Grundfunktionen der Philosophie. Soziale Funktion der Philosophie und ihre Rolle im Leben der Gesellschaft 1 Thema der Sozialphilosophie und ihre Funktionen

Hauptfunktionen der Sozialphilosophie:

Kognitiv
Diagnose
Prognostisch
Lehrreich
Projektiv

Die wichtigste Funktion der Sozialphilosophie besteht zunächst darin, lehrreich. Es besteht darin, die Beziehung zwischen sozialem Bewusstsein und sozialer Existenz zu untersuchen und die sozialphilosophische Theorie zu entwickeln, die die Gesellschaft braucht. Diese Arbeit wird von Sozialphilosophen durchgeführt. Die Entwicklung einer Theorie umfasst die Definition der Hauptkategorien und Konzepte der Sozialphilosophie, wie Gesellschaft, Gesellschaftsbildung, Wirtschaft, Zivilisation usw., sowie deren Einordnung in ein bestimmtes System, das auf bestimmten Prinzipien basiert.

In den Ländern Osteuropas und Russlands findet ein Übergang vom entwickelten (sowjetischen) Sozialismus zum demokratischen Kapitalismus statt. Dieser Übergang widerspricht dem Marxismus-Leninismus und seiner sozialphilosophischen Komponente – dem historischen Materialismus. Russische und ausländische Philosophen stehen vor der Aufgabe, das soziale und philosophische Vakuum zu füllen, das nach dem Zusammenbruch des historischen Materialismus entstand. Peter Kozlowski schlägt vor, es mit Personalismus zu füllen. Wir versuchen, eine Sozialphilosophie des historischen Realismus zu entwickeln.

Diagnose Die Funktion der Sozialphilosophie besteht darin, die Gesellschaft aus der Sicht ihres aktuellen (Krisen-)Zustands zu analysieren, Entwicklungsoptionen, deren Ursachen, Methoden und Pläne zu bewerten. Russland ist eine Übergangsgesellschaft; in solchen Zeiten ist die Rolle der Politik (und der Politiker) groß, die den Bereich der Provokation und Lösung von Konflikten darstellt. Solche Konflikte sind einerseits eine Quelle der Entwicklung für Russland, andererseits gehen sie mit materiellen, psychologischen und menschlichen Opfern einher, von denen viele durch geschicktes Management sozialer Konflikte vermieden werden können.

Die diagnostische Funktion der Sozialphilosophie ermöglicht es uns, die Ursachen von Konflikten in verschiedenen Bereichen der Gesellschaft zu analysieren, ihre Ursachen zu verstehen und einen sozialphilosophischen Weg zu ihrer Lösung aufzuzeigen.

Prognostisch Die Funktion der Sozialphilosophie drückt sich in der Entwicklung vernünftiger Prognosen über Trends in der Entwicklung von Gesellschaften und der Menschheit, gesellschaftlichen Widersprüchen und Konfliktprozessen in der Zukunft aus. Dabei geht es um die Analyse der Entwicklungstendenzen der wichtigsten gesellschaftlichen Subjekte (Gesellschaftsformationen, soziale Gemeinschaften, Institutionen, Organisationen), der Interessendynamik etc. Diese Möglichkeit ergibt sich aus der Umsetzung der kognitiven und diagnostischen Funktionen der Sozialphilosophie. Das Ergebnis der Prognosefunktion ist eine Prognose, die mögliche (reale und formale) Szenarien für die Entwicklung einer bestimmten Gesellschaft und Menschheit aufzeigt.

Diese Szenarien beinhalten vernünftige Ziele für die gesellschaftliche Entwicklung und realistische Wege zu deren Umsetzung. Mögliche Szenarien für die Entwicklung der Gesellschaft und der Menschheit können nur auf der Grundlage bestehender sozialphilosophischer Prinzipien entwickelt werden. Der sozialphilosophische Ansatz zur Entwicklung von Szenarien für die Entwicklung der Gesellschaft unterscheidet sich von dem derzeit in unserem Land vorherrschenden pragmatischen Ansatz, der eine Antwort auf historische Herausforderungen aus der Sicht kurzfristiger Interessen darstellt, und führt dazu, dass wir mitmachen dem Fluss der Ereignisse folgen, anstatt einem moralisch gerechtfertigten Ziel entgegenzuschwimmen. Ereignisse übernehmen uns und unsere Prinzipien, wenn wir sie nicht nutzen.

