Beschreibung der Zeichnung des Hofes des Osiris. Höhere Gerichte

Bestattung, der Weg durch die Duat und das Urteil des Osiris. Urteil des Osiris und ewiges Leben in den Feldern von Jaru. Ägyptische Mythologie

Bevor der Verstorbene die Schwelle der Halle überschreitet, muss er sich an Ra wenden:
- Ehre sei dir, großer Gott, Herr der zwei Wahrheiten! Ich bin zu dir gekommen, oh mein Herr! Ich wurde gebracht, damit ich deine Vollkommenheit sehen konnte. Ich kenne dich, ich kenne deinen Namen, ich kenne die Namen der zweiundvierzig Götter, die mit dir in der Halle der zwei Wahrheiten sind, die als Wächter der Sünder leben, die an diesem Tag der Prüfung [der Menschen] das Blut trinken ] in Anwesenheit von Unnefer.
„Er, dessen geliebte Zwillinge die beiden Augen sind, der Herr der zwei Wahrheiten“ – das ist Ihr Name. Ich bin gekommen, um dich zu sehen, ich habe dir zwei Wahrheiten gebracht, ich habe meine Sünden für dich beseitigt.
Der Große Ennead – die Götter, die das Gericht fällen – und der Kleinere Ennead – die Götter der Städte und Nomes – werden dem Verstorbenen zuhören. Die Große Ennead umfasst Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu und Sia. Die Köpfe der Richter sind mit der Maat-Feder geschmückt.
Angesichts der Großen Ennead muss der Verstorbene das „Geständnis der Verleugnung“ aussprechen – zweiundvierzig Verbrechen auflisten und den Göttern schwören, dass er sich keines davon schuldig gemacht hat:

Ich habe kein Unrecht gegenüber Menschen begangen.
Ich habe meine Nachbarn nicht unterdrückt.<…>
Ich habe die Armen nicht ausgeraubt.
Ich habe nichts getan, was den Göttern nicht gefiel.
Ich habe den Diener nicht gegen seinen Herrn aufgehetzt.
Ich habe nicht vergiftet<…>

Nach Nennung aller Verbrechen muss der Verstorbene schwören:
- Ich bin sauber, ich bin sauber, ich bin sauber, ich bin sauber! Meine Reinheit ist die Reinheit des Großen Benu, das in Nenini-sut ist.<…>In der Großen Halle der zwei Wahrheiten wird mir nichts passieren, denn ich kenne die Namen der Götter, die dort bei euch wohnen.
Nach dem „Geständnis der Verleugnung“ muss der Verstorbene vor der Kleinen Enneade erscheinen und auf die gleiche Weise jeden der zweiundvierzig Götter beim Namen nennen und ihnen versichern, dass er nicht an den Verbrechen beteiligt war.
Bemerkenswert ist, dass sich der Pharao im Neuen Reich auch vor dem Jenseitsgericht rechtfertigen und Ushabti haben musste (siehe unten).
Die Götter werden dann damit fortfahren, das Herz auf der Waage der Wahrheit zu wiegen. Auf einer Schale der Waage wird das Herz platziert, auf der anderen die Feder der Göttin Maat. Wenn der Pfeil der Waage abweicht, bedeutet dies, dass der Verstorbene sündig ist und der Große Ennead ein Schuldspruch über ihn aussprechen wird. Dann wird das sündige Herz der schrecklichen Göttin Amt (Ammat) übergeben (Abb. 213) – „Der Verschlinger“, ein Monster mit dem Körper eines Nilpferds, Löwentatzen und Mähne und dem Maul eines Krokodils. Bleiben die Waagen der Waage im Gleichgewicht, wird der Verstorbene als „aufrichtig“ erkannt (Abb. 214, 215).

Reis. 213. Amt.

Reis. 214. Urteil des Osiris.
Links: Anubis brachte den Verstorbenen
in die Große Halle der zwei Wahrheiten.
Mitte: Anubis wiegt auf der Waage der Wahrheit,
dargestellt als die Göttin Maat,
Herz des Verstorbenen; auf der rechten Seite der Waage -
die Feder von Ma'at, symbolische „Wahrheit“;
Gott Thoth schreibt das Wiegeergebnis auf
und Satz; neben Libra - Amt.
Oben: Der Verstorbene spricht einen Freispruch aus
Rede vor dem Großen Ennead, angeführt von
Gott Ra. Rechts: Der Chor brachte den Verstorbenen
nach dem Freispruch
vor dem Angesicht von Osiris. Am Fuße des Thrones -
Söhne des Horus in einer Lotusblume; nach oben -
geflügeltes Sonnenauge mit der Feder von Maat;
Hinter dem Thron stehen Isis und Nephthys.
Zeichnung aus dem „Buch der Toten“ („Papyrus von Ani“);
XIX. Dynastie; Britisches Museum, London.

Reis. 215. Urteil des Osiris.
In der Mitte der oberen Reihe befindet sich der Verstorbene,
unter seinen ausgestreckten Armen sind zwei Augen,
symbolisiert den Akt der Rückkehr
gerechtfertigte verstorbene Vision.
Als nächstes folgt in der oberen Reihe ein Ornament aus Uraei,
Lampen und Hieroglyphen „shu“ (Luft) -
Allegorie der Rückgabe der Fähigkeit an den Verstorbenen
sehe das Licht und atme; An den Rändern befinden sich zwei Paviane
mit Waage. Mittlere Reihe: verstorben
macht Ausreden vor
Große und kleinere Enneads. In der unteren Reihe
von rechts nach links: der Verstorbene, umgeben von den „Zwei Wahrheiten“;
Anubis und Chor, wiegen das Herz auf der Waage der Wahrheit,
gekrönt mit dem Bild eines Pavians;
Gott der Magie Heka, sitzend auf dem Bild eines Stabes -
Symbol der Macht; Das; Amt; Söhne des Horus in einer Lotusblume;
Osiris auf dem Thron. Über Amt stehen zwei Schutzgötter,
links - Shai. Zwischen Amt und Thoth – der Name Meskhent
und ihr Bild in Form eines Mutterschaftssteins
mit Frauenkopf. Zeichnung aus dem Totenbuch
(„Papyrus des Schreibers Nesmin“); IV. Jahrhundert Chr e.; Eremitage.

Warum das sündige Herz leichter (oder schwerer) als die Feder von Maat gewesen sein sollte, ist unbekannt. Eine Reihe von Ägyptologen sind der Meinung (die vom Autor geteilt wird), dass die Waage den Jenseitsrichtern als eine Art „Lügendetektor“ diente: Das Wiegen des Herzens erfolgte nicht nach dem „Geständnis der Verleugnung“ und dem zweiten Freispruchsrede, aber gleichzeitig mit ihnen - während des gesamten Verhörs ruhte das Herz auf der Waage, und wenn sich herausstellte, dass der Verstorbene eines der Verbrechen schuldig war, dann war der Pfeil, sobald er anfing, das Gegenteil zu schwören sofort abgelenkt.

