Gebet unseres Vaters auf dem Desktop. So lesen Sie das Gebet „Vater unser“

Gebete im Christentum werden in Dankgebete, Bittgebete, festliche und universelle Gebete unterteilt. Es gibt auch Gebete, die jeder Christ mit Selbstachtung kennen sollte. Ein solcher Gebetstext ist das Vaterunser.

Die Bedeutung des Gebetes „Vater unser“

Jesus Christus gab dieses Gebet an die Apostel weiter, damit sie es ihrerseits an die Welt weitergeben würden. Dies ist eine Bitte um sieben Segnungen – spirituelle Schreine, die Ideale für jeden Gläubigen sind. Mit den Worten dieses Gebets drücken wir Respekt vor Gott, Liebe zu Ihm sowie Vertrauen in die Zukunft aus.

Dieses Gebet ist für alle Lebenslagen geeignet. Es ist universell – es wird bei jeder kirchlichen Liturgie gelesen. Es ist üblich, es morgens und abends vor dem Schlafengehen zu Ehren des Dankes an Gott für das gesandte Glück darzubringen, um Heilung, um die Erlösung der Seele zu bitten. Das Vaterunser aus tiefstem Herzen zu lesen, sollte nicht wie gewöhnliches Lesen sein. Wie Kirchenführer sagen, ist es besser, dieses Gebet überhaupt nicht zu sprechen, als es einfach zu lesen, weil es notwendig ist.

Der Text des Gebetes "Vater unser":

Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name; Lass dein Reich kommen; Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden; gib uns heute unser tägliches Brot; und vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen. Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Und jetzt und für immer, im Zeitalter der Ewigkeit. Amen.

"Geheiligt werde dein Name"- so zeigen wir Respekt vor Gott, vor seiner Einzigartigkeit und unveränderlichen Größe.

"Euer Königreich komme"- so bitten wir den Herrn, uns zu beherrschen und sich nicht von uns abzuwenden.

„Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“- so bittet der Gläubige Gott, an allem, was uns widerfährt, einen unveränderlichen Anteil zu nehmen.

„Unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag“- Gib uns den Leib und das Blut Christi für dieses Leben.

„Vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben“- unsere Bereitschaft, Beleidigungen unserer Feinde zu vergeben, die in Gottes Vergebung der Sünden zu uns zurückkehren werden.

„Führe uns nicht in Versuchung“- eine Bitte, dass Gott uns nicht verrät, uns nicht von Sünden zerreißen lässt.

„Befreie uns von dem Bösen“ So ist es üblich, Gott zu bitten, uns zu helfen, den Versuchungen und dem menschlichen Begehren zu sündigen zu widerstehen.

Dieses Gebet wirkt Wunder; Sie ist in der Lage, uns in den schwierigsten Momenten unseres Lebens zu retten. Deshalb lesen die meisten Menschen, wenn Gefahr droht oder in aussichtslosen Situationen, das Vaterunser. Bete zu Gott um Erlösung und Glück, aber nicht irdisch, sondern himmlisch. Behalten Sie den Glauben und vergessen Sie nicht, die Knöpfe und zu drücken

02.02.2016 00:20

Jeder Gläubige hat von Todsünden gehört. Es ist jedoch nicht immer klar, dass ...

Jede Mutter träumt davon, dass der Lebensweg ihres Kindes nur von Freude und Glück erfüllt sein wird. Beliebig...

Vielleicht kann man mit Sicherheit sagen, dass das Hauptgebet im Christentum das Vaterunser ist. Sie ist sehr stark und kann in jeder Situation helfen. Der Text dieses Gebets ist sehr einfach, daher ist es absolut einfach, es zu lernen.

Dieses Gebet ist universell. Es wird oft während schrecklicher Krankheiten gelesen, wenn sich die Gesundheit erheblich verschlechtert, in Momenten der Niedergeschlagenheit, in Zeiten der Not. Es wird empfohlen, dieses Gebet zu verwenden, wenn eine Person aus irgendeinem Grund ihre Kraft verlässt oder von einer Reihe endloser Probleme und Probleme heimgesucht wird. Gläubige zweifeln nicht an der Heilkraft dieses Gebets, wenn es aus reinem Herzen ausgesprochen wird. Unter dieser Bedingung wird der Herr die betende Person sicher erhören.

Die Geschichte des Gebets

Die Entstehungsgeschichte des Gebetes „Vater unser“ ist sehr interessant. Dies ist der einzige Gebetsaufruf, den Jesus Christus selbst seinen Jüngern gegeben hat. Nach einiger Zeit wurde das Gebet in verschiedene Sprachen übersetzt und leicht modifiziert. Aber gleichzeitig betrachteten alle Christen es als das wichtigste, unabhängig von ihrer Nationalität.

Auch die Erfüllung des Gebets hat ihre eigene Geschichte. In der Antike sollte dieser Gebetstext von allen Menschen beim Gebet in Tempeln vorgetragen werden. Wenig später entstand eine Tradition des Singens, die bis heute erhalten ist.

Dieses Gebet wird im Evangelium in verschiedenen Versionen dargestellt. In Kürze von Lukas, vollständig von Matthäus. Die zweite Option ist in der christlichen Kirche häufiger anzutreffen.

Der Text des Gebets "Vater unser" auf Russisch:

Online-Audio-Gebetslied anhören:

Welche Kraft hat das orthodoxe Gebet „Unser Vater, der du bist im Himmel“

Das Gebet „Vater unser“ hat heilende Eigenschaften.

Durch das Beten kann eine Person:

• Beschäftige dich mit Depressionen
• Werde sündige Gedanken los;
• Entfessle deine natürlichen Fähigkeiten;
• Holen Sie sich eine optimistische Lebenseinstellung;
• Befreien Sie sich von verschiedenen Krankheiten und Problemen.

Es sollte verstanden werden, dass dieses Gebet in einigen Fällen nicht erhört wird, das heißt, es wird nutzlos sein.

Der Herr wird eine Person in den folgenden Fällen nicht hören:

• Wenn es in seiner Seele Neid auf andere Menschen gibt;
• Wenn es ihm nicht gelang, den Groll gegen andere Menschen loszuwerden;
• Wenn eine Person jemanden für seine Handlungen verurteilt;
• In Gegenwart von Stolz und innerem Überlegenheitsgefühl.

Auslegung von Gebetsworten

Es gibt verschiedene Interpretationen dieses Gebets. Gängig ist die Interpretation des Geistlichen Antonius von Surozh, die auf der Aufteilung des Gebetstextes in mehrere Teile beruht.

Nämlich diese:

• Die erste sind Anrufungen an den Allerhöchsten;
• Das zweite sind die Rufe des Sünders selbst, die von seinem Wunsch erfüllt sind, in das Himmelreich zu gelangen;
• Letzteres ist eine Doxologie der Heiligen Dreifaltigkeit.

Gott wird im Gebet Vater genannt. Das bedeutet, dass der betende Appell an Gott betont, dass alle Menschen auf der Erde vor dem Herrn gleich sind. Für Gott gibt es keine Grenzen in der Wahrnehmung einer bestimmten Person. Der Allmächtige interessiert sich weder für die Nationalität des Gläubigen noch für sein materielles Wohlergehen oder seine Herkunft. Nur er kann sich als Sohn des himmlischen Vaters betrachten, der sich an die Gebote Gottes hält und einen frommen Lebensstil führt.

In verschiedenen kirchlichen Quellen findet sich auch eine satzweise Auslegung des Gebets, die für alle Gläubigen sehr wichtig ist:

• "Unser Vater…" ist der Eröffnungssatz des Gebets. Im Leben eines jeden Menschen nimmt der Vater einen besonderen Platz ein. Er gilt nicht nur als Familienoberhaupt, sondern ist auch bereit, sein Leben für sein Kind zu geben. Diese Phrase-Adresse kann von jedem Christen, unabhängig von seinem sozialen Status, aufrichtig ausgesprochen werden. Das Wort „unser“ in diesem Gebet betont die Gemeinschaft aller Menschen auf der Erde. Sie haben einen Vater-Gott, der alle gleichermaßen liebt. Der Herr ist ein echter Vater, deshalb hört er jeden, der sich mit einer aufrichtigen Bitte an ihn wendet. Gott „existiert“, das heißt, er ist außerhalb von Raum und Zeit, was bedeutet, dass Sie einfach akzeptieren müssen, dass er einfach ist.
• "Geheiligt werde dein Name." Gott ist heilig, deshalb sollte er mit Ehrfurcht in der Seele behandelt werden, Vertrautheit, wenn man sich auf den Herrn bezieht, ist nicht erlaubt. Heiligkeit bedeutet in diesem Fall eine klare Trennung des Allmächtigen von allem Sündigen und Unreinen. Der Name des Herrn ist heiliger und reiner als alle Namen der Welt. Der Allmächtige ist der Maßstab für Reinheit und Heiligkeit, und alle Gläubigen sollten danach streben. Es ist dieses Verlangen, das in diesem Satz zum Ausdruck kommt, mit dem wir Gott verherrlichen.
• "Lass dein Reich kommen." Das Reich Gottes ist, wo immer der Herr ist. Außerhalb des Reiches Gottes gibt es kein erfülltes Leben. Außerhalb dieses Reiches gibt es kein erfülltes Leben. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass der Herr dem Menschen das Leben gegeben hat. Für aufrichtig gläubige Menschen ist das Reich Gottes immer mit Seelenfrieden und Sündenvergebung verbunden. Außerhalb des Reiches Gottes ist eine Welt voller Leid und Schmerz. Deshalb enthält das Gebet den Ruf des Reiches Gottes auf Erden. Es sollte verstanden werden, dass das Betreten des Reiches des Herrn nicht bedeutet, körperlich zu sterben. Jedem Menschen wird das Leben geschenkt, um sich auf die Gemeinschaft mit Gott vorzubereiten, und das Gebet ist einer der Wege, dies zu tun.
• "Dein Wille geschehe." Es ist für einen Gläubigen sehr einfach, diesen Satz zu Gott zu sagen, weil er keineswegs eine Einschränkung der Freiheit des Lebens ist. Der Wille des Herrn ist ein guter Wille, der auf den wahren Weg weist. Es macht einen Menschen nicht zum Sklaven und bietet im wirklichen Leben völlige Handlungsfreiheit.
• "Gib uns heute unser tägliches Brot." Daher bitten wir Gott, uns in diesem Moment alles zu geben, was wir brauchen. Dies gilt für alles, ohne das ein Mensch nur schwer leben kann. Damit meinen wir Nahrung, Kleidung, Unterkunft. Aber wenn Sie diesen Satz aussprechen, müssen Sie verstehen, dass Ihnen alles nur auf der Grundlage von heute gegeben wird. Auf keinen Fall sollte man um eine komfortable Versorgung bis ins hohe Alter bitten, dies gilt als Sünde. Dieser Satz enthält auch ein Gebet für spirituelle Erfüllung. Schließlich ist Gott unser geistliches Brot, ohne das unser Leben voller Leere ist.
• "Vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben." In diesem Fall bitten wir nicht um die Vergebung echter Schulden, sondern um die Vergebung der Sünden. Aber sie werden uns nur dann vergeben, wenn wir auch anderen Menschen ihre beleidigenden Handlungen uns gegenüber vergeben.
• "Führe uns nicht in Versuchung." Nur ein rechtschaffenes Leben kann uns Gott näher bringen. Deshalb wenden wir uns in diesem Gebet an den Herrn und bitten ihn, uns die Kraft zu geben, sündigen Versuchungen zu widerstehen.

So lesen Sie das Gebet „Vater unser“

Die Macht des Vaterunsers ist unbestreitbar, aber es ist sehr wichtig, es richtig zu lesen. Dieses Gebet kann in jeder Lebenssituation gelesen werden, wenn ein spirituelles Bedürfnis danach entsteht. Aber um Ihr eigenes Leben zu normalisieren und in Harmonie mit Gott zu leben, sollten Sie morgens und abends in völliger Einsamkeit beten. Nur wenn du allein mit Gott bist, kannst du mit Hilfe dieses Gebets deine Seele dem Herrn ganz öffnen.

Es gibt einige andere Regeln für das Lesen von Gebeten in verschiedenen Situationen:

• Mit der Entwicklung einer gefährlichen Krankheit, wenn die Ärzte machtlos sind, muss dieses Gebet bis zu 40 Mal am Tag gelesen werden.
• Wenn das Familienleben voller Streit und Skandale ist, müssen Sie jeden Tag ein Gebet gemäß den altslawischen Varianten mit den richtigen Betonungen lesen.
• Vor einer wichtigen Prüfung müssen Sie dieses Gebet unbedingt lesen.
• Das Gebet sollte den Müttern vorgelesen werden, wenn der Sohn im Militärdienst ist, dies wird Ihr Kind vor Tod und Verletzung bewahren.
• Um sich den ganzen Tag mit positiver Energie aufzuladen und das Glück nach dem Aufwachen anzuziehen, müssen Sie dieses Gebet sofort lesen.
• Das Gebet muss gelesen werden, um nervöse Spannungen abzubauen und sich vor den Folgen von nervösem Stress zu schützen.
• Bei aufwallender Verzweiflung hilft das Gebet, einen Ausweg aus der Situation zu finden.

Wenn Sie in einer Kirche beten, dann können Sie das Gebet durch die korrekte Aussprache des Gebetstextes aktivieren. Dies ist eines dieser Gebete, bei denen es nicht empfohlen wird, etwas zu ändern. Es sollte so nah wie möglich am Original sein.

