Mythen des alten Ägypten. Fest der Götter und Fest der Menschen Mythen des alten Ägypten
Mythen des alten Ägypten. Teil 1
Die Götter lebten unter den Menschen und herrschten über sie. Sie waren unsterblich, aber die Macht wurde vererbt. Und jetzt ist es an der Zeit, dass Osiris und Set über das Volk herrschen. Die Götter teilten das Land aus Teakholz unter sich auf. Sie gaben Osiris das Niltal, das von wilden Menschen bevölkert war, die nichts anderes konnten, als Tiere zu jagen und miteinander zu kämpfen. Sie töteten die Gefangenen und aßen sie dann. Sie hatten nur einen Nutzen aus dem großen Fluss: Sie tranken das Wasser und hatten keine Ahnung, welche lebensspendenden Kräfte in dem schlammigen Wasser und Schlick verborgen waren, den der Nil jedes Jahr aus seinem Oberlauf mitbrachte. Dies ist das Königreich, das Osiris geerbt hat.
Set wurde zum Herrscher aller „fremden Länder“ – riesiger Gebiete auf beiden Seiten des Niltals. Es gab heiße, wasserlose Sand- und Felswüsten, aus denen schwüle, heiße Winde ins Niltal wehten. Wo Gras durch den kargen Boden wuchs und Bäume wuchsen, liefen Antilopen und Giraffen, aber auch Esel und Schweine. Alle Götter hielten das Schwein für ein abscheuliches Tier, aber Seth machte es heilig. Aber am meisten mochte er Esel. Er verwandelte sogar seinen Kopf in den eines Esels. So ging er über die Erde – lang, dünn, mit Eselsmaul, „geschmückt“ mit langen Ohren.
Obwohl die Menschen so wild waren wie die Tiere, beneidete Seth Osiris nicht.
Osiris war ein freundlicher und weiser König. Er überzeugte die Menschen davon, dass es nichts Ekelhafteres als Kannibalismus gibt. Dann besäte er den vom Nil mitgebrachten Schlick mit Getreidesamen, erntete die Ernte und backte Brot. Und die Menschen lernten von ihm die Landwirtschaft. Der Gottkönig half ihnen, Tiere zu zähmen, Obstbäume und Weinberge anzubauen. Und damit die Menschen nicht wie wilde Tiere über die Erde streiften, lehrte er sie, Häuser zu bauen. Die Menschen wurden reich und wollten Spaß haben. Zu diesem Zweck erfand Osiris Musikinstrumente und Tänze. Und um den Spaß abzurunden, lehrte Osiris die Menschen, Wein aus Trauben zu keltern und Bier aus Gerste zu brauen.
Doch sobald das Leben im Flusstal besser und reicher wurde als in der Wüste, begann Seth sie zu beneiden und plante, Osiris das Königreich zu entreißen. Aber Osiris ahnte nichts. Er liebte es, mit einer Weinrebe in der Hand im Garten zu sitzen. Der gute Gott war nun damit beschäftigt, den Menschen beizubringen, wie man mit Kräutern Krankheiten heilt. Die Menschen hörten meist nur die Stimme von Osiris, ohne ihn selbst zu sehen, denn im Gegensatz zu den dunkelhäutigen Bewohnern des Tals hatte der Gott eine Haut in der Farbe von Blättern, Bäumen, Getreide und Kräutern – grün.
Seth dachte ständig darüber nach, wie er seinen Bruder Osiris vernichten und sein Königreich übernehmen könnte. Mittlerweile wurde die Wüste immer verlassener.“ In den Oasen versiegten die Quellen. Nikli-Palmen und Sträucher. Antilopen, Giraffen und sogar Esel und Schweine flohen näher an den Nil.
...Einmal unternahm Osiris eine Reise nach Asien. Er kehrte mit reichen Gaben und Wissen darüber zurück, wie Götter und Menschen in fernen Ländern leben. Er beschloss, der ganzen Welt ein Fest zu geben. Ich habe Seth auch zur Party eingeladen.
Und im Kopf des Esels seines Bruders reifte ein heimtückischer Plan. Set schickte einen seiner Geister zu Osiris und maß in aller Stille die Größe von Osiris. Und die Geheimarbeit begann zu kochen. Die Geister haben die Truhe genau nach der Figur des Osiris angefertigt. Die Außenseite der Schachtel war mit wunderschönen Mustern und Edelsteinen bedeckt. Mit diesem „Souvenir“ kam Seth in Begleitung von zweiundsiebzig Geistkomplizen zum Fest seines Bruders. Als alle fröhlich waren, schlug Seth dem Publikum vor:
- Lass uns ein Spiel spielen. Jeder soll versuchen, in dieser Kiste zu liegen. Wem es passt, bekommt es geschenkt.
Für einige Gäste war es zu klein, für andere zu groß. Endlich war Osiris an der Reihe. Ohne eine böse Absicht zu ahnen, legte er sich in diese Sarkophagtruhe. Seth und seine Komplizen schlugen sofort den Deckel zu, banden den Sarkophag mit starken Seilen fest und warfen ihn in den Fluss!
Und Set setzte sich sofort auf den Thron von Osiris.
Wenn Männer anfangen, heftig zu streiten, können Frauen nur eines tun: bitterlich um die Toten trauern. Isis, die Frau und Schwester von Osiris, eine treue Helferin bei all seinen guten Taten, brach in bittere Tränen aus. Nephthys weinte mit ihr. Sie war Seths Frau, aber sie hatte Angst vor ihm. Und sie liebte Osiris.
Doch Isis musste nicht lange weinen. Der böse Bruder beschloss, sich auch um sie zu kümmern. Isis musste fliehen. Sie versteckte sich im Nildelta, zwischen Sümpfen, inmitten von Schilf und Papyrus. Ihr Herz brannte vor zwei Wünschen – die Leiche ihres geliebten Mannes zu finden und sich für ihn an Seth zu rächen.