Es scheint dem Autor, dass die altägyptische mythische Handlung des Wiegens des Herzens symbolisch die spirituelle Bedeutung der Beichte als solche zum Ausdruck bringt – eine Bedeutung, die offenbar in allen Religionen gleich ist, ungeachtet der Unterschiede in den äußeren Merkmalen des Beichtritus.
Es ist bekannt, dass eine Person, die eine gegen die Moral verstoßende Handlung begangen hat, unfreiwillig (dieser Vorgang ist unbewusst) eine Entschuldigung sucht und daher findet, deren Kern normalerweise darauf hinausläuft, dass die Handlung durch die Umstände erzwungen wurde, und nicht aus freiem Willen begangen. Wenn eine Person über eine solche Tat spricht oder sich daran erinnert, verspürt sie das Bedürfnis, Gründe anzugeben, die sie rechtfertigen; Wenn er eine solche Gelegenheit nicht hat, wird er sofort von einer gewissen inneren Angst und Unannehmlichkeit überwältigt.
В художественной литературе множество раз описано, как в такой ситуации хочется «отвести глаза», «сменить тему разговора» и т. п. Обряд же исповеди как раз и не допускает всякого рода оправданий - только «да будет слово ваше: «да, да ", "Nein nein"; und alles darüber hinaus kommt vom Bösen“ (Mt 5,37). So wird ein Mensch, der sich von seiner eigenen Sündenlosigkeit (oder, in Bezug auf das Christentum, von der Aufrichtigkeit seiner Reue für die Sünde) überzeugt hat, seine Sündenlosigkeit (Reue) laut verkündet und der Möglichkeit beraubt ist, etwas hinzuzufügen, dies sofort tun Spüren Sie dieses sehr innere Unbehagen – „das Herz wird die Lüge entlarven“ und der Waagepfeil wird abweichen.
Nachdem das Herz gewogen wurde, beginnen die Götter mit dem Verhör des Verstorbenen:
- Wer bist du? Sag deinen Namen.
- Ich bin der untere Spross des Papyrus. Derjenige, der in seiner Olive ist. Hier ist mein Name.
-Woher kommst du?<…>
- Ich komme aus einer Stadt nördlich von Oliva.
Wenn das Verhör beendet ist, wird Meschent, Shai, die Göttin, vor Ra-Horakhty und beiden Enneads erscheinen viel Glück Renenutet und Ba des Verstorbenen. Sie werden den Charakter des Verstorbenen bezeugen und den Göttern erzählen, welche guten und schlechten Taten er im Leben begangen hat.
Isis, Nephthys, Serket und Neith werden den Verstorbenen vor den Richtern verteidigen.
Wenn der Große Ennead das Urteil „nicht schuldig“ verkündet, wird der Gott Thoth es niederschreiben. Danach wird dem Verstorbenen mitgeteilt:
- Also, kommen Sie herein. Überschreiten Sie die Schwelle der Kammer der zwei Wahrheiten, denn Sie kennen uns.
Der Verstorbene muss die Schwelle küssen, sie (die Schwelle) beim Namen nennen und alle Wachen beim Namen rufen – erst danach kann er endlich den Schatten der Großen Halle der zwei Wahrheiten betreten, in der der Herr der Toten Osiris selbst sitzt auf dem Thron, umgeben von Isis, Maat, Nephthys und den Söhnen des Horus in der Lotusblume.
Die Ankunft des Verstorbenen wird vom göttlichen Schreiber Thoth angekündigt:
„Kommen Sie herein“, wird er sagen. - Warum bist du gekommen?
„Ich bin gekommen, damit sie mich ankündigen“, muss der Verstorbene antworten.
- In welchem ​​Zustand bist du?
- Ich bin von Sünden gereinigt.<…>
-Wem soll ich von dir erzählen?
- Erzähle dem Einen von mir, dessen Gewölbe aus Feuer besteht. Dessen Wände aus lebenden Schlangen bestehen und Dessen Boden ein Wasserstrahl ist.
- Sag mir, wer ist das? - wird die letzte Frage stellen, die beantwortet werden muss:
- Das ist Osiris.
„Wahrlich, wahrlich [zu ihm] werden sie [deinen Namen] sagen, - Er wird ausrufen und sich freuen, dass der Verstorbene vor dem großen Herrscher des Duat Osiris rein ist und es wert ist, sich mit ihm wieder zu vereinen.
Ursprünglich gab es eine andere Idee – dass das Jenseitsgericht von Ra geleitet wurde (Abb. 216). Diese Idee hielt bis in die ptolemäische Zeit an, war aber weitaus weniger populär.

Reis. 216. Ra-Horakhti, der Anführer
Jenseitsgericht.
Bemalung eines Baldachinkastens; XX. Dynastie;
Louvre, Paris.

Die Prüfung wird hier enden und der Ägypter wird an den Ort der ewigen Glückseligkeit gehen – zu den Schilffeldern, den Feldern von Iaru. Der Schutzgott Shai bringt ihn dorthin. Der Weg zum gesegneten Kloster ist durch ein Tor versperrt, das letzte Hindernis auf dem Weg des Verstorbenen. Sie müssen auch beschworen werden:
- Gib mir den Weg. Ich kenne Sie]. Ich kenne den Namen [deines] Schutzgottes. Name des Tores: „Herren der Furcht, deren Mauern hoch sind.“<…>Herren der Zerstörung, die Worte äußern, die die Zerstörer im Zaum halten, die den, der kommt, vor der Zerstörung retten.“ Der Name Ihres Pförtners: „Derjenige, der Schrecken einflößt.“
In den Feldern von Iaru wird der „richtig gesinnte“ Verstorbene das gleiche Leben führen, das er auf der Erde geführt hat, nur glücklicher und reicher. Ihm wird es an nichts mangeln, er wird nichts brauchen. Die an den Wänden des Grabes abgebildeten Diener werden seine Felder bestellen (Abb. 217), Vieh weiden lassen und in Werkstätten arbeiten. Sieben Hathor, Nepri, Nepit, Serket und andere Gottheiten werden sein Leben nach dem Tod fruchtbar machen (Abb. 218) und sein Vieh fett und fruchtbar machen.

Reis. 217. Landwirtschaftliche Arbeit auf den Feldern von Iaru.

Reis. 218. Anbetung der Götter und Ernte
in den Feldern von Iaru.
Fragment des Gemäldes des Grabes von Senedjem
in Deir el-Medina; XIX-XX Dynastien.

Der Verstorbene muss nicht selbst arbeiten – er wird nur seinen Urlaub genießen! Er muss die Felder nicht bestellen und das Vieh weiden lassen, denn Figuren von Dienern und Sklaven sowie Ushabti-Figuren werden in das Grab gelegt.
Ushabti – „Angeklagter“. Im sechsten Kapitel des „Buches der Toten“ geht es darum, „wie man ein Uschebti zum Funktionieren bringt“: Wenn die Götter in den Feldern von Iar den Verstorbenen zur Arbeit rufen und ihn beim Namen nennen, muss das Uschebti hervortreten und antworten: „ Hier bin ich!“, woraufhin er bedingungslos dorthin gehen wird, wo sie ihm befohlen haben, und er wird tun, was sie befohlen haben.
Figuren und Statuetten, deren Zweck es war, im Duat des Verstorbenen – des Besitzers des Grabes – zu dienen, können in zwei Gruppen eingeteilt werden (In populären Veröffentlichungen zur Ägyptologie werden sie manchmal nicht unterschieden und mit dem allgemeinen Begriff „ ushabti“).
Die erste Gruppe, die üblicherweise als „Dienerfiguren“ bezeichnet wird, umfasst Figuren, die Menschen in verschiedenen Berufen darstellen: Pflüger, Träger, Brauer (Abb. 219), Schreiber (Abb. 220), Weber, Schiffbauer (Abb. 221), Aufseher usw. e. Das Vorhandensein solcher Figuren in Gräbern geht möglicherweise auf zurück alter Brauch Töte bei der Beerdigung des Anführers seine Sklaven, Diener und Frauen und begrabe sie in der Nähe der Beerdigung des Herrn.

Reis. 219. Dienstmädchen bereitet Bier zu.
Mit Kalkstein bemalte Figur;
Archäologisches Museum, Florenz.

Reis. 220. Schriftgelehrte.
Bemalte Holzfiguren;
Mittleres Königreich; Puschkin-Museum.

Reis. 221. Türme mit Schiffstrupps.
Bemalter Baum; Mittleres Königreich.

