hilft, die Welt zu kennen
2. Hilft, Schwierigkeiten zu überwinden
3. rechtfertigt die Moral
B
4. Stärkt die Bindung zwischen den Völkern
5.Bietet psychologische Unterstützung
6. Bietet emotionale Hilfe
7.erhöht die Gewalt
8. Beeinflusst die Position einer Person in der Gesellschaft
9. ermöglicht Kommunikation
10.erhöht die Zwietracht zwischen den Menschen
11.andere (was? Uk
Bitte angeben) ____________________________________
Glaubst du an Gott?
2. eher ja als nein
3.mehr nein als ja
Gibt es Gläubige in Ihrer Familie?
3. weiß nicht
Welche religiösen Feiertage feiert Ihre Familie? (Schreiben)
_____________________________________________________________
Kennst du die Gebete?
1.ja, alle
2.selektiv
3.Nein, ich weiß nicht
Wie oft gehen Sie in die Kirche?
1. jede Woche
2. 1
-
2 mal im Monat
3. 1
-
2 mal pro Jahr
4. überhaupt nicht besuchen
Betrachten Sie einen Anhänger einer anderen Religion als Feind?
1.ja, immer
2.ja, wenn er mir gegenüber aggressiv ist
3.Nein, nie
4.Ich kann nicht antworten
Glaubst du, die Schule braucht Theologieunterricht?
1.ja, für alle
2.nur für diejenigen, die es wünschen
3.überhaupt nicht benötigt
Gibt es an Ihrer Schule Theologieunterricht?
3. weiß nicht
Benötigen Sie Ihrer Meinung nach Unterstützung in der modernen Gesellschaft: (kreuzen Sie eine Option in an
jede Zeile)
teilweise
13. die Kirche vom Staat?
14. der Staat durch die Kirche?
15.
kirchliche Schule?
16. Schulen nach Kirche?
17. Kirchen als Familie?
18. Familien bei der Kirche?
19. Wie steht ihr zu eurem Glauben?
1.Ich bin stolz auf sie
2.Ich fühle mich darin wohl
3.Ich schäme mich für sie
4.andere (was? angeben)
____________________________________
20.Wie, von
-
Ihre, beeinflusst die finanzielle Situation einer Person ihren Glauben?
1.Je reicher, desto stärker der Glaube
2. je ärmer, desto stärker der Glaube
3. nicht betroffen
4. weiß nicht
21. Wie laut
-
Ihr, beeinflusst die Stellung einer Person in der Gesellschaft auf
sein Glaube?
1.Je höher die Position, desto stärker der Glaube
2. Je niedriger die Position, desto stärker der Glaube
4. weiß nicht
22. Wie repräsentiert man einen Gläubigen? (Schreiben) ___________
____________________________________________________________
Sie sind fertig mit
Füllen Sie den Fragebogen aus, vielen Dank für Ihre Hilfe!
Stepnogorsk . №2 Krylys-Techniker der KMM-Hochschulen
KSU Stepnogorsk Bau- und Fachschule №2
u-zerteu zhұmysy
Lehrreich - Forschung
Taқyryby: "Madeniet zhane din"
Thema: "Kultur und Religion"
Tarih Sektionen, Wirtschaftswissenschaften zhne kyқ
Sektion Geschichte, Wirtschaft und Recht
Oryndaushi: 2-Auto-Elektriker tobey Studenten Abdulaev Anatoly
Zhetekshi: tarikh peninin ogytushysy Rakishev A.B.
Leiter: Geschichtslehrer Rakishev A B.
Stadt Stepnogorsk 2015
Inhalt
Einführung - 3
Kapitel 1. Hauptteil - 6
1.1 Kulturbegriff - 6
1.2 Kulturentwicklung - 7
1.3 Kultur als Religionssphäre - 9
1.4 Der Mensch vor Gott - 13
1.5. Kulturelle Interaktion zwischen Wissenschaft und Religion - 15
Kapitel 2. Forschungsteil - 17
2.1. Soziale Faktoren der Ausbreitung destruktiver nicht-traditioneller religiöser Bewegungen in Kasachstan - 17
2.2. Destruktive Aktivität nicht-traditioneller religiöser Bewegungen im modernen Kasachstan: allgemeiner Inhalt und Richtung - 18
2.3. Gewährleistung der spirituellen Sicherheit Kasachisch Gesellschaft als Bedingung für die Bekämpfung der destruktiven Aktivitäten nicht-traditioneller religiöser Bewegungen - 19
3. Fazit - 21
4. Liste der verwendeten Literatur - 26
5. Anhang - 27
6. Überprüfung des Kopfes - 30
Einführung
Religion existiert seit vielen Jahrhunderten, anscheinend so lange, wie es die Menschheit gibt. Während dieser Zeit hat es viele Religionen entwickelt. Eigentümliche Religionen existierten in der Antike unter den Ägyptern und Griechen, Babyloniern und Juden. Derzeit sind die sogenannten Weltreligionen weit verbreitet: Buddhismus, Christentum und Islam. Daneben existieren weiterhin Nationalreligionen (Konfuzianismus, Judentum, Shinto etc.).
Wir leben in einer Ära der hochentwickelten materiellen Zivilisation und des Fortschritts... Aber was die moralischen Werte betrifft, ist die Menschheit an aufeinanderfolgenden Problemen erkrankt, die hauptsächlich spiritueller Natur sind. Diese Probleme sind das Ergebnis des Verlusts der Vorstellung eines Menschen, wer er in Bezug auf sich selbst, auf andere Menschen und vor allem auf den Allmächtigen ist. Und bis ein Mensch sinnvolle und richtige Antworten auf diese drängenden Fragen und Wege zur Lösung seiner Probleme findet, die mit den Grundlagen des Seins und seiner eigenen Natur vereinbar sind, wird er ohne Boden unter seinen Füßen leben, die Welt in einem verzerrten Licht sehen, in die Form fragmentarischer Teile und nicht eines einzigen Ganzen.
Ich habe mir vorgenommen: die Relevanz dieses Themas reflektieren und für mich Ziele und Zielsetzungen festlegen
Zweck der Studie: die Gründe und die Art der Manifestation destruktiver nicht-traditioneller religiöser Bewegungen im spirituellen Bereich der modernen kasachischen Gesellschaft sowie die wichtigsten Wege zur Überwindung ihrer destruktiven Aktivitäten und zur Gewährleistung der spirituellen Sicherheit zu bestimmen.