Bronze, 1350 Chr.
Amon („verborgen“, „verborgen“), in der ägyptischen Mythologie der Gott der Sonne. 
Amons heiliges Tier ist der Widder und die Gans (beides Symbole der Weisheit). Gott wurde als Mann (manchmal mit Widderkopf) dargestellt, mit Zepter und Krone, mit zwei hohen Federn und einer Sonnenscheibe. Der Amon-Kult entstand in Theben und verbreitete sich dann in ganz Ägypten. Amuns Frau, die Himmelsgöttin Mut, und sein Sohn, der Mondgott Chonsu, bildeten mit ihm die thebanische Triade. Während des Reichs der Mitte wurde Amon Amun-Ra genannt, da sich die Kulte der beiden Gottheiten vereinten und Staatscharakter erlangten. Amon erlangte später den Status eines geliebten und besonders verehrten Gottes der Pharaonen und wurde während der 18. Dynastie der Pharaonen zum Oberhaupt der ägyptischen Götter erklärt. Amun-Ra bescherte dem Pharao Siege und galt als sein Vater. Amon wurde auch als weiser, allwissender Gott, „König aller Götter“, himmlischer Fürsprecher und Beschützer der Unterdrückten („Wesir der Armen“) verehrt.
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Bronze, Kopie aus der Zeit des Neuen Reiches
Anubis ist in der ägyptischen Mythologie der Schutzgott der Toten, der Sohn des Vegetationsgottes Osiris und der Nephthys, der Schwester von Isis. Nephthys versteckte den neugeborenen Anubis vor ihrem Mann in den Sümpfen des Nildeltas. Die Muttergöttin Isis fand den jungen Gott und zog ihn auf.
Später, als Set Osiris tötete, wickelte Anubis, der die Beerdigung des verstorbenen Gottes organisierte, seinen Körper in Stoffe, die mit einer speziellen Zusammensetzung imprägniert waren, und schuf so die erste Mumie. Daher gilt Anubis als Schöpfer der Bestattungsriten und wird als Gott der Einbalsamierung bezeichnet. Anubis half auch beim Richten der Toten und begleitete die Gerechten auf den Thron des Osiris. Anubis wurde als Schakal oder schwarzer Wildhund (oder als Mann mit dem Kopf eines Schakals oder Hundes) dargestellt.
Das Zentrum des Anubiskults ist die Stadt des 17. Nome Kas (griechisch Kinopolis – „Hundestadt“). 
Der Gott Anubis entnimmt dem Verstorbenen das Herz, um es am Hofe des Osiris zu wiegen
Gemälde aus dem Grab von Sennedjem
Fragment, 13. Jahrhundert. Chr.
Bronze, 600g. Chr.
Apis, in der ägyptischen Mythologie der Gott der Fruchtbarkeit in Gestalt eines Stieres mit einer Sonne 
Scheibe. Das Zentrum des Apis-Kultes war Memphis. Apis galt als Ba (Seele) des Gottes Ptah, des Schutzpatrons von Memphis, sowie des Sonnengottes Ra. Die lebende Verkörperung Gottes war ein schwarzer Stier mit besonderen weißen Abzeichen. Die Ägypter glaubten, dass der rituelle Lauf des heiligen Stiers die Felder düngte. Apis wurde mit dem Totenkult in Verbindung gebracht und galt als Stier des Osiris. Sarkophage stellen oft den laufenden Apis mit einer Mumie auf dem Rücken dar. Unter den Ptolemäern verschmolzen Apis und Osiris vollständig zu einer einzigen Gottheit, Serapis. Um die heiligen Stiere in Memphis, unweit des Ptah-Tempels, aufzubewahren, wurde ein besonderes Apeion gebaut. Auch die Kuh, die Apis zur Welt brachte, wurde verehrt und in einem besonderen Gebäude gehalten. Im Falle des Todes eines Stiers wurde das ganze Land in Trauer gestürzt, und seine Beerdigung und die Wahl eines Nachfolgers galten als wichtige Staatsangelegenheit. Apis wurde einbalsamiert und nach einem besonderen Ritual in einer besonderen Krypta im Serapenium bei Memphis begraben.
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Anbetung von Aton
Tempel des Aten, XIV. Jahrhundert. Chr. 
Aten („Sonnenscheibe“), in der ägyptischen Mythologie ist der Gott die Personifikation der Sonnenscheibe. Die Blütezeit des Kultes dieses Gottes geht auf die Regierungszeit von Amenophis IV. (1368 – 1351 v. Chr.) zurück. Zu Beginn seiner Herrschaft fungierte Aton als Verkörperung aller großen Sonnengötter. Amenophis IV. erklärte daraufhin Aton zum einzigen Gott ganz Ägyptens und verbot die Verehrung anderer Götter. Er änderte seinen Namen Amenhotep („Amon freut sich“) in Echnaton („gefällig für Aton“ oder „nützlich für Aton“). Der Pharao selbst wurde zum Hohepriester Gottes und betrachtete sich als seinen Sohn. Aton wurde als Sonnenscheibe mit Strahlen dargestellt, die in Händen endeten, die das Lebenszeichen Ankh hielten, ein Symbol dafür, dass Aton Menschen, Tieren und Pflanzen Leben geschenkt hat. Man glaubte, dass der Sonnengott in jedem Gegenstand und Lebewesen vorhanden sei. Aton wurde als Sonnenscheibe dargestellt, deren Strahlen in offenen Handflächen enden.