Lehrreich Die Funktion der Sozialphilosophie kommt darin zum Ausdruck, dass sie von Studenten, Führungskräften und Politikern studiert wird. Wenn Sie die Grundlagen der Sozialphilosophie kennen, können Sie damit Konflikte verhindern und lösen und die wichtigsten Trends in der Entwicklung der Gesellschaft und der Menschheit verstehen. Die mangelnde Bildung vieler Menschen auf dem Gebiet der Sozialphilosophie ist einer der Gründe für schlecht durchdachte und übereilte Entscheidungen, utopische Projekte wie das kommunistische und zerstörerische und vielfältige Konflikte, die unser Land erschüttern. Lange Zeit wurde die Denkweise des Konflikts mit vermeintlichen Feinden: Kapitalisten, Bourgeoisien, Geschäftsleuten, Spekulanten usw. in das Bewusstsein der Sowjetbevölkerung eingeführt. Jetzt müssen wir Toleranz (Toleranz) gegenüber gegensätzlichen Meinungen und Handlungen lernen.

Projektiv Die Funktion der Sozialphilosophie besteht darin, ein Projekt zur Transformation der Realität im Interesse einer sozialen Gemeinschaft (Gruppe, Klasse, Schicht, Nation) zu entwickeln. Diese Transformation kann Veränderungen in einer sozialen Institution, einem Staat, einer Formation oder einer Zivilisation betreffen und das Ziel, die Themen, die Mittel, den Zeitpunkt und das Tempo der Transformation umfassen (zum Beispiel das marxistisch-leninistische Projekt der sozialistischen Neuorganisation Russlands). In diesem Fall erhält die Sozialphilosophie einen ideologischen Charakter und spielt für einige politische Entscheidungen die Rolle einer Rechtfertigungsinstanz.

Wir glauben, dass V.A. richtig behauptet. Tischkow, - dass das 20. Jahrhundert größtenteils von Intellektuellen geschaffen wurde, nicht nur in Form von Erklärungen darüber, was geschah, sondern auch in Form von Anweisungen, was und wie zu tun ist. Und in diesem Sinne sprechen wir nicht nur von der Verantwortung des Historikers, sondern auch von der Autorität des Historikers in der Geschichte und damit vom Nutzen oder Schaden seines Handelns. Das vergangene Jahrhundert, insbesondere die russische Geschichte, bietet mehr als genug Gründe für eine solche Sichtweise.

Die Gesellschaft, repräsentiert durch ihre herrschende Elite und Intelligenz, wendet sich immer dann der Sozialphilosophie zu, wenn sie sich in einer Krise befindet, wenn der Ausweg aus der Krise unklar ist, wenn neue Ideen und Mittel zu ihrer Umsetzung erforderlich sind. In dieser Situation befindet sich die Welt nun an der Schwelle zur postindustriellen Zivilisation unter Bedingungen einer ökologischen Krise und Russland unter Bedingungen der Abkehr vom veralteten proletarisch-sozialistischen System.

Das Problem der Wahl des russischen Weges ist ein komplexes Problem: Es wird durch die Krise der sowjetischen Industrialisierung verursacht.

Das Scheitern neoliberaler Reformen im postsowjetischen Russland ist in erster Linie ein Scheitern einer sozialen und philosophischen Entscheidung. Die Überwindung dieser Einschränkung auf dem Weg der Sozialphilosophie des Realismus ist die wichtigste Voraussetzung dafür, dass Russland aus der Krise herauskommt.

