M. V. Pulkin. Vygov-Altgläubige und der Hof von Katharina II

10.2. GESETZGEBUNGSPOLITIK VON KATHARINA DER ZWEITEN IN BEZUG AUF DIE ALTGLÄUBIGEN

Levashova A.V., Bewerberin für die Nationale Fakultät der Staatlichen Universität-Hochschule für Wirtschaft, Dozentin der Bildungsabteilung, Zweigstelle Nischni Nowgorod des Instituts für Internationales Recht des Justizministeriums der Russischen Föderation. Zum Hauptmenü Zurück zum INHALT

Anmerkung. Gleich zu Beginn ihrer Herrschaft stoppte Katharina II. die Verfolgung der Altgläubigen. Im Manifest von 1762 fand anlässlich der Krönung die erste Amnestie der Altgläubigen in der russischen Geschichte statt. Um die Rechte der Altgläubigen mit anderen Staatssubjekten anzugleichen, werden Doppelsteuern abgeschafft. Doch selbst in dieser für die Altgläubigen günstigen Zeit führte die Staatspolitik Katharinas II. nicht zur offiziellen Anerkennung der Gleichberechtigung aller christlichen Glaubensrichtungen.

Schlüsselwörter: Gesetzgebung, Altgläubige,

Amnestie, Religion, öffentliche Ordnung.

Den ersten Schritt zur Erklärung einer Politik der religiösen Toleranz gegenüber Altgläubigen sowie Muslimen und Heiden unternahm Peter III. in einem Senatsbeschluss. Es wies die Altgläubigen an, keine „Vorwürfe zu machen, denn im Allrussischen Reich Seiner Kaiserlichen Majestät gibt es auch Ungläubige, wie Mohammedaner und Götzendiener.“ Aber schismatische Christen bestehen nur aus einem einzigen alten Aberglauben und Sturheit, die nicht durch Zwang und Trauer abgewendet werden sollten.“ Vor der Verfolgung fliehen sie ins Ausland, wo sie für das Russische Reich „nutzlos leben“.1 P.I. Melnikov glaubte, dass dies „das erste freundliche Wort war, das von Beginn des Schismas an über die Schismatiker gesprochen wurde.“2 Der kurze Aufenthalt von Peter III. auf dem Thron (nur 186 Tage in den Jahren 1761–1762) erlaubte ihm jedoch nichts dagegen zu unternehmen dieses Dekret umsetzen.

Eine radikale Änderung des Rechtsstatus der Altgläubigen während des „aufgeklärten Absolutismus“ erfolgte durch Katharina II. Nachdem sie den Thron bestiegen hatte, äußerte sie sich öffentlich negativ über die Aktivitäten von Patriarch Nikon und Zar Alexei Michailowitsch und sagte: „Nikon brachte Zwietracht und Spaltung zwischen dem Volk und dem Thron ... Nikon machte Alexei, den Zarenvater, zu einem Tyrannen und Folterer von.“ seine Leute. Das Volk begann, den Antichristen in seinen Königen zu sehen, und wir geben ihnen keinen Vorwurf: Das Volk erlebte wirklich die Hand des letzteren. Und wozu dient das alles? Warum hat Alexej sein Volk verraten, die jüngste, immer noch denkwürdige Wahl seines Vaters zum Zaren des russischen Landes durch das Volk, die allgemeinen Pflichten aller russischen Zaren verraten? Um seinem Freund Nikon zu gefallen, um die Patriarchen, den Klerus und das Volk unter seinem Messer zu unterwerfen, damit er aus ihm und den zukünftigen Patriarchen Feinde des Throns und der Autokratie machen konnte. Ich bin überrascht über Zar Alexei und seine Kurzsichtigkeit: Er folgt Nikon wie ein schuldbewusster Junge, der einem Lehrer folgt, der sich darauf vorbereitet, ihn auszupeitschen! Das ist das Verdienst von Nikons Reform des Throns und der Autokratie!“ Die gesamte Rede wurde in diesem Sinne gehalten

1 PSZ - 1.- T.HU - Nr. 11205.

2 Melnikov, P.I. Essays zum Klerikalismus. – S. 207.

Kaiserin vor der Generalversammlung des Senats und der Synode3, d.h. oberste Organe staatlicher und kirchlicher Behörden.

Aufgrund dieser Überzeugung stoppte Katharina II. gleich zu Beginn ihrer Herrschaft die Verfolgung der Altgläubigen. Im Manifest vom 22. September 1762 zur Amnestie anlässlich der Krönung von Kaiserin Katharina II. hieß es: „Nach Angaben der Schismatiker (mit Ausnahme der direkten Gotteslästerer). Die bisher unter Verschluss gehaltenen Fälle lassen alle frei, und gemäß den diesbezüglichen Maximen tun Sie nichts und lassen Sie die begonnenen Ermittlungen ruhen“4. Diese erste Amnestie für die Altgläubigen beendete auch ihre Verfolgung wegen ihres religiösen Glaubens. Die Kaiserin begann, an einer Politik der Nichteinmischung weltlicher und geistlicher Autoritäten in die Lehren, Beichten, Rituale und internen Routinen der Altgläubigen festzuhalten. Altgläubige wurden wie andere Untertanen des Reiches behandelt.

Von besonderer Bedeutung in der Geschichte der Altgläubigen war die Erlaubnis der Kaiserin, für eine große Masse russischer Menschen, die vor der Verfolgung wegen ihres religiösen Glaubens ins Ausland geflohen waren, in ihre Heimat zurückzukehren. Dekret vom 4. Dezember 1762 Katharina II. sagte: „... wir erlauben unseren Untertanen, aus ihrem Vaterland zurückzukehren, und ermutigen sie, dass wir ihnen allen dieses Verbrechen vergeben, auch wenn sie nach den Gesetzen hätten bestraft werden müssen.“5

Senatsbeschluss vom 14. Dezember 1762 Der Wille der Kaiserin wurde bestätigt, dass die nach Russland zurückkehrenden Altgläubigen „im Sinne ihrer freiwilligen Ausreise keiner Flucht, sondern auch aller früheren Verbrechen schuldig sind“. Sie verabschieden sich und werden in keiner Weise gefoltert.“ Darüber hinaus wird ihnen weder beim Rasieren der Bärte noch beim Tragen der vorgeschriebenen (d. h. durch das Dekret von 1722 festgelegten) Kleidung Zwang auferlegt.“ Was besonders wichtig ist: „Es wird jedem frei gegeben, ob er zu seinen eigenen Grundbesitzern gehen oder Staatsbauern werden und in die Kaufmannsklasse eintreten möchte, aber niemand kann gegen seinen Willen gezwungen werden, und nur er muss das Gleiche zahlen.“ Schismatisches Gehalt wie andere örtliche Schismatiker 6. Den Repatriierten wurden mehrere „Gnadejahre“ zugestanden, in denen sie von allen Zöllen, Steuern und Arbeit befreit waren.

Als erstes Zeichen der Religionsfreiheit erhalten die Altgläubigen, die sich niederließen, um das Land zwischen Dnjepr und Perekop zu erschließen, „Priester vom Diözesanbischof und können Gottesdienste gemäß den Büchern der Altgläubigen abhalten“7. Im Senatsbeschluss vom 14. Dezember 1762 wurde allen „Schismatikern“, die außerhalb des Russischen Reiches geflohen waren, bekannt gegeben, dass sie „nicht nur in Sibirien in der Barabinsker Steppe und anderen leeren, abgelegenen Orten, sondern auch Sondersiedlungen verlassen und sich dort niederlassen dürfen.“ in Woronesch, Belgorod und den Provinzen Kasan auf leerem und ertragreichem Land, wo es nützlicher sein könnte, und sie und ihre Kinder könnten auf der gleichen Grundlage leben wie hier in Russland. Unter Katharina II. begann die ungehinderte Besiedlung der Wolgaregion entlang des Flusses Irgiz mit altgläubigen Gemeinden und die Kerzhen-Klöster wurden wiederbelebt. Diejenigen, die aus Vetka kamen

3 Altgläubige. Personen, Gegenstände, Ereignisse und Symbole. - S. 101-102.

4 PSZ - 1.- T.HU!. - Nr. 11667.

5 PSZ - 1.- T.HUK - Nr. 11725.

6 Gesetzgebung von Katharina II. T.k.: Juristische Literatur, 2000.- S. 911-912.

7 PSZ-1.- T.ХХП. - Nr. 16239.

Levashova A.V.

GESETZGEBUNGSPOLITIK VON KATHARINA DER ZWEITEN

In der Woiwodschaft Saratow gründeten die Beglopopow-Gemeinden Anfang der 60er Jahre drei große Sketenklöster, es wurden Kapellen und Winterkirchen gebaut. Nach Angaben aus dem Jahr 1828 lebten etwa dreitausend Mönche am Fluss Irgiz. Diese Siedlungen waren rechtlich gesehen Siedlungen des Palastes und dann Apanage-Abteilungen, weil Das ihnen von Katharina II. zugeteilte Land (12,5 Tausend Desjatinen) war Eigentum des Hauses Romanow. Gewählte Äbte und Äbtissin hatten die Rechte und Pflichten der Dorfältesten und regelten alle Probleme mit den Zivilbehörden. Die Irgiz-Klöster wurden zum Zentrum der Beglopopov-Bewegung. „Flüchtige Priester“ wurden hier verleumdet und von hier aus in Gemeinden im ganzen Land geschickt. So der Gouverneur von Nischni Nowgorod im Jahr 1803. erlaubte die Priestergemeinschaft des Dorfes. Gorodets hielt einen Priester aus Irgiz in seiner Kapelle8.

Im Manifest vom 15. Dezember 1763 setzte Katharina II. den rechtlichen Status aller Altgläubigen mit dem Rest ihrer Untertanen gleich: „Es wird kein schismatisches Amt geben, warum sollten Schismatiker (wie unter den Staatsbauern) vor Gericht gestellt und bestraft werden?“ , sowie andere, die der Kopfsteuer unterliegen, in den Provinz- und Woiwodschaftsämtern ohne Unterdrückung, und diejenigen, die der Kaufmannsklasse angehören – in den Richtern.“ Der entsprechende Erlass „Über die Schließung des schismatischen Amtes“ wurde am 15. Dezember 1763 erlassen. und wurde an die Synode geschickt, die für dieses Amt für den „Prozess und die Vergeltung“ der Altgläubigen verantwortlich war9.

Einige Änderungen im rechtlichen Status der Altgläubigen wurden von Katharina II. im Manifest vom 3. März 1764 „Über die Wiedereinführung einer Volkszählung der nicht registrierten Geheimschismatiker und deren Gehaltsstellung“ angekündigt.10 Das wurde angeordnet „damit versteckte Schismatiker, die sich nicht an allen Orten unseres Reiches registriert haben, und insbesondere diejenigen, die in Klöstern unter ihrem schismatischen Namen leben, die gleichen „Märchen“ über sich selbst vorlegten wie andere Bewohner, die gemäß dem Dritten umgeschrieben werden sollten Revision. Alle Altgläubigen, die durch die neue Korrespondenz kamen, „werden dem doppelten schismatischen Gehalt unterliegen und sowohl mit den Erstgenannten als auch denen, die sich angemeldet haben, gleich behandelt.“ Alle „Schismatiker“, die legal lebten und doppelte Steuern zahlten, wurden in das Register der örtlichen Priester eingetragen, das es an das Geistliche Konsistorium der Diözese schickte.