Im Alten Reich wurden „Dienerfiguren“ aus Holz und Stein gefertigt, ab dem Mittleren Reich fast ausschließlich aus Holz. Alle Arten von Figuren haben einen ziemlich strengen Darstellungskanon: So werden beispielsweise immer Brauer dargestellt, die im Mörser Teig für Gerstenbrote (aus denen Bier hergestellt wurde) kneten, Weber hocken an den Webstühlen usw. In reichen Bestattungen mit einem großen Anzahl der „Dienerfiguren“ » Die Figuren wurden meist zu Gruppen zusammengefasst und auf einem Brett montiert; Jede Gruppe stellte nach und nach den gesamten Prozess der Herstellung eines bestimmten Produkts dar – wie Kompositionen in Grabgemälden, die die eine oder andere Werkstatt eines Adelshaushalts darstellen (siehe z. B. Abb. 184).
Die zweite Gruppe besteht aus Uschebti – Figuren aus Fayence, Holz oder Ton in Form von gewickelten Mumien mit Hacken in den Händen (Abb. 222, links) oder in gewöhnlicher Kleidung (den sogenannten „Uschebti in der Kleidung der Lebenden“) “) (Abb. 222, rechts). Ushabti stellte manchmal den Besitzer des Grabes selbst dar (Abb. 223), häufiger handelte es sich jedoch um rein konventionelle Bilder ohne individuelle Porträtmerkmale (angefertigt in Werkstätten nach der „Inline-Methode“). Auf der Ushabti-Mumie wurde eine Inschrift angebracht – die sogenannte. „Uschebti-Formel“ (Zitat aus dem 6. Kapitel des „Totenbuches“), vollständig oder abgekürzt. Manchmal wurden Uschebti-Mumien in einen Sarg gelegt (Abb. 224).

Reis. 222. Uschebti des Neuen Reiches.
Links: Ushebti in Form einer mumifizierten Person;
in der vertikalen Spalte - „Ushabti-Formel“.
Rechts ist das sogenannte „in der Kleidung der Lebenden getötet werden“
mit der Inschrift „Osiris Khonsu“ (d. h. „verstorben“)
[ein Ägypter namens] Khonsu.“
Mit Ton bemalte Figuren;
XIX. Dynastie; Puschkin-Museum.

Reis. 223. Uschebti des Pharaos Tutanchamun
mit den Attributen königlicher Macht -
einen Zepterstab und eine dreifache Peitsche in seinen Händen.
XVIII. Dynastie; Ägyptisches Museum, Kairo.

Reis. 224. Ushabti im Sarkophag.
XIX. Dynastie; Puschkin-Museum.

Der Zweck des Uschebti besteht im Gegensatz zur „Dienerfigur“ nicht darin, im Duat für den Besitzer des Grabes zu arbeiten, sondern ihn zu ersetzen, wenn der Besitzer selbst dazu aufgefordert wird, wie es in der „Formel“ heißt, „zu Sand von Ost nach West transportieren.“ Was mit „Sand tragen“ gemeint ist, ist unklar; Vielleicht ist dies nur eine Metapher, die entweder einfach nur harte Arbeit bezeichnet oder das „Leben nach dem Tod“-Analogon des staatlichen Arbeitsdienstes für freie Bürger Ägyptens (was in andere Zeiten es gab zum Beispiel Arbeiten beim Bau von Pyramiden, in Adels- oder Tempelhäusern, beim Transport von Statuen zu Gräbern usw.).
Ushabti tauchen im Neuen Reich auf und gleichzeitig verschwinden „Dienerfiguren“ aus den Gräbern.
„Uschebti in der Kleidung der Lebenden“ wurden erst in der 19. Dynastie hergestellt. Eine solche Ikonographie zu erklären ist schwierig; Einige Forscher verbinden es mit Anklängen an den Glauben aus der Zeit der Sonnenrevolution, als man glaubte, dass die „Seele“ des Verstorbenen den Tag unter den Lebenden verbrachte (siehe S. 183).
Im Grab wurden die Uschebti in spezielle Kisten gelegt (Abb. 225).

Reis. 225. Ushabti-Box
mit dem Bild des Verstorbenen und seiner Frau.
XVIII. Dynastie; Puschkin-Museum.

Die Adligen nahmen normalerweise 360 ​​Uschebti mit zum Duat – eines für jeden Tag des Jahres; Für die Armen wurde das Ushabti durch eine Papyrusrolle mit einer Liste von 360 dieser Arbeiter ersetzt. In den Feldern von Iaru mit der Hilfe Zaubersprüche Die in der Liste genannten kleinen Männer waren in Uschebti verkörpert und arbeiteten für ihren Meister (Abb. 226).

Reis. 226. Felder von Jaru.
Links und oben sind Szenen der Anbetung zu sehen.
verstorben an die Götter der Unterwelt;
in der Mitte - landwirtschaftliche Arbeit auf den Feldern von Iaru;
unten - Tag- und Nachtboote der Sonne,
auf dem der Verstorbene(?) zusammen mit Ras Gefolge reist.
Zeichnung aus dem „Totenbuch“ („Papyrus des Schreibers Nesmin“);
IV. Jahrhundert Chr e.; Eremitage.

Die ältesten religiösen Texte erzählen uns, dass die Ägypter sich darauf vorbereiteten Jüngstes Gericht. Dies wird auf den Papyri des Totenbuches beschrieben. Ihr Herz war das Zentrum aller Gefühle, Wünsche und Leidenschaften, in dem Gut und Böse kämpften. Daraus entstand Leben. Zwei Persönlichkeiten verbunden mit innere Welt, genannt „ka“, befanden sich in ständigem Kampf. In den Kapiteln XXVI–XXXB werden Zaubersprüche beschrieben, die ihnen halfen, mit bösen Geistern umzugehen.

Kapitel CXXV des Totenbuches ist einer Beschreibung des Gerichts über Osiris gewidmet. Es ist in drei Teile gegliedert, beginnend mit der Hymne des Osiris. Der erste Teil erzählt, was dem Verstorbenen gesagt wird, wenn er das Königreich der Toten betritt:

„Oh, großer Herr Königreich der Toten, ich bin zu dir gekommen, mein Herr! Wirst du nett zu mir sein? Ich kenne dich, ich weiß Dein Name und die Namen der zweiundvierzig, die bei dir wohnen andere Welt Sünder beschützen. Ich bin zu dir gekommen und habe dir Maat (Wahrheit, Ehrlichkeit) gebracht. Ich habe für dich mit der Sünde gekämpft. Ich habe nicht gegen Menschen gesündigt. Habe meine Verwandten nicht unterdrückt. Ich habe in meinem Leben nichts falsch gemacht. Ich habe die Unterdrückten nicht beleidigt. Ich habe nichts getan, was du nicht wolltest. Ich habe niemanden verletzt. Hat niemanden hungrig gemacht. Ich habe die Tempel, in denen Opfer gebracht wurden, nicht zerstört. Ich habe keinen Ehebruch begangen, ich habe keinen entweiht Heilige Stätte meine Stadt. Ich habe die Opfergaben nicht gestohlen. Ich habe nicht in die Felder (anderer) eingedrungen. Ich habe weder gewogen noch Milch von den Kindern genommen. Er vertrieb das Vieh nicht von seinen Weiden. Ich habe keinen Damm für den Kanal gebaut. Und löschte das Feuer nicht, als es brennen sollte. Ich habe kein verbotenes Fleisch gegessen. Ich folgte Gottes Befehlen. Ich bin sauber. Ich bin sauber. Ich bin sauber…"

Der zweite Teil von Kapitel CXXV des Totenbuchs beschreibt, wie Osiris in der Mitte des Gerichtssaals sitzt, begleitet von Gesetz und Wahrheit und zweiundvierzig Engeln, die ihn unterstützen. Jeder von ihnen repräsentiert einen der Nomen des alten Ägypten und hat einen symbolischen Namen. Als der Verstorbene den Gerichtssaal betritt, sieht er zwei Reihen Engel, 21 auf jeder Seite des Saals. Am Ende stehen neben Osiris die Große Waage Anpu (Anubis) und Amemit, der diejenigen verschlingt, die sich als böse erwiesen und von Osiris verurteilt wurden. Der Verstorbene geht Er geht durch die Halle und spricht jeden der 42 Engel namentlich an und sagt, dass er keine Sünden begangen hat:

„O Usekh-nemmit, der von Anu kam, ich habe keine Sünde begangen.“
„O Fenti, der du aus Hemenu kamst, ich habe nicht geraubt.“
„O Neha-hua, der aus Re-Gnau kam, ich habe keine Menschen getötet.“
„O Himmel, ich habe nichts von den Altären genommen.“
„O Set-kesu, der aus Hensu kam, ich habe nicht gelogen.“
„O Uammti, der du aus Hebi kamst, ich habe die Frau keines der Männer befleckt.“
„O Maa-anuf, der du aus Per kamst, ich habe mich nicht verunreinigt.“
„O Tm-Sen, der aus Tetu kam, ich habe den König nicht verflucht.“
„O Nefer-Tem, der du von Het-ka-Ptah hervorgekommen bist, ich habe nicht durch Täuschung gehandelt und nichts Böses begangen.“
„O Nekhen, der von Hekate kam, ich bin gegenüber den Worten des Gesetzes (der Wahrheit) nicht taub.“

Thema religiöser und mystische Ansichten interessierte die Menschheit schon lange, noch bevor die Rechtswissenschaft in meinen Interessenbereich gelangte. Bisher habe ich jedoch irgendwie nicht darauf geachtet, dass die Vorstellungen der Menschen über die für jeden einzelnen Menschen wichtigsten Fragen: die Richtigkeit seiner Handlungen, deren Beurteilung nach seinem Tod und die angemessene Vergeltung für Fälle, in engem Zusammenhang mit Gerichtsverfahren stehen .

Tatsächlich war das gerichtliche Thema generell fast immer sehr wichtig für die Menschen, auch in Zeiten, als es kein Gericht in der uns bekannten Form gab. Denn tatsächlich gab es schon immer verschiedene Streitigkeiten (sowie Streitereien und Konflikte) zwischen Menschen, die irgendwie gelöst werden mussten. Schließlich wurden auch im primitiven System auftretende Streitigkeiten durch eine Generalversammlung aller erwachsenen Clanmitglieder beigelegt, die eigentlich eine richterliche Funktion ausübte.

Unter Berücksichtigung des oben Gesagten ist es eine völlig logische Widerspiegelung des wichtigsten menschlichen Bedürfnisses nach dem Schutz seiner Rechte und Interessen sowie einer gerechten Lösung, die für jeden Menschen wichtigsten Angelegenheiten der Zuständigkeit höherer (überirdischer) Justizbehörden zuzuordnen von Fällen.

Einer dieser Fälle, über den wir Informationen erhalten haben, ist der Hof des Osiris, der in dem altägyptischen Buch beschrieben wird, das uns als „Buch der Toten“ bekannt ist, obwohl die Übersetzung laut Wissenschaftlern nicht ganz korrekt ist. Trotz der Tatsache, dass in verschiedenen Kapiteln des Buches Zeilen zum Thema des Prozesses zu finden sind, ist Kapitel 125 von größtem Interesse, das tatsächlich beschreibt Versuch. Ich werde es versuchen, ohne mich von der Beschreibung zu sehr ablenken zu lassen Ägyptische Götter Und verschiedene Teile Geben Sie die Essenz des Prozesses selbst an. Und wie es ausgeht, kann ich natürlich nicht beurteilen.

Das Urteil selbst findet, wie aus dem, was ich zuvor gesagt habe, hervorgeht, nach dem Tod eines Menschen statt. Kapitel 125 des Buches beschreibt den Prozess gegen einen Toten. Die Handlung findet in der Halle der Both Maat (Zwei Wahrheiten) statt.

Die Begutachtung erfolgt kollegial. In diesem Zusammenhang gab es einst einige Verwirrung hinsichtlich der genauen Anzahl der ägyptischen Götter, die die Funktionen von Richtern wahrnahmen, da einige Quellen neben Osiris auf die Teilnahme von 42 Göttern an dem Prozess hinweisen, während andere auf 54 hinweisen. Das Lesen des „Buches von „The Dead“ im Original ist zumindest für mich gleichbedeutend mit einem „Spaziergang“ von Moskau nach Ägypten.

Später kam ich jedoch zu dem Schluss, dass es höchstwahrscheinlich keine besondere Diskrepanz gibt, da der Prozess selbst recht interessant und originell ist.

Die Haupttafel umfasst 43 Gottheiten, von denen eine, Osiris, ausgestattet mit den Beinamen „König und Richter“, im Wesentlichen die präsidierende Gottheit ist. An diese Götter wird man sich wendendie zweite (im Wesentlichen hauptsächlich) entlastende Rede des Verstorbenen. Die Anzahl der Mitglieder im Vorstand ist auf jeden Fall beeindruckend. Allerdings dienen sie nicht der Massenbeteiligung, wie ich später erläutern werde. N Vorstand genannt Auch bekannt als Little Ennead.

Aber es gibt noch 12 weitere Gottheiten, die es tunÖ Nehmen Sie auch direkt am Prozess teil (Great Ennead). Daher beträgt die Gesamtzahl der teilnehmenden Gottheiten genau 54, Osiris nicht mitgerechnet.

Herkömmlicherweise kann der Prozess in drei wesentliche Teile unterteilt werden: die Rede vor dem Großen Ennead und das Studium der Beweise (oder vielmehr der Hauptbeweise); Rede des Verstorbenen vor dem Kleinen Ennead; Und,Tatsächlich kann der dritte Teil zugeschrieben werdenHinrichtung: Strafe, die fast sofort erfolgt, oder – bei günstigem Ausgang – Entscheidung zur Annahme Königreich Osiris.

Interessant ist das Verfahren zur Untersuchung des Hauptbeweises in Form des Wiegens des Herzens auf einer Waage. Auf der einen Seite der Waage lag das Herz des Verurteilten, auf der anderen Seite befand sich die Feder der Göttin Maat – ein Symbol für Wahrheit, Gerechtigkeit und Gesetz. An der Wägung nehmen 12 Gottheiten teil, die zum sogenannten Großen Ennead gehören. Niemand, egal welcher Herkunft, kommt um dieses Verfahren herum – es ist zwingend vorgeschrieben.

Wie Sie sehen können, findet das Rechercheverfahren direkt im Gerichtssaal statt, und auch hier nehmen 12 göttliche Wesen teil, was ebenfalls beeindruckend ist. Mit Blick auf die Zukunft möchte ich sagen, dass die Ergebnisse der Studie zwangsläufig schriftlich niedergelegt werden dokumentieren e. Der Gott Thoth, der nicht Teil der Großen Ennead ist, ist dafür verantwortlich. Der Wiegevorgang selbst wird direkt von Anubis sowie von Thoth gesteuert, der nicht mit dem Großen Ennead verwandt ist. Am-mit ist auch hier anwesend. Tatsächlich sind die letzten beiden an einem ungünstigen Ergebnis für den „Angeklagten“ interessiert.

Gleichzeitig schließt eine solche Anordnung unter Beteiligung von mindestens 15 göttlichen Wesen jegliche Manipulation von Tatsachen oder Einflussnahme auf den Prozess aus, die seinen Verlauf ändern könnte. Obwohl, wie ich bereits betonte, diejenigen, die an einem ungünstigen Ausgang interessiert sind existiert immernoch.

Bevor die Abwägung beginnt, wendet sich der „Angeklagte“ mit seiner ersten Freispruchsrede an die Große Ennead:« Ich habe den Menschen keinen Schaden zugefügt. Ich habe dem Vieh keinen Schaden zugefügt. Ich habe keine Sünde anstelle der Wahrheit begangen. Ich habe nichts Schlimmes getan... ».

Anschließend wendet sich der Verstorbene auch an die zweite Tafel – die Kleine Ennead – an den präsidierenden Osiris und weitere 42 Gottheiten (Götter der Nomen) mit einer Rede, in der er bezeugt, dass er zu Lebzeiten kein Sünder war und keine schlechten Taten begangen hat:«... Also bin ich zu dir gekommen. Ich habe dir die Wahrheit gebracht, ich habe die Lügen für dich vertrieben. Ich habe niemandem Unrecht getan; Ich habe keine Menschen getötet.