die Idee einer Subjektsubstanz als Substrat von Eigenschaften und Zuständen. In der antiken Philosophie hatte es überwiegend ontologischen Inhalt, und die scholastische Polemik des Nominalismus und Realismus im Mittelalter gab ihm überwiegend erkenntnistheoretischen Inhalt, entwickelt und bereichert durch die Philosophie der Neuzeit. Aber der Begriff eines erkenntnistheoretischen Subjekts fungiert als transformierte Form von Vorstellungen über ein soziales Subjekt. Somit charakteristisch für den kontemplativen Materialismus des 18. Jahrhunderts. Der Vorstellung menschlicher Sinnesorgane als von der Natur angeschlagener Schlüssel entsprach die Auffassung vom Menschen als isoliertem fühlenden und empfindenden Individuum (sozialer Atomismus, „Robinsonade“), dessen kognitive Fähigkeiten durch seine biologische Natur bestimmt werden. Die Quintessenz des klassischen Rationalismus ist die Idee der kognitiven Aktivität des Subjekts, die zunächst in ontologischer Gestalt erscheint: die Lehre von primär (d. h. der „Natur selbst“ innewohnend) und sekundär (d. h. von menschlichen Sinnesorganen gebildet) Qualitäten. Der wesentliche Gegensatz von Subjekt und Objekt im rationalistischen Dualismus von R. Descartes war ein notwendiger Schritt auf der Suche nach einer unerschütterlichen Grundlage für die Verlässlichkeit menschlichen Wissens. Die Lehre von der Tätigkeit des Wissenssubjekts entsprach der Idee eines sozialen Subjekts – eines Eroberers der Natur und eines sozialen Konstrukteurs, charakteristisch für die Ideologie der technogenen Zivilisation. I. Kants kritische Analyse der kognitiven Fähigkeiten des erkenntnistheoretischen Subjekts bedeutete die Identifizierung transpersonaler, allgemein bedeutsamer Komponenten des menschlichen Bewusstseins (apriorische Formen rein sinnlicher Kontemplation und Formen konstitutiver Tätigkeit von Vernunft und Vernunft) im sozialphilosophischen Plan die erste ernsthafte Formulierung des philosophischen Problems der Grundlagen des menschlichen gegenseitigen Verständnisses und der Intersubjektivität.

Die Formulierung des Problems der Dialektik des sozialen Subjekts und der historischen Umstände seiner Tätigkeit im Rahmen der idealistischen Ontologie gehört G. W. F. Hegel. Die Entwicklung aller gesellschaftlichen Phänomene basiert nach Hegel auf dem überpersönlichen Bewusstsein – dem absoluten Geist, der im Prozess der logischen Entwicklung seiner eigenen Definitionen normative Muster für alle denkbaren Formen menschlichen Handelns setzt. Völker fungieren als Instrumente des absoluten Geistes, der sich „in den vielfältigen Aktivitäten der Völker selbst auf vielfältige Weise erprobt“. Aber in der Geschichtsphilosophie konkretisiert sich Hegels absoluter Geist in Bezug auf eine bestimmte kulturelle und geografische Umgebung als „Geist des Volkes“, der gezwungen ist, ewig mit der trägen Materie zu konkurrieren. Wo der Geist versagt, gibt es keine Entwicklung. Nichthistorische Völker sind laut Hegel nicht Gegenstand der Weltgeschichte. Die Idee der Verschiebung des Zentrums der Weltgeschichte von Ost nach West ist mit Vorstellungen über den Grad der Verwirklichung der menschlichen Freiheit verbunden. Aber Hegels idealistische Ontologie schränkt die Vorstellungen über die Dialektik historischer Umstände und zielgerichteter menschlicher Aktivität streng ein: Die historische Entwicklung endet mit der adäquaten Verkörperung der Staatsidee in der Realität.

Im Zersetzungsprozess der Hegelschen Schule vermehren sich irdische Analogien des absoluten Geistes, die nicht nur der „Geist des Volkes“, sondern auch der „Geist der europäischen Kultur“, das „Nationalbewusstsein“ und die „Sprache“ sind. In der Atmosphäre einer allgemeinen antimetaphysischen Stimmung, con. 19. Jahrhundert und Bewusstsein für den Wert des Individuums als methodische Besonderheit der „Kulturwissenschaften“ drückt die Idee eines sozialen Subjekts im Gegensatz zu den romantischen Vorstellungen eines leidenden Einzelgängers die soziale Natur des Menschen aus. Im Gegensatz zum anthropologischen Materialismus von L. Feuerbach erscheint die soziale Natur des Menschen im Rahmen des Marxismus nicht nur als „Produkt der Umstände und Erziehung“, sondern auch aller sozialgeschichtlichen Praxis, „die Gesamtheit aller gesellschaftlichen Verhältnisse“. .“ Die materialistische „Hegel-Umkehrung“ von K. Marx, ergänzt durch das Prinzip eines Klassenansatzes zur Analyse der Phänomene des gesellschaftlichen Lebens im Konzept eines materialistischen Geschichtsverständnisses, das als gesellschaftliches Subjekt und nicht als Ideal betrachtet wird Motive herausragender Persönlichkeiten oder der kulturelle Geist der Nation, sondern eine historisch spezifische Klasse als Träger bestimmter materieller Interessen.