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Götter Geb und Nut
Papyrus Geb, in der ägyptischen Mythologie der Gott der Erde, der Sohn des Luftgottes Shu und der Göttin der Feuchtigkeit Tefnut. Geb stritt sich mit seiner Schwester und Frau Nut („Himmel“), weil sie täglich ihre Kinder – die Himmelskörper – aß und sie dann wieder zur Welt brachte. Shu trennte die Ehepartner. Er ließ Heb unten und Nut oben. Die Kinder von Geb waren Osiris, Set, Isis und Nephthys. Die Seele (Ba) von Hebe wurde im Fruchtbarkeitsgott Chnum verkörpert. Die Alten glaubten, dass Geb gut war: Er beschützte die Lebenden und die Toten vor den in der Erde lebenden Schlangen, auf ihm wuchsen Pflanzen, die die Menschen brauchten, weshalb er manchmal mit einem grünen Gesicht dargestellt wurde. Geb wurde mit der Unterwelt der Toten in Verbindung gebracht und sein Titel „Fürst der Fürsten“ gab ihm das Recht, als Herrscher Ägyptens zu gelten. Der Erbe von Geb ist Osiris, von ihm ging der Thron an Horus über, und die Pharaonen galten als Nachfolger und Diener von Horus, die ihre Macht als von den Göttern gegeben betrachteten.
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Gott Horus, Erleichterung
Fragment, 1320 v. Chr 
Horus, Horus („Höhe“, „Himmel“), in der ägyptischen Mythologie der Gott des Himmels und der Sonne in Gestalt eines Falken, ein Mann mit dem Kopf eines Falken oder einer geflügelten Sonne, der Sohn der Fruchtbarkeitsgöttin Isis und Osiris, der Gott der Produktivkräfte. Sein Symbol ist eine Sonnenscheibe mit ausgebreiteten Flügeln. Ursprünglich wurde der Falkengott als räuberischer Gott der Jagd verehrt, der sich mit seinen Krallen in seine Beute grub. Dem Mythos zufolge empfing Isis Horus vom toten Osiris, der von seinem Bruder, dem furchteinflößenden Wüstengott Set, auf verräterische Weise getötet wurde. Isis zog sich tief in das sumpfige Nildelta zurück, gebar einen Sohn und zog ihn groß, der, nachdem er erwachsen geworden war, im Streit mit Set die Anerkennung als alleiniger Erbe von Osiris anstrebte. Im Kampf mit Set, dem Mörder seines Vaters, wird Horus zunächst besiegt – Set riss ihm das Auge, das wunderbare Auge, aus, doch dann besiegte Horus Set und beraubte ihn seiner Männlichkeit. Als Zeichen der Unterwerfung legte er Seth die Sandale des Osiris auf den Kopf. Horus ließ zu, dass sein wunderbares Auge von seinem Vater verschluckt wurde, und er erwachte zum Leben. Der auferstandene Osiris übergab seinen Thron in Ägypten an Horus und er selbst wurde zum König der Unterwelt.
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Relief, 10. Jahrhundert Chr. Min, in der ägyptischen Mythologie der Gott der Fruchtbarkeit, der „Ernteproduzent“, der mit einem aufrechten Phallus und einer erhobenen Peitsche in der rechten Hand sowie einer mit zwei langen Federn verzierten Krone dargestellt wurde. Es wird angenommen, dass Ming ursprünglich als Schöpfergott verehrt wurde, doch in der Antike wurde er als Gott der Straßen und Beschützer derer verehrt, die durch die Wüste wanderten. Ming galt auch als Beschützer der Ernte. Der Hauptfeiertag zu seinen Ehren wurde das Fest der Stufen genannt. Der Gott saß auf seiner Stufe und nahm die erste Garbe entgegen, die der Pharao selbst geschnitten hatte.
Ming war als „Herr der Wüsten“ auch der Schutzpatron der Ausländer; Schutzpatron von Koptos. Min förderte die Viehzucht und wurde daher auch als Gott der Viehzucht verehrt.
Papyrus Nun ist in der ägyptischen Mythologie die Verkörperung des Wasserelements, das zu Beginn der Zeit existierte und Lebenskraft enthielt. Im Bild von Nun verschmelzen Vorstellungen über Wasser als Fluss, Meer, Regen usw. Nun und seine Frau Naunet, die den Himmel verkörpern, an dem die Sonne nachts schwebt, waren das erste Götterpaar von allen Götter kamen herab: Atum, Hapi, Chnum sowie Khepri und andere. Es wurde angenommen, dass Nun den Rat der Götter leitete, in dem die Löwin und Hathor-Sekhmet damit beauftragt war, Menschen zu bestrafen, die Böses gegen den Sonnengott Ra planten.
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Gemälde aus dem Grab von Sennejem
Fragment, 13. Jahrhundert. Chr e.
Osiris, in der ägyptischen Mythologie der Gott der Produktivkräfte der Natur, der Herrscher der Unterwelt, der Richter im Totenreich. Osiris war der älteste Sohn des Erdgottes Geb und der Himmelsgöttin Nut, Bruder und Ehemann von Isis. Er regierte auf der Erde nach den Göttern Pa, Shu und Geb und lehrte die Ägypter Landwirtschaft, Weinbau und Weinbau, Abbau und Verarbeitung von Kupfer- und Golderzen, die Kunst der Medizin, den Bau von Städten und etablierte den Götterkult. Set, sein Bruder, der böse Gott der Wüste, beschloss, Osiris zu zerstören und baute einen Sarkophag nach den Maßen seines älteren Bruders. Nachdem er ein Fest arrangiert hatte, lud er Osiris ein und kündigte an, dass der Sarkophag jemandem geschenkt werden würde, der es müsste 
genau richtig. Als Osiris sich in den Kapophagus legte, schlugen die Verschwörer den Deckel zu, füllten ihn mit Blei und warfen ihn ins Wasser des Nils. Treue Ehefrau 
Osiris, Isis, fand den Körper ihres Mannes, extrahierte auf wundersame Weise die in ihm verborgene Lebenskraft und empfing vom toten Osiris einen Sohn namens Horus. Als Horus erwachsen wurde, rächte er sich an Set. Horus gab sein magisches Auge, das Seth zu Beginn der Schlacht herausgerissen hatte, seinem toten Vater zum Verschlucken. Osiris erwachte zum Leben, wollte aber nicht auf die Erde zurückkehren und überließ den Thron Horus, um im Jenseits zu regieren und Gerechtigkeit zu üben. Osiris wurde normalerweise als Mann mit grüner Haut dargestellt, der zwischen Bäumen saß, oder mit einer Weinrebe, die seine Figur umschlang. Man glaubte, dass Osiris wie die gesamte Pflanzenwelt jedes Jahr stirbt und zu neuem Leben wiedergeboren wird, aber die befruchtende Lebenskraft in ihm bleibt auch im Tod erhalten.