Eine interessante Tatsache ist, dass jede der 42 Gottheiten für eine genau definierte Sünde oder Straftat verantwortlich ist. Daher ist der „Angeklagte“ gezwungen, sich an jedes Mitglied des Gerichts und nicht nur an den Vorsitzenden Richter zu wenden:« O Eingeweidefresser, der du aus dem Hof ​​der Dreißig kam, ich habe keinen Wucher betrieben“; „O Schlange Uamemti, die du aus der Hinrichtungsstätte kam, ich habe keinen Ehebruch begangen.“ usw.

Diese Tabus werden auch als Tabus bezeichnet42 negative Bekenntnisse oder Prinzipien von Maat.

Bei diesem Verfahren trifft im Wesentlichen jedes Vorstandsmitglied eine Entscheidungob ein Verstoß des Verstorbenen gegen ein der betreffenden Gottheit zugeschriebenes Tabu vorlag oder nicht.

Das Merkwürdige ist und die Tatsache, dass der Verstorbene keinen Anspruch auf andere Verteidiger als sich selbst hat.

Wenn im Leben weniger gute Taten getan werden als Sünden und Missetaten, ist die Waage mit dem Herzen das Zünglein an der Waage. In diesem für den Verstorbenen unglücklichen Fall folgt sofort die Strafe – seine Seeleisst tschlaffes Monster Am-mit. Mit anderen Worten: Die Strafe folgt unmittelbar auf die Entdeckung der Ungerechtigkeit. P Nachwiegevorgang,sowie alle Einspruch oder Überprüfung werden nicht bereitgestellt, da die Besonderheit des Prozesses selbst die Möglichkeit eines Fehlers ausschließt.

Wenn die Waage im Gleichgewicht ist oder sich herausstellt, dass das Herz leichter ist (und dies ist ein äußerst seltener Fall), nähert sich einer derjenigen, die am Wiegen des Herzens beteiligt waren, der Gott Horus, zusammen mit dem Verstorbenen Osiris , berichtet dem vorsitzenden Beamten, dass das Wiegen die Rechtschaffenheit des „Angeklagten“ bestätigt habe und beantragt die Notwendigkeit, diesen in das Königreich Osiris und die übrigen aufzunehmen schreibe hinein: « Ich bin zu dir gekommen, oh Onuphry, und habe den Verstorbenen zu dir gebracht. Sein Herz ist gerecht, und es ist von der Waage gefallen ... Gewähre, dass ihm Kuchen und Bier gegeben werden, und gewähre, dass er in der Gegenwart des Gottes Osiris erscheint, und gewähre, dass er für immer und ewig den Anhängern des Horus gleicht immer."

Das Interessante: Das Totenbuch enthält auch Tricks, mit denen die Gerechtigkeit zugunsten des Verstorbenen gefördert werden soll, aber sie sind so leichtsinnig, dass ihnen keine würdige Beachtung oder Bedeutung beigemessen wurde. Aber dennoch: Auch Ideen, das Gericht zu beeinflussen und in die Irre zu führen, waren offenbar zu allen Zeiten relevant und beliebt...

Im Allgemeinen wird das Urteil des Osiris als absolut bezeichnetunparteiisch und seine Handlungen und Entscheidungen hängen in keiner Weise von der Herkunft der Angeklagten ab.

Allerdings muss ich anmerken, dass solche Zeichen an den Höfen der Pharaonen nicht immer bemerkt wurden Antikes Ägypten, die einige Ähnlichkeiten (nicht das Verfahren des Wiegens des Herzens!) mit dem Urteil des Osiris haben ...

1. Götter und Priester. Die alten Ägypter glaubten, dass Mensch und Natur kontrolliert würden mächtige Götter. Wenn die Menschen den Göttern nicht gefallen, werden sie wütend und bringen Unheil über das ganze Land. Deshalb versuchten sie, sie mit Geschenken zu besänftigen und bettelten um Gnade und Gnade.

Die Menschen bauten Häuser für die Götter – Tempel. Sie schnitzten große Götterstatuen aus Stein und stellten Figuren aus Bronze oder Ton her. Die Ägypter glaubten, dass Gott das Bild bewohnte und alles hörte, was die Menschen sagten, und ihre Gaben annahm.

In den Tempeln gab es Priester – Diener der Götter. Es wurde angenommen, dass der Priester am besten wusste, wie man mit Gott spricht – er kannte besondere Gebete, die vor anderen Menschen geheim gehalten wurden. Der Oberpriester betrat den Tempel, in dem der Gott lebte. Er rieb die Statue mit duftenden Ölen ein, bekleidete sie, bot eine leckere Leckerei an und ging dann weg, wobei er einen Schritt zurückwich, um Gott nicht den Rücken zu kehren. Die Pharaonen schenkten den Tempeln Gärten und Ackerland, Gold und Silber sowie zahlreiche Sklaven. Den Göttern, die angeblich in den Tempeln lebten, wurden Geschenke gemacht. Die Priester entsorgten sie.

Die Priester waren reich und mächtig, weil die Ägypter glaubten, dass sie für die Götter selbst sprachen.

2. Was sagten die Ägypter über ihre Götter? Für die Ägypter war die Sonne der wichtigste und schönste Gott. Der Sonnengott wurde Ra, Amon oder Amon-Ra genannt. Jeden Morgen erscheint Amon-Ra im Osten. Während der Tag andauert, segelt er in seinem prächtigen Boot langsam über den Himmel. Auf dem Kopf des Gottes funkelt eine runde Sonnenscheibe. Pflanzen erwachen zum Leben, Menschen und Tiere freuen sich, Vögel singen und verherrlichen Amon-Ra. Doch nun nähert sich der Tag dem Abend, denn das Boot von Amon-Ra steigt vom Himmel herab. Am westlichen Himmelsrand schwebt sie durch das Tor unterirdisches Königreich. Hier tritt der Gott des Lichts Amon-Ra in einen tödlichen Kampf mit dem Gott der Dunkelheit, einer wilden Schlange namens Apbp. Der Kampf geht die ganze Nacht weiter. Wenn die Schlange besiegt ist, erstrahlt die Krone des Sonnengottes erneut und kündigt den Beginn eines neuen Tages an.

Menschen leben auf der Erde und über ihnen liegt ein riesiges Himmelszelt. Die Ägypter stellten den Gott der Erde namens Geb als Mann mit dem Kopf einer Schlange dar: Schließlich ist eine Schlange das „irdischste“ Tier. Die Himmelsgöttin Nut wurde als Kuh dargestellt, deren Körper mit Sternen übersät war.

Der Sonnengott Amon-Ra in einem himmlischen Boot.

Amun-Ra besiegt in Gestalt einer Katze den Gott der Dunkelheit Apep. Basierend auf altägyptischen Bildern.

Die Himmelsgöttin Nut und der Erdgott Geb.

Am Anfang waren Erde und Himmel untrennbar miteinander verbunden: Nut war die Frau und Geb der Ehemann.

Jeden Abend brachte Nut Sterne zur Welt. Und die ganze Nacht schwebten sie an ihrem Körper entlang bis zum Rand des Himmels.

Und als Amon-Ra am frühen Morgen erschien, verschlang Nut alle ihre Kinder. Geb war wütend auf seine Frau und sagte: „Du bist wie ein Schwein, das seine eigenen Ferkel verschlingt.“ Es endete damit, dass Geb und Nut begannen, getrennt zu leben: Der Himmel erhob sich hoch über die Erde.

Besonders verehrt wurde der Gott der Weisheit, Thoth – er hat den Kopf eines Ibisvogels mit langem Schnabel. Er war es, der den Menschen das Lesen und Schreiben beibrachte. Göttin Bastet, eine flexible Katze, ist die Schutzpatronin der Frauen und ihrer Schönheit.