In der Soziologie von M. Weber wurde das soziale Subjekt mit dem Subjekt des sozialen Handelns identifiziert, also dem individuellen sinnvollen Handeln, das auf einen anderen konzentriert ist. Um soziale Phänomene zu verstehen, ist es notwendig, die subjektiven Motive aller beteiligten Akteure zu rekonstruieren, während die Idee der subjektiven Motivation einer „kollektiven Persönlichkeit“ laut Weber soziologisch bedeutungslos ist. Post-Weberianer glaubten, dass es möglich sei, die subjektive Motivation von Gruppen durch die Konstruktion eines hochkomplexen Systems persönlicher Idealtypen zu verstehen.

Die anthropologische Wende in der Philosophie des 20. Jahrhunderts, d. h. eine Verlagerung des Interessenschwerpunkts von theoretisch-kognitiven hin zu sozialphilosophischen Fragestellungen als Folge weitreichender gesellschaftlicher Veränderungen unter dem Einfluss der wissenschaftlich-technischen Revolution; brachte neue Dimensionen in das Konzept eines sozialen Subjekts. Der Prozess der Angleichung des Eigentums- und Bildungsniveaus der Klassen und der Prozess der Bildung der Mittelschicht als Folge des Einsatzes von Hochtechnologien und der Demokratisierung des öffentlichen Lebens im 20. Jahrhundert. dazu führen, dass der klassische Kapitalismus des 19. Jahrhunderts. nimmt immer mehr Züge einer Massengesellschaft an. Als Ergebnis solcher gesellschaftlicher Veränderungen wird die Rolle des gesellschaftlichen Subjekts nicht im Proletariat gesehen, sondern in den Massen von Menschen, die die „Schichten“ der ehemaligen Klassengesellschaft absorbiert haben. Hannah Arendts Untersuchung totalitärer und faschistischer Bewegungen legt nahe, dass selbst fortgeschrittener Individualismus und kulturelle Raffinesse kein Gegenmittel gegen die Auflösung in der Masse sind. Unter bestimmten gesellschaftlichen Bedingungen verhindern sie nicht nur nicht, sondern fördern sogar die Selbstauflösung der Masse. Linksradikalen Vorstellungen über die zunehmende Rolle der Massen in der Geschichte steht konservativ-romantische Kritik am „Aufstand der Massen“ gegenüber. (X. Ortega y Gasset) als Ursachen des kulturellen Niedergangs und Quelle sozialer Katastrophen.