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Statue aus der Schatzkammer von Tutanchamun, XIV. Jahrhundert. Chr e. 
Ptah ist in der ägyptischen Mythologie der Schöpfergott und Schutzpatron des Kunsthandwerks, der in Memphis besonders verehrt wird. Ptah erschuf die ersten acht Götter (seine Hypostasen – Ptahs), die Welt und alles, was darin existiert (Tiere, Pflanzen, Menschen, Städte, Tempel, Handwerke, Künste usw.) „mit Zunge und Herz“. Nachdem er die Schöpfung in seinem Herzen empfangen hatte, drückte er seine Gedanken in Worten aus. Manchmal wurde Ptah sogar als Vater von Göttern wie Ra und Osiris bezeichnet. Ptahs Frau war die Kriegsgöttin Sekhmet, und sein Sohn war Nefertum, der Gott der Vegetation. In der griechischen Mythologie ist ihm Hephaistos am ähnlichsten. Ptah wurde als Mumie mit offenem Kopf und einem Stab dargestellt, der auf einer Hieroglyphe stand, die Wahrheit bedeutet.
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Ra, Fresko auf dem Grab,
13. Jahrhundert Chr.
Ra, Re, in der ägyptischen Mythologie der Sonnengott, im Bild verkörpert 
ein Falke, eine riesige Katze oder ein Mann mit einem Falkenkopf, der von einer Sonnenscheibe gekrönt ist. Ra, der Sonnengott, war der Vater von Wajit, der Kobra des Nordens, die den Pharao vor den sengenden Sonnenstrahlen beschützte. Dem Mythos zufolge segelt der wohltätige Ra, der die Erde erleuchtet, tagsüber im Lastkahn Manjet den himmlischen Nil entlang, abends steigt er auf den Lastkahn Mesektet um und setzt darin seine Reise entlang des unterirdischen Nils fort, und am Morgen Nachdem er die Schlange Apophis in einer nächtlichen Schlacht besiegt hat, erscheint er wieder am Horizont. Eine Reihe von Mythen über Ra sind mit ägyptischen Vorstellungen über den Wechsel der Jahreszeiten verbunden. 
Das Frühlingsblühen der Natur kündigte die Rückkehr der Feuchtigkeitsgöttin Tefnut an, das feurige Auge, das auf der Stirn von Ra leuchtete, und ihre Hochzeit mit Shu. Die Sommerhitze wurde durch Ras Wut auf die Menschen erklärt. Dem Mythos zufolge berief Ra, als Ra alt wurde und die Menschen aufhörten, ihn zu verehren und sogar „böse Taten gegen ihn planten“, sofort einen Götterrat unter der Leitung von Nun (oder Atum) ein, bei dem beschlossen wurde, die Menschheit zu bestrafen. Die Göttin Sekhmet (Hathor) in Form einer Löwin tötete und verschlang Menschen, bis sie dazu verleitet wurde, blutrotes Gerstenbier zu trinken. Nachdem sie sich betrunken hatte, schlief die Göttin ein und vergaß die Rache, und Ra, der Hebe zu seinem Vizekönig auf Erden ernannt hatte, kletterte auf den Rücken einer himmlischen Kuh und regierte von dort aus weiterhin über die Welt. Die alten Griechen identifizierten Ra mit Helios.
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Gott Sobek Zeit des Neuen Reiches
Sobek, Sebek, in der ägyptischen Mythologie der Gott des Wassers und der Nilflut, dessen 
Das Krokodil war ein heiliges Tier. Er wurde als Krokodil oder als Mann mit Krokodilkopf dargestellt. Das Zentrum seines Kultes ist die Stadt Khatnecher-Sobek (griechisch: Crocodilopolis), die Hauptstadt des Fayum. Es wurde angenommen, dass der See neben dem Hauptheiligtum von Sobek das Krokodil Petsuchos als lebende Verkörperung des Gottes beherbergte. Sobeks Bewunderer, die seinen Schutz suchten, tranken Wasser aus dem See und fütterten das Krokodil mit Köstlichkeiten. Im 2. Jahrtausend v. Chr. e. Viele Könige nannten sich Sebekhotep, d. h. „Sebek freut sich.“ Es wird angenommen, dass die Alten Sebek als die Hauptgottheit, den Spender von Fruchtbarkeit und Überfluss sowie den Beschützer von Menschen und Göttern betrachteten. Einigen Mythen zufolge flüchtete der Gott des Bösen Set in den Körper von Sobek, um der Strafe für den Mord an Osiris zu entgehen. Sobek wird manchmal als Sohn von Neith angesehen, der großen Mutter der Götter, der Göttin des Krieges, der Jagd, des Wassers und des Meeres, der auch die Geburt der schrecklichen Schlange Apophis zugeschrieben wird.