Hypothese: Angesichts der dialektischen Notwendigkeit für die Entstehung solcher nicht-traditioneller religiöser Bewegungen muss man die Tatsache berücksichtigen, dass viele von ihnen destruktiv sind und eine Bedrohung für die spirituelle Sicherheit der kasachischen Gesellschaft darstellen.
Phasen des Rechercheverfahrens: Definition von Forschungsgegenstand und Forschungsgegenstand, Zweck der Studie, Hypothesenformulierung, Materialsammlung, Wahl der Forschungsmethoden, allgemeine Merkmale der Grundbegriffe, Einflussfaktoren auf den Forschungsgegenstand.
Versuchsmethoden: Beobachtung, Erhebung, Analyse, Vergleich.
Forschungsneuheit: selbstständiges Arbeiten mit Dokumenten, Schlussfolgerungen.
In meiner Arbeit habe ich die folgenden Themen angesprochen, die heute relevant sind. Die Probleme der Religion haben die Menschheit schon immer beunruhigt. Vor dem Hintergrund tiefgreifender Veränderungen im wirtschaftlichen, politischen und spirituellen Bereich der Gesellschaft, die in unserem Land stattfinden, hat das Interesse an Religion dramatisch zugenommen. Um diesem gesellschaftlichen Bedürfnis nachzukommen, wurde in Schulen, Lyzeen, Gymnasien, Hochschulen, Universitäten ein Studiengang für den Unterricht von Disziplinen wie "Grundlagen der Religionswissenschaft", "Geschichte der Weltreligionen", "Religion im System der Weltkultur", usw. Die Beherrschung dieser Disziplinen ist ein wesentlicher Bestandteil der Humanisierung der Bildung. Es hilft den Studierenden, einen der wichtigsten Bereiche der Welt- und Wohnkultur zu beherrschen, freie und bewusste Selbstbestimmung in der Weltanschauung, spirituellen Interessen und Werten zu verwirklichen, einen ideologischen Dialog kompetent zu führen, die Kunst des andere Menschen zu verstehen, die anders denken und handeln. Dies wird ihm helfen, einerseits Dogmatismus und Autoritarismus, andererseits Relativismus und Nihilismus zu vermeiden. Letztendlich wird diese Studie dazu beitragen, ein spirituelles Klima des gegenseitigen Verständnisses zu schaffen, die zwischenmenschlichen Beziehungen zwischen Vertretern verschiedener religiöser und nicht-religiöser Weltanschauungen zu harmonisieren, bürgerliche Harmonie und soziale Stabilität in der Gesellschaft herzustellen. Beim Studium dieser Disziplinen verspüren Schüler und Studierende jedoch das Bedürfnis nach einem Lehrbuch, das in einer zugänglichen Form, ohne Vorurteile, die zentralen Probleme von Kultur und Religion objektiv beleuchtet.
Als Autor dieses Werkes habe ich es mir zur Aufgabe gemacht, Ihnen verschiedene Zugänge und Konzepte von Religion näher zu bringen: theologisch-theologische, philosophische und wissenschaftliche. Gleichzeitig habe ich versucht, einerseits die vorherrschende Einschätzung von Religion in der marxistischen Religionswissenschaft als einer dem wahren Sein des Menschen unzulänglichen, vorübergehenden und von der Menschheit zu überwindenden Form der Selbstverwirklichung zu überwinden auf einer höheren Stufe ihrer Entwicklung habe ich es dagegen nicht vor die Aufgabe gestellt, die theologische und theologische Auslegung der Religion als übernatürliche, nicht-historische Formation zu begründen. Meine Aufgabe als Forscher ist es, Ihrem Urteil unterschiedliche Positionen zu präsentieren und gleichzeitig, ohne mit Vertretern der Theologie und des Atheismus zu polemisieren, auf der Grundlage wissenschaftlicher Methoden und einer großen Menge an Faktenmaterial die Inhalte der Religion aufzudecken, seine Struktur und Funktion im Leben jedes Menschen und der Gesellschaft. Diese Arbeit beleuchtet auch die Probleme des Ursprungs und der Entwicklung von Religion, Doktrin, Kult und Organisation moderner Weltreligionen und nicht-traditioneller Religionen, untersucht die Probleme des Dialogs zwischen Gläubigen und Nichtgläubigen über zentrale Probleme der Weltanschauung, den rechtlichen Status religiöser Organisationen im modernen Kasachstan.
Kapitel 1. Hauptteil
1.1. Kultur-Konzept.
Der Begriff „Kultur“ ist lateinischen Ursprungs und meinte ursprünglich die Bewirtschaftung des Bodens, seine „Bebauung“, also die Veränderung der Natur unter dem Einfluss des Menschen, seine Tätigkeit im Gegensatz zu den Veränderungen, die durch natürliche Ursachen hervorgerufen werden . Bereits in diesem ersten Inhalt des Begriffs drückte die Sprache ein sehr wichtiges Merkmal der Kultur aus - das ihr innewohnende menschliche Prinzip, das die Einheit von Kultur, Mensch und seinen Aktivitäten in den Mittelpunkt stellt.
In Zukunft erhielt das Wort "Kultur" eine allgemeinere Bedeutung und sie begannen, alles vom Menschen geschaffene zu nennen. Dieses Verständnis von Kultur spiegelt wirklich ihre wesentlichen Züge wider. Kultur erscheint als eine vom Menschen geschaffene "zweite Natur", die auf der natürlichen Natur aufgebaut ist, wie eine von Menschen geschaffene Welt, im Gegensatz zur jungfräulichen Natur. Um das Wesen der Kultur zu bestimmen, muss man davon ausgehen, dass jede äußere Äußerung der Kultur eine Manifestation des Entwicklungsgrades der Person selbst ist. Der Mensch selbst formt sich im Prozess seiner Tätigkeit als kulturhistorisches Wesen. Seine menschlichen Qualitäten sind das Ergebnis seiner Beherrschung der Sprache, des Kennenlernens der in der Gesellschaft bestehenden Werte und Traditionen und der Beherrschung der Methoden und Fähigkeiten, die dieser Kultur innewohnen. Es ist von Gott gegeben, dass der Mensch seinen eigenen materiellen Körper hat, der durch seine Organe mit der Fähigkeit zu praktischer und bewusster Aktivität ausgestattet ist, die für sein Leben notwendig ist. Es wäre nicht übertrieben zu sagen, Kultur sei ein Maß für das Menschliche im Menschen, ein Merkmal der Entwicklung des Menschen als soziales Wesen. Folglich existiert Kultur in der ständigen Wechselwirkung ihres äußeren materialisierten Ausdrucks mit der Person selbst. Diese Interaktion besteht darin, dass ein Mensch eine zuvor geschaffene Kultur aufnimmt, sie verteilt und damit zur Voraussetzung für seine Tätigkeit macht und eine Kultur schafft, eine neue schafft.