Der Strukturfunktionalismus (T. Pearson, R. Merton usw.), der mit Vorstellungen über soziale Positionen und Rollen arbeitet, neigt dazu, das soziale Subjekt als Ableitung der Funktionsweise objektiver sozialer Strukturen zu betrachten. Allerdings war die These von der „Auflösung“ des Subjekts in gesellschaftlichen Strukturen im Kontext der kritischen Polemik mit dem Existentialismus und anderen subjektivistischen Strömungen des sozialen und philosophischen Denkens Ausdruck des Pathos der Objektivität, ein Versuch, das Stabile darin zu entdecken das Veränderliche, dann schreibt der Postmodernismus dem „Tod des Subjekts“ die Bedeutung des Verlusts eines sozialen Gesichtes und einer kreativen Individualität zu und „löst“ es im Text, im Diskurs, im Unbewussten auf (R. Barthes, J. Derrida, J. Lacan). , M. Foucault usw.). Das postmoderne Subjekt verliert seine persönlichen spirituellen Konturen und seine Selbstidentität, behält aber die Fähigkeit zum parodistischen Zitat, zur Dekonstruktion und zum Spiel. Die schwer fassbare Realität eines „dezentrierten“ Subjekts, das mit den semantischen Fragmenten früherer kultureller Einheiten spielt, entspricht dem in der modernen Soziologie und Politikwissenschaft etablierten Konzept eines Akteurs. Es drückt die Idee einer verkürzten Persönlichkeit aus, die zur „Flucht vor der Freiheit“ (E. Fromm) und der sozialen Verantwortung neigt und die Last der Wahl auf die Behörden und die Elite verlagert. Der Schauspieler ersetzt das soziale Subjekt in der postmodernen Situation des „Todes des Subjekts“. Die soziale Grundlage der Vorstellungen über das Phänomen der „Depersonalisierung“ („Identitätskrise“) ist der für die postindustrielle Gesellschaft charakteristische Prozess der Erosion stabiler sozialer Gemeinschaften als Zentren der Gruppenidentifikation. An die Stelle von „Klasse auf dem Papier“ (P. Bourdieu) treten viele temporäre, „flüchtige“ soziale Gruppen, die manchmal nur auf der Autorität eines kulturellen Symbols basieren („Neo-Tribalismus“).

Neben Vorstellungen über die „Identitätskrise“ und den „Tod des Subjekts“ sind moderne Versuche, Sozialität theoretisch in die menschliche Körperlichkeit einzubetten, sehr produktiv, das heißt, sie wenden sich der Analyse körperlicher Praktiken in der Kulturgeschichte zu: Mechanismen von Macht, Bestrafungssysteme, Formen der Sexualität. Dazu gehören die politische Semiologie von Barthes (die Idee der anfänglichen Unterdrückung von Zeichen als Spiegelbild des Kräfteverhältnisses), das Studium des Strafvollzugs und der Sexualität in Europa (Foucault), das darauf basierende Zivilisationskonzept von N. Elias das Studium von Palastritualen, Etikette und Mustern der Selbstkontrolle, das Konzept des Habitus von Bourdieu als einer integrierten Sozialität, verkörpert in Wahrnehmungsmustern und symbolischem Kapital usw. Solche Studien inspirieren den anthropologischen Optimismus der „Wiedergeburt des Subjekts“. in der modernen Kultur.

Hervorragende Definition

Unvollständige Definition ↓

Bildungseinrichtung der Landesregierung

höhere Berufsausbildung

„Russische Zollakademie“

Abteilung für Geisteswissenschaften

PRÜFUNG

in der Disziplin "Philosophie"

zum Thema „Soziale Funktionen der Philosophie“

Abgeschlossen von: Belousov A.A., Student im 2. Jahr des Fernstudiums der Fakultät für Zollangelegenheiten, Gruppe Ts1333

Ljuberzy 2014

EINFÜHRUNG

Der Zweck des Tests besteht darin, die sozialen Funktionen der Philosophie zu untersuchen.

Philosophie ist also erstens die höchste Ebene und Art der Weltanschauung, sie ist eine theoretisch formulierte, systemisch rationale Weltanschauung. Zweitens ist sie ihrem Wesen nach dazu aufgerufen, die rationale Bedeutung und die universellen Gesetze der Existenz und Entwicklung von zu offenbaren die Welt und der Mensch.

GRUNDFUNKTIONEN DER SOZIALPHILOSOPHIE

Abbildung 1. – Hauptfunktionen der Sozialphilosophie

Die wichtigste Funktion der Sozialphilosophie ist in erster Linie kognitiv. Es besteht darin, die Beziehung zwischen sozialem Bewusstsein und sozialer Existenz zu untersuchen und die sozialphilosophische Theorie zu entwickeln, die die Gesellschaft braucht. Diese Arbeit wird von Sozialphilosophen durchgeführt. Die Entwicklung einer Theorie umfasst die Definition der Hauptkategorien und Konzepte der Sozialphilosophie, wie Gesellschaft, Gesellschaftsbildung, Wirtschaft, Zivilisation usw., sowie deren Einordnung in ein bestimmtes System, das auf bestimmten Prinzipien basiert.