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, Basalt
XIV. Jahrhundert Chr e.
Spielt in der ägyptischen Mythologie den Gott der Wüste, also „fremder Länder“, 
die Personifikation des bösen Prinzips, Bruder und Mörder von Osiris, einem der vier Kinder des Erdgottes Geb und Nut, der Himmelsgöttin. Die heiligen Tiere von Seth waren das Schwein („Ekel vor den Göttern“), Antilope, Giraffe und das wichtigste war der Esel. Die Ägypter stellten sich ihn als einen Mann mit einem dünnen, langen Körper und einem Eselskopf vor. Einige Mythen schrieben Seth die Rettung von Ra vor der Schlange Apophis zu – Seth durchbohrte den Riesen Apophis, der Dunkelheit und Böses verkörperte, mit einer Harpune. Gleichzeitig verkörperte Seth auch das böse Prinzip – als Gottheit der gnadenlosen Wüste, als Gott der Fremden: Er fällte heilige Bäume, aß die heilige Katze der Göttin Bast usw. In der griechischen Mythologie wurde Seth mit ihm identifiziert Typhon, eine Schlange mit Drachenköpfen, galt als Sohn von Gaia und Tartarus.
, die Seele wiegen
Zeichnung aus dem Totenbuch von Hunifer
OK. 1320 v. Chr
Thoth, Djehuti, in der ägyptischen Mythologie der Gott des Mondes, der Weisheit, des Zählens und Schreibens, Schutzpatron der Wissenschaften, Schriftgelehrter, heiliger Bücher, Schöpfer des Kalenders. Die Göttin der Wahrheit und Ordnung Maat galt als Ehefrau von Thoth. Thots heiliges Tier war der Ibis, und so wurde der Gott oft als Mann mit dem Kopf eines Ibis dargestellt. Die Ägypter brachten die Ankunft des Totibis mit den saisonalen Überschwemmungen des Nils in Verbindung. Als Thoth Tefnut (oder Hathor, wie einer der Mythen sagt) nach Ägypten zurückbrachte, blühte die Natur auf. Er wurde mit dem Mond identifiziert, galt als das Herz des Gottes Ra und wurde hinter der Pa-Sonne dargestellt, da er als sein Nachtstellvertreter bekannt war. Thoth wurde zugeschrieben, das gesamte geistige Leben Ägyptens geschaffen zu haben. „Herr der Zeit“, er teilte sie in Jahre, Monate, Tage ein und zählte sie. Der weise Thoth zeichnete die Geburtstage und Todesfälle von Menschen auf, führte Chroniken, schuf auch Schriften und lehrte die Ägypter Zählen, Schreiben, Mathematik, Medizin und andere Wissenschaften.
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Gott Thoth mit einem Pavian
Bronze, 1340 Chr.
Es ist bekannt, dass seine Tochter oder Schwester (Frau) die Göttin des Schreibens von Seschat war; 
Thoths Attribut ist die Palette des Schreibers. Unter seiner Schirmherrschaft befanden sich alle Archive und die berühmte Bibliothek von Hermopolis, dem Zentrum des Thot-Kultes. Gott „beherrschte alle Sprachen“ und galt selbst als die Sprache des Gottes Ptah. Als Wesir und Schreiber der Götter war Thoth beim Prozess gegen Osiris anwesend und zeichnete die Ergebnisse der Seelenwägung des Verstorbenen auf. Da Thoth an der Rechtfertigung von Osiris beteiligt war und den Befehl zu seiner Einbalsamierung gab, nahm er am Bestattungsritual jedes verstorbenen Ägypters teil und führte ihn in das Totenreich. Auf dieser Grundlage wird Thoth mit dem griechischen Götterboten Hermes identifiziert, der als Psychopomp („Führer der Seele“) galt. Er wurde oft mit einem Pavian, einem seiner heiligen Tiere, dargestellt.
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Gott Chnum Periode des Neuen Reiches
Chnum („Schöpfer“), in der ägyptischen Mythologie der Gott der Fruchtbarkeit, der Schöpfer, der auf seiner Töpferscheibe die Welt aus Ton erschuf. Er wird oft als Mann mit einem Widderkopf dargestellt, der vor einer Töpferscheibe sitzt, auf der eine Figur der Kreatur steht, die er gerade geschaffen hat. Es wurde angenommen, dass Chnum die Götter und Menschen erschuf und auch die Überschwemmungen des Nils kontrollierte. Einer Legende zufolge riet der Wissenschaftler und Weise Imhotep, ein Würdenträger und Architekt des Pharaos Djoser (III. Jahrtausend v. Chr.), Djoser im Zusammenhang mit einer siebenjährigen Hungersnot, dem Gott der Fruchtbarkeit ein reiches Opfer darzubringen. Der Pharao befolgte diesen Rat und Chnum erschien ihm im Traum und versprach, das Wasser des Nils freizugeben. In diesem Jahr erhielt das Land eine wunderbare Ernte.
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In diesem Teil der Arbeit werden wir uns weiterhin mit einem einzigartigen Phänomen des antiken Griechenlands beschäftigen – dem Symposium. Dabei interessiert uns nicht nur die sichtbare Welt des griechischen Festes, sondern auch die unsichtbare, göttliche Welt. Durch die Wahrnehmung des Festes der Götter durch die alten Griechen kann man nicht nur mehr über die antike griechische Küche erfahren, sondern auch ihr Weltsystem besser verstehen.
Das Fest der Götter war für die Griechen so real wie ein irdisches Fest. Seine Beschreibung findet sich in zahlreichen schriftlichen und visuellen Quellen. Zunächst fällt sein „Doppelcharakter“ ins Auge. Einerseits ist das Fest der Bewohner des Olymp eine Projektion des menschlichen Festes. Darüber hinaus spielt hier nicht die „körperliche Sättigung“, sondern die „geistige Sättigung“ eine besondere Rolle, denn die Hauptsache war ein angenehmer Zeitvertreib und ein Gespräch und überhaupt kein Essen.