Auf Antrag des Senats, der Synode, durch Dekret vom 20. Dezember 1765. Den Diözesanbischöfen wurde verboten, „Sonderkommissionen für schismatische Angelegenheiten ohne Genehmigung“ einzurichten. aber wenn es welche gibt, legen Sie sie beiseite und lassen Sie die darin enthaltenen Menschen frei.“ Damit wurde der unkontrollierten Gerichtsbarkeit über die Altgläubigen nicht nur in der höchsten Instanz – der Synode, sondern auch in der Mitte – den geistlichen Konsistorien unter den Diözesanbischöfen – ein Ende gesetzt. Die Synode wurde gebeten, „in eigenem Namen zu benachrichtigen, damit sie in allen schismatischen Angelegenheiten, ohne selbst etwas zu unternehmen, darüber an die Heilige Regierungssynode schreiben würden“, um die „notwendige Resolution“ zu entwickeln11.

Viele Altgläubige ließen sich jedoch nicht als Schismatiker registrieren, um keine doppelten Steuern zu zahlen, sondern erklärten sich zu Anhängern der herrschenden Kirche. Zum Beispiel im Dorf Lyskowo und im Bezirk Makarjewsk in der Provinz Nischni Nowgorod, so der Erzpriester

8 Altgläubige. Personen, Gegenstände, Ereignisse und Symbole. - S. 125-127.

9 PSZ -1.- T.ХУІ. - Nr. 11989.

10 PSZ - 1.- T.ХУІ. - Nr. 12067.

11 Beschlusssammlung zur Spaltung der Synode. Buch 1.-SPb., 1860.- S.633-634.

In der Domkirche von 1796 gibt es in seiner Gemeinde „keine bekannten Schismatiker, aber es gibt einige, die nicht zur Kirche Gottes kommen und sich an der Spaltung beteiligen.“12

Tatsache ist, dass laut Manifest vom 3. März 1764. Diejenigen Altgläubigen wurden vom doppelten Gehalt befreit, „die der orthodoxen Kirche nicht fremd sind und kirchliche Sakramente von orthodoxen Priestern annehmen, aber nur in veralteten und törichten Bräuchen einiger Menschen aufgrund des Aberglaubens bleiben“, dann werden sie nicht nur nicht von der Exkommunizierung ausgeschlossen Synode, sondern auch „denn Schismatiker werden von der Synode nicht anerkannt.“ Auch diejenigen „Schismatiker“, die über die oben genannte Kategorie „Annahme des Priestertums“ hinausgingen, waren vom doppelten Gehalt befreit, nämlich: Bei der Einreichung von „Märchen“ über sich selbst unterzeichneten sie eine Unterschrift, dass „sie sich dem orthodoxen Glauben zuwenden würden.“ ” Die Befreiung von der Doppelbesoldung erfolgte, „damit auch andere davon betroffen sind“13.

Daher gaben die staatlichen Behörden die Verfolgung jener Altgläubigen auf, die entweder zur Neugläubigenkirche konvertierten oder dazu neigten, mit ihr Kompromisse einzugehen. Letztere erhielten sogar die Erlaubnis, in Moskau priesterliche und nichtpriesterliche Zentren zu errichten – die Friedhöfe Rogozhsky und Preobrazhensky.

Allerdings blieb das doppelte Gehalt für alle anderen Altgläubigen bestehen, was bei ihnen zu Protesten bis hin zur Selbstverbrennung führte. Militärtrupps provozierten Selbstverbrennungen. Katharina II. ergriff Maßnahmen, um die Selbstverbrennungen der Altgläubigen zu stoppen, und befahl: „Damit der Regierende Senat im Urteil solcher Schismatiker die Daten der stattfindenden katastrophalen Handlungen befürwortet, um sie zu verabscheuen und an der Begehung zu hindern.“ sie in anständiger Weise, um den weltlichen Geboten die stärkste Bestätigung zu verleihen.“ Dies bestätigte die Kaiserin in einem Dekret vom 29. Oktober 1764. Grund war die erfolgreiche Verhinderung der Selbstverbrennung im Dorf Lyubachi in der Provinz Nowgorod (61 Einwohner). Diese Altgläubigen wollten sich nicht für das „doppelte schismatische Gehalt“ anmelden. Das Dekret der Kaiserin und der Befehl des Senats wurden an alle Gouverneure geschickt: „Wenn in ihren Provinzen schismatische Versammlungen erscheinen, die niedergebrannt werden sollen“, dann nehmen Sie zuerst „Ermahnungen“ entgegen, und wenn sie scheitern, nehmen Sie sie heimlich unter Bewachung, d. h. verhaften und auf die Entscheidung des Senats über ihr Schicksal warten14.

Im Jahr 1782 unternahm Katharina II. einen neuen und sehr wichtigen Schritt, um die Altgläubigen mit anderen Untertanen des Reiches gleichzustellen. Durch höchstpersönlichen Erlass vom 20. Juli 1782. Katharina II. schaffte schließlich den doppelten Lohn für alle Altgläubigen ab: „Wir gebieten von nun an gnädigsten, dass sowohl Stadt- als auch Landbewohner, die einen doppelten Lohn beziehen, diesen doppelten Lohn nicht in unsere Staatskasse einsammeln und ihnen nichts auszahlen“15 . Während laut Manifest vom 3. März 1764. Nur „gute“ Altgläubige, die mit den Behörden Kompromisse eingingen, waren vom doppelten Gehalt (Steuer) befreit. Auch der rechtliche Status der Altgläubigen hat sich verbessert. Im Jahr 1769 ihnen wurde das Recht zuerkannt, vor Gericht auszusagen, und zwar am 12. August 1785. Der Senat erlässt ein Dekret „Über die Erlaubnis, Schismatiker in städtische Dienste zu wählen“16. All dies spricht für eine völlige Amnestie für die Altgläubigen. Die Amnestie galt jedoch nicht für „versteckte Schismatiker“

12 GU TsANO, F.570, Op. 555, D.28, L.3.

13 PSZ - 1.- T.ХУІ. - Nr. 12067.

14 PSZ - 1.- T.ХУІІ. - Nr. 12326.

15 Sammlung von Resolutionen zum Schisma. Buch 1.- St. Petersburg, 1860.-S. 707-708.

16 PSZ-1 .-T.XXI. - Nr. 16238.

bei deren Identifizierung ein doppeltes Ok-

Die Gesetzgebung Katharinas II. über die Altgläubigen trug zum Wachstum ihrer Zahl bei. Doch auch in dieser für die Altgläubigen günstigen Zeit führte die Staatspolitik Katharinas II. nicht zur offiziellen Anerkennung der Gleichberechtigung aller christlichen Glaubensrichtungen.

Referenzliste:

1. Gesetze des Russischen Reiches. PSZ - I., Bände mit ^Хь.

2. Manifest anlässlich der Krönung von Kaiserin Katharina II. „Über die Vergebung der Schuld der Verbrecher und über die Hinzufügung von Rechnungen und staatlichen Strafen“ vom 22. September 1762//PSZ - 1, Band XUG, Nr. 11667.

3. Senatsbeschluss „Über den Schutz der Schismatiker vor den ihnen zugefügten Beleidigungen und Unterdrückungen und über die Zuwendung von Geldern für die Spaltung direkt an das Schismatikamt und nicht an die Provinzkanzlei“ vom 7. Februar 1762//PSZ - 1 ., Band XUG, Nr. 11435 .

4. Senatsbeschluss „Über die Erlaubnis von Schismatikern, Russland an den im beigefügten Register angegebenen Orten zu verlassen und sich dort niederzulassen“ vom 14. Dezember 1762 // PSZ -1., Band XUG, Nr. 11725.

5. Manifest „Über die Beschlussfassung der Staaten über verschiedene Regierungsstellen, über die Einrichtung des Senats, der Justiz-, Patrimonial- und Rechnungsprüfungsausschüsse der Ministerien, über die Aufteilung der entsprechenden Fälle; über die Nichtexistenz der Sibirischen und Ermittlungsbefehle, der Druck- und Raskolnik-Büros und des Sonderkommissariats für Handel; über den Mangel an Kollegien und Titularjunkern an den Regierungsstellen; über die Einrichtung von Klassen für russische Rechtswissenschaft am Kadettenlandkorps und an der Moskauer Universität und über die Vorbereitung von Kindern aus Bürgerlichen und Beamten auf den Einsatz an öffentlichen Plätzen als Kopisten, über ihre Ausbildung und ihren Unterhalt auf öffentliche Kosten“ vom 15. Dezember 1763 // PSZ-1. Band HUG, Nr. 11989.

6. Manifest „Über die Wiedereinführung einer Zählung nicht registrierter Geheimschismatiker und über ihre Stellung im Gehalt“ vom 3. März 1764 // PSZCh., Band XUG, Nr. 12067.

7. Senatsbeschluss „Über die Erlaubnis, Vetka, der in Freiheit im Ausland in Litauen lebt, zusammen mit den Schismatikern, Juden und Ausländern, die nach altgläubigem Brauch getauft wurden, nach Russland zu gehen, um sich dort niederzulassen“ vom 11. Oktober 1764/ /PSZ - 1., Band XUG, Nr. 12260.

8. Der höchste genehmigte Bericht des Senats „Über die Verbannung der Schismatiker in die Nerchen-Fabriken, die sich nicht für ein doppeltes schismatisches Gehalt anmelden und die Absicht der Selbstverbrennung nicht aufgeben“ vom 29. Oktober 1764 // PSZ-1., Band XUG, Nr. 12272.

9. Persönlicher Erlass „Entlassung von Stadt- und Landbewohnern vom Doppellohn“ vom 20. Juli 1782 // PSZ-1. Band XX Nr. 15581.

10. Senatsbeschluss „Über die Erlaubnis, Schismatiker in öffentliche Dienste zu wählen“ vom 12. August 1785 // PSZ-1., Band XHI., Nr. 16238.

11. Persönlicher Erlass „Erlaubnis für die Altgläubigen von Nischni Nowgorod, „eine Kirche und vom Diözesanbischof geweihte Sonderpriester zu haben, um Gottesdienste nach alten gedruckten Büchern abzuhalten“ vom 12. März 1798 // PSZ-1., Band XXU , Nr. 18428.

12. Gesetzgebung von Peter I. - M.: Juristische Literatur, 1997.- S.538-604.

13. Gesetzgebung von Katharina II. T1 - M.: Juristische Literatur, 2000.- S.908-978.

14. Gesetz der Urteilskraft Menschen. Kurzausgabe.// Ed. M.N. Tikhomirov - M.: Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1961. - 286 S.