Die diagnostische Funktion der Sozialphilosophie besteht darin, die Gesellschaft unter dem Gesichtspunkt ihres aktuellen (Krisen-)Zustands zu analysieren und Entwicklungsmöglichkeiten, deren Ursachen, Methoden und Pläne zu bewerten. Russland ist eine Übergangsgesellschaft; in solchen Zeiten ist die Rolle der Politik (und der Politiker) groß, die den Bereich der Provokation und Lösung von Konflikten darstellt. Solche Konflikte sind einerseits eine Quelle der Entwicklung für Russland, andererseits gehen sie mit materiellen, psychologischen und menschlichen Opfern einher, von denen viele durch geschicktes Management sozialer Konflikte vermieden werden können.

Die prognostische Funktion der Sozialphilosophie drückt sich in der Entwicklung vernünftiger Prognosen über Trends in der Entwicklung von Gesellschaften und der Menschheit, gesellschaftlichen Widersprüchen und Konfliktprozessen in der Zukunft aus. Dabei geht es um die Analyse der Entwicklungstendenzen der wichtigsten gesellschaftlichen Subjekte (Gesellschaftsformationen, soziale Gemeinschaften, Institutionen, Organisationen), der Interessendynamik etc. Diese Möglichkeit ergibt sich aus der Umsetzung der kognitiven und diagnostischen Funktionen der Sozialphilosophie. Das Ergebnis der Prognosefunktion ist eine Prognose, die mögliche (reale und formale) Szenarien für die Entwicklung einer bestimmten Gesellschaft und Menschheit aufzeigt.

Die erzieherische Funktion der Sozialphilosophie kommt in ihrem Studium durch Studenten, Führungskräfte und Politiker zum Ausdruck. Wenn Sie die Grundlagen der Sozialphilosophie kennen, können Sie damit Konflikte verhindern und lösen und die wichtigsten Trends in der Entwicklung der Gesellschaft und der Menschheit verstehen. Die mangelnde Bildung vieler Menschen auf dem Gebiet der Sozialphilosophie ist einer der Gründe für schlecht durchdachte und übereilte Entscheidungen, utopische Projekte wie das kommunistische und zerstörerische und vielfältige Konflikte, die unser Land erschüttern. Lange Zeit wurde die Denkweise des Konflikts mit vermeintlichen Feinden: Kapitalisten, Bourgeoisien, Geschäftsleuten, Spekulanten usw. in das Bewusstsein der Sowjetbevölkerung eingeführt. Jetzt müssen wir Toleranz (Toleranz) gegenüber gegensätzlichen Meinungen und Handlungen lernen.

Die projektive Funktion der Sozialphilosophie besteht darin, ein Projekt zur Transformation der Realität im Interesse einer sozialen Gemeinschaft (Gruppe, Klasse, Schicht, Nation) zu entwickeln. Diese Transformation kann Veränderungen in einer sozialen Institution, einem Staat, einer Formation oder einer Zivilisation betreffen und das Ziel, die Themen, die Mittel, den Zeitpunkt und das Tempo der Transformation umfassen (zum Beispiel das marxistisch-leninistische Projekt der sozialistischen Neuorganisation Russlands). In diesem Fall erhält die Sozialphilosophie einen ideologischen Charakter und spielt für einige politische Entscheidungen die Rolle einer Rechtfertigungsinstanz.

Und wie V.A. richtig feststellt. Tischkow, - dass das 20. Jahrhundert größtenteils von Intellektuellen geschaffen wurde, nicht nur in Form von Erklärungen darüber, was geschah, sondern auch in Form von Anweisungen, was und wie zu tun ist. Und in diesem Sinne sprechen wir nicht nur von der Verantwortung des Historikers, sondern auch von der Autorität des Historikers in der Geschichte und damit vom Nutzen oder Schaden seines Handelns. Das vergangene Jahrhundert, insbesondere die russische Geschichte, bietet mehr als genug Gründe für eine solche Sichtweise.