Wir können also eine Reihe gemeinsamer Merkmale zwischen dem Fest der Unsterblichen und dem Fest der Sterblichen in den Köpfen der alten Griechen identifizieren. Erstens sind beide Feste ritualisiert, das heißt, sie haben eine klar abgestimmte Ablaufordnung. Athenäus spricht in Bezug auf Simonides [Amorgsky] von der Bedeutung von Ritualen, dass „ein Fest eher dem Mahl einer schlampigen Frau gleicht“, wenn es ohne Rituale stattfindet. In jedem von ihnen gibt es einen Manager (Symposiarch), der ein Festessen organisiert und über die Gäste wacht. Am häufigsten wurde diese Position vom Eigentümer des Hauses und im Fall der Götter vom Eigentümer des gesamten Olymps, Zeus, besetzt. Der Symposiarch war auch gezwungen, Konflikte zu lösen, die während des Festes auftraten, daher ein weiteres gemeinsames Merkmal irdischer und himmlischer Feste – das Vorhandensein ähnlicher Probleme. Zum Beispiel ein Streit unter den Anwesenden um ihren Platz, über den Plutarch schreibt: „Er gab mir ein so unehrenhaftes Bett, dass die Äolier und jemand anderes alle überlegen waren“ – und beim Fest der Götter kam es zu demselben Streit zwischen Herkules und Asklepios. Ansonsten war die allgemeine Atmosphäre des Festes ähnlich: Überall gab es Musik und Lieder. „Die gesegneten Götter feierten alle ein Fest und erfreuten die Herzen bei einem gemeinsamen Fest mit den Klängen der schönen Leier, die in den Händen Apollos rasselten, mit dem Gesang der Musen und beantworteten das Geklimper mit einer süßen Stimme“ [Hom. Il. Ich, 600]. Dies wird durch die Bilder auf den Vasen bestätigt (siehe Anhang Nr. 8, Blatt Nr. 1, Abb. 51, Abb. 52). Darüber hinaus sind Tischgespräche sowohl bei menschlichen als auch bei göttlichen Festmahlen inhärent. Über den Ablauf des Festes der Himmlischen schreibt Homer: „Die Götter saßen mit ihrem Vater Zeus auf einer goldenen Plattform und unterhielten sich friedlich; In ihrer Mitte vergoss die blühende Hebe überall Nektar“ (Hom. Il. IV, 5). Aus diesem Zitat kann man eine weitere Ähnlichkeit erkennen: das Vorhandensein einer Sonderstellung eines Tassenmachers. Es ist sowohl im Bild des Menschensymposiums als auch im Symposium der gesegneten Olympioniken zu sehen (siehe Anhang Nr. 8, Blatt Nr. 1, Abb. 53, Abb. 54).
Andererseits ist es trotz all dieser Ähnlichkeiten immer noch unmöglich, ein Gleichheitszeichen zu setzen. Ja, sie sind beide ritualisiert, aber die Rituale waren unterschiedlich. Nirgendwo in schriftlichen Quellen wird erwähnt, dass die Götter vor dem Fest gewaschen und mit Ölen eingerieben wurden, während ein menschliches Fest nie ohne dies stattfand. Darüber hinaus sind Possenreißer und Tanz nur bei menschlichen Festen üblich. Was andere Tischtraditionen betrifft, sehen wir anhand der Bilder auf den Vasen, dass Zeus am häufigsten im Sitzen isst, und im Allgemeinen essen viele Götter auf diese Weise (siehe Anhang Nr. 8, Blatt Nr. 2, Abb. 55). Ein weiterer wichtiger Unterschied ist die Ernährung. Den schriftlichen Quellen zufolge ernährten sich die Götter von dem Kind, das während der Opferung herauskam, Ambrosia und Nektar. Da stellt sich natürlich sofort die Frage: Was sind Ambrosia und Nektar und vor allem: Wie stellten sich die Griechen selbst das vor und mit welchen Eigenschaften haben sie es ausgestattet? Ambrosia ist die Nahrung der Unsterblichkeit, die Nahrung der Götter, während Nektar das Getränk der Götter ist, das ihre ewige Jugend erhält. Wenn das irdische Fest außerdem überwiegend männlich war, versammelten sich sowohl Götter als auch Göttinnen auf dem Olymp (siehe Anhang Nr. 8, Blatt Nr. 2, Abb. 56, Abb. 57).
All diese Gemeinsamkeiten und Unterschiede, die die Gesamtidee des Festes der Götter ausmachen, zeigen, dass im Weltbild der alten Griechen ein direkter Zusammenhang zwischen dem Fest der Olympier und dem Fest der Menschen bestand. Ohne irdische Feste mit Trankopfern und Opfern ist ein himmlisches Fest unmöglich. Dies zeigt Aristophanes deutlich in der Komödie „Die Vögel“, als die Vogelstadt Kinder nicht in den Himmel ließ, die laut Prometheus die Götter fasten mussten.