Es ist sehr wichtig, nachdem Sie in den Tempel gekommen sind, zu versuchen, Ihre ganze Seele vor dem Herrn zu öffnen, es sollte nicht die geringste Heuchelei oder Vortäuschung darin sein. Es sollte daran erinnert werden, dass nichts vor Gott verborgen werden kann. Damit das Gebet erhört wird, muss man sich psychologisch darauf einstellen, dass wenn Prüfungen von Gott geschickt werden, diese angenommen und erlebt werden müssen. Wenn Sie dazu nicht bereit sind, werden Sie durch nicht aufrichtiges Gebet die Lebenssituation nur verschlimmern.

Pilger und Gläubige träumen im Traum vom Gebet "Vater unser".

Sehr oft träumen Gläubige und Pilger, dass sie das Gebet "Vater unser in einem Traum" lesen. In jedem Fall ist dies ein positiver Traum, aber gleichzeitig kann er auf unterschiedliche Weise interpretiert werden.

Dies ist ein wichtiges Zeichen für eine Person.

Ein Traum, der mit dem Lesen des Gebets "Vater unser" verbunden ist, ist immer ein wichtiges Zeichen für eine Person.

Einige grundlegende Interpretationen sind:

• Das übliche unabhängige Lesen dieses Gebets in einem Traum deutet darauf hin, dass der am meisten geschätzte Traum eines Menschen im wirklichen Leben bald wahr werden wird und Gott selbst dabei helfen wird, daher müssen keine Anstrengungen unternommen werden.
• Wenn Sie in einem Traum aus Angst beten müssen, deutet dies auf den Beginn einer erfolglosen Lebensphase hin. Ein solcher Traum legt nahe, dass Sie sich im wirklichen Leben an Gott wenden müssen, um die Folgen aller Lebensprobleme zu verringern. Darüber hinaus weist das in einem Traum erdachte Gebet „Vater unser“ darauf hin, dass Sie nicht verzweifeln sollten, da Sie alle Schwierigkeiten überwinden können, wenn Sie Fleiß und große Anstrengungen unternehmen.
• Wenn Sie mit Freude in einem Traum beten, deutet dies darauf hin, dass Sie im wirklichen Leben schicksalhafte Entscheidungen treffen werden. Es besteht eine hohe Wahrscheinlichkeit, dass eine andere Person aktiv an Ihrem Schicksal teilnimmt, und das ist absolut nichts, wovor Sie Angst haben müssen.
• Für ein junges Mädchen, das Gebet „Vater unser“ zu lesen, bedeutet es, Gottes Segen zu erhalten, um eine Familie zu gründen. Für eine verheiratete Frau ist ein solcher Traum ein Vorbote der Empfängnis eines Kindes.

Was sagt die Kirche dazu?

Die Kirche glaubt, dass Nachtvisionen, in denen sich jemand sieht, wie er das Gebet „Vater unser“ liest, immer prophetisch sind, schließlich wird sogar in der Heiligen Schrift erwähnt, dass der Schlaf ein natürlicher Zustand des Menschen ist, der Teil des Lebens ist.

Die Kirche glaubt, dass der Herr selbst manchmal seinen Willen durch einen Traum ankündigt und auch vor bestimmten bevorstehenden Ereignissen warnt. Es gibt Hinweise darauf, dass der Herr in einem Traum zu Gläubigen spricht. Solche Visionen sind Offenbarungen.

Die Kirche behauptet, dass das im Traum erdachte Gebet „Vater unser“ von besonderer Bedeutung ist. Wenn Sie dies vor dem Symbol tun, bedeutet dies, dass das Schicksal Sie vor eine schwierige Entscheidung stellen wird. Es wird viel Mühe und Willenskraft erfordern, die richtige Entscheidung zu treffen. Ein solcher Traum deutet laut Kirchengeistlichen darauf hin, dass Sie sich in Wirklichkeit an Gott wenden müssen, um Hilfe zu erhalten.

„Vater unser“ in einem Traum kann ein Beweis dafür sein, dass nicht alles in Ihrer Seele rein ist. Und vielleicht ist die Zeit gekommen, Ihre Sünden zu bereuen und neu zu leben. Wenn Sie dies erkennen, können Sie eine wohlhabende und erfolgreiche Person werden. Ein solcher Traum stärkt laut Kirche den Glauben an die menschliche Seele.

Als ungünstig gilt ein Traum, in dem das Lesen eines Gebets im Tempel von Verbeugungen begleitet wird. Es ist ein Vorbote eines Unfalls, eines Geldverlusts oder des Todes eines Ihrer Lieben. Aber andererseits sagt die Kirche, dass man niemals aufgeben darf und an die Barmherzigkeit Gottes glauben muss. Daher ist es notwendig, ständig zu beten und den Herrn um Hilfe zu bitten.

Sehen Sie sich das Video-Gebet „Vater Unser“ an

Auslegung des Gebetes Vater unser
Vollständige Interpretation des Gebets. Parsing jeder Phrase

Gebet Unser Vater auf Russisch
Moderne Übersetzung des Gebets ins Russische

Kirche Pater Noster
Diese Kirche enthält Gebete in allen Sprachen der Welt.

In der synodalen Übersetzung der Bibel, Vaterunser, lautet der Wortlaut des Gebets wie folgt:

Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name;
Lass dein Reich kommen; Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden;
Unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag;
und vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben;
Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.
Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen.

Matthäus 6:9-13

Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name;
Lass dein Reich kommen; Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden;
gib uns unser tägliches Brot für jeden Tag;
und vergib uns unsere Sünden, denn auch wir vergeben jedem unserer Schuldner;
und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.

Lukas 11:2-4

Fragment der katholischen Kirche Pater Noster (Vater unser) in Jerusalem. Der Tempel steht auf dem Ölberg, der Legende nach lehrte Jesus die Apostel genau hier das Vaterunser-Gebet. Die Wände des Tempels sind mit Tafeln mit dem Text des Vaterunsergebetes in mehr als 140 Sprachen der Welt geschmückt, darunter Ukrainisch, Weißrussisch, Russisch und Kirchenslawisch.

Die erste Basilika wurde im 4. Jahrhundert erbaut. Kurz nach der Eroberung Jerusalems 1187 durch Sultan Saladin wurde das Gebäude zerstört. 1342 wurde hier ein Mauerfragment mit eingraviertem Gebet „Vater unser“ gefunden. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts baute der Architekt Andre Lecomte eine Kirche, die dem katholischen Frauenorden der barfüßigen Karmeliterinnen übertragen wurde. Seitdem werden die Wände des Tempels jährlich mit neuen Tafeln mit dem Text des Vaterunsers geschmückt.

Textfragment des Vaterunser-Gebetes Kirchenslawisch im Tempel PaterNoster v Jerusalem.

Unser Vater ist das Vaterunser. Hör mal zu:

Auslegung des Vaterunsergebetes

Vaterunser:

„Es geschah, als Jesus an einem Ort betete und stehen blieb, sagte einer seiner Jünger zu ihm: Herr! lehre uns beten, wie Johannes seine Jünger gelehrt hat“ (Lukas 11,1). Als Antwort auf diese Bitte vertraut der Herr seinen Jüngern und seiner Kirche grundlegendes christliches Gebet an. Der Evangelist Lukas gibt es in Form eines kurzen Textes (von fünf Bitten)1, während der Evangelist Matthäus eine ausführlichere Version (von sieben Bitten)2 vorlegt. Die liturgische Tradition der Kirche bewahrt den Text des Evangelisten Matthäus: (Matthäus 6:9-13).

Vater unser, der du bist im Himmel!
Möge dein Name geheiligt werden,
Lass dein Reich kommen,
lass deinen Willen geschehen
und auf Erden wie im Himmel;
gib uns heute unser tägliches Brot;
und vergib uns unsere Schuld,
so wie wir unseren Schuldnern vergeben;
und führe uns nicht in Versuchung,
aber befreie uns von dem Bösen.I

Sehr früh wurde der liturgische Gebrauch des Vaterunsers durch eine abschließende Doxologie ergänzt. In der Didache (8:2): "Denn Dir gebührt Macht und Herrlichkeit für immer." Die Apostolischen Dekrete (7, 24, 1) fügen am Anfang das Wort „Königreich“ hinzu, und diese Formel hat sich bis heute in der weltweiten Gebetspraxis erhalten. Die byzantinische Tradition fügt nach dem Wort „Ehre“ hinzu: „Dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“. Das Messbuch Romanum erweitert die letzte Bitte3 um die klare Perspektive „der Erwartung der seligen Verheißung“ (Titus 2,13) ​​und des Kommens unseres Retters Jesus Christus; darauf folgt die Proklamation der Versammlung, wobei die Doxologie der Apostolischen Verordnungen wiederholt wird.

Auslegung von Artikel Eins Gebete unseres Vaters (text)

I. Im Zentrum der Heiligen Schrift
Nachdem er gezeigt hat, dass die Psalmen die Hauptnahrung des christlichen Gebets darstellen und in die Bitten des Vaterunsers übergehen, hat St. Augustinus schließt:
Sehen Sie sich alle Gebete an, die in der Heiligen Schrift stehen, und ich glaube nicht, dass Sie dort etwas finden werden, das nicht Teil des Vaterunsers ist.

Alle Schriften (das Gesetz, die Propheten und die Psalmen) wurden in Christus erfüllt7. Das Evangelium ist diese „Gute Nachricht“. Seine erste Verkündigung wurde vom heiligen Evangelisten Matthäus in der Bergpredigt dargelegt. Und das Gebet „Vater unser“ steht im Mittelpunkt dieser Verkündigung. In diesem Zusammenhang wird jede Bitte des vom Herrn hinterlassenen Gebets verdeutlicht:
Das Vaterunser ist das vollkommenste aller Gebete (...). Darin bitten wir nicht nur um alles, was wir mit Recht begehren können, sondern bitten auch in der Reihenfolge, in der es angemessen ist, es zu begehren. So lehrt uns dieses Gebet nicht nur zu bitten, sondern formt auch unsere ganze Geisteshaltung9.

Das Nagornaya ist eine Lehre für das Leben, und „Vater unser“ ist ein Gebet; aber in beiden gibt der Geist des Herrn unseren Wünschen eine neue Form – jenen inneren Bewegungen, die unser Leben beleben. Jesus lehrt uns dieses neue Leben in seinen Worten, und er lehrt uns, im Gebet darum zu bitten. Die Authentizität unseres Gebets wird die Authentizität unseres Lebens in Ihm bestimmen.

II. "Das Gebet des Herrn"
Der traditionelle Name „Das Vaterunser“ bedeutet, dass uns das Gebet „Vater unser“ vom Herrn Jesus gegeben wurde, der uns es gelehrt hat. Dieses Gebet, das wir von Jesus erhalten haben, ist wirklich einzigartig: Es ist „des Herrn“. Tatsächlich gibt uns der Einziggezeugte Sohn mit den Worten dieses Gebets einerseits die Worte, die ihm der Vater gegeben hat10: Er ist der Lehrer unseres Gebets. Andererseits kennt Er als das fleischgewordene Wort in Seinem menschlichen Herzen die Nöte Seiner Brüder und Schwestern in der Menschheit und offenbart sie uns: Er ist das Vorbild unseres Gebets.

Aber Jesus hinterlässt uns keine Formel, die wir mechanisch wiederholen müssen. Hier, wie bei jedem mündlichen Gebet, lehrt der Heilige Geist die Kinder Gottes, durch das Wort Gottes zu ihrem Vater zu beten. Jesus gibt uns nicht nur die Worte unseres kindlichen Gebets; gleichzeitig gibt er uns den Geist, durch den diese Worte in uns „Geist und Leben“ werden (Joh 6,63). Darüber hinaus besteht der Beweis und die Möglichkeit unseres kindlichen Gebets darin, dass der Vater „den Geist seines Sohnes in unsere Herzen sandte und rief: „Abba, Vater!“ (Gal 4:6). Da unser Gebet unsere Wünsche vor Gott auslegt, kennt der „herzerforschende“ Vater „die Wünsche des Geistes und dass seine Fürbitte für die Heiligen dem Willen Gottes entspricht“ (Röm 8,27). Das Gebet „Vater unser“ tritt in das Geheimnis der Sendung des Sohnes und des Geistes ein.

III. Gebet der Kirche
Die unteilbare Gabe der Worte des Herrn und des Heiligen Geistes, die sie in den Herzen der Gläubigen beleben, wurde von der Kirche empfangen und von ihrer Gründung an in ihr gelebt. Die ersten Gemeinden beten das Vaterunser „dreimal am Tag“12 anstelle der in der jüdischen Frömmigkeit verwendeten „Achtzehn Segnungen“.

Nach der apostolischen Tradition wurzelt das Vaterunser wesentlich im liturgischen Gebet.

Der Herr lehrt uns, gemeinsam für alle unsere Brüder zu beten. Denn er sagt nicht „Mein Vater im Himmel“, sondern „Vater unser“, damit unser Gebet einmütig für den ganzen Leib der Kirche sei.