Eine Person nimmt Kultur natürlich selektiv unter dem Einfluss von Präferenzen wahr, die durch viele Umstände bestimmt werden. Und nur auf der Grundlage dieser von ihm assimilierten Kultur kann er sich weiterentwickeln. Als Kulturschaffender bringt er etwas Neues hinein.
1.2. Entwicklung der Kultur.
Die Entwicklung der Kultur ist mit der kulturellen Tradition verbunden. Es ist eine stabile Seite der Kultur, dank der sich die menschliche Erfahrung in der Geschichte ansammelt, und jede neue Generation von Menschen kann diese Erfahrung nutzen und sich bei ihren Aktivitäten auf das verlassen, was von früheren Generationen geschaffen wurde.
Kultur spiegelt Unterschiede in Weltanschauung, Wertsystemen und ideologischen Einstellungen wider, daher ist es legitim, über reaktionäre und progressive Tendenzen in der Kultur zu sprechen. Daraus folgt aber nicht, dass man die bisherige Kultur ganz aufgeben kann. Es ist unmöglich, von Grund auf eine neue, höhere Kultur zu schaffen. Die gesellschaftliche Atmosphäre der Zeit des Personenkults mit ihrer Ablehnung schöpferischer Freiheit, der Einflößung von Angst und Willkür verursacht einen schweren Kulturschaden. Die stalinistischen Repressionen führten zum Tod vieler prominenter Mitglieder der Intelligenz.
In akuter Form entstand das Problem der kulturellen Tradition in China in den 60er Jahren, als die sogenannte "große Kulturrevolution" ausgerufen wurde, die dem Land große Schwierigkeiten brachte. Das Studium an Schulen und die Arbeit der Hochschulen wurden unterbrochen, Bibliotheken und Museen geschlossen, die schöpferische Intelligenz verfolgt, Fanatismus eingepflanzt, die Werke der großen Humanisten der Vergangenheit für "reaktionär" erklärt, kulturelle Werte zerstört . Nach dem Tod von Mao Zedong verurteilte die Kommunistische Partei Chinas diese angebliche "Kulturrevolution" und ihre Führer wegen Extremismus, der der sozialistischen Entwicklung des Landes schadete. All dies zeugt davon, dass das Problem der Einstellung zum kulturellen Erbe in bestimmten Situationen und insbesondere an Wendepunkten in der Entwicklung von Gesellschaft und Kultur einen akuten politischen Charakter erhält.
Es liegt auf der Hand, dass die Frage nach der Tradition in der Kultur und der Haltung zum kulturellen Erbe nicht nur die Erhaltung, sondern auch die Entwicklung von Kultur betrifft, also die Schaffung einer neuen Kultur, eine Vermehrung des kulturellen Reichtums im Schaffensprozess.
So ist die Kulturentwicklung auch mit ihrer sich entwickelnden Seite verbunden – im Prozess der Arbeitstätigkeit mit der Entwicklung des technischen Fortschritts und der Produktionsmethoden. Die Schaffung des Neuen wird zugleich zur Schaffung kultureller Werte, wenn sie einen universellen Inhalt trägt, gesellschaftliche Bedeutung erlangt und von anderen Menschen ein Echo erhält.
Die Vervielfältigung von bereits Bekanntem, schon früher Geschaffenem in der einen oder anderen Form ist die Verbreitung, nicht die Schaffung von Kultur. Sie ist aber auch notwendig, da sie ein breites Spektrum von Menschen in den Prozess des Funktionierens von Kultur in der Gesellschaft einbezieht und die Schaffung von Kultur notwendigerweise die Einbeziehung des Neuen in den historischen Entwicklungsprozess voraussetzt. Die menschliche Kultur schaffende Tätigkeit ist daher eine Quelle der Innovation.
1.3. Kultur als Sphäre der Religion.
Religiöses Bewusstsein umfasst im Gegensatz zu anderen Weltanschauungssystemen im System "Welt-Mensch" eine zusätzliche vermittelnde Formation - die heilige Welt, die mit dieser Welt ihre Vorstellungen vom Sein als Ganzes und den Zielen des menschlichen Daseins korreliert.
Die Funktion einer religiösen Weltanschauung besteht jedoch nicht nur darin, einem Menschen eine gewisse Wahrheit der geschaffenen Welt zu zeigen, sondern vor allem darin, dass er dank dieser Wahrheit den Sinn seines Lebens finden konnte. Deshalb wird die ideologische Funktion der Religion als die Bedeutungsbildung oder die Funktion der "Bedeutungen" bezeichnet. Ohne den göttlichen Atem wird ein Mensch schwach, hilflos, verwirrt, wenn er Leere fühlt, verliert er das Verständnis für die Bedeutung dessen, was mit ihm geschieht. Im Gegenteil, das Wissen eines Menschen, warum er lebt, was der Sinn der Ereignisse ist, macht ihn stark, hilft, die Nöte des Lebens, das Leiden zu überwinden und sogar dem Tod mit Würde zu begegnen, da dieses Leiden, der Tod mit einer eine bestimmte Bedeutung für einen religiösen Menschen.
Die legitimierende (legitimierende) Funktion ist eng mit der ideologischen Funktion der Religion verbunden. Die theoretische Untermauerung dieser Funktion der Religion erfolgte durch den größten amerikanischen Soziologen ... Seiner Meinung nach ist eine soziokulturelle Gemeinschaft nicht existenzfähig, wenn nicht eine gewisse Begrenzung der Handlungen ihrer Mitglieder gewährleistet ist, die in einen bestimmten Rahmen gesetzt (Begrenzung) und die Einhaltung und Einhaltung bestimmter legalisierter Verhaltensmuster. Konkrete Muster, Werte und Verhaltensnormen werden von den moralischen, rechtlichen und ästhetischen Systemen entwickelt. Religion hingegen vollzieht die Legitimation, also die Begründung und Legitimation der Existenz der wertnormativen Ordnung selbst. Es ist die Religion, die die zentrale Frage aller wertnormativen Systeme beantwortet: Sind sie ein Produkt gesellschaftlicher Entwicklung und damit relativer Natur, können sie sich in unterschiedlichen soziokulturellen Umgebungen verändern oder haben sie eine übersoziale, übermenschliche Natur, sind "verwurzelt", basieren auf etwas dann Unvergänglichem, Absolutem, Ewigem. Die religiöse Antwort auf diese Frage bestimmt die Verwandlung der Religion in die Basis nicht einzelner Werte, Normen und Verhaltensmuster, sondern der gesamten soziokulturellen Ordnung.