15. Strafgesetze / Gesetzbuch des Russischen Reiches. Ed. 1857. - St. Petersburg, 1857. T. XU - 955 S.

16. Melnikov P.I. Bericht über den aktuellen Stand der Spaltung in der Provinz Nischni Nowgorod. //Aktionen von NGUAC. Band J, Teil II. - N. Nowgorod, 1910.-S.56-57.

17. Vollständige Sammlung von Dekreten und Anordnungen zur Abteilung des orthodoxen Bekenntnisses des Russischen Reiches. - St. Petersburg, 1869-1911. - T. ^X.

18. Pugachevshchina. Sammlung von Dokumenten. Band I. - M.-L., 1926. - S. 40-41.

19. Entscheidungen der Strafkassationsabteilung des Regierungssenats. - St. Petersburg, 1866-1910.

20. Russische Gesetzgebung des 10. und 20. Jahrhunderts. In zehn Bänden. - M.: Legal. lit., 1984-1994.

21. Strafgesetzbuch. Buch eins. // Gesetzbuch des Russischen Reiches. - St. Petersburg, 1835. - T.HU. - 518 S.

22. Sammlung von Resolutionen zum Schisma, herausgegeben vom Innenministerium im Jahr 1858. Nachdruck von V. Kelsiev. Buch - 1. - London, 1863. - 280 S.

23. Sammlung von Resolutionen zum Schisma, die unter der Autorität der Heiligen Synode stehen. Buch - I. - St. Petersburg, 1860. - 780 S.

24. Altgläubige. Personen, Gegenstände, Ereignisse und Symbole. - M.: Kirche, 1996. - 520 S.

25. Charta zur Verhütung und Bekämpfung von Verbrechen // Gesetzbuch des Russischen Reiches. Ed. 1857. - St. Petersburg, 1857. - T. ZHU. - 890 s.

Der Artikel von A. V. Levashova ist insofern relevant, als die offizielle orthodoxe Kirche und der Staat trotz der in der Verfassung der Russischen Föderation proklamierten Gewissens- und Religionsfreiheit versuchen, andere christliche Glaubensrichtungen nicht zu beachten. Dies gilt in vollem Umfang für Anhänger des alten Glaubens, die vor der Revolution verfolgt wurden, während der Sowjetzeit versuchten, dies nicht zu bemerken, und dies hat sich auf das moderne Russland übertragen. Das Studium historischer und rechtlicher Aspekte dieses Problems ist wichtig für das Verständnis und die Lösung religiöser Probleme.

Der Artikel von A. V. Levashova ist einer interessanten Periode in der Geschichte der russischen Altgläubigen gewidmet, als unter Katharina der Großen einige gesetzgeberische Lockerungen in Bezug auf Anhänger des alten Glaubens skizziert wurden, die wir später nicht mehr sehen. Der Artikel basiert auf einer Analyse des Gesetzgebungsmaterials der untersuchten Epoche, enthält alle Elemente wissenschaftlicher Zuverlässigkeit und wird zur Veröffentlichung in der Zeitschrift „Gaps in Russian Legislation“ empfohlen.

Wissenschaftlicher Betreuer, Doktor der Rechtswissenschaften, Professor Galai Yu.G.

17 PSZ-1-.T.XVI. - Nr. 12281.

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Zar Peter III. Das erste Dekret zur Verteidigung der Altgläubigen. Katharina II. – der Beginn einer neuen Beziehung zum Schisma

Der erste, der sich an das russische Volk erinnerte, das ins Ausland ging, war Zar Peter Fedorovich III. Er war es, der zu ihrer Verteidigung auftrat, nachdem er erfahren hatte, dass es im Ausland in verschiedenen Ländern viele Russen gab, die mit dem neuen Glauben nicht einverstanden waren und versuchten, sie mit Gewalt vom alten Glauben zu exkommunizieren. Das von ihm erlassene Dekret ermöglichte die ungehinderte Rückkehr aller, die während des Schismas das Land verlassen hatten, nach Russland. Es durften keine Hindernisse für die Umsetzung der Kirchengesetze geschaffen werden. Es wurde vorgeschlagen, Schismatiker nicht durch Zwang und Trauer, sondern durch Ermahnung vom alten Glauben abzubringen. Peter III. begründete dies alles wie folgt: „... denn innerhalb des Allrussischen Reiches gibt es auch Menschen anderen Glaubens, wie Mohammedaner und Götzendiener.“

Peter III. regierte nur kurze Zeit und hatte keine Zeit, dieses Dekret wirklich umzusetzen. Doch erst unter ihm hörten die Selbstverbrennungen auf. Dies war der Beginn einer neuen Beziehung hin zu einer Trennung.

Durch einen Putsch an die Macht gekommen, erließ Katharina II., wohlwissend, dass solche Dekrete in die Tat umgesetzt werden müssen und dadurch die Zustimmung des Volkes gewinnen müssen, im ersten Jahr ihrer Herrschaft ein Dekret, das das Dekret von Peter III. interpretierte viel detaillierter und wurde umgesetzt. Das Dekret besagte, dass alle, die in die Taiga-Wildnis ins Ausland geflohen sind, in ihre Heimat zurückkehren, Bärte tragen, keine Steuern zahlen, Kleidung tragen und sich an jedem Ort niederlassen können. Auch die Doppelbesteuerung wurde abgeschafft und die in Klöstern zwangsweise Inhaftierten wurden freigelassen. Das Wort „schismatisch“ wurde verboten und es wurde volle Vergebung für Flucht und Verbrechen gewährt, die vor dem Dekret begangen wurden. Andersdenkende könnten öffentliche Ämter in Städten bekleiden. Das war ein ernsthafter humaner Schritt. Dieses Dekret wurde von allen, die davon erfuhren, mit Freude aufgenommen. Die Heimat war ihnen teurer als alles andere und besser als jedes Land der Welt. Aber sie hatten es nicht eilig, zurückzukehren. Sie waren vorsichtig und der Rückgabeprozess zog sich über Jahre hin.

Allerdings behandelten die Behörden Flüchtlinge und diejenigen, die versuchten, im Verborgenen zu leben, immer noch recht streng, und um Versuchungen zu vermeiden, wurde ihnen der Bau von Kirchen und Kapellen verboten.

Als die Altgläubigen aus der Wildnis der Taiga kamen und in ihre Heimat zurückkehrten, begannen sie, sich an ihren Lieblingsorten niederzulassen. Viele zogen nach Sibirien. Einige der aus Polen zurückgekehrten Altgläubigen zogen in den Altai und wurden hier Polen genannt. Dieser Name ist fast bis heute geblieben.

Mit Blick auf die Zukunft muss gesagt werden, dass das endgültige Ende der Verfolgung der Altgläubigen im Jahr 1905 erfolgte, als der letzte russische Zar Nikolaus II. die „Gewährung der Religionsfreiheit“ verkündete. Zurück bleiben 252 Jahre Verfolgung und Demütigung. Im selben Jahr, am Grab von F.P. Morozova erhielt ein Kreuz mit einer unauslöschlichen Lampe. Weitere 16 Jahre später, zu Sowjetzeiten, wurde das Kreuz samt Lampe abgerissen und zerstört. Es war nicht die Kirche, die das tat, sondern die Regierung.

Nicht alle Altgläubigen führten einen zurückgezogenen Einsiedlerlebensstil. Die meisten von ihnen beteiligten sich aktiv an der Artel-Arbeit. Dies waren unübertroffene Zimmerleute, Schmiede, Tischler, Erzgräber, Fährtenleser und Jäger. Mit besonderem Gespür fanden sie in den weiten Weiten Sibiriens goldhaltige Orte, Kupfer- und Eisenerze sowie Halbedelsteine. Sie zeichneten sich durch ein hohes Arbeitsverständnis und Ehrlichkeit aus. Unter ihnen kamen hervorragende Handwerker in Fabriken und Fabriken, Angestellte und Manager; ihnen konnte jede Aufgabe anvertraut werden, mit der Garantie, dass alles effizient und pünktlich erledigt würde. Man konnte ihnen alles anvertrauen. In der Regierungsarbeit zeichneten sie sich stets durch Verantwortungsbewusstsein aus. Die Grundlage ihres Lebens war die Arbeit, und nur dank der Arbeit, der echten Arbeit, konnten sie standhaft bleiben und ihren Glauben bewahren.

Diese Menschen lebten jahrhundertelang an abgelegenen Orten, abseits großer Menschenmengen, auf Bauernhöfen oder in kleinen Dörfern. Sie waren der Natur näher als andere und kannten sie besser als alle anderen. Eine große Zahl von Altgläubigen, die auf die eine oder andere Weise am Bergbau im Ural beteiligt waren und sich mit ihrem charakteristischen Einfallsreichtum in ganz Sibirien niederließen, entdeckten immer mehr neue Mineralvorkommen. Der Altgläubige Jegor Leskow, der sich in Sibirien niedergelassen hat, findet die erste Goldmine im Altai. Im Jahr 1828 begann der Kaufmann Andrei Popov mit der Entwicklung. Hier begann praktisch der industrielle Goldabbau in Sibirien.

Der berühmte Schriftsteller D.N. Mamin-Sibiryak spricht von den Altgläubigen als großen Experten im Erzabbau. Und über alle Arten landwirtschaftlicher Arbeit muss nicht gesprochen werden – wie alle russischen Bauern verfügten sie über alle Feinheiten des Wissens über Saat und Ernte sowie über die Viehhaltung; Sie waren alle von Natur aus Imker. Natürlich gibt es einen schwarzen Fleck in der Familie, aber wir sprechen über den Großteil der Altgläubigen. Die Hauptsache, die sie leitete, war der Glaube an Gott und die heilige Einhaltung der biblischen Wahrheiten. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts unternahm der Gouverneur des Ostsibirischen Territoriums Treskin eine Besichtigungstour durch das ihm anvertraute Gebiet und sagte nach seiner Rückkehr über die Altgläubigen wie folgt: „Sie machten den Stein fruchtbar.“

Man muss sagen, dass der Altai eines der größten Zentren der Altgläubigen in Sibirien war. Und überall, in allen Siedlungen herrschte nahezu universelle Alphabetisierung. Bei den Lehrbüchern handelte es sich überwiegend um kirchenslawische Bücher. Darüber hinaus herrschte beispielsweise in allen Siedlungen der Altgläubigen eine hohe Moral. Die Altgläubigen hielten sich strikt an die biblischen Gebote.

In Sibirien fanden die Altgläubigen ihr Heil. Und hier, an schwierigeren Orten, ohne jegliche staatliche Hilfe, nur aus eigener Kraft und mit großer Arbeit, schufen die Altgläubigen Wohlstand in den Familien, und in allen Siedlungen der Altgläubigen herrschte Wohlstand.

Ihr ganzes Leben lang standen die Altgläubigen unter einer gewissen Spannung. Im Namen der Rettung des Glaubens waren sie stets zu allem bereit.