In allen liturgischen Traditionen ist das Vaterunser ein fester Bestandteil der Hauptmomente der Anbetung. Aber ihr kirchlicher Charakter kommt am deutlichsten in den drei Sakramenten der christlichen Initiation zum Ausdruck:

In Taufe und Chrismation markiert die Übermittlung (traditio) des Vaterunsers die Wiedergeburt in das göttliche Leben. Da das christliche Gebet ein Gespräch mit Gott durch das Wort Gottes selbst ist, lernen „die Wiedergeborenen aus dem lebendigen Wort Gottes“ (1. Petrus 1,23), mit dem einen Wort, auf das er immer hört, zu ihrem Vater zu rufen. Und von nun an können sie das, denn das Siegel der Salbung des Heiligen Geistes ist unauslöschlich auf ihr Herz, auf ihre Ohren, auf ihre Lippen, auf ihr ganzes kindliches Wesen gelegt. Deshalb richten sich die meisten patristischen Auslegungen des Vaterunsers an die Katechumenen und Neugetauften. Wenn die Kirche das Vaterunser spricht, sind es die Menschen der „Wiedergeborenen“, die beten und Gottes Barmherzigkeit erlangen14.

In der eucharistischen Liturgie ist das Vaterunser das Gebet der ganzen Kirche. Hier offenbart sich seine volle Bedeutung und seine Wirksamkeit. Einen Platz zwischen der Anaphora (Eucharistisches Hochgebet) und der Abendmahlsliturgie einnehmend, vereint es einerseits alle Bitten und Bitten, die in der Epiklese zum Ausdruck gebracht werden, und klopft andererseits an die Türen des Festes des Königreichs, das durch die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien vorweggenommen wird.

Auch in der Eucharistie bringt das Vaterunser den eschatologischen Charakter der darin enthaltenen Bitten zum Ausdruck. Es ist ein Gebet, das zu den „Endzeiten“ gehört, den Zeiten der Erlösung, die mit der Herabkunft des Heiligen Geistes begannen und mit der Wiederkunft des Herrn enden werden. Anders als die Gebete des Alten Testaments berufen sich die Bitten des Vaterunsers auf das Heilsgeheimnis, das im gekreuzigten und auferstandenen Christus bereits ein für allemal verwirklicht ist.

Dieser unerschütterliche Glaube ist die Quelle der Hoffnung, die jede der sieben Bitten des Vaterunsers erhebt. Sie bringen das Seufzen der Gegenwart zum Ausdruck, der Zeit der Geduld und des Wartens, in der „uns noch nicht offenbart ist, was wir sein werden“ (1 Joh 3, 2)15. Die Eucharistie und das „Vater unser“ sind auf das Kommen des Herrn gerichtet, „bis er kommt“ (1 Kor 11,26).

Kurz

Als Antwort auf die Bitte seiner Jünger („Herr, lehre uns beten“: Lk 11,1) vertraut Jesus ihnen das christliche Grundgebet „Vater unser“ an.

„Das Vaterunser ist wahrlich die Zusammenfassung des ganzen Evangeliums“16, „das vollkommenste aller Gebete“17. Sie steht im Mittelpunkt der Heiligen Schrift.

Es wird das „Vaterunser“ genannt, weil es von uns vom Herrn Jesus empfangen wird, dem Lehrer und Muster unseres Gebets.

Das Vaterunser ist im weitesten Sinne das Gebet der Kirche. Es ist ein wesentlicher Bestandteil der wichtigsten Momente der Anbetung und der Sakramente der Einführung in das Christentum: Taufe, Salbung und Eucharistie. Als integraler Bestandteil der Eucharistie bringt es den „eschatologischen“ Charakter der darin enthaltenen Bitten zum Ausdruck, das Warten auf den Herrn „bis er kommt“ (1 Kor 11, 26).

Artikel Zwei Vater unser Gebet

"Vater unser, der du bist im Himmel"

I. „Wir wagen es, mit voller Zuversicht vorzugehen“

In der römischen Liturgie ist die eucharistische Versammlung eingeladen, das Vaterunser mit kindlicher Kühnheit zu beginnen; In den östlichen Liturgien werden ähnliche Ausdrücke verwendet und weiterentwickelt: „Mit Kühnheit, ohne Verurteilung“, „Gewähre uns“. Moses, der vor dem brennenden Dornbusch stand, hörte diese Worte: „Komm nicht hierher; zieh deine Schuhe aus“ (Ex 3,5). Diese Schwelle der göttlichen Heiligkeit konnte nur von Jesus überschritten werden, der uns, „nachdem er für unsere Sünden Sühne geleistet hat“ (Hebr 1,3), vor das Angesicht des Vaters bringt: „Siehe, ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat“ ( Hebr 2:13):

Die Verwirklichung unseres Sklavenstaates würde uns in die Erde versinken lassen, unser irdischer Staat würde zu Staub zerfallen, wenn uns nicht die Kraft unseres wahren Gottes selbst und der Geist seines Sohnes zu diesem Schrei veranlassen würden. „Gott“, sagt [der Apostel Paulus], „sandte in unsere Herzen den Geist seines Sohnes und rief: ‚Abba, Vater!‘“ (Gal 4:6). (...) Wie würde die Sterblichkeit es wagen, Gott ihren Vater zu nennen, wenn nicht die Seele des Menschen durch eine Macht von oben vergeistigt wäre?18

Diese Kraft des Heiligen Geistes, die uns in das Vaterunser hineinführt, drückt sich in den Liturgien des Ostens und Westens in einem schönen, typisch christlichen Wort aus: ???????? - aufrichtige Einfachheit, kindliches Vertrauen, freudiges Vertrauen, demütige Kühnheit, Vertrauen, dass man geliebt wird19.

II. Interpretation eines Fragments des Textes "Vater!" Vaterunser beten

Bevor wir diesen ersten Impuls des Vaterunsers zu „unserem“ machen, ist es nicht überflüssig, unser Herz in Demut von manchen falschen Bildern „dieser Welt“ zu reinigen. Demut hilft uns zu erkennen, dass „niemand den Vater kennt als nur der Sohn und wem der Sohn es offenbaren will“, das heißt „Kinder“ (Mt 11,25-27). Die Reinigung des Herzens betrifft die Bilder eines Vaters oder einer Mutter, die durch die persönliche und kulturelle Geschichte entstanden sind und unsere Beziehung zu Gott beeinflussen. Gott, unser Vater, transzendiert die Kategorien der geschaffenen Welt. Unsere Ideen in diesem Bereich auf Ihn zu übertragen (oder gegen Ihn zu wenden) bedeutet, Götzen zu schaffen, um sie anzubeten oder sie niederzuwerfen. Zum Vater zu beten bedeutet, in sein Geheimnis einzutreten – was er ist und wie uns sein Sohn offenbart hat:
Der Ausdruck „Gott der Vater“ wurde nie jemandem offenbart. Als Mose selbst Gott fragte, wer er sei, hörte er einen anderen Namen. Dieser Name wurde uns im Sohn offenbart, denn er bedeutet einen neuen Namen: 0Tetz20.

Wir können Gott als „Vater“ anrufen, weil er uns durch seinen menschgewordenen Sohn offenbart wird und sein Geist es uns ermöglicht, ihn zu kennen. Der Geist des Sohnes befähigt uns, die wir glauben, dass Jesus der Christus ist und dass wir aus Gott geboren sind21, an dem teilzuhaben, was für Menschen unverständlich und für Engel unsichtbar ist: das ist die persönliche Verbindung des Sohnes mit dem Vater22.

Wenn wir zum Vater beten, sind wir in Gemeinschaft mit ihm und seinem Sohn Jesus Christus. Dann lernen wir Ihn kennen und erkennen Ihn jedes Mal mit einer neuen Bewunderung. Das erste Wort des Vaterunsers ist ein Segen und ein Ausdruck der Anbetung, bevor Bitten beginnen. Denn es ist die Herrlichkeit Gottes, dass wir in Ihm den „Vater“, den wahren Gott anerkennen. Wir danken Ihm, dass Er uns Seinen Namen offenbarte, dass Er uns Glauben an Ihn gab und dass Seine Gegenwart in uns wohnte.

Wir können den Vater anbeten, weil er uns in sein Leben wiedergeboren hat, indem er uns als Kinder in seinen einziggezeugten Sohn adoptiert hat: durch die Taufe macht er uns zu Gliedern des Leibes seines Christus und durch die Salbung seines Geistes, der ausgegossen wird Gehen Sie zu den Gliedern des Leibes, Er macht uns zu "Christen" (Gesalbten):
In der Tat, Gott, der uns zur Adoption ordiniert hat, hat uns dem herrlichen Leib Christi gleichgestaltet. Als Teilhaber Christi werden Sie zu Recht „Christus“ genannt.24
Der neue Mensch, wiedergeboren und durch Gnade zu Gott zurückgekehrt, sagt von Anfang an „Vater!“, weil er ein Sohn geworden ist.

So öffnen wir uns durch das Vaterunser gleichzeitig mit der Offenbarung des Vaters für uns selbst26:

O Mensch, du hast es nicht gewagt, dein Gesicht zum Himmel zu erheben, du hast deine Augen zur Erde gesenkt und plötzlich hast du die Gnade Christi gefunden: Alle deine Sünden sind dir vergeben. Aus einem schlechten Sklaven bist du ein guter Sohn geworden. (...) Heben Sie also Ihre Augen auf zum Vater, der Sie mit seinem Sohn erlöst hat, und sagen Sie: Vater unser (...). Aber berufen Sie sich nicht auf Ihre Vorkaufsrechte. Er ist in besonderer Weise allein der Vater Christi, während er uns erschaffen hat. So sage auch du bei seiner Barmherzigkeit: Unser Vater, damit du es verdienst, sein Sohn zu sein27.

Dieses unentgeltliche Geschenk der Adoption erfordert von unserer Seite eine ständige Bekehrung und ein neues Leben. Das Gebet „Vater unser“ soll in uns zwei Haupthaltungen entwickeln:
Sehnsucht und Wille, wie er zu sein. Wir, die wir nach seinem Bild geschaffen sind, werden durch Gnade zu seinem Ebenbild wiederhergestellt, und es liegt an uns, darauf zu reagieren.

Wenn wir Gott „unseren Vater“ nennen, sollten wir daran denken, dass wir als Söhne Gottes handeln müssen.
Du kannst den allgütigen Gott nicht deinen Vater nennen, wenn du ein grausames und unmenschliches Herz hast; denn dann ist kein Zeichen mehr von der Güte des himmlischen Vaters in dir.
Wir müssen ständig den Glanz des Vaters betrachten und unsere Seelen damit erfüllen.

Ein demütiges und vertrauensvolles Herz, das es uns erlaubt, „umzukehren und wie Kinder zu sein“ (Mt 18,3); denn den „Säuglingen“ wird der Vater offenbart (Mt 11,25): Es ist ein Blick auf Gott allein, die große Flamme der Liebe. Die Seele darin ist eingeschmolzen und eingetaucht in heilige Liebe und unterhält sich mit Gott wie mit ihrem eigenen Vater, sehr gütig, mit einer ganz besonderen frommen Zärtlichkeit.
Vater unser: Dieser Aufruf weckt in uns sowohl die Liebe als auch den Einsatz im Gebet (...) und die Hoffnung, das zu bekommen, worum wir bitten werden (...). In der Tat, was kann Er das Gebet Seiner Kinder ablehnen, wenn Er ihnen bereits erlaubt hat, Seine Kinder zu sein?

III. FragmentinterpretationUnser Vater GebeteText
Das „Vater Unser“ bezieht sich auf Gott. Für unseren Teil bedeutet diese Definition nicht Besitz. Es drückt eine völlig neue Beziehung zu Gott aus.

Wenn wir „Vater unser“ sagen, erkennen wir zunächst, dass alle seine Liebesverheißungen, verkündet durch die Propheten, im neuen und ewigen Bund seines Christus erfüllt wurden: Wir sind „sein“ Volk geworden und fortan ist er „ unser Gott. Diese neue Beziehung ist eine unentgeltliche gegenseitige Zugehörigkeit: Mit Liebe und Treue33 müssen wir auf die uns in Jesus Christus geschenkte „Gnade und Wahrheit“ antworten (Joh 1,17).

Weil das Vaterunser das Gebet des Volkes Gottes in „der Endzeit“ ist, drückt das Wort „unser“ auch das Vertrauen unserer Hoffnung auf die letzte Verheißung Gottes aus; in Neu-Jerusalem wird er sagen: „Ich werde sein Gott sein, und er wird mein Sohn sein“ (Offb 21,7).

Wenn wir „Vater unser“ sagen, sprechen wir persönlich mit dem Vater unseres Herrn Jesus Christus. Wir trennen die Gottheit nicht, solange der Vater in Ihm „Ursprung und Anfang“ ist, sondern dadurch, dass der Sohn ewig vom Vater gezeugt wird und der Heilige Geist vom Vater ausgeht. Wir verwechseln auch nicht die göttlichen Personen, da wir die Gemeinschaft mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus in ihrem einen Heiligen Geist bekennen. Die Heilige Dreifaltigkeit ist wesensgleich und unteilbar. Wenn wir zum Vater beten, beten wir ihn an und verherrlichen ihn mit dem Sohn und dem Heiligen Geist.

Grammatisch definiert das Wort „unser“ eine Realität, die vielen gemeinsam ist. Es gibt einen Gott, und er wird von denen als der Vater anerkannt, die durch den Glauben an seinen einziggezeugten Sohn durch Wasser und Geist von ihm wiedergeboren wurden. Die Kirche ist diese neue Gemeinschaft von Gott und Mensch: In Einheit mit dem eingeborenen Sohn, der „der Erstgeborene unter vielen Brüdern“ (Röm 8,29) wurde, ist sie in Gemeinschaft mit dem einen Vater selbst in dem einen Heiligen Geist selbst . Mit dem „Vater unser“ betet jeder Getaufte in dieser Kommunion: „Die Menge der Gläubigen war ein Herz und eine Seele“ (Apg 4,32).