Somit ist Religion ein wichtiger Aspekt, um den Normen, Werten und Beherrschungsmustern den Charakter absoluter, unveränderlicher, unabhängig von der Konstellation der Raum-Zeit-Koordinaten der menschlichen Existenz, sozialer Institutionen, der Verwurzelung der menschlichen Kultur in die transzendental. Diese Funktion wird durch die Gestaltung des spirituellen Lebens einer Person verwirklicht. Spiritualität ist der Bereich der Verbindung einer Person mit Gott. Diese Verbindung ist religiös geprägt. Es hat eine universelle Dimension. Das Entstehen und Funktionieren der Religion ist die Antwort des Menschen auf das Bedürfnis nach Gleichgewicht und Harmonie mit der Welt sowie in Verbindung mit dem Schöpfer und seiner Gnade. Religion bildet das Gefühl der Unabhängigkeit und des Selbstbewusstseins einer Person. Ein gläubiger Mensch überwindet durch seinen Glauben an Gott das Gefühl der Hilflosigkeit und Unsicherheit gegenüber Natur und Gesellschaft. Vom Standpunkt der religiösen Spiritualität wird argumentiert, dass die Kräfte, die die Welt beherrschen, eine Person nicht vollständig bestimmen können, im Gegenteil, eine Person kann sich von dem erzwungenen Einfluss der Kräfte der Natur und der Gesellschaft befreien. Es enthält ein transzendentales Prinzip in Bezug auf diese Kräfte, das es einer Person ermöglicht, sich von der Tyrannei all dieser unpersönlichen oder transpersonalen Kräfte zu befreien. So bekräftigt die Religion den Vorrang der Spiritualität gegenüber sozialen, ästhetischen und anderen Wertorientierungen und -regulatoren und stellt sie der weltlichen, sozialen Orientierung von Werten entgegen.Glaube Hoffnung Liebe .
Neben diesen grundlegenden Funktionen der Religion werden integrative und desintegrative Funktionen genannt. Berühmter französischer Soziologe Er verglich Religion als einen starken Integrator soziokultureller Systeme mit Leim, da es die Religion ist, die den Menschen hilft, sich als spirituelle Gemeinschaft zu verwirklichen, die von gemeinsamen Werten und gemeinsamen Zielen zusammengehalten wird. Religion gibt einer Person die Möglichkeit, sich im soziokulturellen System selbst zu bestimmen und sich dadurch mit verwandten Menschen zu vereinen, gemäß Gebräuchen, Ansichten, Werten, Überzeugungen. Besonderen Wert legte E. Durkheim auf die integrative Funktion der Religion auf die gemeinsame Teilnahme am Kultgeschehen. Durch den Kult konstituiert Religion die Gesellschaft als soziokulturelles System: Sie bereitet den Einzelnen auf das gesellschaftliche Leben vor, trainiert Gehorsam, stärkt den sozialen Zusammenhalt, pflegt Traditionen und weckt Zufriedenheit.
Die Kehrseite der integrierenden Funktion der Religion ist die desintegrierende. Als Quelle soziokultureller Einheit auf der Grundlage bestimmter Werte, normativer Einstellungen, Doktrin, Kult und Organisation stellt die Religion diese Gemeinschaften gleichzeitig anderen Gemeinschaften gegenüber, die sich auf der Grundlage eines anderen wertnormativen Systems, einer anderen Lehre, eines Kults und Organisation. Diese Opposition kann als Quelle für Konflikte zwischen Christen und Muslimen, zwischen orthodoxen Christen und Katholiken usw. dienen. Darüber hinaus werden diese Konflikte oft von Vertretern bestimmter Verbände absichtlich aufgebläht, da ein Konflikt mit "fremden" religiösen Organisationen die gruppeninterne Integration, Feindseligkeit fördert mit "Aliens" schafft ein Gemeinschaftsgefühl, veranlaßt, Unterstützung nur von Vertretern des eigenen Bekenntnisses zu suchen.
Die Grundlage der Religion ist das von Gott geschaffene System. Daher sollte die Bildung von Religion als soziale Institution als Prozess der Institutionalisierung religiöser Kultsysteme dargestellt werden.
Eine der Phasen des Institutionalisierungsprozesses ist mit der Entstehung eines Systems öffentlicher Organisation verbunden, in dem Gemeindeführer, Stammesälteste und andere Führer, die ihre Leitungsfunktionen ausüben, gleichzeitig eine führende Rolle im religiösen Leben der Gemeinschaft. Wie der deutsche Historiker I.G. Bachofen. im antiken heidnischen Griechenland, im Stadium der Auflösung des Stammessystems, war der Heerführer gleichzeitig der Hohepriester. Dies liegt daran, dass das gesamte soziale Leben sakralisiert wurde. Alle wichtigen Ereignisse des intrakommunalen Lebens und der interkommunalen Beziehungen wurden von Sektenaktionen begleitet. Es gibt jedoch immer noch eine Koinzidenz von religiöser und sozialer Gemeinschaft.
Die Herausbildung einer frühen Klassengesellschaft führt zu einem bedeutenden Verständnis des gesellschaftlichen Lebens, einschließlich religiöser Vorstellungen, sowie zu einer Veränderung der sozialen Funktionen der Religion. Wenn soziale Beziehungen und Ideen komplexer werden, wandelt sich das gesamte soziale System und wird komplexer. Im Zusammenhang mit dem immer stärker erniedrigenden moralischen Aspekt menschlichen Handelns sowie der Abkehr von Gott ist die Religion selbstbestimmt und kann die sozialen Institutionen der Menschheit nicht ausreichend beeinflussen.