Die Abschaffung der Leibeigenschaft spielte eine große Rolle bei der Normalisierung der Beziehungen zu den Behörden und beruhigte den bäuerlichen Teil der Gesellschaft erheblich. Mit seiner Abschaffung begann eine intensive Umsiedlung, vor allem orthodoxer Bauernfamilien, in die freien sibirischen Länder... Und jetzt bestand kein Grund mehr, heimlich auf die Flucht zu gehen. Und Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts förderte der Staat auf jede erdenkliche Weise die Umsiedlung nach Sibirien, indem er Geldkredite für den Kauf von Vieh, Pferden und Holz für den Hausbau vergab. Allmählich ließen sich sowohl Altgläubige als auch orthodoxe Christen in den Weiten Sibiriens nieder, ließen sich nieder, gründeten Tausende von Siedlungen und das Leben begann, in eine relativ ruhige Richtung zurückzukehren.

Aus dem Buch Living with the Bible [angepasster Titel] von Dayan Moshe

Der erste König, der Prophet Samuel, war gegen die Errichtung einer königlichen Macht in Israel. „Und nun hast du deinen Gott verworfen, der dich aus all deinen Nöten und Sorgen rettet“, sagte er zu den Kindern Israels, die verlangten, ihnen einen König zu geben. Doch mit der Zeit wurde ihm auch klar, dass es nicht anders ging

Autor

Aus dem Buch Frosty Patterns: Poems and Letters Autor Sadowskoi Boris Alexandrowitsch

1. PETER DER ERSTE Der souveräne Flügelschlag des Doppeladlers rast nach Westen, und Rus zitterte. Deine Mutter wusste nicht, wer dein Vater war, und deine Heimat hat dich nicht aufgenommen. Kein Wunder, dass das Streltsy-Blut floss und zum gerechten Himmel schrie; Wie Moskau war, was es geworden ist. Wohin hat uns deine Hand geführt? Weiter atmen

Aus dem Buch Sentimentale Spaziergänge in Moskau Autor Foliyans Karine

„Nymphe des Kukui-Stroms“ und der Hahnrei Peter der Große und Anna

Aus dem Buch Alexander I Autor Archangelsky Alexander Nikolaevich

Alexei Tolstoi Peter der Erste (Auszug)

Aus dem Buch König David Autor Ljukimson Petr Jefimowitsch

DER ERSTE KONSUL UND DER LETZTE ZAR Das russisch-britische Bündnis selbst trug wenig zur Umsetzung des „polnischen Projekts“ bei. Und Alexander Pawlowitsch machte einen Schritt, der in jeder Hinsicht (außer eschatologischer) seltsam war. Kaum mit jungen Freunden übereingekommen, dass Russland

Aus dem Buch Das Schicksal des chinesischen Bonaparte Autor Woronzow Wladilen Borisowitsch

Kapitel drei „Der Zar ist tot. Es lebe der Zar!“ Alle uns bekannten jüdischen Quellen berichten, dass der Grund für den Streit zwischen Ishbosheth und Abner die Konkubine des verstorbenen Saul Rizpah war – eine wirklich erstaunliche Frau, deren Selbstlosigkeit wir noch nicht gesehen haben

Aus dem Buch Vladimir Vysotsky ohne Mythen und Legenden Autor Bakin Viktor Wassiljewitsch

Auf dem Weg zur Trennung traf am 31. Dezember 1924 der schwerkranke Sun Yat-sen in Peking ein. Die Zhili-Clique der Militaristen löste sich auf. Während des Kampfes zwischen Zhang Zuolin und Wu Peifu richtete Feng Yuxiang seine Waffe gegen Letzteren. Feng erlebte die Stärke der Befreiungsbewegung in der Praxis

Aus dem Buch Das persönliche Leben Alexanders I Autor Sorotokina Nina Matveevna

„DIE GESCHICHTE, WIE ZAR PETER ARAPA HEIRATETE“

Aus dem Buch Selbstporträt: Der Roman meines Lebens Autor Woinowitsch Wladimir Nikolajewitsch

Alexander - Napoleon, der Beginn der Beziehungen Seit Herbst 1801 besteht ein reger und freundschaftlicher Briefwechsel zwischen dem russischen Kaiser und dem französischen Konsul. Alexander sieht in Napoleon einen Befreier vom revolutionären Terror; er gab Frankreich die Freiheit. Napoleon interessiert sich für

Aus dem Buch 22 Todesfälle, 63 Versionen Autor Lurie Lew Jakowlewitsch

Peter der Große und die Sowjetmacht Im Dezember 1941 wurde meine Großmutter Jewgenija Petrowna 58 Jahre alt, kam mir aber wie eine sehr alte Frau vor. Sie war klein, sehr dünn, wog kaum mehr als vierzig Kilogramm, robust und wie von Natur aus angepasst

Aus dem Buch von Ivan Fedorov Autor Murawjowa Tatjana Wladimirowna

Peter der Große Petersburg. Winterpalast. Januar 1725 Der größte Staatsmann der russischen Geschichte stirbt. Stirbt schmerzhaft. Die schreckliche Qual dauert 15 Stunden. Er schreit so laut, dass man sein Stöhnen auch außerhalb des Palastes hören kann. Am Bett eines Sterbenden war sein Nächster

Aus dem Buch Domestic Sailors – Explorers of the Seas and Oceans Autor Zubov Nikolay Nikolaevich

DER ANFANG NEUER VERÄNDERUNGEN Ein weiser Mann, auch wenn er ein Sklave und ein armer Mann ist, der Gottesfurcht hat, ist besser als ein König. „Ermahnung vom Vater an den Sohn“ Kurz nach seiner Krönung heiratete Iwan der Schreckliche Anastasia Romanova aus der Familie Zakharyin-Yuryev. Die Königin war hübsch, hatte ein sanftes Gemüt und war nach Meinung von

Aus dem Buch Alexander Porfirievich Borodin Autor Marschak Ilja Jakowlewitsch

1. Peter der Große und die russische Schifffahrt Die Regierungszeit von Peter dem Großen (1689–1725) hatte den größten Einfluss auf die russische Schifffahrt und die Seepolitik des nachpetrinischen Russlands. Peter der Große war sich klar darüber im Klaren, dass dies kein einziger mächtiger Staat konnte

Aus dem Buch Liebe in den Armen eines Tyrannen Autor Reutov Sergey

Kapitel Sechs ÜBER NEUE BEFÖRDERER NEUER ANSICHTEN Die eifrigsten Anhänger neuer Ansichten fanden sich in der Heimat von Lomonossow, dem Schöpfer der atomar-molekularen Lehre. Schließlich ersetzte Lovitz hier in Russland erstmals Chlor durch Wasserstoff in Essigsäure Säure. Hier empfing Zinin

Aus dem Buch des Autors

Marta Skawronskaja. Mein Geliebter – Peter der Große – Lange Wege und unbekannte Länder, Gefahren und Nöte, aber auch Reichtum und Ehre erwarten dich. Viele werden dich lieben und deine Gunst suchen. Aber es wird auch neidische Menschen geben, die beleidigen und demütigen wollen

Heute gibt es in Russland etwa 2 Millionen Altgläubige. Es gibt ganze Dörfer, die von Anhängern des alten Glaubens bewohnt werden. Trotz ihrer geringen Zahl bleiben moderne Altgläubige fest in ihrem Glauben, meiden den Kontakt mit Nikonianern, bewahren die Traditionen ihrer Vorfahren und widerstehen „westlichen Einflüssen“ auf jede erdenkliche Weise.

In den letzten Jahren ist in unserem Land das Interesse an den Altgläubigen gewachsen. Viele sowohl weltliche als auch kirchliche Autoren veröffentlichen Materialien, die sich dem spirituellen und kulturellen Erbe, der Geschichte und der Gegenwart der Altgläubigen widmen. Das Phänomen der Altgläubigen selbst, ihre Philosophie, Weltanschauung und terminologischen Besonderheiten sind jedoch noch wenig erforscht.

Nikons Reformen und die Entstehung des „Schismatismus“

Die Altgläubigen haben eine alte und tragische Geschichte. Mitte des 17. Jahrhunderts führte Patriarch Nikon mit Unterstützung des Zaren eine Religionsreform durch, deren Aufgabe es war, den Prozess der Anbetung und einige Rituale mit den „Standards“ der Kirche von Konstantinopel in Einklang zu bringen . Die Reformen sollten das Ansehen sowohl der russisch-orthodoxen Kirche als auch des russischen Staates auf internationaler Ebene steigern. Doch nicht die gesamte Gemeinde nahm die Neuerungen positiv auf. Zu den Altgläubigen zählen genau jene Menschen, die „Büchergerechtigkeit“ (Bearbeitung von Kirchenbüchern) und die Vereinheitlichung des liturgischen Ritus für Gotteslästerung hielten.

Die von den Kirchenräten 1656 und 1667 beschlossenen Änderungen mögen für Ungläubige zu geringfügig erscheinen. Beispielsweise wurde das „Glaubensbekenntnis“ überarbeitet: Es wurde vorgeschrieben, im Futur über das Reich Gottes zu sprechen, die Definition des Herrn und die kontrastive Konjunktion wurden aus dem Text entfernt. Darüber hinaus wurde nun angeordnet, das Wort „Jesus“ mit zwei „und“ zu schreiben (nach neugriechischem Vorbild). Die Altgläubigen wussten das nicht zu schätzen. Was den Gottesdienst betrifft, hat Nikon die kleinen Verbeugungen vor dem Boden („Werfen“) abgeschafft, das traditionelle „Zweifinger“ durch „Dreifinger“ und das „reine“ Halleluja durch „Dreifinger“ ersetzt. Die Nikonianer begannen mit der Durchführung der religiösen Prozession gegen die Sonne. Auch am Ritus der Eucharistie (Kommunion) wurden einige Änderungen vorgenommen. Die Reform führte auch zu einer allmählichen Veränderung der Traditionen des Kirchengesangs und der Ikonenmalerei.

Nikonianische Reformatoren, die ihre ideologischen Gegner für die Spaltung der russisch-orthodoxen Kirche verantwortlich machten, verwendeten den Begriff „schismatisch“. Es wurde mit dem Begriff „Ketzer“ gleichgesetzt und galt als beleidigend. Anhänger des traditionellen Glaubens nannten sich nicht so; sie bevorzugten die Definition „Altorthodoxe Christen“ oder „Altgläubige“.

Da die Unzufriedenheit der Altgläubigen die Grundlagen des Staates untergrub, verfolgten sowohl weltliche als auch kirchliche Autoritäten die Oppositionellen. Ihr Anführer, Erzpriester Avvakum, wurde verbannt und dann lebendig verbrannt. Das gleiche Schicksal ereilte viele seiner Anhänger. Darüber hinaus veranstalteten Altgläubige als Zeichen des Protests Massenselbstverbrennungen. Aber natürlich waren nicht alle so fanatisch.

Aus den zentralen Regionen Russlands flohen die Altgläubigen in die Wolgaregion, jenseits des Urals, in den Norden. Unter Peter I. verbesserte sich die Lage der Altgläubigen leicht. Sie hatten eingeschränkte Rechte, mussten doppelte Steuern zahlen, konnten aber ihre Religion offen ausüben. Unter Katharina II. durften die Altgläubigen nach Moskau und St. Petersburg zurückkehren, wo sie die größten Gemeinden gründeten. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts begann die Regierung erneut, die Schrauben anzuziehen. Trotz der Unterdrückung gediehen die Altgläubigen Russlands. Die reichsten und erfolgreichsten Kaufleute und Industriellen, die wohlhabendsten und eifrigen Bauern wurden in den Traditionen des „altorthodoxen“ Glaubens erzogen.