Deshalb bleibt das Vaterunsergebet trotz der Spaltungen der Christen ein gemeinsames Gut und ein dringender Aufruf für alle Getauften. Durch den Glauben an Christus und die Taufe in Gemeinschaft lebend, sollten sie am Gebet Jesu für die Einheit seiner Jünger teilhaben.

Schließlich, wenn wir wirklich das Vaterunser beten, geben wir unseren Individualismus auf, denn die Liebe, die wir empfangen, befreit uns davon. Das Wort „unser“ am Anfang des Vaterunsers – wie die Worte „wir“, „uns“, „uns“, „unser“ in den letzten vier Bitten – schließt niemanden aus. Um dieses Gebet in Wahrheit zu verrichten,37 müssen wir unsere Spaltungen und unsere Widerstände überwinden.

Eine getaufte Person kann das Gebet „Vater Unser“ nicht sagen, ohne vor dem Vater alle zu vertreten, für die Er Seinen geliebten Sohn hingegeben hat. Die Liebe Gottes kennt keine Grenzen; so sollte unser Gebet sein. Wenn wir das Vaterunser beten, führt es uns in die Dimension seiner Liebe ein, die uns in Christus offenbart wurde: mit all diesen Menschen und für all jene zu beten, die ihn noch nicht kennen, um „sie zu versammeln“ ( Joh 11:52 ). Diese göttliche Sorge für alle Menschen und für die ganze Schöpfung inspirierte alle großen Gebetbücher: Sie sollte unser Gebet in Liebe erweitern, wenn wir es wagen, „Vater unser“ zu sagen.

IV. Interpretation eines Textfragments Gebet Unser Vater „Der du bist im Himmel“

Dieser biblische Ausdruck meint keinen Ort ("Raum"), sondern eine Seinsweise; nicht die Ferne Gottes, sondern Seine Größe. Unser Vater ist nicht irgendwo „woanders“; Er ist „jenseits von allem“, was wir uns von seiner Heiligkeit vorstellen können. Gerade weil Er das Trisagion ist, steht Er einem demütigen und zerknirschten Herzen ganz nahe:

Es ist wahr, dass die Worte „Vater unser im Himmel“ aus den Herzen der Gerechten kommen, wo Gott wie in Seinem Tempel wohnt. Deshalb wird derjenige, der betet, wünschen, dass derjenige, zu dem er ruft, 39 in ihm wohnt.
„Himmel“ können jedoch solche sein, die das Bild des Himmlischen tragen und in denen Gott wohnt und wandelt.

Das Symbol des Himmels verweist uns auf das Geheimnis des Bundes, in dem wir leben, wenn wir zu unserem Vater beten. Der Vater ist im Himmel, dies ist seine Wohnung; das Vaterhaus ist somit auch unser „Vaterland“. Aus dem Land des Bundes vertreibt uns die Sünde41 und die Umkehr des Herzens wird uns wieder zum Vater und zum Himmel führen42. Und Himmel und Erde sind in Christus43 wiedervereint, denn der Sohn allein ist „vom Himmel herabgekommen“ und lässt uns durch seine Kreuzigung, Auferstehung und Himmelfahrt mit ihm wieder aufsteigen44.

Wenn die Kirche „Vater unser im Himmel“ betet, bekennt sie, dass wir das Volk Gottes sind, das Gott bereits „in die himmlischen Örter gepflanzt hat in Christus Jesus“ (Eph 2,6), ein Volk, „das mit Christus verborgen ist Gott“ (Kol. 3,3) und gleichzeitig „seufzend und wünschend, unsere himmlische Wohnung anzuziehen“ (2. Korinther 5,2)45: Christen sind im Fleisch, aber sie leben nicht nach dem Fleisch. Sie leben auf der Erde, aber sie sind Bürger des Himmels46.

Kurz

Vertrauen auf Einfachheit und Hingabe, demütiges und freudiges Vertrauen – das sind die angemessenen Seelenzustände desjenigen, der das „Vater unser“ betet.

Wir können Gott anrufen, indem wir ihn mit dem Wort „Vater“ ansprechen, weil er uns durch den menschgewordenen Sohn Gottes offenbart wurde, dessen Leib wir durch die Taufe zu Gliedern wurden und in den wir von Gott angenommen wurden.

Das Vaterunser bringt uns in die Gemeinschaft mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus. Gleichzeitig öffnet es uns für uns selbst.

Wenn wir das Vaterunser beten, soll es in uns den Wunsch wecken, wie er zu sein, und unser Herz demütig und vertrauensvoll machen.

Indem wir „unser“ zum Vater sagen, rufen wir das Neue Testament in Jesus Christus, die Gemeinschaft mit der Heiligen Dreifaltigkeit und die göttliche Liebe an, die durch die Kirche eine weltweite Dimension annimmt.

„Wer ist im Himmel“ meint nicht einen bestimmten Ort, sondern die Größe Gottes und Seine Gegenwart in den Herzen der Gerechten. Der Himmel, das Haus Gottes, ist die wahre Heimat, die wir anstreben und der wir bereits angehören.

Artikel 3 Auslegung des Vaterunser-Gebetes (Text)

Sieben Petitionen

Nachdem er uns in die Gegenwart Gottes, unseres Vaters, gebracht hat, um ihn anzubeten, ihn zu lieben und ihn zu segnen, bringt der Geist der Adoption aus unseren Herzen sieben Bitten und sieben Segnungen hervor. Die ersten drei, eher theologischer Natur, lenken uns auf die Herrlichkeit des Vaters; die anderen vier – als Wege zu ihm – bieten unsere Nichtigkeit seiner Gnade an. „Die Tiefe ruft in die Tiefe“ (Ps 42,8).

Die erste Welle trägt uns um Seinetwillen zu Ihm: Dein Name, Dein Reich, Dein Wille! Die Eigenschaft der Liebe besteht zuallererst darin, an den zu denken, den wir lieben. In jeder dieser drei Bitten erwähnen wir nicht „uns“, sondern das „feurige Verlangen“, die „Sehnsucht“ des geliebten Sohnes nach der Herrlichkeit seines Vaters ergreift uns48: „Geheiligt werde (…), lasst er komme (...), lass es sein...“ - Diese drei Gebete hat Gott bereits im Opfer Christi des Erlösers erhört, aber von nun an werden sie hoffentlich ihrer endgültigen Erfüllung zugewandt, bis zu der Zeit, wenn Gott will alles in allem sein49.

Die zweite Bittenwelle entfaltet sich nach dem Vorbild einiger eucharistischer Epiklese: Sie ist ein Angebot unserer Erwartungen und zieht den Blick des Vaters der Barmherzigkeit auf sich. Es geht von uns aus und berührt uns jetzt und in dieser Welt: „gib uns (...); vergib uns (...); betritt uns nicht (...); Erlöse uns." Die vierte und fünfte Bitte betreffen unser Leben als solches, unser tägliches Brot und die Heilung der Sünde; Die letzten beiden Bitten beziehen sich auf unseren Kampf um den Sieg des Lebens, den Hauptkampf des Gebets.

Mit den ersten drei Bitten werden wir im Glauben gestärkt, von Hoffnung erfüllt und von Liebe entflammt. Geschöpfe Gottes und doch Sünder, wir müssen für uns selbst bitten – für „uns“, und dieses „wir“ trägt die Dimension der Welt und der Geschichte, die wir als Opfergabe der unendlichen Liebe unseres Gottes verraten. Denn im Namen seines Christus und im Reich seines Heiligen Geistes erfüllt unser Vater seinen Heilsplan für uns und für die ganze Welt.

ICH. Fragmentinterpretation "Geheiligt werde dein Name" Unser VaterText Gebete

Das Wort „geheiligt“ ist hier zunächst einmal nicht im kausalen Sinn (Gott allein heiligt, heiligt) zu verstehen, sondern vor allem im wertenden Sinne: als heilig anerkennen, als heilig behandeln. So wird dieser Appell im Gottesdienst oft als Lob und Dank verstanden. Aber diese Bitte wird uns von Jesus als Ausdruck des Verlangens gegeben: Es ist eine Bitte, ein Verlangen und eine Erwartung, an der sowohl Gott als auch der Mensch teilhaben. Beginnend mit der ersten an unseren Vater gerichteten Bitte tauchen wir ein in die Tiefen des Mysteriums seiner Göttlichkeit und in das Drama der Errettung unserer Menschheit. Ihn zu bitten, dass sein Name geheiligt werde, bringt uns in „das Wohlgefallen, das er bestimmt hat“, „damit wir in Liebe heilig und tadellos vor ihm sein mögen“51.

In den entscheidenden Momenten seiner Dispensation offenbart Gott seinen Namen; sondern öffnet es, indem er sein Werk tut. Und dieses Werk wird nur dann für uns und in uns verrichtet, wenn Sein Name von uns und in uns geheiligt wird.

Die Heiligkeit Gottes ist der unzugängliche Herd seines ewigen Geheimnisses. Das, worin es sich in der Schöpfung und in der Geschichte manifestiert, nennt die Schrift Herrlichkeit, den Glanz Seiner Majestät. Nachdem Gott den Menschen „nach seinem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26) geschaffen hatte, „krönte er ihn mit Herrlichkeit“ (Ps 8,6), aber durch die Sünde fiel der Mensch „der Herrlichkeit Gottes“ (Röm 3,23). Von diesem Zeitpunkt an offenbart Gott seine Heiligkeit, indem er seinen Namen offenbart und verleiht, um den Menschen „nach dem Bilde dessen, der ihn erschaffen hat“ (Kol 3,10) wiederherzustellen.

In der Verheißung an Abraham und in dem Eid, der sie begleitet,53 nimmt Gott selbst die Verpflichtung an, offenbart aber nicht seinen Namen. Moses beginnt es zu öffnen54 und offenbart es vor den Augen des ganzen Volkes, als er es vor den Ägyptern rettet: „Er ist mit Herrlichkeit bedeckt“ (2. Mose 15,1*). Von der Zeit der Errichtung des sinaitischen Bundes an ist dieses Volk „sein“ Volk; es muss ein „heiliges Volk“ sein (d. h. geweiht – im Hebräischen ist es das gleiche Wort55), weil der Name Gottes in ihm wohnt.

Trotz des heiligen Gesetzes, das ihnen der heilige Gott immer wieder gewährt,56 und auch der Tatsache, dass der Herr „um seines Namens willen“ Langmut zeigt, wendet sich dieses Volk von dem Heiligen Israels ab und handelt ein so dass Sein Name „vor den Nationen gelästert“ wird57. Deshalb brannten die Gerechten des Alten Testaments, die Armen, die Rückkehrer aus der Gefangenschaft und die Propheten vor leidenschaftlicher Liebe für den Namen.

Schließlich ist es in Jesus, dass der Name des Heiligen Gottes offenbart und uns im Fleisch als Retter gegeben wird58: Er wird durch sein Wesen, sein Wort und sein Opfer offenbart59. Das ist der Kern des Hohepriesterlichen Gebets Christi: „Heiliger Vater, (…) ich weihe mich für sie, damit sie durch die Wahrheit geheiligt werden“ (Joh 17,19). Wenn er an seine Grenze kommt, dann gibt ihm der Vater einen Namen, der über allen Namen steht: Jesus ist Herr zur Ehre Gottes des Vaters60.

Im Wasser der Taufe werden wir „gewaschen, geheiligt, gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes“ (1 Kor 6,11). Unser ganzes Leben lang „ruft uns der Vater zur Heiligung“ (1 Thessalonicher 4,7), und da „wir von ihm sind in Christus Jesus, der für uns zur Heiligung geworden ist“ (1 Kor 1,30), dann seine und unsere Herrlichkeit Leben hängen davon ab, dass sein Name in uns und von uns geheiligt wird. Das ist die Dringlichkeit unserer ersten Petition.

Wer kann Gott heiligen, da er selbst heiligt? Aber inspiriert von diesen Worten – „Seid heilig, denn ich bin heilig“ (3. Mose 20,26) – bitten wir darum, dass wir, durch die Taufe geheiligt, standhaft bleiben in dem, was wir zu sein begonnen haben. Und darum bitten wir alle Tage, denn jeden Tag sündigen wir und müssen durch eine unaufhörlich wiederholte Heiligung von unseren Sünden gereinigt werden (...). Also wenden wir uns wieder dem Gebet zu, damit diese Heiligkeit in uns wohnen möge.

Ob sein Name unter den Völkern geheiligt wird, hängt ganz von unserem Leben und unserem Gebet ab:

Wir bitten Gott, dass sein Name geheiligt werde, denn durch seine Heiligkeit rettet und heiligt er die ganze Schöpfung (...). Wir sprechen über den Namen, der einer verlorenen Welt Erlösung bringen wird, aber wir bitten darum, dass dieser Name Gottes in uns mit unserem Leben geheiligt wird. Denn wenn wir rechtschaffen leben, ist der göttliche Name gesegnet; aber wenn wir schlecht leben, wird es gelästert, gemäß den Worten des Apostels: „Der Name Gottes ist eine Schmach unter den Heiden um euretwillen“ (Röm 2,24; Hes 36,20-22). Also beten wir, dass wir würdig sind, so viel Heiligkeit in unserer Seele zu haben, wie der Name unseres Gottes heilig ist.
Wenn wir sagen: „Geheiligt werde dein Name“, bitten wir darum, dass er in uns geheiligt wird, die darin sind, aber auch in anderen, auf die die göttliche Gnade noch wartet, damit wir uns an das Gebot halten, das uns verpflichtet, für alle zu beten , sogar über unsere Feinde. Deshalb sagen wir nicht eindeutig: „Geheiligt werde Dein Name „in uns“, denn wir bitten darum, dass er in allen Menschen geheiligt werde63.