Das Thema und die Besonderheit der Philosophie können nicht hinreichend offengelegt werden, ohne die Frage nach ihren Funktionen zu berühren. Dabei handelt es sich zunächst einmal um eine Weltanschauungsfunktion, die im Gegensatz zu allen anderen Arten und Ebenen der Weltanschauung mit einer abstrakten theoretischen, konzeptionellen Erklärung der Welt verbunden ist. Das Einzige, was ich hier hinzufügen möchte, ist, auf die Doppelnatur philosophischer Konzepte selbst hinzuweisen, die sich in ihrer Anziehungskraft entweder auf wissenschaftliche Erkenntnisse, objektive Wahrheit oder auf Pseudowissenschaften ausdrückt.

Die ebenfalls bereits diskutierte methodische Funktion besteht darin, dass die Philosophie als allgemeine Methodenlehre und als Gesamtheit der allgemeinsten Methoden der Erkenntnis und Beherrschung der Wirklichkeit durch den Menschen fungiert.

Hervorzuheben ist auch die prognostische Funktion der Philosophie, die Formulierung von Hypothesen über die allgemeinen Trends in der Entwicklung von Materie und Bewusstsein, Mensch und Welt in ihrem Rahmen. In diesem Fall ist die Wahrscheinlichkeit einer Prognose natürlich umso höher, je mehr sich die Philosophie auf die Wissenschaft verlässt. Abschließend kann man nicht umhin, die Funktion der Philosophie als Schule des theoretischen Denkens und der Weisheit zu erwähnen. Dies gilt insbesondere für das Studium der Geschichte der Philosophie.

Die kritische Funktion der Philosophie. Es erstreckt sich nicht nur auf andere Disziplinen, sondern auch auf die Philosophie selbst. Das von vielen Philosophen seit der Antike gepredigte Prinzip „Alles in Frage zu stellen“ zeigt deutlich die Bedeutung einer kritischen Herangehensweise und das Vorhandensein einer gewissen Skepsis gegenüber vorhandenem Wissen und soziokulturellen Werten. Er spielt in ihrer Entwicklung eine antidogmatische Rolle. Gleichzeitig muss betont werden, dass nur konstruktive Kritik, die auf dialektischer Negation basiert, und nicht abstrakter Nihilismus, eine positive Bedeutung hat.

Eng mit der kritischen Funktion der Philosophie verbunden ist ihre axiologische Funktion (von griechisch axios – wertvoll). Jedes philosophische System enthält den Moment der Bewertung des Untersuchungsgegenstandes aus der Sicht verschiedener Werte selbst: sozialer, moralischer, ästhetischer, ideologischer usw. Besonders akut ist diese Funktion in Übergangsphasen der gesellschaftlichen Entwicklung, wenn das Problem der Wahl eines Bewegungsweges auftritt und sich die Frage stellt, was von alten Werten verworfen und was bewahrt werden soll.

Die gesellschaftliche Funktion der Philosophie ist sehr vielfältig. Darauf wird in diesem Aufsatz näher eingegangen.

Eng mit der sozialen Funktion verbunden ist die Funktion der Philosophie, die wir humanitär nennen würden. Der Punkt ist, dass die Philosophie für jeden Einzelnen eine anpassungsfähige und lebensbejahende Rolle spielen, zur Bildung humanistischer Werte und Ideale und zur Bestätigung des positiven Sinns und Zwecks des Lebens beitragen sollte. Es ist daher aufgerufen, die Funktion der intellektuellen Therapie wahrzunehmen, die besonders in Zeiten instabiler sozialer Verhältnisse wichtig ist, wenn alte Idole und Ideale verschwinden und neue keine Zeit haben, sich zu bilden oder Autorität zu erlangen; wenn sich die menschliche Existenz in einer „Grenzsituation“ befindet, an der Grenze zwischen Sein und Nichtsein, und jeder seine eigene schwierige Entscheidung treffen muss.

Es scheint, dass diese Funktion heute besonders relevant ist, und wir sollten V. Frankl dankbar sein, der die Logotherapie (aus dem Griechischen logos – Bedeutung und therapeia – Behandlung) entwickelt hat – eine Theorie, die Millionen von Menschen helfen könnte. Ihre Aufgabe besteht darin, „das Leid zu bewältigen, das durch die philosophischen Probleme entsteht, die das Leben einem Menschen stellt“. Der Name der Theorie entsteht in Analogie zur Psychotherapie. Allerdings räumt der Wissenschaftler der Logotherapie einen viel höheren Stellenwert ein, denn seiner Meinung nach ist der Mensch mehr als eine Psyche, es ist ein Geist, auf dessen Behandlung die Philosophie ausgerichtet ist.