Das wichtigste Ziel religiöser Organisationen ist es, auf verschiedene Zellen der Gesellschaft Einfluss zu nehmen, um die Lehre zu vermitteln, sowie die moralische und ethische Ordnung in der Gesellschaft zu verbessern. In einer fortgeschrittenen Form stellen religiöse Organisationen ein komplexes zentralisiertes und hierarchisches System dar. Die interne Struktur einer solchen Institution ist ein organisatorisch formalisiertes Zusammenspiel verschiedener Systeme, deren Funktionieren jeweils mit der Bildung sozialer Organisationen und Institutionen verbunden ist, die auch den Status sozialer Institutionen haben. Insbesondere auf Systemebene sind Leit- und Regelstrecke bereits klar getrennt. Das erste System umfasst eine Gruppe, die sich mit der Bewahrung religiöser Informationen, der Koordinierung der eigentlichen religiösen Aktivitäten und Beziehungen und der Kontrolle des Verhaltens, einschließlich der Anwendung von Sanktionen, beschäftigt. Das zweite, kontrollierte Subsystem umfasst Gläubige. Zwischen diesen Subsystemen gibt es ein System normativ formalisierter, hierarchisch konsistenter Beziehungen, die die Steuerung religiöser Aktivitäten ermöglichen. Die Regulierung dieser Beziehungen erfolgt über die sogenannten organisatorischen und institutionellen Normen. Diese Normen sind in den Statuten und Reglementen der konfessionellen Organisationen enthalten. Sie bestimmen die Struktur dieser Organisationen, die Art der Beziehung zwischen Gläubigen, Geistlichen, zwischen Geistlichen verschiedener Hierarchien, zwischen den Leitungsorganen von Organisationen und ihren strukturellen Abteilungen, beschreiben ihre Aktivitäten, Rechte und Pflichten.
1.4. Mensch vor Gott.
Es ist schwierig, im spirituellen Leben eines Menschen einen Faktor zu finden, der eine wichtigere Rolle spielen würde als die Religion. Auf der Suche nach Gott hat die Menschheit viele Wege beschritten, von der weltleugnenden Mystik bis zum gottleugnenden Materialismus. Der berühmte Physiker Max Born betonte in Bezug auf den Abgrund, in den die Zivilisation zusteuert, dass nur religiöse Ideen der Gesellschaft Gesundheit wiederherstellen können. „Gegenwärtig“, schrieb er, „zwingt allein die Angst die Menschen, den Frieden zu wahren. Diese Situation ist jedoch instabil und muss durch etwas Besseres ersetzt werden. Es ist nicht nötig, irgendwo in der Ferne nach einem Prinzip zu suchen, das eine solidere Grundlage für die Organisation unserer Angelegenheiten werden könnte ... In unserem Teil der Welt ist dieses Prinzip in der christlichen Lehre enthalten.“
Seit der Antike versucht ein Mensch, sein Leben zu verstehen und Harmonie zwischen seinem eigenen Wesen und der Welt um ihn herum zu finden. Er versuchte, eine Verbindung zwischen den Phänomenen der umgebenden Natur und seiner Selbsterkenntnis herzustellen. Eine solche Verbindung war die Interpretation der Idee von Gott als einem höchsten Wesen, als eine Art Absolutes, das die Existenz des Menschen selbst und der Welt um ihn herum erklären könnte. Der menschliche Geist, der sein Wissen über die Natur des Menschen und die Natur der ihn umgebenden Welt entwickelte, konnte nicht alle lebenswichtigen Fragen des Lebens abschließend klären oder beantworten. Und deshalb war er gezwungen, den eigentlichen Begriff des göttlichen Prinzips als eine Art Grundursache zu bilden, die die gesamte Gesamtheit des Wissens über das Sein selbst umfasst, das ihm im gegenwärtigen Moment nicht zugänglich ist; woraus auf logische Weise eine Erklärung der Folgen der realen Realität folgt, die er erst bei sich selbst erklären kann. Dies ist das Konzept von Gott und der Wirklichkeit für einen Ungläubigen. Aber eine ganz andere Bedeutung wird dem Gottesbegriff und der Selbsterkenntnis eines Menschen von sich selbst und seiner Umwelt durch einen Gläubigen beigemessen. Er ist fest davon überzeugt, dass er selbst und die ganze Welt um ihn herum nur ein Teil der Wirklichkeit sind, in der der Schöpfer alles Seienden ein lebendiger Gott ist, der vom Menschen selbst nicht zu begreifen ist, da er das Denkvermögen des Menschen ins Unermessliche übertrifft der Mann selbst. Und deshalb offenbart sich Gott einer gläubigen Person in Seiner Offenbarung, indem er einer Person Wissen über Ihn sowie über eine Person selbst und die Welt um sie herum vermittelt. Der Heilige Geist erleuchtet den Geist eines Christen. Die Wirklichkeit bleibt intim und unterdrückt einen Menschen nicht mit den notwendigen Beweisen, und das bewahrt unsere Freiheit vor Gott. Ihn zu verstehen wird nach und nach erreicht, in strikter Übereinstimmung mit der Bereitschaft einer Person für das Treffen. Gott ist sozusagen der direkten Wahrnehmung verborgen. Schritt für Schritt dringt er in das Bewusstsein der Menschen durch die Natur, die Liebe, den Sinn für das Geheimnis und die Erfahrung des Heiligen ein.
1.5. Kulturelle Interaktion zwischen Wissenschaft und Religion
Eines der wesentlichen Probleme der Kulturphilosophie ist das Problem der Interaktion zwischen den Kulturräumen Wissenschaft und Religion. Im Zuge der kulturellen Entwicklung der Menschheit interagierte die Religion mit der Wissenschaft, indem sie das Problemfeld des wissenschaftlichen Erkenntniswachstums nicht nur unterdrückte und einschränkte, sondern auch zum Wachstum des wissenschaftlichen Potenzials beitrug. Klöster waren und bleiben während der gesamten Zeit die Grundlage von Kultur und Moral und bewahren altes Wissen.
Die Frage nach dem Verhältnis von Wissenschaft und Religion spiegelt indirekt die Widersprüche zwischen idealistischer und materialistischer Philosophie wider. Wissenschaft ist eine der Komponenten des gesellschaftlichen Lebens. Über seinen Einfluss auf die Entwicklung von Technik, Produktion und damit auf die soziale Struktur der Gesellschaft, das Gesundheitswesen, die Bildung, den Alltag usw. wurde bereits gesagt. Aber es gibt noch einen weiteren Aspekt der Wissenschaft und wissenschaftlichen Tätigkeit - die Weltanschauung. Die Wissenschaft hat seit jeher die Entdeckung der Wahrheit, das Wissen um die Welt, als ihre Hauptaufgabe betrachtet. Die meisten Wissenschaftler der Welt, die vor ihren Augen die Geheimnisse der Natur entdeckten, konnten nicht umhin zu bemerken, dass ein solches Wunder zweifellos einen weisen Schöpfer hat.