Die Ägypter verehrten Tiere – Vögel, Schlangen, Fische, Insekten. In einem der Tempel in Memphis hielten sie einen großen schwarzen Stier mit einem weißen Mal auf der Stirn. Sein Name war Apis. Das ganze Land war in Trauer gestürzt, als dieser Bulle starb. Die Priester suchten daraufhin nach einem neuen Apis. Archäologen finden im Sand Ägyptens ganze Friedhöfe mit heiligen Bullen, Katzen und Krokodilen, die nach besonderen Regeln begraben wurden.

3. Mythos 1 über Osiris und Isis. Es war einmal der Gott Osiris, der König von Ägypten. Große dunkle Augen funkelten auf seinem dunklen Gesicht, und sein Haar war glänzend und schwarz, wie das Land selbst am Ufer des Nils. Der gute Osiris lehrte die Ägypter, Getreide und Trauben anzubauen und Brot zu backen. Jüngerer Bruder Osiris – Set war der Gott der Wüste und der Sandstürme. Er hatte kleine, wütende Augen und sandfarbenes Haar.

Set war eifersüchtig auf Osiris und hasste ihn. Eines Tages kam Seth zu einem Fest im königlichen Palast. Diener trugen einen luxuriösen Sarg hinter sich her, der mit Bildern und Inschriften verziert war. „Wer in diesen kostbaren Sarg passt“, sagte Seth, „wird ihn bekommen!“ Die Gäste waren von dem Geschenk nicht überrascht: Die Ägypter bereiteten sich schon in jungen Jahren auf das Leben im „Land der Toten“ vor. Einer nach dem anderen legten sich die Gäste in den Sarg, doch dieser war zu groß für sie. Jetzt war Osiris an der Reihe. Sobald er sich auf den Boden der Holzkiste legte, schlugen Seths Diener den Deckel zu. Sie hoben den Sarg auf und warfen ihn ins Wasser des Nils. Osiris starb.

1 Mythos – eine Legende über Götter und legendäre Helden.

Isis mit dem Baby Horus. Altägyptische Skulptur.

weinte bitterlich treue Ehefrau Osiris ist die Göttin Isis. Sie versteckte sich vor Seth im dichten Dickicht am Ufer des Nils. Habe dort gebabysittet kleiner Sohn- der Gott Horus. Als Horus erwachsen wurde, beschloss er, sich an Set für den Tod seines Vaters zu rächen. Horus trat mit ihm in den Zweikampf und besiegte den Feind in einem erbitterten Kampf. Isis suchte lange in den Sümpfen des Deltas nach dem Sarg mit der Leiche ihres Mannes. Nachdem sie es gefunden hatte, erweckte sie Osiris auf wundersame Weise wieder zum Leben. Gott ist auferstanden, wollte aber nicht auf der Erde bleiben. Er wurde König und Richter im „Land der Toten“, und Horus wurde der Schutzpatron der irdischen Pharaonen. Isis wurde zur Beschützerin aller Ehefrauen und Mütter.

In Ägypten ist die Dürre von Mai bis Anfang Juni die schwierigste Zeit des Jahres. Die Ägypter glaubten, dass Osiris damals starb. Doch dann floss das Wasser des Nils über, die Felder und Bäume wurden grün – Osiris erwachte wieder zum Leben.

4. Was sagten die Ägypter über das „Land der Toten“? Es gibt Licht und Wärme, blaues Wasser fließt in den Kanälen, Getreide reift auf den Feldern und süße Datteln wachsen auf den Palmen. Aber nicht jeder darf nach seinem Tod in diesem Königreich leben.

Das Sagen hat dort der Gott Anubis, der mit dem Körper eines Menschen und dem schwarzen Kopf eines Schakals dargestellt wird. Er nimmt den Verstorbenen bei der Hand und führt ihn zum Hof ​​des Osiris, der mit einem Stab und einer Peitsche in den Händen auf dem Thron sitzt. Der Verstorbene schwört im weißen Gewand:

„Ich habe keinen Schaden angerichtet. Ich habe nicht getötet. Ich habe den Mord nicht angeordnet. Ich habe nicht gestohlen. Ich habe nicht gelogen. Ich war nicht der Grund für die Tränen. Ich habe meine Hand nicht zu den Schwachen erhoben. Ich war nicht eifersüchtig.

Horus mit dem Kopf eines Falken besiegt Set mit dem Kopf eines Esels.

Göttin der Wahrheit Maat. Altägyptisches Bild.

Ich habe nicht geflucht. Ich habe nichts Schlechtes über den König gesagt. Ich habe die Götter nicht vernachlässigt. Ich bin sauber, ich bin sauber, ich bin sauber, ich bin sauber!

Die Aussage des Verstorbenen wird vom Gott Thoth aufgezeichnet. Die Richtigkeit des Eids wird überprüft: Auf einer Waage wird das Herz einer Person und auf der anderen eine Figur der Göttin der Wahrheit – Maat – platziert. Balance bedeutet, dass der Verstorbene nicht gelogen hat: Er war ein freundlicher und rechtschaffener Mensch. Neben den Schuppen ruht auf seinen Vorderpfoten ein wildes Monster mit dem Körper eines Löwen und dem zahnigen Maul eines Krokodils. Es ist bereit, denjenigen zu verschlingen, der zu Lebzeiten Böses getan hat. Und die Gerechten werden in die wunderbaren Felder der Toten gelassen.

Aber um im „Land der Toten“ zu existieren, braucht ein Mensch einen Körper, in dem seine Seele wieder wohnen kann. Daher legten die Ägypter großen Wert auf die Erhaltung des Leichnams des Verstorbenen. Es wurde getrocknet, in Harz getränkt und in dünne Bandagen gewickelt – daraus wurde eine Mumie. Dann wurde die Mumie in einen mit Zeichnungen und Inschriften verzierten Sarg gelegt – einen Sarkophag, auf dem Zaubersprüche geschrieben und Götter abgebildet waren. Das Grab, in dem der Sarkophag stand, galt als Wohnstätte des Verstorbenen.

Urteil des Osiris. Altägyptische Zeichnung auf Papyrus.

5. Die Ägypter vergötterten den Pharao und nannten ihn den Sohn der Sonne. Sie glaubten, dass Amon-Ra ein König unter den Göttern und sein Sohn, Pharao, ein König unter den Bewohnern Ägyptens war. Ohne einen Pharao, genau wie ohne die Sonne, ist Leben auf der Erde unmöglich. Die Ägypter beteten zum Pharao, um sicherzustellen, dass die Felder eine gute Ernte bringen und das Vieh Nachwuchs hervorbringen würde: Kühe – Kälber, Schafe – Lämmer. Zu bestimmten Zeiten im Jahr kam es regelmäßig zu Überschwemmungen des Nils, aber die Ägypter sagten, dass es keine Überschwemmung geben würde, wenn der Pharao nicht befahl, den Fluss zu überfluten. Alles muss dem Willen des Pharaos gehorchen – nicht nur die Menschen, sondern auch die Natur selbst.

Erklären Sie die Bedeutung der Wörter: Tempel, Priester, Statue, Sarkophag, Mumie. Teste dich selbst. 1. Wem gehören die Namen Amun-Ra, Apep, Geb und Nut, Bastet, Apis, Osiris und Isis, Set, Thoth, Horus, Anubis, Maat? Was sagten die Ägypter über jeden von ihnen? 2. Welche Naturphänomene spiegeln sich in den Mythen um Osiris und Set, um Hebe und Nut wider? 3. Zu welchem ​​Zweck wurde der Körper des Verstorbenen in eine Mumie verwandelt? 4. Warum waren die Priester reich und mächtig?

Beschreiben Sie die altägyptische Zeichnung auf Papyrus „Das Urteil des Osiris“ (siehe S. 55) gemäß dem Plan – von links nach rechts: 1) der Schakalgott und der Verstorbene: 2) das Zeugnis des Verstorbenen aufzeichnen und das Herz wiegen ; 3) der Gott Horus mit einem freigesprochenen Mann vor Gericht: 4) das Erscheinen von Osiris – dem Herrscher des „Landes der Toten“.