Die Unzufriedenheit mit einer solchen Reform wurde durch die Lage im Land verschärft: Die Bauernschaft verarmte stark, und einige Bojaren und Kaufleute lehnten das von Zar Alexei Michailowitsch verkündete Gesetz zur Abschaffung ihrer feudalen Privilegien ab. All dies führte dazu, dass ein Teil der Gesellschaft löste sich von der Kirche. Aufgrund der Verfolgung durch die zaristische Regierung und den Klerus mussten die Altgläubigen untertauchen. Trotz schwerer Verfolgung verbreitete sich ihr Glaube in ganz Russland. Moskau blieb ihr Zentrum. Mitte des 17. Jahrhunderts belegte die russisch-orthodoxe Kirche einen Fluch über die abtrünnige Kirche, der erst 1971 aufgehoben wurde.

Altgläubige sind glühende Anhänger alter Volkstraditionen. Sie haben nicht einmal den Kalender geändert, daher zählen Vertreter dieser Religion die Jahre seit der Erschaffung der Welt. Sie weigern sich, auf veränderte Verhältnisse Rücksicht zu nehmen; für sie geht es vor allem darum, so zu leben, wie ihre Großväter, Urgroßväter und Ururgroßväter gelebt haben. Daher wird das Erlernen des Lesens und Schreibens, der Kinobesuch und das Hören von Radio nicht gefördert.

Darüber hinaus akzeptieren Altgläubige keine moderne Kleidung und es ist verboten, sich den Bart zu rasieren. In der Familie herrscht häusliche Ordnung, Frauen befolgen das Gebot: „Die Frau soll ihren Mann fürchten.“ Und Kinder werden körperlicher Züchtigung ausgesetzt.

Die Gemeinschaften führen einen sehr geschlossenen Lebensstil und ernähren sich nur durch ihre Kinder. Sie rasieren sich nicht die Bärte, trinken keinen Alkohol und rauchen nicht. Viele von ihnen tragen traditionelle Kleidung. Altgläubige sammeln antike Ikonen, kopieren Kirchenbücher, bringen Kindern slawisches Schreiben und Znamenny-Gesang bei.

Aus verschiedenen Quellen.

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Kameneva Elena Aydoglyevna. St. Petersburger Altgläubigengemeinden und der Klerus der Russisch-Orthodoxen Kirche während der Herrschaft Katharinas II.: Zusammenfassung der Dissertation. ... Kandidatin der Geschichtswissenschaften: 07.00.02 / Kameneva Elena Aydoglyevna [Verteidigungsort: Russische Staatliche Pädagogische Universität, benannt nach. K.I. Herzen].- St. Petersburg, 2007.- 24 S.

Einführung in die Arbeit

Relevanz des Forschungsthemas. Das Thema der Dissertation liegt an der Schnittstelle mehrerer Probleme, die derzeit sowohl für die Geschichtswissenschaft als auch für die breitere Öffentlichkeit von Interesse sind. XVIII Jahrhundert war einer der Wendepunkte in der Geschichte Russlands. Das Jahrhundert begann mit Peters Reformen, die die weitere Entwicklung des Landes radikal veränderten. In dieser Zeit wurde auch die Kirche reformiert. Nach dem Tod von Peter dem Großen führten seine Nachfolger regelmäßig Änderungen an den Gesetzen über den Klerus der Russisch-Orthodoxen Kirche ein, doch einige Jahre nach ihrer Thronbesteigung führte Katharina II. tiefgreifende Reformen durch. Bei den Reformen wurde besonderes Augenmerk auf den Pfarrklerus als wichtigstes Bindeglied der russisch-orthodoxen Kirche gelegt. In den 60er Jahren XVIII Jahrhundert Es wurde eine Linie gezogen, die die Reihenfolge der Ausbildung des Klerus, die finanzielle Situation des Klerus und den sozialen Status des Klerus und der Geistlichen veränderte. All dies lässt sich am Beispiel des St. Petersburger Klerus nachvollziehen.

Seit seiner Gründung ist St. Petersburg

eine multikonfessionelle Stadt, in der viele Altgläubige unterschiedlicher Konfessionen und Interpretationen lebten. Diese Tatsache ist besonders interessant, wenn man bedenkt, dass Russland ein Staat war, dessen Untertanen sich alle zur offiziellen Orthodoxie bekennen mussten, dessen Behörden unermüdlich gegen die Spaltung kämpften und dessen Hauptstadt St. Petersburg war.

In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Die Altgläubigen blieben in der Position religiöser Ausgestoßener, daher ist ihr Verhältnis zum Klerus der dominierenden Kirche, der die bedingungslose Unterstützung des Staates genießt, von besonderem Interesse. Sie enthüllen die Ideologie der Ära Katharinas und die Innenpolitik der Herrschaft.

Das Leben und Wirken der Geistlichen und Altgläubigen der Hauptstadt zeigt, inwieweit die Staatsmacht in der Lage war, die von ihr gestellten Aufgaben zu lösen, zeigt die Wirksamkeit der Gesetzgebung und den Grad ihrer Umsetzung. Die Geschichte der Altgläubigengemeinden in St. Petersburg ermöglicht es, die Stellung der Klassen im Russischen Reich, den Einfluss der Religion auf den sozialen Status der Menschen, die wirtschaftlichen Beziehungen zwischen den Regionen, die Hauptbeschäftigungen verschiedener Bevölkerungsgruppen und die Wirtschaft zu klären Bräuche, Propagandamethoden und vieles mehr. Der Klerus von St. Petersburg stand unter der direkten Aufsicht der Heiligen Synode, daher spiegelte sein Zustand in größerem Maße die Bestrebungen der Staatsmacht wider.

Die Untersuchung der St. Petersburger Altgläubigengemeinden und des Klerus während der Regierungszeit von Katharina II. ist relevant, da sie es uns ermöglicht, die Innenpolitik dieser Zeit besser zu verstehen und daher, falls gewünscht, bestimmte Lehren daraus zu ziehen, die so notwendig sind in der modernen Welt, in der Menschen unterschiedlichen Glaubens zusammenleben und es täglich zu religiösen Konflikten kommt.

Gegenstand und Gegenstand der Forschung.Objekt Forschung ist der Klerus der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Altgläubigen während der Regierungszeit von Katharina P. Artikel Die Studie befasst sich mit der Geschichte des St. Petersburger Klerus, der Situation der Pfarrkirchen und Klöster in der Hauptstadt, den Vereinbarungen und Meinungen der Altgläubigen sowie der Art ihrer Beziehungen untereinander und mit staatlichen Behörden.

Zweck und Ziele der Studie.Ziel Dissertation - basierend auf einer Studie über das Leben der Altgläubigen in St. Petersburg und des Klerus der Russisch-Orthodoxen Kirche während der Regierungszeit von Katharina II., um die Merkmale der Entwicklung der Beziehungen zwischen Staat, Kirche und Gesellschaft zu identifizieren.

Die Verwirklichung dieses Ziels erfordert die Lösung des Folgenden Aufgaben:

Betrachten Sie die Stellung der russischen Altgläubigen und des Klerus der offiziellen Kirche in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts und stellen Sie fest, ob ein Zusammenhang zwischen der Reform der russischen Kirche und der Veränderung der Stellung der Altgläubigen bestand.

das Leben, den Alltag und den rechtlichen Status des St. Petersburger Klerus zu studieren, das Schicksal der Kirchen und Klöster der russischen Kirche zu verfolgen, die Größe der Pfarreien zu ermitteln, Beziehungen zu geistlichen Autoritäten, Herden und Altgläubigen zu bestimmen, zu bestimmen ob ein Zusammenhang zwischen dem Funktionieren altgläubiger Gemeinden und der Situation in den Pfarreien der offiziellen Kirche bestand;

Finden Sie die Gründe heraus, die es den Altgläubigen ermöglichten, in St. Petersburg zu erscheinen, verfolgen Sie die Orte ihrer Ansiedlung, analysieren Sie die Ideologie jeder Glaubensrichtung, charakterisieren Sie ihre Führer und Lebensweise, ihren Rechtsstatus, ihre soziale Zusammensetzung und ihre Beziehungen zu den Bewohnern der Hauptstadt und die Behörden;

Zeigen Sie am Beispiel von St. Petersburg, wie die Anordnungen der Zentralregierung gegenüber den Altgläubigen und dem Klerus umgesetzt wurden, wie die reale Situation die weitere Gesetzgebung der Behörden beeinflusste und analysieren Sie, ob Katharinas Religionspolitik einheitlich war.

Chronologischer Rahmen der Studie- 1762-1796 - die Regierungszeit von Catherine P. Diese Periode stellt eine ganze Ära dar, die sich durch Vollständigkeit und innere Logik auszeichnet. Während der Regierungszeit Katharinas veränderte sich die Stellung sowohl der Altgläubigen als auch des Klerus der russischen Kirche dramatisch. Der vorgegebene chronologische Rahmen ist jedoch teilweise bedingt, da zur Lösung der gestellten Probleme die Berücksichtigung der Ereignisse der Vor- und Folgejahre erforderlich ist.

Geografischer Umfang der Studie decken das Gebiet von St. Petersburg ab. Die Wahl des geografischen Rahmens ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass St. Petersburg die Hauptstadt des Russischen Reiches war und sich dort die wichtigsten staatlichen und kirchlichen Institutionen des Landes befanden. Daher ermöglicht uns die Stellung der örtlichen Altgläubigen und des Klerus eine bessere Nachverfolgung wie die Gesetze umgesetzt wurden, da es in der Hauptstadt an deren Einhaltung mangelte

Gesetze können nicht auf die Entfernung zurückgeführt werden, die eine staatliche Kontrolle verhindert.

Der Grad der wissenschaftlichen Entwicklung des Themas. Die Arbeiten von Historikern mit Bezug zum Forschungsthema lassen sich in vier Gruppen einteilen. Die erste Gruppe umfasst Werke des 18. bis 21. Jahrhunderts, die dem Klerus und der Geschichte der russisch-orthodoxen Kirche gewidmet sind. Inländische Historiker versuchten erstmals am Ende des Berichtszeitraums, das Leben, den Alltag und die rechtliche Stellung des Klerus unter Katharina II. zu beleuchten. Im 19. Jahrhundert weitere Grundlagenforschung von F.V. Blagovidova, S.G.

Runkevich, B.V. Titlinova, P.V. Znamensky. Am Ende des letzten Jahrhunderts wurde der Geschichte der russischen Kirche in Zeitschriften große Aufmerksamkeit geschenkt. Unter diesen Veröffentlichungen sind die Artikel von I.P. hervorzuheben. Znamensky, V.I. Belikova und A.D. Belyaev, der sich den Problemen der Beziehung zwischen Kirche und Staat während der Regierungszeit von Catherine P. widmet.