1965 verabschiedete das Zweite Vatikanische Konzil eine Resolution, die sich "an Denker und Wissenschaftler" richtete, die insbesondere lautete: - einem gemeinsamen Zweck dienen." Entsprechend dieser These erkennen viele moderne Theologen an, dass die Wissenschaft das Recht hat, die materielle Welt zu studieren, mit der Maßgabe, dass es neben ihr eine andere, höhere Welt gibt - die Welt des Übernatürlichen, die eine dominierende Stellung in der menschlichen Existenz einnimmt.
Die Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion beschränkt sich natürlich nicht auf gegenseitige Konflikte. Dieser Zusammenhang ist tiefer und komplexer. Viele Wissenschaftler waren gläubig, was sie nicht daran hinderte, herausragende Entdeckungen zu machen. Von Anfang an war die Naturwissenschaft bestrebt, sich auf das Studium von Tatsachen zu beschränken und nicht über "letzte Ursachen" - über die Erschaffung der Welt und die Unsterblichkeit der Seele - zu streiten. Doch nun wenden sich Wissenschaftler verstärkt den „Hauptfragen“ zu: nach der Entstehung des Universums, des Lebens und des Geistes. Und immer häufiger kommen sie zu dem Schluss, dass "die objektiv existierende Welt nicht erschöpft ist von der Welt der materiellen empirischen Realität, der Welt, die von unseren Sinnen wahrgenommen wird, sogar durch moderne Geräte mehrfach verbessert ... Die materielle Welt ist nur die "unterste" Schicht des Seins ... Es ist notwendig, eine andere, informationstechnisch viel umfangreichere Welt zu erkennen - die Welt der höchsten Realität, deren Schatten (im platonischen Sinne) unser sichtbares Universum ist."
Jetzt wächst unser Wissen über die Welt rasant, und die Wissenschaft spielt dabei eine führende Rolle. Aber es gab und gibt Bereiche, die nicht vollständig rationalisiert werden können. Der Mensch ist ein freies Wesen. Es wird immer Religion, Philosophie und Kunst in seinem Leben geben.
Kapitel 2. Forschungsteil.Moderne destruktive Praxis nicht-traditioneller religiöser Bewegungen in Kasachstan und Wege, sie im Rahmen der Gewährleistung spiritueller Sicherheit zu neutralisieren.
2.1 Soziale Faktoren der Ausbreitung destruktiver nicht-traditioneller religiöser Bewegungen in Kasachstan.
Relevanz des Forschungsthemas. In der modernen kasachischen Gesellschaft werden religiöse Fragen immer wichtiger. Es wird deutlich, dass der religiöse Faktor einer der wichtigsten im Leben der Gesellschaft ist, der sowohl die individuelle als auch die soziale Mentalität beeinflusst und direkt oder indirekt ideologische Dominanzen, moralische und rechtliche Normen, soziale Institutionen bildet. Der Entwicklung der religiösen Sphäre der Gesellschaft wird seitens des Staates immer mehr Aufmerksamkeit geschenkt und seine Bedeutung in politischen, ideologischen, moralischen, erziehungs- und pädagogischen und vielen anderen Bereichen des öffentlichen Lebens erkannt.
Der Appell an das spirituelle Erbe traditioneller Religionen scheint ein ganz natürliches logisches Ergebnis der gesamten historischen Entwicklung Kasachstans als zivilisatorische und kulturelle Gemeinschaft und Staat zu sein, da er vor allem die Kontinuität dieser Entwicklung widerspiegelt. Mit der zunehmenden Rolle traditioneller Religionen im öffentlichen Leben steigt jedoch das Interesse vieler kasachischer Bürger und sogar politischer Strukturen an Religionen mit nicht-traditioneller Ausrichtung, die legitimer sind, nicht-traditionelle religiöse Bewegungen schuldig zu machen auf die unschlüssige Bestimmtheit ihres Dogmas und die kurze Zeit des geschichtlichen Lebens. Angesichts der dialektischen Notwendigkeit der Entstehung solcher Bewegungen muss man die Tatsache berücksichtigen, dass viele von ihnen destruktiv sind und eine Bedrohung für die spirituelle Sicherheit der kasachischen Gesellschaft darstellen.
In den letzten zwei Jahrzehnten haben sich in Kasachstan viele nicht-traditionelle, neue religiöse Vereinigungen und Sekten aktiv manifestiert, die sowohl für den Einzelnen als auch für die Gesellschaft und den Staat insgesamt eine Bedrohung darstellen. Das wichtigste Merkmal dieser religiösen Bewegungen ist ihr Herausreißen aus dem historischen Kontext, eine ablehnende Haltung gegenüber der kasachischen Kultur, gegenüber traditionellen Institutionen - religiösen und weltlichen, gegenüber der spezifischen spirituellen Sphäre unseres gesellschaftlichen Lebens, die sich seit Jahrhunderten formt.
Die Aktivitäten nicht-traditioneller religiöser Bewegungen werden allmählich als gesellschaftlich gefährlich anerkannt. Dennoch haben die staatlichen Stellen, die diese Aktivitäten und die Gesellschaft kontrollieren, immer noch Schwierigkeiten, die Natur dieser Bewegungen einzuschätzen, was wiederum eine ineffektive staatliche und soziale Kontrolle sowie eine Unterentwicklung ihrer Mittel und Methoden zur Folge hat.
2.2 Destruktive Aktivität nicht-traditioneller religiöser Bewegungen im modernen Kasachstan: allgemeiner Inhalt und Richtung
Destruktive, nicht-traditionelle Bewegungen stellen eine Bedrohung sowohl für den Einzelnen als auch für die gesamte kasachische Gesellschaft dar. Nicht nur die adäquate Abwehr dieser Bedrohungen, sondern auch ihre Prävention werden zu wichtigen Aufgaben der geistigen Sicherheit der Bürger unseres Landes, die durch gemeinsame Anstrengungen von Staat, öffentlichen Organisationen, traditionellen Konfessionen und Einzelpersonen gelöst werden können gleichgültig gegenüber der Zukunft Kasachstans.