Es sollte verstanden werden, dass diese Verbindung gegenseitig war und das irdische Fest durchgestrichen wird, das göttliche verschwindet, aber auch, wenn es im griechischen Weltsystem kein Fest der Götter gäbe, dann höchstwahrscheinlich das Symposium im eigentlichen Sinne auch nicht existiert haben. Schließlich waren es nicht die Götter, die die Griechen „nachahmten“, indem sie Feste im Himmel abhielten, sondern die Griechen, die die Götter nachahmten. Diese Nachahmung half ihnen, den Olympiern näher zu kommen; durch den Gesang des Lobgesangs und der Trankopfer konnten die Menschen ihre unsichtbare Präsenz spüren. Schließlich ist das Trankopfer als Akt vor dem Trinken eines Getränks eine Opfergabe eines Teils des Weins an einen Gott, und was ist das anderes als eine Einladung? Es stellte sich heraus, dass die Menschen durch diese Aktion die Götter einluden, mit ihnen eine Mahlzeit einzunehmen. Darüber hinaus trug eine besondere Atmosphäre zur Berührung der Himmlischen bei, die gerade dadurch entstand, dass sich die Menschen vor dem Fest wusch und sich mit Ölen einrieb, während um sie herum Weihrauch glimmte. Eine besondere Rolle spielte bei dieser Aktion der Wein. Wie F. Lissarrague richtig anmerkt: „Wein ist ein Segen, ein göttliches Geschenk von großer Bedeutung, das eine Parallele zu Demeters Geschenk des Getreides darstellt“ [Lissaragues, 2008, S. 14]. Diese Güte war berauschend und diese Eigenschaft, die Empfindungen, gepaart mit mythologischem Bewusstsein, bewirkten die entsprechende Wirkung. So wurde das eigentliche Symposium zu einem temporären Tempel, dessen Priester die Mitgäste waren. Es sollte jedoch beachtet werden, dass ein solches „rituell-göttliches“ Fest nur ein Teil eines großen Festes war, das in der Zeit nach dem Essen und vor Beginn der lauten Unterhaltung stattfand, also Dinge, die nur der menschlichen Natur innewohnen.
Wenn man den Gedanken über die Verbindung zwischen dem menschlichen Fest und dem Göttlichen fortsetzt, kann man konkrete Beispiele für die Vereinigung dieser Feste nicht außer Acht lassen. V. Burkert schreibt, dass es im antiken Griechenland Feste gab, bei denen die Götter speziell zu einer Mahlzeit eingeladen wurden [Burkert, 2004, S. 190]. Beispiele für solche heiligen Mahlzeiten werden auch von A.F. beschrieben. Losev spricht über Teoxenia [Losev, 1996, S. 490]. Anhand der Vasenbilder können Sie nachvollziehen, wie dieser Feiertag aussah. Wir sehen ein leeres Bett mit einer Leier, dieses Instrument war ein Attribut von Apollo, das heißt, dieses Bett war höchstwahrscheinlich für ihn bestimmt, und in der Nähe befinden sich wahrscheinlich Geräte, in denen Weihrauch verbrannt wurde (siehe Anhang Nr. 8, Blatt Nr. 2). , Abb. 58). Interessanter sind jedoch die in Mythen überlieferten Fälle, in denen Menschen zu einem göttlichen Mahl eingeladen wurden. Zum Beispiel nahmen Ixion und Tantalus an den Festen der Himmlischen teil, obwohl es für sie tragisch endete, wie Lucian schreibt: „Da sie stolz und gesprächig waren, wurden und werden sie bestraft – und der Himmel ist für die sterbliche Rasse unzugänglich und verboten.“ .“ Daher haben die Griechen wahrscheinlich verstanden, dass man nur durch die Beseitigung menschlicher Laster des göttlichen Festes würdig werden kann.
Um speziell auf die Idee des Festes der Götter in den Köpfen der Griechen zurückzukommen, ist es erwähnenswert, dass sich das Bild des Festes der Himmlischen und die Einstellung dazu im Laufe der Jahrhunderte verändert haben. Homerische Helden opferten den Göttern nur das, was sie normalerweise selbst aßen, ohne auf Myrrhe und Weihrauch zurückzugreifen. Antiphanes hingegen schreibt in „Timon“: „Ich kam vom Markt zurück: Ich kaufte Weihrauch für einen Obol für alle Götter und Göttinnen; Für uns Sterbliche sind das ausgezeichnete Bullen“ – das heißt, wir sehen, dass sich bereits in der Zeit des klassischen Griechenlands deutliche Unterschiede zwischen der göttlichen Natur und der menschlichen Natur im Verständnis der Menschen herausbildeten und dass besondere „Nahrung“ dies tun sollten den Unsterblichen serviert werden. Wenn man genauer darüber spricht, was den Göttern geopfert wurde, kann man davon überzeugt sein, dass Lebensmittel nicht nur ein Produkt zur Erhaltung des Lebens sind, sondern ein besonderes Symbol. Diese Symbolik manifestiert sich nicht nur darin, dass bestimmte Almosen an bestimmte Götter gerichtet wurden, beispielsweise an Tierzungen – an Hermes als Gott der Beredsamkeit, sondern auch darin, dass einige Produkte sozusagen zu Attributen der Götter wurden . Lucian sagt zum Beispiel: „Demeter gab uns Brot, Dionysos-Wein, Herkules-Fleisch, Aphrodite-Myrtenbeeren und Poseidon eine Art Fisch.“ Eine Bestätigung dieser These finden wir in Bildquellen, im Bild auf rotfigurigen Vasen (siehe Anhang Nr. 8, Blatt Nr. 3, Abb. 59, Abb. 60).
Wenn wir die Bedeutung der Handlung des göttlichen Festes im Weltbild der alten Griechen weiter analysieren, können wir die folgenden Schlussfolgerungen ziehen. Erstens geht aus dem zuvor Gesagten klar hervor, dass das Fest der Götter das Ideal eines jeden Festes war, und dass Mäßigung und Bescheidenheit in der griechischen Esskultur wahrscheinlich so geschätzt wurden, weil man sich genau darauf konzentrierte, weil dies selbst bei den Kroniden nicht der Fall war erlauben sich Exzesse. Dasselbe gilt auch für das Verhalten bei einem Festessen: Würdige Männer sollten die Grenzen des Trinkens und Spaßes kennen. Darüber hinaus sprechen Forscher der griechischen Religion über den Anthropomorphismus der griechischen Götter, und die Tatsache, dass die Himmlischen essen und Feste feiern, bestätigt dies erneut. Darüber hinaus ist davon auszugehen, dass der Appell an das Göttliche didaktische Eigenschaften hatte. Beim Studium des antiken griechischen Weltbildes sollte man daher die Elemente ihrer Esskultur nicht außer Acht lassen.