Diese Bitte, die alle Bitten enthält, wird wie die nächsten sechs Bitten durch das Gebet Christi erfüllt. Das Vaterunser ist unser Gebet, wenn es „im Namen“ Jesu64 geschieht. Jesus bittet in Seinem Hohepriesterlichen Gebet: „Heiliger Vater! Bewahre sie in deinem Namen, die du mir gegeben hast“ (Joh 17,11).

II. Interpretation eines Textfragments Vaterunser beten"Euer Königreich komme"

Im Neuen Testament das Wort selbst???????? kann als "Königtum" (abstraktes Substantiv), "Königreich" (konkretes Substantiv) und "Königreich" (Aktionsnomen) übersetzt werden. Das Reich Gottes liegt vor uns: es ist nahe gekommen im menschgewordenen Wort, es wird verkündet durch das ganze Evangelium, es ist gekommen im Tod und der Auferstehung Christi. Das Reich Gottes kommt mit dem Letzten Abendmahl und in der Eucharistie ist es unter uns. Das Königreich wird in Herrlichkeit kommen, wenn Christus es seinem Vater übergibt:

Es ist sogar möglich, dass das Reich Gottes persönlich Christus meint, den wir täglich von ganzem Herzen anrufen und dessen Kommen wir durch unsere Erwartung beschleunigen wollen. So wie Er unsere Auferstehung ist – denn in Ihm sind wir auferstanden – so kann Er auch das Reich Gottes sein, denn in Ihm werden wir herrschen.

Dies sind Bitten - „Marana fa“, der Schrei des Geistes und der Braut: „Komm, Herr Jesus“:

Auch wenn dieses Gebet uns nicht verpflichtete, um das Kommen des Königreichs zu bitten, würden wir selbst diesen Schrei ausstoßen und uns beeilen, unsere Hoffnungen anzunehmen. Die Seelen der Märtyrer unter dem Thron des Altars schreien mit großem Geschrei zum Herrn: „Wie lange, Meister, willst du zögern, den Lohn für unser Blut von denen zu fordern, die auf Erden leben?“ (Offenbarung 6, 10*). Sie müssen in der Tat am Ende der Zeit Gerechtigkeit finden. Herr, beschleunige das Kommen Deines Reiches!66

Das Vaterunser spricht hauptsächlich vom endgültigen Kommen des Reiches Gottes mit der Wiederkunft Christi. Aber dieser Wunsch lenkt die Kirche nicht von ihrer Mission in dieser Welt ab, sondern verpflichtet sie vielmehr, sie noch mehr zu erfüllen. Denn vom Pfingsttag an ist die Ankunft des Reiches das Werk des Geistes des Herrn, der „das Werk Christi in der Welt verrichtet und alle Heiligung vollendet“68.

„Das Reich Gottes ist Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist“ (Röm 14,17). Die letzten Zeiten, in denen wir leben, sind die Zeiten der Ausgießung des Heiligen Geistes, wenn es zu einem Entscheidungskampf zwischen „Fleisch“ und Geist69 kommt:

Nur ein reines Herz kann mit Gewissheit sagen: „Dein Reich komme.“ Man muss durch die Schule des Paulus gehen, um zu sagen: „Darum lass die Sünde nicht herrschen in unserem sterblichen Leib“ (Röm 6,12). Wer sich in seinen Taten, Gedanken und Worten rein hält, kann zu Gott sagen: „Dein Reich komme.“70

Vom Geist ausgehend müssen Christen zwischen dem Wachstum des Reiches Gottes und dem sozialen und kulturellen Fortschritt, an dem sie teilhaben, unterscheiden. Dieser Unterschied ist keine Teilung.

Der Ruf des Menschen zum ewigen Leben weist ihn nicht zurück, sondern bestärkt ihn in seiner Pflicht, die vom Schöpfer erhaltenen Kräfte und Mittel einzusetzen, um der Gerechtigkeit und dem Frieden auf Erden zu dienen71.

Diese Bitte wird erhoben und erfüllt im Gebet Jesu72, das in der Eucharistie gegenwärtig und wirksam ist; es trägt Frucht im neuen Leben nach den Seligpreisungen73.

III. Interpretation eines Textfragments Vaterunser beten„Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“

Der Wille unseres Vaters ist, dass „alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen“ (1 Tim 2,3-4). Er ist „langmütig und will nicht, dass jemand verloren geht“ (2. Petrus 3,9). Sein Gebot, das alle anderen Gebote umfasst und uns seinen ganzen Willen mitteilt, lautet: „Wir lieben einander, wie er uns geliebt hat“ (Joh 13,34)75.

„Nachdem er uns das Geheimnis seines Willens mitgeteilt hat, den er in ihm vorherbestimmt hat nach seinem Wohlgefallen zur Erfüllung der Zeiten, um alles Himmlische und Irdische unter dem Haupt Christi zu vereinen, in dem, in dem wir sind auch zum Erbe genommen wurden, vorherbestimmt nach der Vorbestimmung Dessen, der alles nach seinem Willensentscheid tut“ (Eph 1,9-11*). Wir bitten beharrlich darum, dass dieser Plan des Wohlwollens vollständig verwirklicht wird – auf Erden, wie er bereits im Himmel verwirklicht wurde.

In Christus – seinem menschlichen Willen – wurde der Wille des Vaters ein für alle Mal vollkommen erfüllt. Jesus sagte, als er in die Welt trat: „Siehe, ich gehe hin, deinen Willen zu tun, o Gott“ (Hebr 10,7; Ps 40,8-9). Nur Jesus kann sagen: „Ich tue immer, was ihm gefällt“ (Joh 8,29). Im Gebet während seines Kampfes in Gethsemane stimmt er voll und ganz dem Willen des Vaters zu: „Nicht mein Wille, sondern deiner geschehe“ (Lk 22,42)76. Deshalb hat Jesus „sich selbst für unsere Sünden hingegeben nach dem Willen Gottes“ (Gal 1,4). „Durch diesen Willen werden wir geheiligt durch das einmalige Opfer des Leibes Jesu Christi“ (Hebr 10,10).

Jesus, „obwohl ein Sohn, lernte den Gehorsam durch Leiden“ (Hebr 5,8*). Wie viel mehr müssen wir dies tun, Geschöpfe und Sünder, die in Ihm Adoptivsöhne geworden sind. Wir bitten unseren Vater, dass unser Wille mit dem Willen des Sohnes vereint wird, um den Willen des Vaters zu erfüllen, seinen Heilsplan für das Leben der Welt. Wir sind darin völlig machtlos, aber in Einheit mit Jesus und der Kraft seines Heiligen Geistes können wir unseren Willen dem Vater übergeben und uns entscheiden, das zu wählen, was sein Sohn immer gewählt hat – zu tun, was dem Vater gefällt77:

Indem wir uns Christus anschließen, können wir mit ihm ein Geist werden und dadurch seinen Willen tun; so wird es auf Erden wie im Himmel vollkommen sein.
Sehen Sie, wie Jesus Christus uns lehrt, demütig zu sein, und lassen Sie uns erkennen, dass unsere Tugend nicht nur von unseren Bemühungen abhängt, sondern von der Gnade Gottes. Er befiehlt hier jedem betenden Gläubigen, überall für alle und für alles zu beten, damit dies geschieht überall um der ganzen Erde willen. Denn er sagt nicht: „Dein Wille geschehe“ in mir oder in dir; sondern „auf der ganzen Erde“. Damit der Irrtum auf Erden abgeschafft würde, die Wahrheit herrschen würde, das Laster zerstört würde, die Tugend gedeihen würde und die Erde sich nicht mehr vom Himmel unterscheiden würde.

Durch das Gebet können wir „den Willen Gottes erkennen“ (Röm 12,2; Eph 5,17) und „die Geduld dazu erlangen“ (Hebr 10,36). Jesus lehrt uns, dass das Reich nicht mit Worten betreten wird, sondern „indem ich den Willen meines Vaters im Himmel tue“ (Mt 7,27).

„Wer den Willen Gottes tut, auf den hört Gott“ (Joh 9,31*)80. Das ist die Kraft des Gebets der Kirche im Namen ihres Herrn, besonders in der Eucharistie; es ist eine fürbittende Gemeinschaft mit der Allerheiligsten Mutter Gottes81 und allen Heiligen, die dem Herrn „gefallen“ haben, indem sie nicht ihren eigenen Willen suchten, sondern nur seinen Willen:

Wir können die Worte „Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“ auch ohne Vorurteile interpretieren: in der Kirche wie in unserem Herrn Jesus Christus; in der ihm verlobten Braut, wie in dem Bräutigam, der den Willen des Vaters tat.

IV. Fragmentinterpretation Unser VaterGebete Text „Unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag“

„Gib uns“: wunderbar ist das Vertrauen der Kinder, die alle auf den Vater warten. „Er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Mt 5,45); Er gibt allen Lebenden „ihre Speise zu ihrer Zeit“ (Ps 104,27). Jesus lehrt uns diese Bitte: Sie verherrlicht wirklich den Vater, denn wir erkennen, wie gut er ist, jenseits aller Güte.

„Gib uns“ ist auch ein Ausdruck der Einheit: Wir gehören ihm, und er gehört uns, er ist für uns. Aber wenn wir „wir“ sagen, erkennen wir Ihn als den Vater aller Menschen an und beten zu Ihm für alle Menschen, indem wir an ihren Nöten und Leiden teilhaben.

"Unser Brot". Der Vater, der das Leben schenkt, kann es nicht versäumen, uns die zum Leben notwendige Nahrung zu geben, alle „angemessenen“ materiellen und geistlichen Güter. In der Bergpredigt beharrt Jesus auf diesem kindlichen Vertrauen, das die Vorsehung unseres Vaters fördert. Er ruft uns keineswegs zur Passivität auf84, sondern will uns von aller Angst und von aller Angst befreien. So ist das kindliche Vertrauen der Kinder Gottes:

Allen, die das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit suchen, verspricht Gott, alles hinzuzufügen. Tatsächlich gehört alles Gott: Wer Gott besitzt, dem fehlt nichts, wenn er sich nicht selbst von Gott distanziert.

Aber die Existenz derer, die aus Mangel an Brot hungern, offenbart eine andere Tiefe dieser Bitte. Die Tragödie der Hungersnot auf der Erde ruft wahre betende Christen zu einer wirksamen Verantwortung gegenüber ihren Brüdern auf, sowohl in ihrem persönlichen Verhalten als auch in ihrer Solidarität mit der ganzen Menschheitsfamilie. Diese Bitte des Vaterunsers ist untrennbar verbunden mit dem Gleichnis vom armen Lazarus und mit dem, was der Herr über das Jüngste Gericht sagt.

Wie Sauerteig Teig aufgeht, muss die Neuheit des Reiches die Erde durch den Geist Christi aufrichten. Diese Neuheit muss sich in der Herstellung von Gerechtigkeit in den persönlichen und sozialen, wirtschaftlichen und internationalen Beziehungen manifestieren, und es darf nie vergessen werden, dass es keine gerechten Strukturen ohne Menschen geben kann, die gerecht sein wollen.

Es geht um „unser“ Brot, „eins“ für „viele“. Die Armut der Seligpreisungen ist die Tugend der Teilhabefähigkeit: Der Aufruf zu dieser Armut ist der Aufruf, materielle und geistige Güter an andere weiterzugeben und zu teilen, nicht aus Zwang, sondern aus Liebe, damit der Überfluss der einen hilft andere Bedürftige88.

„Bete und arbeite“ 89. „Bete, als ob alles von Gott abhinge, und arbeite, als ob alles von dir abhinge.“90 Wenn wir unsere Arbeit getan haben, bleibt Nahrung das Geschenk unseres Vaters; es ist richtig, Ihn zu fragen und Ihm zu danken. Das ist die Bedeutung des Segens von Speisen in der christlichen Familie.

Diese Bitte und die damit verbundene Verantwortung gilt auch für eine andere Hungersnot, unter der Menschen leiden: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von allem, was aus dem Mund Gottes kommt“ (5Mo 8,3; Mt 4,4). , dann ist Sein Wort und Sein Atem. Christen müssen all ihre Kräfte mobilisieren, um „den Armen das Evangelium zu verkünden“. Auf der Erde herrscht eine Hungersnot – „kein Hunger nach Brot, kein Durst nach Wasser, sondern ein Durst danach, die Worte des Herrn zu hören“ (Amos 8,11). Deshalb bezieht sich die spezifisch christliche Bedeutung dieser vierten Bitte auf das Brot des Lebens: das Wort Gottes, das im Glauben empfangen werden soll, und den Leib Christi, der in der Eucharistie empfangen wird.

Auch die Worte „heute“ oder „für diesen Tag“ sind ein Ausdruck von Vertrauen. Das lehrt uns der Herr92: Wir selbst hätten es nicht erfinden können. Denn in ihrer Anmaßung, besonders über das Wort Gottes und den Leib Seines Sohnes, beziehen sich die Worte „heute“ nicht nur auf unsere Todeszeit: „heute“ meint den heutigen Tag Gottes:

Wenn du jeden Tag Brot bekommst, ist jeder Tag heute für dich. Wenn Christus heute in dir ist, wird Er alle Tage für dich auferstehen. Warum so? "Du bist mein Sohn; Heute habe ich dich gezeugt“ (Ps 2,7). „Heute“ bedeutet, wenn Christus auferstanden ist93.