Denken Sie darüber nach, warum die Ägypter Amon-Ra als ihren Hauptgott verehrten. Um dies zu beantworten, denken Sie daran, wie die Verehrung der Sonne mit der Hauptbeschäftigung der Ägypter zusammenhängt. Welche Rolle spielen Sonnenlicht und Wärme beim Pflanzenwachstum?

Bevor der Verstorbene die Schwelle der Großen Halle überschritt, sprach er eine Ansprache Sonnengott Ra:

- Ehre sei dir, großer Gott, Herr der zwei Wahrheiten! Ich bin zu dir gekommen, oh mein Herr! Ich wurde gebracht, damit ich deine Vollkommenheit sehen konnte. Ich kenne dich, ich kenne deinen Namen, ich kenne die Namen der zweiundvierzig Götter, die mit dir in der Halle der zwei Wahrheiten sind, die als Wächter der Sünder leben, die an diesem Tag der Prüfung [der Menschen] das Blut trinken ] in Anwesenheit von Ushefer.

„Er, dessen geliebte Zwillinge die beiden Augen sind, der Herr der zwei Wahrheiten“, ist Ihr Name. Ich bin gekommen, um dich zu sehen, ich habe dir zwei Wahrheiten gebracht, ich habe meine Sünden für dich beseitigt.

Der Große Ennead, die Götter, die unter der Führung von Ra das Jenseitsgericht anführten, und der Kleine Ennead, die Götter der Städte und Nomes, hörten den Verstorbenen zu. Zur Großen Ennead gehörten neben Ra auch Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Wille) und Sia (Intelligenz). Die Köpfe aller Richter waren mit der Feder der Wahrheit – der Feder von Maat – geschmückt.

Nachdem er seine Rede gehalten hatte, begann der Verstorbene mit dem „Geständnis der Verleugnung“:

- Ich habe kein Unrecht gegenüber Menschen begangen. Ich habe meine Nachbarn nicht unterdrückt.<-..>Ich habe die Armen nicht ausgeraubt. Ich habe nichts getan, was den Göttern nicht gefiel. Ich habe den Diener nicht gegen seinen Herrn aufgehetzt. Ich habe nicht vergiftet<...>.

Nachdem er zweiundvierzig Verbrechen aufgelistet und den Göttern geschworen hatte, dass er sich keines davon schuldig gemacht hatte, rief der Verstorbene aus:

- Ich bin rein, ich bin rein, ich bin rein, ich bin rein, meine Reinheit ist die Reinheit des Großen Benu, der in Neninnesut ist.<...>In der Großen Halle der zwei Wahrheiten wird mir kein Schaden zugefügt, denn ich kenne die Namen der Götter, die dort bei euch wohnen.

Nach dem „Geständnis der Verleugnung“ wandte sich der Verstorbene an den Kleinen Ennead, nannte jeden der 42 Götter beim Namen und versicherte ihnen erneut seine Unschuld an den Verbrechen. Dann begannen die Götter, den Verstorbenen zu befragen: „Wer bist du?“ Sag deinen Namen. - Ich bin der untere Spross des Papyrus. Derjenige, der in seiner Olive ist. - Das ist mein Name. -Woher kommst du?<...>„Ich komme aus einer Stadt nördlich von Oliva.

Als das Verhör endete, erschien Meshent, der „Schutzengel“ von Shai, die Göttin des guten Schicksals Renenut und die Seele von Ba des späten Ägypters, vor dem Gesicht von Ra-Horakhte und dem Ennead. Sie bezeugten den Charakter des Verstorbenen und erzählten den Göttern, welche guten und schlechten Taten er im Leben begangen hatte.

Isis, Nephthys, Selket und Nut verteidigten den Verstorbenen vor den Richtern. Danach begannen die Götter, das Herz auf der Waage der Wahrheit zu wiegen: Sie legten das Herz auf eine Schale und die Feder der Göttin Maat auf die andere. Wenn der Pfeil der Waage abwich, galt der Verstorbene als Sünder, und der Große Ennead verkündete einen Schuldspruch über ihn, woraufhin das Herz von der schrecklichen Göttin Am(ma)t – „Der Verschlinger“ – verschlungen wurde. ein Monster mit dem Körper eines Nilpferds, Löwentatzen und der Mähne und dem Maul eines Krokodils. Bleibt die Waage im Gleichgewicht, gilt der Verstorbene als freigesprochen.

Warum das sündige Herz leichter (oder schwerer) als die Feder von Maat gewesen sein sollte, ist streng genommen unbekannt, es gibt nur Hypothesen. Beispielsweise sind einige Ägyptologen der Meinung (die vom Autor geteilt wird), dass die Waage den Jenseitsrichtern als eine Art „Lügendetektor“ diente: Das Wiegen des Herzens erfolgte nicht nach dem „Geständnis der Verleugnung“. und der zweite Freispruch, aber gleichzeitig mit ihnen - während des gesamten Verhörs ruhte das Herz auf der Waage, und wenn der Verstorbene eines der Verbrechen schuldig war, dann, sobald er anfing, das Gegenteil zu schwören, sofort der Pfeil abgewichen.

Es scheint dem Autor, dass der altägyptische mythische Akt der Herzwägung symbolisch die spirituelle Bedeutung der Beichte als solche zum Ausdruck bringt, eine Bedeutung, die offenbar in allen Religionen gleich ist, ungeachtet der Unterschiede in den äußeren Merkmalen des Beichtritus.

Es ist seit langem bekannt, dass eine Person, die eine gegen die Moral verstoßende Handlung begangen hat, unfreiwillig (dieser Vorgang ist unbewusst) eine Entschuldigung sucht und daher findet, deren Kern normalerweise darauf hinausläuft, dass die Handlung durch die Umstände erzwungen wurde und nicht aus freiem Willen begangen. Wenn jemand über eine solche Tat spricht oder sich daran erinnert, verspürt er das Bedürfnis, Rechtfertigungen anzugeben. seine Gründe; Wenn er eine solche Gelegenheit nicht hat, wird er sofort von einer gewissen inneren Angst und Unannehmlichkeit überwältigt. In der Fiktion wurde oft beschrieben, wie man in einer solchen Situation „wegschauen“, „das Gesprächsthema wechseln“ usw. möchte. Der Beichtritus lässt keinerlei Rechtfertigung zu – nur „Lass dein Wort lauten: „Ja, ja“, „nein, nein“; und alles darüber hinaus kommt vom Bösen.“ So wird ein Mensch, der sich von seiner eigenen Sündenlosigkeit (oder, in Bezug auf das Christentum, von der Aufrichtigkeit seiner Reue für die Sünde) überzeugt hat, seine Sündenlosigkeit (Reue) laut verkündet und der Möglichkeit beraubt ist, etwas hinzuzufügen, dies sofort tun Spüren Sie dieses sehr innere Unbehagen – „das Herz wird die Lüge entlarven“ und der Waagepfeil wird abweichen.

Die Ennead verkündete den Freispruch, und der Gott Thot schrieb ihn nieder. Danach wurde dem Verstorbenen gesagt:

- Also, kommen Sie herein. Überschreiten Sie die Schwelle der Kammer der zwei Wahrheiten, denn Sie kennen uns.

Der Verstorbene küsste die Schwelle, nannte sie (die Schwelle) beim Namen, sprach laut die Namen der Wächter und betrat schließlich die Große Halle, wo der Herrscher über die Toten Osiris auf dem Weg saß, umgeben von anderen Göttern und Göttinnen: Isis, Maat, Nephthys und die Söhne des Horus.

Die Ankunft des Verstorbenen wurde vom göttlichen Schreiber Thoth angekündigt:

„Komm rein“, sagte er. - Warum bist du gekommen?