Die spirituelle Differenzierung der kasachischen Gesellschaft, die ihre Existenz bedroht, zu überwinden, ist nur durch das Ausfüllen von „ ideologisches Vakuum “ Erarbeitung einer klaren Entwicklungsstrategie basierend auf werteorientierten Einstellungen, die der Kultur und Mentalität der Bevölkerung Kasachstans immanent sind und daher in gewissem Maße von traditionellen religiösen Überzeugungen bedingt sind. In dieser Hinsicht stellt sich das Problem, wirksame taktische Wege zu finden, um dem destruktiven Einfluss nichttraditioneller religiöser Bewegungen auf das öffentliche Leben entgegenzuwirken, das zu seiner spirituellen Sicherheit beitragen wird.
2.3 Spirituelle Sicherheit gewährleisten KasachischGesellschaft als Bedingung, um destruktiven Aktivitäten entgegenzuwirken
Tatsächlich gibt es heute im religiösen Bereich des öffentlichen Bewusstseins eine offene Konfrontation zwischen traditionellen Formen der Weltanschauung und nicht-traditionellen, oft fremden. Es gibt einen Kampf um den Verstand und die Seele der Menschen, und davon sind vor allem junge Menschen betroffen. Und der Staat sollte in diesem Kampf nicht gleichgültig bleiben, denn auf der Tagesordnung steht - weder mehr noch weniger - der Schutz des spirituellen Raums Kasachstans. Viel wird vom Schicksal unseres Landes abhängen, wer in diesem Bereich den Sieg erringen wird. Das Problem, die geistige Sicherheit der kasachischen Gesellschaft vor zerstörerischen Handlungen zu gewährleistennichttraditionelle religiöse Bewegungen nicht ausschließlich auf die Neutralisierung dieser Aktion reduziert wird, müssen vorbeugende Maßnahmen ergriffen werden und, was anscheinend viel wichtiger ist, die Pflege traditioneller spiritueller und religiöser Werte. Spirituelle Sicherheit als einer der wichtigsten Teile der nationalen Sicherheit verdient natürlich sowohl von den Behörden als auch von der wissenschaftlichen Gemeinschaft viel mehr Aufmerksamkeit. Zu letzterem ist anzumerken, dass seine deutlich ausgedrückte Trägheit bei der Lösung spiritueller Probleme mit der historischen „ wissenschaftlich "Das Erbe der Sowjetzeit, nach dem es noch immer üblich ist, alles Geistige als zu betrachten" Aufbauten "Übermaterial" Basis “, Und daher ein hartnäckiger Wahn, nach dem die Lösung materieller, vor allem wirtschaftlicher Probleme automatisch auch die Lösung spiritueller Probleme mit sich bringt. Es gibt auch eine entgegengesetzte Position, die von der Bestimmung des Materiellen durch das Geistige ausgeht, da der Zusammenhang zwischen Materiellem und Geistigem im gesellschaftlichen Leben nicht als einseitig angesehen werden darf. Dies sind die Seiten der gesellschaftlichen Realität, die miteinander verbunden sind und sich daher gegenseitig bestimmen. Um spirituelle Sicherheit zu gewährleisten, ist es daher natürlich wichtig, das Problem des täglichen Brotes anzugehen, aber die Organisation ist nicht weniger wichtig.“ Brille ". Zerstörerische Handlungennichttraditionelle religiöse Bewegungen neigen dazu, zu wachsen, und daher müssen die Strategie und Taktik, spirituelle Sicherheit in dieser Hinsicht (und in allen anderen) zu gewährleisten, der Zeit angemessen sein.
3. Abschluss
Zusammenfassend lässt sich anhand der historischen Fakten des Verhältnisses von Religion und Kultur nach deren Trennung feststellen, dass die Kultur ein natürlicher, abgefallener Religionszweig ist, der sich ständig mit der Hilfe der schöpferischen Fähigkeiten der Menschheit. Im Moment gerät die moderne Kultur immer mehr in einen moralisch hässlichen Abgrund. Wir können oft Folgendes feststellen: Was in 60-80 nicht akzeptabel war, ist jetzt akzeptabel und es ist falsch, nicht zu bemerken, dass selbst das, was inakzeptabel war, schrecklicher geworden istSCHMUTZIG "Charakter. Insofern hat die Religion ihre Pflicht, die Menschheit vor solchen "DRECK" und " Gräuel »Die immer mehr Menschenseelen umfasst. Es wäre auch inakzeptabel, nicht zu sagen, dass es selbst unter der Kraft einer solchen Erniedrigung der Menschheit noch unberührte Kulturinseln gibt, die ihr Bestes tun, um ihre Ideale zu bewahren, aber die Zeit vergeht ...
Religion und Kultur sind getrennt und in ihrer Verbindung Gegenstand der Erkenntnis - Formen des sozialen Bewusstseins, der realen und vor allem der modernen Gesellschaft, als ihre integralen Bestandteile, die sich gegenseitig ergänzen.
Die Trennung der Kultur von ihren religiösen Grundlagen kann nicht ohne fatale Folgen bleiben. Echtes kulturelles Aufblühen ist ohne ein intensives spirituelles Leben undenkbar.
In der gesamten Entwicklung der Menschheits- und Gesellschaftsgeschichte sehen wir hier die gleichzeitige Reflexion kultureller Formen mit ihren religiösen Inhalten. In der Malerei drückt sich dies von Felsmalereien bis hin zur Ikonenmalerei aus; in der Musik von heidnischen Gesängen bis zu Kirchengesängen; in der Architektur von der Stadtmauer bis zum Tempelbau.
Die Begriffe "traditionell" und "nicht traditionell" »Religionen haben unterschiedliche sozialphilosophische Implikationen. So wird unter traditioneller Religion eine Religion verstanden, die in einem bestimmten Territorium schon länger verbreitet, allgemein anerkannt ist und tiefe historische Wurzeln in der materiellen und spirituellen Kultur der Gesellschaft hat. Nicht-traditionelle Religionen haben eine Reihe von Gemeinsamkeiten sowie spezifische Merkmale, die unter ihnen weit verbreitet sind NSD die in den letzten Jahrzehnten entstanden sind. Generell zeichnen sich die Aktivitäten moderner NSDs dadurch aus, dass sie sich eine qualitative Modifikation zum Ziel setzen bzw Dekonstruktion alte Tradition; als Produkt der Synkretisierung der alten Tradition mit anderen religiösen Traditionen agieren; neigen dazu, die Grenzen zwischen Religion, Wissenschaft und Philosophie; kann den Glauben an das Übernatürliche als Grundprinzip religiöser Systeme aufgeben und sich in den Bereich der säkularen Weltanschauung begeben und damit über den religiösen Inhalt hinausgehen. Es gibt objektive Faktoren, die es ermöglichen, das Konzept zu verwenden “ nicht-traditionelle religiöse Bewegungen" zur Beschreibung, ohne irgendwelchen Konfessionen eine politisch-rechtliche und konstruktiv-destruktive Dimension zu verleihen. Sinnvoll ist es auch, im Rahmen des NSD-Konzepts Kategorien wie„Sekte“, „totalitäre Sekte“, „Konfession“, „Kult“ und „neue Religion“ », Handeln als seine separaten Varietäten, ohne wesentliche und semantische Schäden an ihnen.