"Dauerhaft". Dieses Wort - ????????? auf Griechisch - hat keine andere Verwendung im Neuen Testament. Im zeitlichen Sinne ist es eine pädagogische Wiederholung der Worte „bis heute“94, um uns „vorbehaltlos“ in unserem Vertrauen zu bekräftigen. Aber in seinem qualitativen Sinne bedeutet es alles, was zum Leben notwendig ist, und im weiteren Sinne alles Gute, das notwendig ist, um die Existenz zu erhalten95. Im wörtlichen Sinne (?????????: „täglich“, über Essenz) bedeutet es direkt das Brot des Lebens, den Leib Christi, „die Medizin der Unsterblichkeit“96, ohne die wir kein Leben haben in uns selbst97. Schließlich ist im Zusammenhang mit der oben betrachteten Bedeutung von „alltäglichem“ Brot, Brot „für diesen Tag“, auch die himmlische Bedeutung offensichtlich: „heute“ ist der Tag des Herrn, der Tag des Festes des Königreichs, in der Eucharistie vorweggenommen, die bereits ein Vorgeschmack auf das kommende Reich ist. Deshalb ist es angebracht, die eucharistische Liturgie „jeden Tag“ zu feiern.

Die Eucharistie ist unser tägliches Brot. Die Würde, die dieser göttlichen Speise zukommt, liegt in der Kraft der Vereinigung: Sie verbindet uns mit dem Leib des Erlösers und macht uns zu seinen Gliedern, damit wir werden, was wir empfangen haben (...). Dieses tägliche Brot steckt auch in den Lesungen, die Sie jeden Tag in der Kirche hören, in den Liedern, die gesungen werden und die Sie singen. All dies ist auf unserer Pilgerreise notwendig98.
Der himmlische Vater ermahnt uns als Kinder des Himmels, um himmlisches Brot zu bitten99. Christus selbst ist das Brot, das, in der Jungfrau gesät, im Fleisch aufgefahren, in den Leidenschaften zubereitet, in der Asche des Grabes gebacken, in das Vorratshaus der Kirche gelegt, auf den Altären geopfert, täglich die Gläubigen mit himmlischer Speise versorgt .

v. Interpretation eines Textfragments Vaterunser beten„Vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben“

Diese Bitte ist erstaunlich. Wenn es nur den ersten Teil des Satzes enthalten würde – „vergib uns unsere Schuld“, könnte es stillschweigend in die drei vorherigen Bitten des Vaterunsers aufgenommen werden, da das Opfer Christi „zur Vergebung der Sünden“ ist. Aber nach dem zweiten Teil des Vorschlags wird unsere Bitte nur erfüllt, wenn wir zuerst dieser Forderung nachkommen. Unsere Bitte ist in die Zukunft gerichtet, und unsere Antwort muss ihr vorausgehen. Sie haben ein Wort gemeinsam: wie.

Vergib uns unsere Schulden...

Mit kühnem Vertrauen begannen wir zu beten: Unser Vater. Wenn wir ihn bitten, dass sein Name geheiligt wird, bitten wir ihn, dass wir immer mehr geheiligt werden. Aber wir, obwohl wir Taufkleider angelegt haben, hören nicht auf zu sündigen, uns von Gott abzuwenden. Nun kommen wir in dieser neuen Bitte wieder zu Ihm wie der verlorene Sohn101 und bekennen uns als Sünder vor Ihm wie ein Zöllner102. Unsere Bitte beginnt mit dem „Bekenntnis“, wenn wir gleichzeitig unsere Nichtigkeit und Seine Barmherzigkeit anerkennen. Unsere Hoffnung ist fest, denn in seinem Sohn „haben wir die Erlösung, die Vergebung der Sünden“ (Kol 1,14; Eph 1,7). Ein gültiges und unbestreitbares Zeichen seiner Vergebung finden wir in den Sakramenten seiner Kirche.

In der Zwischenzeit (und das ist schrecklich) kann der Fluss der Barmherzigkeit unsere Herzen nicht durchdringen, bis wir denen vergeben haben, die uns beleidigt haben. Die Liebe ist wie der Leib Christi unteilbar: Wir können einen Gott, den wir nicht sehen, nicht lieben, wenn wir nicht den Bruder oder die Schwester lieben, die wir sehen. Wenn wir uns weigern, Brüdern und Schwestern zu vergeben, verschließt sich unser Herz, Härte macht es undurchdringlich für die barmherzige Liebe des Vaters; Wenn wir unsere Sünden bereuen, öffnet sich unser Herz für seine Gnade.

Diese Bitte ist so wichtig, dass sie die einzige ist, auf die der Herr in der Bergpredigt zurückkommt und sie weiter ausführt. Der Mensch ist nicht in der Lage, diese notwendige Forderung zu erfüllen, die zum Geheimnis des Bundes gehört. Aber „bei Gott ist alles möglich“.

... "so wie wir unseren Schuldnern vergeben"

Dieses Wort „als“ ist keine Ausnahme in der Predigt Jesu. „Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist“ (Mt 5,48); „Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36). „Ich gebe euch ein neues Gebot: Liebt einander, wie ich euch geliebt habe“ (Joh 13,34). Das Halten des Gebotes des Herrn ist unmöglich, wenn es um die äußere Nachahmung des göttlichen Vorbilds geht. Wir sprechen von unserer lebendigen und „aus tiefstem Herzen“ kommenden Teilhabe an der Heiligkeit, Barmherzigkeit und Liebe unseres Gottes. Nur der Geist, von dem „wir leben“ (Gal 5,25), ist in der Lage, dieselben Gedanken, die in Christus Jesus waren, zu „unseren“ zu machen. So wird Einheit der Vergebung möglich, wenn „wir einander vergeben, wie Gott uns in Christus vergeben hat“ (Eph 4,32).

So werden die Worte des Herrn über die Vergebung lebendig, über die Liebe, die bis zum Ende liebt. Das Gleichnis vom unbarmherzigen Gläubiger, das die Lehre des Herrn über die Kirchengemeinschaft krönt,108 endet mit den Worten: „So wird euch mein himmlischer Vater tun, wenn ihr nicht ein jeder seinem Bruder von Herzen verzeiht.“ In der Tat ist dort, „in den Tiefen des Herzens“, alles gebunden und gelöst. Es liegt nicht in unserer Macht, den Groll nicht mehr zu empfinden und ihn zu vergessen; aber das Herz, das sich dem Heiligen Geist öffnet, verwandelt Ressentiments in Mitgefühl und reinigt das Gedächtnis, indem es Ressentiments in Fürbittegebete verwandelt.

Das christliche Gebet erstreckt sich auf die Vergebung der Feinde. Sie verwandelt den Schüler in das Ebenbild seines Meisters. Vergebung ist der Höhepunkt des christlichen Gebets; Die Gabe des Gebets kann nur von einem Herzen angenommen werden, das dem göttlichen Mitgefühl entspricht. Vergebung zeigt auch, dass in unserer Welt die Liebe stärker ist als die Sünde. Märtyrer der Vergangenheit und Gegenwart geben dieses Zeugnis von Jesus. Vergebung ist die Grundvoraussetzung für die Versöhnung110 der Kinder Gottes mit ihrem himmlischen Vater und der Menschen untereinander111.

Es gibt keine Grenzen oder Maßstäbe für diese Vergebung, die ihrem Wesen nach göttlich ist. Wenn wir von Vergehen sprechen (von „Sünden“ nach Lk 11,4 oder von „Schulden“ nach Mt 6,12), dann sind wir eigentlich immer Schuldner: „Bleibe niemandem schuldig außer der gegenseitigen Liebe“ ( Röm 13, acht). Die Gemeinschaft der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ist die Quelle und das Kriterium der Wahrheit aller Beziehungen. Es tritt in unser Leben im Gebet ein, besonders in der Eucharistie114:

Gott nimmt kein Opfer von den Zwietrachttreibenden an, Er entfernt sie vom Altar, weil sie sich nicht vorher mit ihren Brüdern versöhnt haben: Gott will durch friedliche Gebete getröstet werden. Unsere beste Verpflichtung gegenüber Gott ist unser Friede, unsere Harmonie, Einheit im Vater, Sohn und Heiligen Geist aller gläubigen Menschen.

VI. Interpretation eines Textfragments Vaterunser beten„Führe uns nicht in Versuchung“

Diese Bitte geht an die Wurzel der vorherigen, denn unsere Sünden sind die Frucht davon, der Versuchung nachzugeben. Wir bitten unseren Vater, uns nicht hineinzuziehen. Es ist schwierig, das griechische Konzept in ein Wort zu übersetzen: es bedeutet „lass uns nicht eintreten“,116 „lass uns nicht der Versuchung erliegen“. „Gott ist keiner bösen Versuchung ausgesetzt, und er selbst versucht niemanden“ (Jakobus 1:13*); im Gegenteil, Er will uns von Versuchungen befreien. Wir bitten Ihn, uns nicht den Weg gehen zu lassen, der zur Sünde führt. Wir befinden uns in einem Kampf „zwischen dem Fleisch und dem Geist“. Mit dieser Bitte beten wir um den Geist des Verständnisses und der Kraft.

Der Heilige Geist lässt uns erkennen, was eine Prüfung ist, die für das geistliche Wachstum eines Menschen117, seine „Erfahrung“ (Röm 5,3-5) notwendig ist, und was eine Versuchung ist, die zu Sünde und Tod führt118. Wir müssen auch zwischen der Versuchung, der wir ausgesetzt sind, und dem Erliegen der Versuchung unterscheiden. Schließlich entlarvt die Anerkennung die Falschheit der Versuchung: Auf den ersten Blick ist das Thema der Versuchung „gut, angenehm für das Auge und wünschenswert“ (1. Mose 3,6), während ihre Frucht in Wirklichkeit der Tod ist.

Gott will keine Tugend unter Zwang; Er will, dass es freiwillig ist (...). Die Versuchung hat einen gewissen Nutzen. Niemand außer Gott weiß, was unsere Seele von Gott empfangen hat – nicht einmal wir selbst. Aber die Versuchungen zeigen uns dies, damit wir uns selbst kennen lernen und dadurch unsere eigene Armut entdecken und uns verpflichten, für all das Gute, das uns die Versuchungen gezeigt haben, zu danken.

„Gehe nicht in Versuchung“ suggeriert eine Entschlossenheit des Herzens: „Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein. (...) Niemand kann zwei Herren dienen“ (Mt 6,21,24). „Wenn wir aus dem Geist leben, müssen wir auch im Geist wandeln“ (Gal 5,25). In dieser Übereinstimmung mit dem Heiligen Geist gibt uns der Vater Kraft. „Du hast keine Versuchung erlebt, die das menschliche Maß übersteigt. Gott ist treu; Er wird nicht zulassen, dass Sie über Ihre Kräfte hinaus versucht werden. Zusammen mit der Versuchung wird er dir die Mittel geben, um daraus herauszukommen, und die Kraft, sie zu ertragen“ (1. Korinther 10,13).

In der Zwischenzeit sind ein solcher Kampf und ein solcher Sieg nur durch Gebet möglich. Durch das Gebet überwindet Jesus den Widersacher, von Anfang an120 bis zum letzten Kampf. In dieser Bitte an den Vater schließt sich Christus uns in seinem Kampf und in seinem Kampf vor der Passion an. Hier wird der Ruf zur Wachsamkeit des Herzens122 in Einheit mit der Wachsamkeit Christi beharrlich vernommen. Der ganze dramatische Sinn dieser Bitte wird im Zusammenhang mit der letzten Versuchung unseres Erdenkampfes deutlich; es ist eine Bitte um ultimative Ausdauer. Wachsamkeit heißt „das Herz bewahren“, und Jesus bittet den Vater für uns: „Behüte sie in deinem Namen“ (Joh 17,11). Der Heilige Geist arbeitet unaufhörlich daran, diese Wachsamkeit des Herzens in uns zu wecken. „Siehe, ich gehe wie ein Dieb; gesegnet ist, wer wacht“ (Offb 16,15).

VII. Interpretation eines Textfragments Vaterunser beten„Aber befreie uns von dem Bösen“

Auch die letzte Bitte an unseren Vater ist im Gebet Jesu enthalten: „Ich bitte nicht, dass du sie aus der Welt nimmst, sondern dass du sie vor dem Bösen bewahrst“ (Joh 17,15*). Diese Bitte betrifft jeden von uns persönlich, aber es sind immer „wir“, die in Gemeinschaft mit der ganzen Kirche und für die Befreiung der gesamten Menschheitsfamilie beten. Das Vaterunser führt uns immer wieder in die Dimension der Heilsökonomie. Unsere gegenseitige Abhängigkeit im Drama von Sünde und Tod wird zur Solidarität im Leib Christi, in der „Gemeinschaft der Heiligen“124.

In dieser Bitte ist das Böse – das Böse – keine Abstraktion, sondern meint eine Person – Satan, einen Engel, der sich gegen Gott auflehnt. „Teufel“, Diabolos, jemand, der Gottes Plan und seinem in Christus vollbrachten „Erlösungswerk“ „widerspricht“.