Inländische Forscher der Sowjetzeit untersuchten die Prozesse, die in der russischen Kirche unter Katharina stattfanden, aus der Sicht eines formellen Ansatzes. Die Werke von Emigranten (I.K. Smolich, A.V. Kartashev, D.V. Pospelovsky) sind allgemeiner Natur. Sie behandeln ausführlich die wichtigsten Fakten aus der Geschichte der russischen Kirche und definieren ihren Platz im Regierungssystem. Die russische Forschung der letzten Jahre unterscheidet sich in der Tiefe ihres Ansatzes und dem Grad ihres wissenschaftlichen Charakters. Unter den Werken englischsprachiger Autoren nimmt das Buch von G. Friz „The Russian

Blagovidov, F.V. Oberankläger der Heiligen Synode im 18. und der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts

Jahrhundert (Beziehungen der Oberankläger zur Heiligen Synode). Erfahrung kirchengeschichtlicher

Forschung / F.V. Blagovidow. - Kasan, 1900.

Runkevich, S.G. Alexander-Newski-Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit. 1713-1913 / S.G. Runkewitsch. -

Titlinov, B.V. Gabriel Petrov, Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg. (Gattung.

1730, gestorben 1801). Sein Leben und Werk im Zusammenhang mit kirchlichen Angelegenheiten dieser Zeit

/ B.V. Titlinow. - Petrograd, 1916.

Znamensky, P.V. Pfarrgeistliche in Russland. Pfarrgeistliche in Russland mit

Zeit der Reform des Petrus / P.V. Znamensky. - St. Petersburg, 2003.

Znamensky, I.P. Lesungen aus der Geschichte der russischen Kirche während der Regierungszeit von Katharina P. //

Orthodoxer Gesprächspartner. - 1875. - S. 3-22.

Belikov, V.I. Die Haltung der Staatsmacht gegenüber Kirche und Klerus während der Regierungszeit

Catherine P. // Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. - 1875. - Nr. 7. - S.

Belyaev, A.D. Metropolit Gabriel von St. Petersburg als Organisator des klösterlichen Lebens in

Russland. //Gefühlvolle Lektüre. - 1889. - Nr. 2. - S. 164-178.

Nikolsky, N.M. Geschichte der Russischen Kirche / N.M. Nikolski. - Minsk, 1990;

Ryndzyunsky, P.G. Kirche im Adelsreich. // Russische Orthodoxie. Meilensteine der Geschichte. -

M., 1989; Komissarenko, A.I. Russischer Absolutismus und Klerus im 18. Jahrhundert. / K.I.

Komissarenko. - M., 1990.

Smolich, I.K. Geschichte der russischen Kirche. / ICH K. Smolich. - M., 1996. - K. VIII. - Teil 1-2.

Kartashev, A.V. Essays zur Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche / A.V. Kartaschew. - M.,

Pospelovsky, D.V. Orthodoxe Kirche in der Geschichte Russlands, Russlands und der UdSSR / D.V.

Pospelowski. - M., 1996.

Leviten. Pfarrklerus im 18. Jahrhundert“, der Pfarrei gewidmet

Russischer Klerus im 18. Jahrhundert.

Die zweite Gruppe von Studien, die in die Erstellung der Dissertation einbezogen wurden, ist die Arbeit über die St. Petersburger Altgläubigen und das Schisma im Allgemeinen. Über die Altgläubigen in St. Petersburg in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Es wurde wenig geschrieben. Dieses Thema wurde hauptsächlich von vorrevolutionären russischen Autoren angesprochen: V.V. Nilsky, 13 N.N. Schiwotow, 14 A.I. Prostoserdov, 15 M.F. Archangelsk. Charakteristische Merkmale der meisten der aufgeführten Werke sind ihr beschreibender Charakter, das Fehlen einer vertieften Analyse und einer neutralen Haltung gegenüber dem Forschungsgegenstand, die Tendenz der Autoren, ins Detail zu gehen, und der Wunsch, das Thema möglichst umfassend abzudecken. Dennoch sind diese Arbeiten für die Untersuchung des gestellten Problems unverzichtbar. Ein moderner Forscher der St. Petersburger Altgläubigen der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Ich verstehe. Marchenko.

Das Studium des Schismas und der Altgläubigen im Allgemeinen erfreute sich in der zweiten Hälfte des 19. – frühen 20. Jahrhunderts großer Beliebtheit. Ein bedeutender Beitrag zur Geschichtsschreibung sind die Werke von I.F. Nilsky, I.E. Troitsky, P.I.

Melnikova, SP. Melgunova, M.N. Wassiljewski.

Während der Sowjetzeit befassten sich auch einheimische Historiker mit dem Thema der Spaltung. In seinen Spezialkursen V.G. Kartsov verfolgte die Hauptursache gewissenhaft

Entwicklungsrichtungen der Altgläubigen im 18.-19. Jahrhundert. Aus allgemeinen Studien, die in den letzten Jahrzehnten veröffentlicht wurden,

94 9S

Die Werke von T.A. sind von Interesse. Khokhlova und M.V. Pulkina.

Freeze, G. L. Die russischen Leviten. Pfarrgeistliche im 18. Jahrhundert. /G.L. Einfrieren. -

Cambridge, Massachusetts und London, 1977.

Nilsky, V.V. Schisma in St. Petersburg. / V.V. Nilsky. - Pskow, 1877.

Zhivotov, N.N. Kirchenspaltung in St. Petersburg. / N.N. Schiwotow. - St. Petersburg, 1891.

Prostoserdov, A.I. Friedhof Volkovskoe Edinoverie. / K.I. Prostoserdow. -

Petrograd, 1916.

Arkhangelsky, M.F. Aus der Geschichte des Schismas in St. Petersburg / M.F. Archangelsk. -

Marchenko, E.E. Altgläubige in St. Petersburg in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts:

Dissertation für These. äh. Schritt, Ph.D. / IHR. Marchenko. - St. Petersburg, 2001.

Nilsky, I.F. Familienleben im russischen Schisma. Historische Skizze des Schismatikers

Lehren zur Ehe / I.F. Nilsky. - St. Petersburg, 1869.

Troitsky, I.E. Geschichte der Spaltung / I.E. Dreieinigkeit. - St. Petersburg, 188?.

Melnikov, P.I. Vollständige Zusammenstellung der Schriften. T. YIII. Essays zum Klerikalismus / P.I.

Melnikow. - St. Petersburg-M., 1898.

Melgunov, SP. Religiöse und soziale Bewegungen des 17.-18. Jahrhunderts. in Russland / SP.

Melgunow. - M., 1922.

Wassiljewski, M. N. Das staatliche System der Beziehungen zum altgläubigen Schisma in

Regierungszeit von Kaiser Nikolaus I. / M.N. Wassiljewski. - Kasan, 1914.

Kartsov, V.G. Religiöse Spaltung als Form des antifeudalen Protests in der Geschichte Russlands.

Spezialkurs / V.G. Kartsow. - Kalinin, 1971. - Teile I-II.

Khokhlova, T.A. Altgläubige und die Entwicklung der Marktstruktur in Russland: Zusammenfassung zu

Berufsbezeichnung äh. Schritt, Ph.D. / T.A. Chochlowa. - M., 1997.

Pulkin, M.V. Der russische Staat und die Altgläubigen-Selbstverbrenner im 17.-18. Jahrhundert. //

Clio. - 2006. - Nr. 3 (34). - S. 93-102.

Beim Verfassen der Dissertation wurden moderne Werke ausländischer Historiker zur Spaltung herangezogen - P.P. Robson (R.R. Robson) 26 und P.O. Crummie

(R.O. Crummey). Englischsprachige Autoren befassten sich mit engeren Fragestellungen, untersuchten ein breites Spektrum an Quellen und wandten bei ihrem Studium neue Methoden und Ansätze an, die es ermöglichten, interessante Schlussfolgerungen zur Geschichte der Kirche und der Altgläubigen zu ziehen.

Die dritte verwendete Werkgruppe sind Werke zur Geschichte von St.

9R 9Q „30

Petersburg P.N. Petrova, SI. Tregubova, Augustina Nikitina, E.A. Lebedeva, V.V. Antonov in Zusammenarbeit mit A.V. Kobak und andere Forscher. Für die Anfertigung der Dissertation wurden auch allgemeine Aufsätze zur Geschichte Russlands herangezogen.

Russische und ausländische Historiker haben die Geschichte der russischen Kirche der Katharinenzeit eingehend untersucht. Besonderes Augenmerk wurde auf die Kirchenreform und die Probleme der materiellen Unterstützung des Klerus gelegt. Werke zur Geschichte der Altgläubigen sind allgemeiner Natur und widmen sich meist dem Kampf der Staatsmacht gegen das Schisma. Der St. Petersburger Klerus und die St. Petersburger Altgläubigen der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts wurden in der historischen Literatur praktisch nicht untersucht. Die Kirchen und Bethäuser der Hauptstadt waren für die Forschung vor allem als Baudenkmäler von Interesse und wurden im Kontext der Geschichte der Stadtplanung betrachtet.

Zum Abschluss des historiographischen Rückblicks ist es erwähnenswert, dass es im Berichtszeitraum an verallgemeinernden Arbeiten zur Erforschung des Innenlebens des St. Petersburger Klerus und der Altgläubigengemeinschaft mangelt. Die Forschung zum Verhältnis von Kirche und Staat konzentriert sich auf die Reformen der staatlichen Behörden gegenüber dem Klerus und die gesellschaftliche Stellung des Klerus. Historiker haben den Einfluss anderer religiöser Gruppen auf die Politik der Zentralregierung gegenüber der Russisch-Orthodoxen Kirche nicht berücksichtigt. Auch die Frage der gegenseitigen Abhängigkeit altgläubiger Gemeinschaften und des Klerus wurde nicht gestellt. Diese Dissertation unternimmt den ersten Versuch, diese Probleme am Beispiel von St. Petersburg zu lösen.

Quellenbasis der Studie sind dokumentarische Quellen, vertreten durch Gesetzgebungsakte, Archiv- und

Robson, R.R. Altgläubige im modernen Russland / R.R. Robson. - Northern Illinois University, 1995.

Crummey, R.O. Die Altgläubigen und die Welt des Antichristen. Die Vyg-Community und die

Russischer Staat/R.O. Crummey. - Madison, Milwaukee und London, 1970.

Petrov, P.N. Geschichte von St. Petersburg von der Gründung der Stadt bis zu ihrer Verwirklichung

gewählte Stadtregierung für Institutionen und Provinzen. 1703-1782 / P.N. Petrow. -

Tregubov, SI. Religiöses Leben der Russen und der Stand des Klerus im 18. Jahrhundert

Erinnerungen von Ausländern. SI. Tregubow. - Kiew, 1884.

Nikitin, A. Orthodoxes Petersburg in den Notizen von Ausländern / A. Nikitin. - St. Petersburg, 1995.

Lebedeva, E.A. Petrograd und seine Heiligtümer. Kirchenhistorischer Aufsatz / E.A. Lebedeva. -

Antonov, V.V. Heiligtümer von St. Petersburg. Historisches und kirchliches Lexikon in drei Bänden

/ V.V. Antonov, A.V. Kobak – St. Petersburg, 1997. – T. I.