Destruktive NRMs sind in ihrer Praxis, ihren Ritualen, Glaubensbekenntnissen, Methoden der Einbindung von Anhängern, sozial-religiösen Institutionen, die im Gegensatz zur traditionellen Religiosität und oft auch zur Welt als Ganzes stehen, in unterschiedlichem Maße so vielfältig, aber destruktiv Auswirkungen auf die natürliche harmonische Staatspersönlichkeit und die Gesellschaft als Ganzes, in negativer Konkurrenz zu kreativen Traditionen und Normen, etablierten sozialen Strukturen, Staat und Kultur. Das Wesen der destruktiven Aktivitäten von NRMs liegt in ihrem Eingriff in die persönliche religiöse Weltsicht, die sich in der traditionellen Religion gebildet hat, die darauf abzielt, diese zu diskreditieren, während oft versucht wird, die Unerfahrenheit, das Vertrauen oder die Bedürfnisse einer Person auszunutzen für selbstsüchtige, kriminelle Zwecke. Darüber hinaus ist der Umfang des Eindringens in die moderne Welt nicht auf bestimmte Religionen beschränkt, sondern erstreckt sich auch auf die ideologische Integrität. Zu den Hauptmerkmalen destruktiver NRMs zählen charismatische Führung, überbekennende Wahrheit, intolerante Haltung gegenüber anderen Religionen, obsessive Missionsarbeit, Einschränkung der Freiheit, totale Kontrolle über eine Person, Kommunikationsverbot mit der Außenwelt, psychische Gewalt, eine starre Organisationsstruktur, illegale Handlungen usw. Diese Zeichen unterliegen einer breiten Veränderung, aber ihre Identifizierung ist notwendig, um die geistige Sicherheit der gesamten Gesellschaft zu gewährleisten.
Das Problem des Einflusses destruktiver NRMs auf die Prozesse des sicheren Funktionierens der spirituellen Sphäre des gesellschaftlichen Lebens wurde an der Wende des 20. - 21. Jahrhunderts aktualisiert. Dies ist auf den aktiven Einsatz destruktiver NRMs moderner Mittel und Methoden, Methoden und Techniken zurückzuführen, um das Bewusstsein von Menschen zu manipulieren, die Spiritualität eines Menschen zu destabilisieren oder vollständig zu zerstören, aus seinem Bewusstsein und seiner Weltsicht das einzigartig Persönliche, Einzigartige herauszuätzen. All dies spricht von destruktiven NRMs als einer gefährlichen Form externer und interner Bedrohungen der spirituellen Sphäre des Individuums und der Gesellschaft, deren Manifestation auf eine Reihe sozialer Faktoren zurückzuführen ist. Die Gesamtheit dieser Faktoren kann in makro- und mikrosoziale, in intra- und externe soziale unterteilt werden. Sie sind einerseits mit den Transformationsprozessen des gesellschaftspolitischen und spirituell-ideologischen Lebens der Gesellschaft verbunden und spiegeln andererseits die religiöse Suche und die psychologischen Eigenschaften der NRM-Anhänger wider. Beides ist die Frucht der Zerstörung der traditionellen Weltanschauung des Individuums und der Gesellschaft, die sich in einem Zustand der „ ideologisches Vakuum “, was zur Manifestation der sozialen Anomie führte (der Prozess der Auflösung soziokultureller Werte und Normen und der den Weg für die kulturelle und spirituelle Expansion des NRM in totaler, struktureller oder ideologischer Form ebnete).
Heute manifestieren sich religiöse Bewegungen, die als destruktive NRMs eingestuft werden können, aktiv in der gesellschaftlichen Realität Kasachstans. Vertreter destruktiver NRMs, die ihre illegalen und antisozialen Aktivitäten in Kasachstan ausüben, versuchen aktiv, Bildungs- und Gesundheitseinrichtungen, Regierungs- und Verwaltungsbehörden, Industrie- und Handelsstrukturen zu infiltrieren und zu infiltrieren.
Um den destruktiven Aktivitäten von NSDs in der kasachischen Gesellschaft wirksam vorzubeugen und ihnen entgegenzuwirken, ist eine angemessene staatliche und gesellschaftliche Kontrolle notwendig. Sie sollte auf der Gewährleistung der spirituellen Sicherheit der russischen Gesellschaft basieren und sowohl die Natur destruktiver NRM als auch die Notwendigkeit berücksichtigen, die Identitätskrise und das spirituelle und ideologische Vakuum zu überwinden.
Im Rahmen der Maßnahmen zur Gewährleistung der spirituellen Sicherheit ist die wichtigste Richtung die früheste Wahl eines spirituellen und ideologischen Projekts, das nicht nur den destruktiven Aktivitäten des NRM wirksam widerstehen kann, sondern auch die multiethnische und multikonfessionelle russische Gesellschaft vereinen kann . Als ein solches Projekt kann das eurasische (neo-eurasische) Konzept angesehen werden, das ein hohes Potenzial und eine hohe Konsolidierungsfähigkeit besitzt. Die Verhütung und Bekämpfung der destruktiven Aktivitäten von NRMs wird nur dann wirksam sein, wenn geistige Sicherheit gewährleistet ist, die ideologische Unterstützung erfordert.
Somit können wir sagen, dass Kultur in ihrer historischen Entwicklung untrennbar mit der Religion verbunden ist. Eine wichtige historische Mission von Kultur und Religion, die in der modernen Welt eine beispiellose Bedeutung erlangt, war und ist die Bewusstseinsbildung über die Einheit der Menschheit, die Bedeutung universeller menschlicher moralischer Normen und dauerhafter Werte.
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