„Totschläger“ von Anfang an, ein Lügner und Vater der Lüge“ (Johannes 8:44), „Satan, der das ganze Universum verführt“ (Offb. 12:9): durch ihn kamen die Sünde und der Tod in die Welt und durch seine endgültige Niederlage wird die ganze Schöpfung „von der Verderbnis der Sünde und vom Tod befreit“. „Wir wissen, dass jeder, der aus Gott geboren ist, nicht sündigt; aber wer aus Gott geboren ist, bewahrt sich selbst, und der Böse rührt ihn nicht an. Wir wissen, dass wir von Gott sind und dass die ganze Welt in der Gewalt des Bösen steht“ (1 Joh 5,18-19):

Der Herr, der deine Sünden auf sich genommen und deine Sünden vergeben hat, kann dich beschützen und dich vor den Tücken des Teufels retten, der gegen dich kämpft, damit der Feind, der daran gewöhnt ist, Laster zu gebären, dich nicht überwältigt . Wer Gott vertraut, hat keine Angst vor einem Dämon. „Wenn Gott für uns ist, „ist er dann gegen uns?“ (Röm 8:31).

Der Sieg über „den Fürsten dieser Welt“ (Johannes 14,30) wird endgültig in der Stunde errungen, in der Jesus sich freiwillig dem Tod hingab, um uns sein Leben zu schenken. Dies ist das Gericht dieser Welt, und der Fürst dieser Welt wird „ausgestoßen“ (Joh 12,31; Offb 12,11). „Er eilt herbei, um die Frau zu verfolgen“126, hat aber keine Macht über sie: Die neue Eva, „voll der Gnade“ des Heiligen Geistes, ist frei von Sünde und von der Verderbnis des Todes (der unbefleckten Empfängnis und der Aufnahme in den Himmel). der Allerheiligsten Theotokos der Immer-Jungfrau Maria). „Als er nun auf die Frau zornig geworden war, zog er aus, um gegen die übrigen ihrer Kinder zu kämpfen“ (Offb. 12,17*). Deshalb beten der Geist und die Kirche: "Komm, Herr Jesus!" (Offenbarung 22:17:20) – schließlich wird uns sein Kommen von dem Bösen befreien.

Indem wir um Befreiung vom Bösen bitten, beten wir gleichermaßen um Befreiung von allem Bösen, dessen Initiator oder Anstifter er ist, dem Bösen der Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft. In dieser letzten Bitte stellt die Kirche dem Vater alle Leiden der Welt vor. Neben der Befreiung von den Problemen, die die Menschheit bedrücken, bittet sie um das kostbare Geschenk des Friedens und die Gnade der ständigen Erwartung der Wiederkunft Christi. Indem sie auf diese Weise betet, erwartet sie in der Demut des Glaubens die Vereinigung von allem und jedem unter dem Haupt Christi, der „die Schlüssel des Todes und der Hölle hat“ (Offb 1,18), „der Herr, der Allmächtige, der und ist war und wird kommen“ (Offb. 1:8)127 .

Erlöse uns. Herr, gewähre gnädig Frieden in unseren Tagen von allem Übel, damit wir durch die Kraft Deiner Barmherzigkeit immer von der Sünde befreit und vor aller Verwirrung beschützt werden können, mit freudiger Hoffnung auf das Kommen unseres Retters Jesus Christus.

Abschließende Doxologie des Textes des Vaterunsers

Die abschließende Doxologie – „Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer“ – setzt die ersten drei Bitten des Gebets an den Vater fort, einschließlich sie selbst: Dies ist ein Gebet zur Verherrlichung seines Namens, für das Kommen Seines Reiches und für die Macht Seines rettenden Willens. Aber diese Fortsetzung des Gebets nimmt hier die Form von Anbetung und Danksagung an, wie in der himmlischen Liturgie. Der Fürst dieser Welt hat sich diese drei Titel des Königreichs, der Macht und des Ruhms fälschlicherweise angeeignet130; Christus, der Herr, gibt sie seinem Vater und unserem Vater zurück, bis ihm das Königreich übergeben wird, wenn das Geheimnis der Erlösung endgültig vollendet ist und Gott alles in allem sein wird.

„Nachdem Sie das Gebet erfüllt haben, sagen Sie„ Amen “, prägen durch dieses„ Amen “, was bedeutet„ Lass es so sein “,132 alles, was in diesem Gebet enthalten ist, das uns von Gott gegeben wurde “133.

Kurz

Im Vaterunser ist das Thema der ersten drei Bitten die Herrlichkeit des Vaters: die Heiligung des Namens, das Kommen des Reiches und die Erfüllung des göttlichen Willens. Die anderen vier Bitten stellen Ihm unsere Wünsche dar: Diese Bitten beziehen sich auf unser Leben, unseren Unterhalt und unsere Bewahrung vor Sünde; sie sind mit unserem Kampf um den Sieg des Guten über das Böse verbunden.

Wenn wir fragen: „Dein Name werde geheiligt“, treten wir in Gottes Plan über die Heiligung seines Namens ein – offenbart an Moses und dann an Jesus – durch uns und in uns, sowie in jeder Nation und in jeder Person.

In der zweiten Bitte denkt die Kirche hauptsächlich an die Wiederkunft Christi und das endgültige Kommen des Reiches Gottes. Sie betet auch für das Wachstum des Reiches Gottes in „heute“ unseres Lebens.

In der dritten Bitte flehen wir unseren Vater an, unseren Willen mit dem Willen seines Sohnes zu vereinen, um seinen Heilsplan im Leben der Welt zu erfüllen.

In der vierten Bitte drücken wir mit „Gib uns“ in Gemeinschaft mit unseren Brüdern unser kindliches Vertrauen auf unseren himmlischen Vater aus, „unser Brot“ bedeutet irdische Nahrung, die zum Dasein notwendig ist, sowie das Brot des Lebens – das Wort Gottes und des Leibes Christi. Wir empfangen es in Gottes "Gegenwart" als notwendige, tägliche Speise des Festes des Königreichs, das die Eucharistie vorwegnimmt.

Mit der fünften Bitte beten wir um Gottes Barmherzigkeit für unsere Sünden; diese Barmherzigkeit kann unsere Herzen nur dann durchdringen, wenn wir unseren Feinden nach dem Beispiel Christi und mit seiner Hilfe vergeben konnten.

Wenn wir sagen: „Führe uns nicht in Versuchung“, bitten wir Gott, uns nicht den Weg betreten zu lassen, der zur Sünde führt. Mit dieser Bitte bitten wir um den Geist der Einsicht und Kraft; wir bitten um die Gnade der Wachsamkeit und Beständigkeit bis zum Ende.

Mit der letzten Bitte – „Aber befreie uns von dem Bösen“ – betet der Christ gemeinsam mit der Kirche zu Gott, dass er den bereits errungenen Sieg Christi über den „Fürsten dieser Welt“ – über Satan, einen Engel, der persönlich widersetzt sich Gott und seinem Heilsplan.

Mit dem Schlusswort „Amen“ verkünden wir unser „Lass es sein“ („Fiat“) für alle sieben Bitten: „So sei es.“

1 Mi. Lk 11:2-4.
2 Mi. Matthäus 6:9-13.
3 Mi. Embolie.
4 Tertullian, Über das Gebet 1.
5 Tertullian, Über das Gebet 10.
6 Hl. Augustinus, Briefe 130, 12, 22.
7 Mi. Lukas 24:44.
8 Mi. Matthäus 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 Mi. Joh 17:7.
11 Mi. Mt 6, 7; 1 Könige 18:26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Hl. Johannes Chrysostomus, Diskurse über das Matthäusevangelium 19, 4.
14 Mi. 1 Petrus 2:1-10.
15 Mi. Spalte 3, 4.
16 Tertullian, Über das Gebet 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 St. Peter der Chrysologe, Predigten 71.
19 Mi. Eph 3:12; Heb 3, 6, 4; 10, 19; 1 Joh 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullian, Über das Gebet 3.
21 Mi. 1 Johannes 5, 1.
22 Mi. Joh 1. 1.
23 Mi. 1 Johannes 1, 3.
24 Hl. Kyrill von Jerusalem, Mysterienlehren 3, 1.
25 St. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 9.
26 GS 22, § 1.
27 St. Ambrosius von Mailand, Über die Sakramente 5, 10.
28 St. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 11.
29 Hl. Johannes Chrysostomus, Gespräch über die Worte „Enge Tore“ und über das Vaterunser.
30 St. Gregor von Nyssa, Diskurse über das Vaterunser 2.
31 St. John Cassian, Sammlungen 9, 18.
32 Hl. Augustinus, Über die Bergpredigt des Herrn 2, 4, 16.
33 Mi. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 Mi. 1 Joh 5, 1; Johannes 3, 5.
35 Mi. Eph 4:4-6.
36 Mi. UR8; 22.
37 Mi. Mat 5:23-24; 6:14-16.
38 Mi. Nicht zutreffend 5.
39NA 5.
40 Hl. Kyrill von Jerusalem, Mysterienlehren 5, 11.
41 Mi. Leben 3.
42 Mi. Jer 3, 19-4, 1a; Lukas 15, 18, 21.
43 Mi. Jesaja 45:8; Ps 85:12.
44 Mi. Joh 12:32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Eph 4:9-10; Heb 1, 3; 2, 13.
45 Mi. F 3, 20; Heb 13:14.
46 Brief an Diognet 5, 8-9.
47 Mi. GS22, §1.
48 Mi. Lukas 22:15; 12.50.
49 Mi. 1 Korinther 15:28.
50 Mi. Ps 11:9; Lukas 1:49.
51 Mi. Eph 1:9.4.
52 Siehe Ps 8; Jesaja 6:3.
53 Siehe Heb 6:13.
54 Siehe Ex 3:14.
55 Siehe Ex 19:5-6.
56 Mi. Lev 19:2: „Seid heilig, denn heilig bin ich, der Herr, euer Gott.“
57 Mi. Hesekiel 20:36.
58 Mi. Matthäus 1:21; Lukas 1:31.
59 Mi. Joh 8:28; 17, 8; 17, 17-19.
60 Mi. Phil 2, 9-11.
61 St. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 12.
62 St. Peter Chrysologe, Predigten 71.
63 Tertullian, Über das Gebet 3.
64 Mi. Joh 14:13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 St. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 13.
66 Tertullian, Über das Gebet 5.
67 Mi. Tit 2:13.
68 MR, IV Eucharistisches Hochgebet.
69 Mi. Gal 5:16-25.
70 Hl. Kyrill von Jerusalem, Mysterienlehren 5, 13.
71 Mi. GS22; 32; 39; 45; EN 31.
72 Mi. Johannes 17:17-20.
73 Mi. Mat 5:13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 Mi. Mt 18:14.
75 Mi. 1 Joh 3, 4; Lk 10:25-37
76 Mi. Joh 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 Mi. Joh 8:29.
78 Origenes, Über das Gebet 26.
79 Hl. Johannes Chrysostomus, Diskurse über das Matthäusevangelium 19:5.
80 Mi. 1 Joh 5:14.
81 Mi. Lukas 1, 38. 49.
82 Hl. Augustinus, Über die Bergpredigt des Herrn 2, 6, 24.
83 Mi. Matthäus 5:25-34.
84 Mi. 2 Thess 3:6-13.
85 St. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 21.
86 Mi. Mt 25:31-46.
87 Mi. AA 5.
88 Mi. 2 Korinther 8:1-15.
89 Ein Sprichwort, das dem hl. Ignatius Loyola; vgl. J. de Guibert, SJ, La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rom 1953, S. 137.
90 Mi. St. Benedikt, Regeln 20, 48.
91 Mi. Joh 6:26-58.
92 Mi. Mat 6:34; Exodus 16:19.
93 St. Ambrosius von Mailand, Über die Sakramente 5, 26.
94 Mi. Exodus 16:19-21.
95 Mi. 1 Tim 6:8.
96 St. Ignatius von Antiochien, Epheser 20, 2.
97 Mi. Joh 6:53-56.
98 Hl. Augustinus, Predigten 57, 7, 7.
99 Mi. Joh 6:51.
100 St. Peter Chrysologe, Predigten 71.
101 Siehe Lukas 15:11-32.
102 Siehe Lukas 18:13.
103 Mi. Mat 26:28; Joh 20:13.
104 Mi. 1 Joh 4:20.
105 Mi. Mat 6:14-15; 5, 23-24; Mark 11, 25.
106 Mi. Flp 2, 1. 5.
107 Mi. Johannes 13:1.
108 Mi. Matthäus 18:23-35.
109 Mi. Matthäus 5:43-44.
110 Mi. 2 Korinther 5:18-21.
111 Mi. Johannes Paul II, Enzyklika „Dives in misericordia“ 14.
112 Mi. Mat 18:21-22; Lk 17:1-3.
113 Mi. 1 Joh 3:19-24.
114 Mi. Matthäus 5:23-24.
115 Mi. St. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 23.
116 Mi. Mt 26:41.
117 Mi. Lukas 8:13-15; Apostelgeschichte 14:22; 2 Tim 3:12.
118 Mi. Jak 1:14-15.
119 Origenes, Über das Gebet 29.
120 Mi. Matthäus 4:1-11.
121 Mi. Mt 26:36-44.
122 Mi. Mk 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Lk 12:35-40.
123RP 16.
124 MR, IV Eucharistisches Hochgebet.
125 St. Ambrosius von Mailand, Über die Sakramente 5, 30.
126 Mi. Offenbarung 12:13-16.
127 Mi. Rev. 1, 4.
128 MR, Embolie.
129 Mi. Offb. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 Mi. Lk 4:5-6.
131 1 Korinther 15:24-28.
132 Mi. Lukas 1:38.
133 Hl. Kyrill von Jerusalem, Mysterienlehren 5, 18.

In der orthodoxen Kultur gibt es viele verschiedene Kanons und Bräuche, die für viele Ungetaufte sehr ungewöhnlich erscheinen mögen. Das Gebet „Vater unser“ ist jedoch derselbe religiöse Appell, dessen Worte jedem und jedem aus erster Hand bekannt sind.