Zu den Gesetzgebungsakten gehören Dokumente, die in der Gesamtsammlung der Gesetze des Russischen Reiches, der „Sammlung von Resolutionen zum Schisma, die unter der Autorität des Heiligen Synods geführt werden“ und der „Überprüfung der Aktivitäten des Innenministeriums zum Schisma“ enthalten sind .“ Bei letzteren handelt es sich um eine thematische Auswahl von Auszügen aus dem RI PSZ.

Die Gesamtsammlung der Gesetze des Russischen Reiches ist eine unverzichtbare Quelle, da sich darin die meisten Gesetzgebungsakte finden, die sich auf den Klerus und die Altgläubigen beziehen. Es ist zu berücksichtigen, dass in der Sitzung nicht darüber gesprochen wird, wie diese Gesetze umgesetzt wurden und zu welchen Ergebnissen sie führten, obwohl auf ihrer Grundlage allgemeine Schlussfolgerungen gezogen werden können. Die Praxis der Gesetzesumsetzung wird anhand konkreter Archivfälle über den Klerus und die Altgläubigen in St. Petersburg verdeutlicht.

Bürodokumente, die in den Archiven von St. Petersburg aufbewahrt werden. Der Fonds 796 des Russischen Staatlichen Historischen Archivs enthält Dokumente aus dem Büro der Heiligen Regierungssynode. Die Materialien des Fonds spiegeln vor allem den Kampf der Kirche und des Staates mit Erscheinungsformen der Spaltung und mit dem Fehlverhalten des Klerus wider. Durch die Analyse dieser Dokumente ist es möglich, Möglichkeiten zur Bekämpfung der Spaltung zu identifizieren und deren Veränderungen in Abhängigkeit von der innenpolitischen Situation im Land zu verfolgen. Fälle über den Klerus ermöglichen es uns, die Ansichten höchster kirchlicher und staatlicher Autoritäten über die gesellschaftliche Stellung des Klerus besser zu verstehen. Um die Arbeit zu verfassen, wurden auch Fälle aus den Fonds 980 (F.I. Kelchevsky-Fonds), 1286 (Fonds der Polizeiabteilung des Exekutivministeriums für innere Angelegenheiten) und 1609 RGIA untersucht. Diese Fälle enthalten Forschungsmaterialien von Beamten des Innenministeriums F.I. Kelchevsky und V.A. Alyabyev, ihre Berichte an ihre Vorgesetzten und andere wichtige Dokumente. In einem Bericht vom 14. September 1841 an den Generaladjutanten Cavalier Count A.G. Stroganov als eigentlicher Staatsrat F.I. Kelchevsky sind einzigartige Informationen über die Anzahl und den Zustand der schismatischen Gaststätten in St. Petersburg erhalten geblieben.

Für die Dissertation wurden Dokumente aus dem Fonds 19 (Fonds des St. Petersburger geistlichen Konsistoriums), 253 (Fonds des Amtes des Petrograder Gouverneurs) und 254 (Fonds der Petrograder Provinzregierung) des Zentralen Staatlichen Historischen Archivs von St. Petersburg verwendet.

Eine Sammlung von Resolutionen zum Schisma, die unter der Autorität der Heiligen Synode stehen.

St. Petersburg, 1860.-K. 1.

Rückblick auf die Aktivitäten des Innenministeriums im Hinblick auf die Spaltung von 1802 bis 1881. - St. Petersburg,

Russisches Staatliches Historisches Archiv. F. 980. Op. 1. D. 1; RGIA. F. 1609. Op. 1.

Fonds 19 enthält zahlreiche Dokumente der Diözese St. Petersburg zur Ernennung von Geistlichen und Geistlichen zu vakanten Stellen in der Hauptstadt. Aus den Fallunterlagen kann man erkennen, wer sich mit einem Antrag an den Bischof gewandt hat, um die Stelle zu besetzen, was der Kandidat im Verhör gezeigt hat, ob er Kirchen- oder Geistlicher geworden ist. Von großem Interesse sind die im Fonds aufbewahrten Beichtbücher. Sie enthalten Angaben zu Pfarreien darüber, wer bei der Beichte und der Kommunion anwesend war. Anhand von Büchern können Sie die soziale Zusammensetzung der Bevölkerung, die Größe der Gemeinde, die Geschichte der Pfarrkirchen und des Klerus analysieren. Einige der in den Beständen des Zentralen Staatlichen Historischen Archivs von St. Petersburg aufbewahrten Akten betreffen Anweisungen von Vorgesetzten an Untergebene, den Kampf gegen das Schisma zu organisieren oder es zu studieren.

Die Sammlung 238 (Fonds der Bischofshäuser) des wissenschaftlichen und historischen Archivs des St. Petersburger Instituts für Geschichte der Russischen Akademie der Wissenschaften enthält 15 Aufbewahrungseinheiten für Dokumente des St. Petersburger geistlichen Konsistoriums. Darunter befindet sich ein Dekret der Synode über die Einstellung der Erfüllung von Anforderungen durch schismatische Priester, über den Übergang zur Orthodoxie und über die Verteilung wandernder Mönche auf die Klöster.

Zu den veröffentlichten Aufzeichnungsquellen gehören Kamer-Fourier-Zeremonienzeitschriften aus den 60er und 90er Jahren. XVIII Jahrhundert. In den Tagebüchern wurde täglich aufgezeichnet, wie die Kaiserin ihren Tag verbrachte, wer sie besuchte und was am Hofe geschah. Anhand dieser kurzen Beschreibungen können Sie den Ablauf einiger in anderen Quellen undatierter Ereignisse rekonstruieren, die Machtprioritäten und den Einfluss bestimmter Personen am Hofe bestimmen. Anhand der Zeitschriften kann man die äußere Religiosität Katharinas II. und die Haltung des kaiserlichen Hofes gegenüber orthodoxen Traditionen beurteilen.

Erzählquellen, die zum Verfassen einer Dissertation verwendet werden, werden in persönliche Quellen (Korrespondenz, Tagebücher, Notizen und Memoiren von Zeitgenossen), Journalismus und vorbereitende Materialien für das Verfassen von Arbeiten unterteilt.

Die Manuskriptabteilung der Russischen Nationalbibliothek enthält Briefe der Metropoliten Gabriel Petrov und Platon Levshin, Briefe an I.I. Pamfilow. Der Fonds 620 des Instituts für Russische Literatur (Puschkin-Haus) der Russischen Akademie der Wissenschaften ist das Archiv von A.A. Samborski. Der Fonds enthält seine persönlichen Dokumente und Korrespondenz. Samborskys Adressaten waren Mitglieder der königlichen Familie, Adlige und Berühmte, Hierarchen und einfache Priester. Seine Korrespondenz ist eine wertvolle Quelle für das Studium des Lebens des Klerus und der Geschichte Russlands im Allgemeinen.

Von großem Interesse sind die „Notizen“ von Prinz Ya.P. Shakhovsky, in dem der Autor wichtige politische Ereignisse seiner Zeit hervorhob, und

Shakhovskoy, Ya.P. Anmerkungen. 1705-1777 /Ya.P. Schachowskaja. - St. Petersburg, 1872.

„Memoirs“ von A.V. Khrapovitsky, der seine vertritt

Die Argumente der Zeitgenossen zum Thema Spaltung lassen sich auf journalistische Quellen zurückführen. Extreme religiöse Intoleranz gegenüber den Altgläubigen zeigte sich in seinem berühmten Buch „Über Armut und Reichtum“ von I.T. Pososchkow. Eine wenig erforschte journalistische Quelle zum Thema Forschung ist das Werk über Katharinas Russland „Ansicht des Russischen Reiches während der Herrschaft Katharina II. und bis zum Ende des 18. Jahrhunderts“ des englischen Schriftstellers W. Tuck. „Wie können die Werke von I.I. Golikov als Quellen genutzt werden, Ya.Ya. Shtelin, A. Haxthauzen, I.G. Georgi.

Wichtige Quellen zur Geschichte altgläubiger Diskurse sind „Ein kurzer Überblick über die in Russland existierenden Spaltungen, Häresien und Sekten, sowohl in ihrer religiösen als auch politischen Bedeutung“, zusammengestellt von I.P. Liprandi im Jahr 1853 und „Day Watch Records“ von A.A. Titov, in dem Tag für Tag das Leben der Moskauer Altgläubigen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts beschrieben wird

Die Handschriftenabteilung der Russischen Nationalbibliothek beherbergt das Autogramm von V.A. Polenov „Über die Mitglieder der Russischen Akademie“, das vorbereitende Materialien für das Verfassen des Werkes darstellt. Das Autogramm besteht aus Notizen, die Polenov über verschiedene Persönlichkeiten der Akademie der Wissenschaften gesammelt hat. Darunter befindet sich eine Biographie des St. Petersburger Metropoliten Gabriel Petrov und des Erzpriesters Johannes von Bedrinsky.

Quellen unterschiedlicher Art sind in der „Sammlung zur Geschichte der Altgläubigen“ von N.I. enthalten. Popov, insbesondere Korrespondenz der Altgläubigen aus St. Petersburg und Moskau, „Old Believer Dictionary and Catalogue“ von P.O. Neugierig, in dem die energischsten Altgläubigen-bespopovtsy von verschiedenen

reden und städte.

Khrapovitsky, A.V. Memoiren / A.V. Chrapowizki. - M., 1862.

Pososhkov, I.T. Ein Buch über Armut und Reichtum / I.T. Pososchkow. - M., 1951.

Tooke, W. Blick auf das Russische Reich, während der Herrschaft Katharina II. und bis zum Ende

des 18. Jahrhunderts/W. Tooke. - London, 1800. - V. 1-3.

Golikov, I.I. Taten von Peter dem Großen, dem weisen Umgestalter Russlands; Gesammelt von

zuverlässige Quellen und nach Jahr lokalisiert / I.I. Golikow. - M., 1788. - Teil 3.

Schtelin, Ya.Ya. Kuriose und unvergessliche Geschichten über Kaiser Peter den Großen,

Darstellung des wahren Charakters dieses weisen Herrschers und Vaters des Vaterlandes / Ya.Ya.

Schtelin. - St. Petersburg, 1786.

Haxthausen, A. Studien über die inneren Beziehungen des Volkslebens und insbesondere

ländliche Institutionen Russlands / A. Haxthauzen. - M., 1869. - T. I.

Georgi, I.G. Beschreibung der russischen Reichshauptstadt St. Petersburg und

Sehenswürdigkeiten in der Nähe / I.G. Georgi. - St. Petersburg, 1794.

Liprandi, I.P. Ein kurzer Überblick über die in Russland existierenden Spaltungen, Häresien und Sekten, wie in

religiöse und politische Bedeutung / I.P. Liprandi. - Leipzig, 1883.

Titov, A.A. Tageswächteraufzeichnungen über Moskauer Schismatiker / A.A. Titow. - M., 1892. -

Abteilung für Handschriften der Russischen Nationalbibliothek. F. 595. D. 6. - L. 1-6.