Die Erde ist müde. Es ist schwer für sie angesichts der unzähligen Menschenhorden. Sie bittet den großen Zeus um ein Heilmittel, das ihr Leiden lindern würde. Der aufgeregte Herrscher des Olymp denkt über ein radikales Heilmittel nach: Er schwört, die gesamte Menschheit zu vernichten und tritt dabei auf der Brust der Erdenschwester herum. Dies muss Schritt für Schritt geschehen. Zeus entwickelt eine langfristige Strategie. Er wird die Hochzeit eines sterblichen Helden und einer unsterblichen Göttin arrangieren – Peleus und Thetis. Sie werden einen Sohn haben, Achilles, einen Helden mit außergewöhnlicher Kraft. Zeus wiederum wird die junge Prinzessin Leda verführen. So wird Elena geboren, die schönste aller Frauen, die das sexuelle Verlangen weckt. Diese beiden Charaktere – Achilles und Helena – werden das Schicksal der Menschheit während des Trojanischen Krieges beeinflussen, einem wahren Völkermord, den Gott entfesselt hat. So fasste der Philosoph Proklos die Fakten zusammen: „Zeus bespricht mit Themis die Methode zur Führung des Trojanischen Krieges. Mitten in der Hochzeit von Peleus erscheint Eris. Es gelingt ihr, Athene, Hera und Aphrodite in einen Streit zu verwickeln, um herauszufinden, wer von ihnen der Schönste ist. Zeus befiehlt Hermes, die Göttinnen zu Paris-Alexander zu bringen, der auf Ida lebt, damit er ihren Streit beilegen kann. Fasziniert von der Aussicht, Helena zu heiraten, gibt Alexander Aphrodite den Vorzug. Dann baut er auf Anraten der Aphrodite Schiffe. (...) Alexander geht nach Lacedaemon, wo er von den Söhnen Tyndaras empfangen wird, und dann nach Sparta, um Menelaos zu besuchen. Während des Festes nimmt Elena großzügig Alexanders Geschenke an. Anschließend reist Menelaos nach Kreta und vertraut Helena die Betreuung der Gäste bis zu deren Abreise an. Und dann wirft Aphrodite Helena in Alexanders Arme.“ Und die ahnungslose Menschheit befindet sich in Schwierigkeiten.
Die Ereignisse des epischen Gedichts Cypria, das uns nur teilweise, in vereinzelten Fragmenten, überliefert ist, werden in der Ilias nicht einmal erwähnt. Im 5. Jahrhundert v. Chr. e. Euripides schrieb die Geschichte von Helena um und rechtfertigte die Schönheit völlig: Er identifizierte sie mit „Schicksal“. Helen Euripides erscheint uns nicht als leichtfertige und absichtlich untreue Ehefrau, sondern als „zu schönes Ding“ (Kallisteuma), mit dem die Götter die Griechen und Phrygier gegeneinander ausspielten und zum Mord provozierten, um die mit unzähligen Sterblichen beladene Erde zu befreien. Doch auch in der Ilias selbst leistet dieser schöne Körper, der zur Geißel der Menschheit werden soll und von Aphrodite zum Gast gezogen wird, dem plötzlich aufflammenden Verlangen nicht den geringsten Widerstand. Niemand ist in der Lage, sich selbst zu überwinden. Fatale (im wahrsten Sinne des Wortes), fesselnde, unwiderstehliche Schönheit: Als unmittelbare, automatische und unvermeidliche Folge von Elenas Anwesenheit flammt das Verlangen auf. Bei einer Person, die der Versuchung nachgegeben hat und überwältigt ist ananke, erotische Notwendigkeit, keine Wahl. Die trojanischen Ältesten aus der Ilias beginnen dies zu begreifen, als sie Helena die Festungsmauern erklimmen sehen. „Nein, Sie können nicht empört sein, dass die Trojaner und Kinder der Achäer wegen einer solchen Frau endloses Unglück erleiden. Sie ähnelt in ihrem Aussehen wirklich unsterblichen Göttinnen“ (Ilias, III, 156-158). Helens göttliche Schönheit ist die Verwirklichung des göttlichen Schicksals. Priamos sagt zu ihr: „Du bist vor mir an nichts schuldig – nur die Götter sind schuldig, die die beklagenswerte Fehde der Achäer gegen mich entfacht haben“ (Ilias, III, 164-166).
Wie wird die Entscheidung unter solchen Umständen ausfallen? (Krise) junger Mann? Der Wunsch, der es Paris diktierte, ist nur ein Komplize der Absichten von Zeus. Gott weiß, wie viel wertvoller für einen jungen Mann das Geschenk der Aphrodite ist als der Ruhm eines Kommandanten und der höchsten Macht. Lassen Sie Elena einem Sterblichen übergeben und seine Pläne werden wahr. Daher basiert die Strategie der Götter manchmal auf menschlichen Leidenschaften. In diesem besonderen Fall steht das Schicksal der gesamten Menschheit auf dem Spiel. Die Brotkonsumenten, die zu einer lästigen Last geworden sind, von der der Raum, den sie bewohnen, befreit werden müssen, können nur ihre Zerbrechlichkeit erkennen und sich sagen, dass sie so vergänglich sind wie abgefallene Blätter und nur geringfügig empfindlicher für die Impulse der Seele .