„Vater unser“ auf Kirchenslawisch mit Akzenten

Vater unser, Du bist im Himmel!

Geheiligt werde dein Name,

Lass dein Reich kommen,

lass deinen Willen geschehen,

wie im Himmel und auf Erden.

Unser tägliches Brot gib uns heute;

und hinterlasse uns unsere Schulden,

wie wir auch unsere Schuldner verlassen;

und führe uns nicht in Versuchung,

sondern befreie uns von dem Bösen.

Gebet "Vater unser" in russischer Sprache in voller Länge

Vater unser, der du bist im Himmel!

Möge dein Name geheiligt werden;

Lass dein Reich kommen;

Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden;

Unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag;

Und vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben;

Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.

Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen.

Auslegung des Gebetes „Vater unser“

Die Entstehung von „Who art in heaven“ hat eine lange, jahrhundertealte Geschichte. Die Bibel erwähnt, dass der Autor des Vaterunsers Jesus Christus selbst ist. Es wurde ihnen gegeben, als er noch lebte.

Während des Bestehens des Vaterunser haben viele Geistliche ihre Meinung über die Hauptbedeutung dieses Gebets geäußert und äußern dies auch weiterhin. Ihre Interpretationen unterscheiden sich vergleichsweise voneinander. Und das liegt zuallererst daran, dass der Inhalt dieses heiligen und nachdenklichen Textes eine sehr subtile, aber gleichzeitig wichtige philosophische Botschaft enthält, die von jedem Menschen ganz unterschiedlich wahrgenommen werden kann. Gleichzeitig ist das Gebet selbst im Vergleich zu anderen ziemlich kurz. So kann es jeder lernen!

Das Gebet „Vater unser“ ist so aufgebaut, dass sein gesamter Text eine besondere Struktur hat, in der Sätze in mehrere semantische Teile gegliedert sind.

1. Der erste Teil befasst sich mit der Verherrlichung Gottes. Während seiner Aussprache wenden sich die Menschen mit aller Anerkennung und Respekt an den Allmächtigen und denken, dass dies der Hauptretter der gesamten Menschheit ist.
2. Der zweite Teil impliziert individuelle Bitten und Wünsche von Menschen, die an Gott gerichtet sind.
3. Ein Schluss, der das Gebet und die Bekehrung der Gläubigen abschließt.

Nachdem der gesamte Text des Gebets analysiert wurde, wird ein interessantes Merkmal die Tatsache sein, dass sich die Menschen während der Zeit, in der alle Teile ausgesprochen werden, sieben Mal mit ihren Bitten und Wünschen an Gott wenden müssen.

Und damit Gott Hilferufe erhört und helfen kann, würde es jedem Menschen nicht schaden, detaillierte Informationen mit einer detaillierten Analyse aller drei Teile des Gebets zu studieren.

"Unser Vater"

Dieser Satz macht den Orthodoxen klar, dass Gott der Hauptherrscher des Himmelreichs ist, für den die Seele genauso behandelt werden muss wie der eigene Vater. Das heißt, mit all der Wärme und Liebe.

Als Jesus Christus seine Jünger lehrte, richtig zu beten, sprach er über die Notwendigkeit, den Vatergott zu lieben.

"Wer ist im Himmel"

In der Interpretation vieler Geistlicher wird der Ausdruck „der im Himmel ist“ im übertragenen Sinne verstanden. So präsentierte es beispielsweise Johannes Chrysostomus in seinen Überlegungen als vergleichenden Umsatz.

Andere Interpretationen sagen, dass "Der im Himmel ist" einen bildlichen Ausdruck hat, bei dem der Himmel die Personifikation jeder menschlichen Seele ist. Mit anderen Worten, Gottes Kraft ist in jedem gegenwärtig, der aufrichtig daran glaubt. Und da es üblich ist, die Seele das menschliche Bewusstsein zu nennen, das keine materielle Form hat, aber gleichzeitig (Bewusstsein) existiert, erscheint dementsprechend die gesamte innere Welt des Gläubigen in dieser Interpretation als eine himmlische Erscheinung, wo auch Gottes Gnade existiert.

"Geheiligt werde dein Name"

Es bedeutet, dass die Menschen den Namen des Herrn Gottes verherrlichen sollten, indem sie gute und edle Taten tun, ohne alle Gebote des Alten Testaments zu verletzen. Der Satz „Geheiligt werde dein Name“ ist ursprünglich und wurde in der Übersetzung des Gebets nicht verändert.

"Lass dein Reich kommen"

Die biblischen Legenden besagen, dass das Reich Gottes während des Lebens Jesu Christi den Menschen geholfen hat, Leiden zu überwinden, böse Geister auszutreiben, in dieser Macht der Dämonen einen kranken Körper von allen Arten von Krankheiten zu heilen und Bedingungen für ein schönes und glückliches Leben zu schaffen auf der Erde.

Aber im Laufe der Zeit stellte sich immer noch heraus, dass eine große Anzahl von Menschen nicht in der Lage war, sich vor schmutzigen Versuchungen zu schützen und ihre willensschwache Seele mit künstlichen Versuchungen zu diskreditieren und zu verunglimpfen. Letztendlich verwandelte der Mangel an Demut und das tadellose Befolgen des eigenen natürlichen Instinkts den größten Teil der Gesellschaft in wilde Bestien. Ich muss sagen, dass diese Worte bis heute ihre Originalität nicht verloren haben.

"Dein Wille geschehe"

Der Punkt ist, dass man sich vor der Macht Gottes nicht zu fürchten braucht, da er besser weiß, wie sich das Schicksal eines jeden Menschen entwickeln soll: durch Arbeit oder Schmerz, Freude oder Traurigkeit. Egal mit wie unangenehmen Umständen unser Weg gefüllt ist, es ist wichtig, dass er mit Gottes Hilfe immer Sinn macht. Dies sind vielleicht die mächtigsten Worte.

„Unser Brot“

Diese Worte sind voller Geheimnisse und Komplexität. Die Meinungen vieler Geistlicher stimmten darin überein, dass die Bedeutung dieses Satzes auf die Beständigkeit Gottes zurückzuführen ist. Das heißt, er muss die Menschen nicht nur in den schwierigsten Momenten beschützen, sondern auch in anderen Fällen immer bei ihnen bleiben. Es ist sehr wichtig, diese Wörter auswendig zu lernen.

"Und hinterlassen Sie uns Schulden"

Sie müssen lernen, die Sünden von geliebten Menschen und Fremden zu vergeben. Denn nur dann werden dir alle deine eigenen Laster vergeben.

„Und führe uns nicht in Versuchung“

Das bedeutet, dass die Menschen Gott bitten, auf dem Weg des Lebens jene Schwierigkeiten und Hindernisse zu schaffen, die wir überwinden können. Denn alles, was sich der Kontrolle entzieht, kann die menschliche Seele brechen und ihren Glauben verlieren und jeden Menschen der Versuchung aussetzen.

„Aber befreie uns von dem Bösen“

Hier ist alles klar. Wir bitten Gott um Hilfe im Kampf gegen das Böse.

Das Vaterunser kann vor dem Kirchenbesuch auf Papier ausgedruckt werden.

Es ist wichtig zu beachten, dass alle oben aufgeführten Wörter in modernem Russisch angegeben sind, das eine Übersetzung aus der alten Kirche ist.

Zu Hause wird morgens und abends vor dem Schlafengehen das Gebet „Vater unser“ gelesen. Und im Tempel kannst du dich jederzeit an Gott wenden.

Alles über das Hauptgebet der Christen "Unser Vater".

Menschenforscher haben schon lange festgestellt, dass der Mensch, manchmal ganz unbewusst, das Bedürfnis nach Gebet verspürt. Sogar Atheisten und Agnostiker greifen in kritischen Momenten ihres Lebens zum Gebet zurück.

Eine Person erinnert sich an das Vaterunser, wenn sie das Bedürfnis verspürt, mit dem einzigen allverzeihenden und allverständnisvollen Freund zu kommunizieren.

„Vater unser“ (andere Namen sind „Das Vaterunser“, „Gebet der Gläubigen“) gilt als universelles Gebet, das in allen Lebenslagen unabhängig von Tageszeit und Gebetsort gelesen werden kann. Im Grunde dieses Gebet

• hilft einer Person, sowohl ihre individuellen Bedürfnisse als auch ihre Realität zu erkennen,
• führt zur Reue und gibt ein Gefühl der Vergebung,
• weckt Glauben und Hoffnung,
• hilft Angst, Anspannung, Wut zu überwinden,
• hilft, die Aussichten für die Bewältigung von Problemen zu verstehen,
• definiert Ziele und hilft, sich auf deren Erreichung zu konzentrieren,
• stellt den psycho-emotionalen Zustand wieder her,
• erzeugt eine allgemeine therapeutische Wirkung.

Gebet „Unser Vater, der du bist“ in altkirchenslawischer Sprache mit Akzent. Gebet "Unser Vater, der du bist" vollständig ins Russische übersetzt: Wörter, Text

Die liturgische Tradition der Kirche bewahrt den Text des Evangelisten Matthäus (Mt 6,9-13).

Unten ist der kirchenslawische Text des Gebets und seine moderne Schreibweise.

Wichtig: Die kirchenslawische Sprache wurde speziell für die Verehrung orthodoxer Slawen geschaffen. In dieser Sprache gibt es kein „Yo“. Alle Wörter werden so gelesen, wie sie geschrieben werden. Während des Gebets sollte man auch die Belastungen sorgfältig überwachen.

Die Interpretation kirchenslawischer Ausdrücke finden Sie in der Tabelle.

"Das Vaterunser" in modernem Russisch lautet wie folgt:

Gebet „Vater Unser“: Interpretation, Kraft des Gebets

Das Gebet ist in mehrere Teile gegliedert:

• Anruf,
• sieben Anfragen;
• Wortschatz.

Anruf: Mit den Worten des Aufrufs wenden sich die Gläubigen an den Herrn und bitten, auf ihre Bitten zu hören.

Erste Anfrage: über das Helfen, in Übereinstimmung mit den Geboten wahrer Christen zu leben.

Zweite Anfrage a: Gläubige mit dem Reich Gottes in ihrem irdischen Dasein zu ehren.

Dritte Anfrage betont die Bereitschaft eines Menschen, jeden seiner Willen absolut resigniert und unterwürfig anzunehmen.

Vierte Bitte: über das tägliche Brot. Der Begriff „Brot“ umfasst dabei alles, was für das menschliche Leben auf der Erde notwendig ist: Nahrung, Kleidung, ein Dach über dem Kopf. Und auch das Sakrament des Heiligen Abendmahls (ohne das es kein Heil und kein ewiges Leben gibt).

Fünfte Bitte: über die Vergebung der Sünden. Wahre Gläubige wissen, dass er den Menschen genug Kraft und Talente gegeben hat, um Gutes zu tun, und Menschen verwandeln diese Gaben oft in Böses. Und wenn eine Person denen nicht vergibt, die sie beleidigt haben, wird ihr ihre Fehler möglicherweise nicht vergeben.

Sechste Bitte: zum Schutz vor Versuchung. Schließlich ist eine Person schwach genug und kann der Versuchung nicht ausweichen.

Siebte Bitte Schutz vor allem Bösen dieser Welt.

Am Ende des Gebets kann ein Satz gelesen werden.

Wann und wie richtig und wie oft sollte das Gebet „Vater unser“ gelesen werden?

Die erste und wichtigste Regel ist, aufrichtig zu beten.

Hausgebet:

• Es wird morgens (nach dem Aufwachen) und abends (vor dem Schlafengehen) sowie vor den Mahlzeiten gelesen. Minimum - morgens und abends;
• Wenn es zu Hause Ikonen gibt, beten Sie vor ihnen,
• Bevor Sie beten, bitten Sie unbedingt um Vergebung für Ihre Sünden.
• Achten Sie darauf, die Wörter zu hören, die Sie aussprechen, seien Sie sich ihrer bewusst,
• beten Sie niemals um materiellen Gewinn oder Bestrafung für eine andere Person. Ein solches Gebet wird nicht erhört.

Gebet in der Kirche:

• Sie können jederzeit kommen, wenn der Tempel geöffnet ist, oder Sie können während des Gottesdienstes beten.

Warum ist es notwendig, das Gebet „Vater unser“ vierzig Mal zu lesen?

Die wiederholte Wiederholung des Gebets dient als stärkster Schutzschild gegen alle Schwierigkeiten und Unglücke, inkl. tödlich.

Wie das Gebet "Vater unser" im Leben hilft: Beispiele

Leider ist es für einen Menschen einfacher, an das Schlechte zu glauben als an das Gute. Beim Gebet ist die Sache noch komplizierter: Oft wissen wir nicht einmal, wann genau uns das Gebet geholfen hat.

Und selbst in diesem Fall finden Sie viele Beispiele dafür, wie aufrichtiges Gebet hilft, körperliche Beschwerden zu bekämpfen.

Und dieser Fall ereignete sich 2016, als ein Flugzeug auf dem Weg in die Dominikanische Republik notlanden musste.

Wer hat den Menschen das Gebet „Vater unser“ hinterlassen?

Welche Kraft hat das Vaterunser? Und warum greifen wir in schwierigen Lebensumständen darauf zurück? Vielleicht, weil uns dieses Gebet von Jesus selbst gegeben wurde. In der Form ähnelt es traditionellen jüdischen Gebeten und ist eine Art Verallgemeinerung der Bergpredigt.

Video: Gebet „Vater unser“. Vollständige Interpretation. Teil I