„Ich bin gekommen, damit sie mich ankündigen“, antwortete der Verstorbene. - In welchem ​​Zustand bist du? - Ich bin von Sünden gereinigt.<...>-Wem soll ich von dir erzählen? - Erzähle von mir dem Einen, dessen Bogen aus Feuer besteht, dessen Wände aus lebenden Schlangen bestehen und dessen Boden ein Wasserstrahl ist. - Sag mir, wer ist das? - fragte Thot. - Das ist Osiris.

„Wahrlich, wahrlich [zu ihm] werden sie [deinen Namen] sagen“, rief er aus.

Seit der Ära des Alten Reiches gibt es eine andere Idee – dass der Jenseitshof von Ra geleitet wird. Diese Idee hielt bis in die ptolemäische Zeit an, war aber weitaus weniger populär.

An diesem Punkt endete das Gericht und der Ägypter begab sich zum Ort der ewigen Glückseligkeit – zu den Feldern von Iala, wo er vom „Schutzengel“ Shai begleitet wurde. Der Weg zum Jenseits-„Paradies“ war durch ein Tor versperrt, das letzte Hindernis auf dem Weg des Verstorbenen. Sie mussten auch beschworen werden:

- Gib mir den Weg. Ich kenne Sie]. Ich kenne den Namen [deines] Schutzgottes. Name des Tores: „Herr der Furcht, dessen Mauern hoch sind.“<...>. Herren der Zerstörung, die Worte äußern, die die Zerstörer zügeln, die den, der kommt, vor der Zerstörung retten.“ Der Name deines Torwächters: „Er, der Schrecken einflößt.“

In den Feldern von Ialu, den „Schilffeldern“, erwartete den Verstorbenen dasselbe Leben, das er auf der Erde geführt hatte, nur dass es glücklicher und besser war. Der Verstorbene kannte keinen Mangel. Sieben Hathor, Neperi, Nepit, Selket und andere Gottheiten versorgten ihn mit Nahrung, machten seine Jenseitsfelder fruchtbar, die eine reiche Ernte brachten, und sein Vieh fett und fruchtbar. Damit der Verstorbene seine Ruhe genießen konnte und nicht selbst auf den Feldern arbeiten und das Vieh weiden musste, wurden Ushabti in das Grab gelegt – Holz- oder Tonfiguren von Menschen: Schriftgelehrte, Träger, Schnitter usw. Ushabti – „Antwortender“. Im sechsten Kapitel des „Buches der Toten“ geht es darum, „wie man ein Uschebti zum Funktionieren bringt“: Wenn die Götter in den Feldern von Ialu den Verstorbenen zur Arbeit rufen und ihn beim Namen nennen, muss der Uschebti-Mann hervortreten und antworten: „Hier bin ich!“, woraufhin er bedingungslos dorthin gehen wird, wo die Götter es befehlen, und tun wird, was sie befehlen. Reiche Ägypter hatten normalerweise ein Uschebti in ihren Särgen – eines für jeden Tag des Jahres; Für die Armen wurde das Ushabti durch eine Papyrusrolle mit einer Liste von 360 dieser Arbeiter ersetzt. In den Feldern von Ialu wurden die in der Liste genannten kleinen Männer mit Hilfe von Zaubersprüchen in Uschebti verkörpert und arbeiteten für ihren Meister.

M. A. Korostovtsev schreibt über den Bestattungskult im alten Ägypten: „Der Kult basierte auf der Idee, dass der Verstorbene nach der Beerdigung ein dem irdischen Leben ähnliches Leben fortsetzt, das heißt, er braucht Unterkunft, Essen, Getränke usw., also die Beerdigung.“ Der Kult bestand in erster Linie darin, den Verstorbenen die notwendigen Vorteile zum Leben zu bieten. Während der Zeit des Alten Reiches schenkte der Pharao seinen Adligen zu Lebzeiten ein Grab. Wer keine solche Belohnung erhielt, baute sich auf eigene Kosten ein Grab In der Anfangszeit des Alten Reiches wurden dem Verstorbenen entweder auf eigene Kosten oder auf Kosten der Krone Opfergaben zur Verfügung gestellt, um den Totenkult finanziell zu unterstützen. Land, die dazu bestimmt waren, den Verstorbenen zu „füttern“, und die Personen, die die Funktionen der „Fütterung“ wahrnahmen, wurden „hem-Ka“ – „Sklaven von Ka“ genannt. Doch schon bald erwies sich diese Praxis als sehr unrentabel, und tatsächlich wurden Geschenke zugunsten des Verstorbenen durch magische Fiktion ersetzt. In den Mastabas von Würdenträgern aus dem Reich der Mitte wurden Texte gefunden, die Besucher der Nekropole dazu aufforderten, die rituelle Reinheit nicht zu verletzen und den Verstorbenen aktiv mit Zaubersprüchen und Gebeten zu helfen. Im Allgemeinen läuft der Inhalt dieser „Appelle an die Lebenden“, die uns aus der Zeit der V. und VI. Dynastie überliefert sind, auf Folgendes hinaus:<...>Punkte: 1) Ein Besucher der Nekropole hat kein Recht, sich dem Grab zu nähern, wenn er nicht rituell sauber ist – wenn er beispielsweise verbotene Speisen gegessen hat; 2) Der Besucher sollte das Grab nicht rituell entweihen – andernfalls richteten sich die Drohungen des Verstorbenen an ihn; 3) Der Besucher darf das Grabgebäude nicht beschädigen, um nicht den Zorn des Verstorbenen auf sich zu ziehen. 4) Der Besucher wurde aufgefordert, den Text des Opfergebets zugunsten des Verstorbenen zu lesen; Das magischer Akt ersetzte ein materielles Angebot.

Die Appelle richten sich entweder an die Angehörigen des Verstorbenen oder an Personen, die mehr oder weniger zufällig in der Nekropole gelandet sind, oder schließlich an Personen mit besonderem Zweck, die zur Einhaltung des Totenkults berufen sind. Die an „die Lebenden, die noch auf der Erde sind“ gerichtete Ermahnung wurde von Ermutigungen oder Drohungen des Verstorbenen begleitet: Der Verstorbene versprach dem Lebenden, für den Fall einer wohlwollenden Haltung ihm gegenüber Fürsprache bei den göttlichen Kräften einzulegen und mit der Drohung, „klagen“ zu wollen. Ihn vor den „großen Gott“ zu bringen oder ihm sonst „das Genick zu brechen“ sowie die Gefahr, ihm Unglück auf Erden zu bringen. Somit wurde der Verstorbene im Verhältnis zu den Lebenden nicht als passives, neutrales Wesen wahrgenommen, sondern als ein Wesen, das den Lebenden Schaden zufügen oder ihnen umgekehrt nützlich sein kann.

Besonderes Augenmerk wird in diesen Texten auf das Opfergebet zugunsten des Verstorbenen gelegt, das materielle Opfergaben ersetzte: die sogenannte Formel „hetep di nesu“ – „eine Gabe des Königs“. Das Gebet war an die Götter gerichtet, damit diese dem Verstorbenen das geben würden, was darin aufgeführt war. Es gab sogar so etwas wie eine mehr oder weniger standardmäßige „Speisekarte“ für die Toten – eine Liste mit Speisen und anderen Opfergaben: Brot, Bier, Ochsen, Geflügel, verschiedene Typen Gewänder usw. Am häufigsten wurde das Gebet an den Gott des Königreichs der Toten Osiris und den Gott Anubis gerichtet. Das Bestattungsopfergebet im Interesse des Verstorbenen wurde im Namen des Königs ausgesprochen – eines Halbgottes und uneingeschränkten Herrschers über die materiellen Ressourcen aller Tempel. Die Opfergaben des Pharaos als götternahes Wesen waren den Göttern wohlgefällig und daher wirksam. So bewahrte die magische Fiktion die Ägypter viele Jahrhunderte lang vor den unerträglichen materiellen Kosten des Totenkults.