Sammlung zur Geschichte der Altgläubigen / Comp. N.I. Popow. - M., 1864-1866. - T. I-II.

Das angegebene Thema wird von Quellen unterschiedlicher Art bereitgestellt. Ihre Studie ermöglicht es, die St. Petersburger Altgläubigengemeinden, das Leben der Geistlichen und Pfarreien der Hauptstadt zu charakterisieren. Viele Archivdokumente werden erstmals in den wissenschaftlichen Verkehr gebracht. Die verwendeten journalistischen Quellen informieren nicht nur über die Fakten, sondern spiegeln auch die Haltung ihrer Autoren gegenüber dem Klerus und den Altgläubigen wider. Die für diese Arbeit verwendeten persönlichen Quellen enthalten subjektive, aber nützliche Informationen zum Verständnis der Zeit. Zu der Zeit, um die es in der Geschichte geht, wurden Notizen und Tagebücher geschrieben, später jedoch oft von den Autoren bearbeitet. Diese und weitere Merkmale wurden bei der Quellenanalyse berücksichtigt. Eine wichtige Quelle der Dissertationsforschung waren die Memoiren und Briefe von Zeitgenossen. Vertreter des Klerus schilderten das Leben und die Bräuche ihrer Klasse. Briefe von Geistlichen betrafen vor allem private Karrierefragen, das heißt, es stellte sich heraus, dass sie mit weltlichen Problemen lebten und gezwungen waren, viel Wert auf ihre materielle Sicherheit zu legen. Bei der Analyse der Korrespondenz aus der Zeit Katharinas wird deutlich, dass weltliche und geistliche Positionen im Land abhängig vom Vorhandensein oder Fehlen von Verbindungen zu einflussreichen Personen besetzt wurden. Solche Verbindungen entstanden nicht nur aufgrund von Verwandtschaft, Dienst und sozialem Status, sondern auch aus persönlicher Sympathie.

Die Quellen sind vielfältig; sie wurden in ihrer Gesamtheit betrachtet, was meiner Meinung nach dazu beigetragen hat, Einseitigkeit bei der Untersuchung dieses Themas zu vermeiden.

Methodische Grundlagen der Dissertation.Methodische Grundlage Forschung ist die Vorstellung von Geschichte als einem einzigen Prozess mit eigenen Gesetzen, dessen Ereignisse miteinander verbunden und voneinander abhängig sind.

Es ist geplant, das beabsichtigte Ergebnis mit der folgenden Hauptanwendung zu erreichen Methoden Forschung:

Die problemchronologische Methode, die es uns ermöglicht, die Untersuchung auf die Altgläubigen und den Klerus von St. Petersburg in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts zu beschränken. und studieren Sie die Ereignisse in chronologischer Reihenfolge.

Die Verwendung der historisch-typologischen Methode ermöglicht es, St. Petersburger Altgläubigengemeinschaften zu identifizieren und ihre Entstehung zu analysieren sowie den Pfarr- und Klosterklerus zu untersuchen.

Die historisch-vergleichende Methode wird verwendet, um Kirchenreformen zu analysieren, Analogien zwischen altgläubigen Gemeinschaften zu ziehen, die Maßnahmen russischer Kaiser im Kampf gegen das Schisma und die Ergebnisse dieser Maßnahmen zu vergleichen.

Die Methode der historischen Synthese ermöglicht es, die Erkenntnisse zusammenzufassen und ein Gesamtbild des Forschungsgegenstandes zu erstellen.

Wissenschaftliche Neuheit der Arbeit. Die Dissertation ist die erste umfassende Studie zur russischen und ausländischen Geschichtsschreibung, die die Beziehung zwischen den Altgläubigen und dem russischen Klerus untersucht

Orthodoxe Kirche am Beispiel von St. Petersburg in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Der Klerus und die Altgläubigengemeinschaften werden im Werk als zwei gegensätzliche, aber zugleich verbundene Welten betrachtet. Der Einsatz dieses Ansatzes führte zur Identifizierung bisher unbekannter historischer Quellen und deren Einführung in die wissenschaftliche Zirkulation.

Anhand der Analyse verschiedenster Quellen und Literatur konnte festgestellt werden, dass die Veränderung der Lage der Altgläubigen unter Katharina II. zum Besseren unter anderem mit dem Wunsch des Staates nach stärkerer Kontrolle verbunden war über die Aktivitäten der offiziellen Kirche.

Die Dissertation befasst sich mit der Frage der Wirksamkeit der Gesetzgebung und der Strafverfolgungspraxis der Zentralregierung im Berichtszeitraum.

Theoretische Bedeutung der Arbeit. Die Dissertation ergänzt die Errungenschaften der modernen Geschichtswissenschaft auf dem Gebiet der Erforschung der Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Altgläubigen.

Der theoretische Aufbau des Werkes, die darin angewandten Methoden der historischen Analyse und Synthese können als Beginn einer neuen Richtung in der Erforschung der russischen Geschichte dienen.

Die Schlussfolgerungen der Dissertation und das darin analysierte Material intensivieren die Untersuchung von Problemen im Zusammenhang mit Religion, Ideologie, dem sozialen Status verschiedener Bevölkerungsgruppen und anderen Aspekten des internen politischen Lebens der russischen Gesellschaft in ihrer Vergangenheit und Gegenwart.

Praktische Bedeutung der Arbeit. Die wesentlichen Bestimmungen, Faktenmaterialien und Schlussfolgerungen der Dissertation können in der Lehre von universitären Lehrveranstaltungen zur Geschichte Russlands, in der außerschulischen und wissenschaftlichen Arbeit der Studierenden sowie bei der Entwicklung anderer wissenschaftlicher Probleme der russischen Geschichte und Religion verwendet werden Studien.

Angesichts der in den letzten Jahren gestiegenen Bedeutung des religiösen Faktors für das Leben der Russen ist es besonders relevant geworden, die Erfahrungen mit der staatlichen Regulierung religiöser Konflikte und die Art der Beziehungen zwischen Menschen unterschiedlichen Glaubens zu untersuchen und zu analysieren. Die Lehren der Vergangenheit sollten sowohl bei der Gesetzgebung als auch bei der Bildung künftiger Generationen berücksichtigt werden.

Bestimmungen zur Verteidigung sind wie folgt: - Die Liberalisierung der den Altgläubigen gewidmeten Gesetzgebung während der Herrschaft Katharinas II. war auf die Haltung der obersten Autoritäten gegenüber der Amtskirche zurückzuführen. Der Kampf gegen das Schisma steigerte die Bedeutung der Russisch-Orthodoxen Kirche in der Innenpolitik des Landes. Katharina entschied sich dafür, den Schismatikern einige Rechte und Freiheiten einzuräumen, um ein wichtigeres Ziel zu erreichen – die Reduzierung der politischen Rolle der offiziellen Kirche. Somit war die Politik Katharinas II. gegenüber der Russisch-Orthodoxen Kirche und den Altgläubigen einig und hatte gemeinsame politische Ziele: Unterordnung externer Aktivitäten unter den Staat

Russisch-Orthodoxe Kirche, die die Stellung der Stände bestimmt und die Stellung der Zentralregierung stärkt.

Altgläubige und Geistliche der Russisch-Orthodoxen Kirche hatten trotz gegenseitiger Feindseligkeit Gemeinsamkeiten und waren gezwungen, miteinander in Kontakt zu treten. Der offizielle Klerus setzte die staatliche Politik zur Bekämpfung des Schismas um und diente als Bindeglied zwischen dem Staat und den Altgläubigen. Die altgläubigen Gemeinden in St. Petersburg versuchten, sich von weltlichen und geistlichen Autoritäten zu isolieren. Im gleichen Zeitraum verschärfte sich die Klassenisolation des Klerus der Russisch-Orthodoxen Kirche. Infolgedessen repräsentierten der Klerus der Russischen Kirche und die Altgläubigen der Hauptstadt während der Herrschaft Katharinas zwei verschiedene, voneinander getrennte Welten.

Das Verhältnis der Zahl der Einwohner von St. Petersburg und des Pfarrklerus der Hauptstadt sowie die Zunahme der Zahl der Altgläubigen zeigen, dass in St. Petersburg in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Es gab offensichtlich nicht genügend Geistliche der Russisch-Orthodoxen Kirche, um die ihnen von den Behörden übertragenen religiösen und administrativen Aufgaben zu erfüllen. Dies wirkte sich auf die allgemeine Religiosität der Bevölkerung aus und machte weitere Reformen erforderlich.

Das Beispiel von St. Petersburg zeigt, dass Katharinas Methoden zur Bekämpfung des Schismas nicht zum Erreichen des Hauptziels führten – dem Beitritt der Altgläubigen zur Russisch-Orthodoxen Kirche. Dies weist auf die geringe Effizienz der Gesetzgebungs- und Strafverfolgungsaktivitäten der Behörden gegenüber den Altgläubigen hin.

Anerkennung von Forschungsergebnissen. Die wichtigsten Bestimmungen und Schlussfolgerungen der Dissertation wurden bei den Herzen-Lesungen der nach A.I. benannten Russischen Staatlichen Pädagogischen Universität vorgestellt. Herzen 2001-2006, auf der 4. Interuniversitären Konferenz „Student-Forscher-Lehrer“ der nach A.I. benannten Russischen Staatlichen Pädagogischen Universität. Herzen im Jahr 2002, beim Konferenzseminar „Kulturwissenschaften – ein Schritt ins 21. Jahrhundert“ des Russischen Instituts für Kulturwissenschaften 2004-2006, bei der XIX. Internationalen Wissenschaftskonferenz „Dynamik menschlicher moralischer Prioritäten im Prozess seiner Evolution“. ” der International Association of Historical Psychology im Jahr 2006 und spiegeln sich in Artikeln wider, die zum Thema Forschung veröffentlicht wurden.

Forschungsstruktur. Gegenstand, Zweck und Ziele der Forschung bestimmten den Aufbau der Dissertation. Es besteht aus einer Einleitung, zwei Kapiteln, einem Fazit, vier Anhängen und einem Literatur- und Quellenverzeichnis. Der Gesamtumfang der Dissertation beträgt 391 Seiten.

Die Darstellung des Materials im ersten und zweiten Kapitel ist nach einem problemchronologischen Prinzip aufgebaut. Darin untersuchen sie, basierend auf der Einbeziehung einer breiten Palette von Quellen und Literatur, sowohl allgemeine Aspekte der Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Altgläubigen als auch das Leben der Altgläubigen und Geistlichen in St. Petersburg.

Als Anlagen zur Dissertation werden vorgelegt:

eine Liste von Geistlichen und Geistlichen, die im Zeitraum vom 1. Oktober 1770 bis 1. Januar 1772 Positionen in St. Petersburger Kirchen erhielten;

eine Übersicht über die Kirchen von St. Petersburg, zusammengestellt auf der Grundlage untersuchter Quellen und Literatur;

Übersichtstabelle der altgläubigen Gebetshäuser und Kirchen der Russischen Kirche in St. Petersburg;

zusammenfassende Tabelle des Fehlverhaltens des St. Petersburger Klerus in den Jahren 1759-1771.