Es sollte betont werden, dass alle Funktionen der Philosophie dialektisch miteinander verbunden sind. Jeder von ihnen setzt die anderen voraus und schließt sie irgendwie ein. Es ist beispielsweise unmöglich, ideologisch und methodisch, methodisch und erkenntnistheoretisch, sozial und humanitär usw. zu trennen. Funktionen. Und gleichzeitig offenbart sich erst durch ihre integrale Einheit die Besonderheit und das Wesen des philosophischen Wissens.

Die soziale Funktion der Philosophie und ihre Rolle im Leben der Gesellschaft

Sozialphilosophie, Weltanschauung, Prognose

Lassen Sie uns zunächst die Grundbedeutungen des Begriffs „sozial“ erläutern. In der modernen philosophischen und soziologischen Literatur wird dieser Begriff im engeren und weiten Sinne verwendet.

Im weitesten Sinne wird der Begriff „sozial“ im Sinne von „öffentlich“ als Synonym für diesen Begriff verwendet, der in Umfang und Inhalt mit ihm übereinstimmt. In diesem Fall bedeutet der Begriff „sozial“ („sozial“) alles, was in der Gesellschaft geschieht, im Gegensatz zu dem, was in der Natur geschieht. Mit anderen Worten bezeichnet es die Spezifität des Sozialen im Verhältnis zum Natürlichen, Natürlichen, Biologischen. Im weiteren Sinne wird der Begriff „sozial“ auch als Gegenteil von individuell verwendet. In diesem Fall bezeichnet es das, was sich auf soziale Gruppen oder die gesamte Gesellschaft bezieht, im Gegensatz zu dem, was die individuellen Eigenschaften eines Individuums betrifft.

In der Sozialphilosophie wird der Begriff „sozial“ sowohl im weiten als auch im engeren Sinne verwendet. Mit anderen Worten: Es kann sich auf alle Prozesse beziehen, die in der Gesellschaft, auch in ihrer sozialen Sphäre, ablaufen, sie kann sich jedoch nur auf diejenigen beziehen, die sich auf diese Sphäre selbst beziehen und deren Spezifität zum Ausdruck bringen. Der soziale Bereich selbst wird in seinen Wechselwirkungen mit anderen Bereichen des öffentlichen Lebens im Rahmen einer einzigen Gesellschaft betrachtet.

Die gesellschaftliche Funktion der Philosophie ist inhaltlich sehr vielfältig und umfasst verschiedene Aspekte des gesellschaftlichen Lebens: Die Philosophie hat eine doppelte Aufgabe zu erfüllen – die gesellschaftliche Existenz zu erklären und zu ihrer materiellen und spirituellen Veränderung beizutragen. Es sei daran erinnert, dass im öffentlichen Leben gesellschaftliche Veränderungen, Experimente und Reformen von besonderem Wert und Bedeutung sind. Bevor versucht wird, die soziale Welt zu verändern, muss sie daher zunächst gut erklärt werden. Es ist die Philosophie, die das Vorrecht hat, umfassende Konzepte für die Integration und Festigung der menschlichen Gesellschaft zu entwickeln. Seine Aufgabe besteht darin, bei der Verwirklichung und Formulierung kollektiver Ziele zu helfen und die Anstrengungen zu lenken, um kollektive Maßnahmen zu deren Erreichung zu organisieren. Gleichzeitig wird der Grad der Lebendigkeit eines philosophischen Konzepts dadurch bestimmt, inwieweit jeder Einzelne es verstehen und akzeptieren kann. Daher muss sich die Philosophie trotz ihres umfassenden Charakters an jeden Menschen richten.

Die Sozialphilosophie schafft ein ganzheitliches Bild der Entwicklung der Gesellschaft. In dieser Hinsicht löst es viele „allgemeine Fragen“ bezüglich der Natur und des Wesens einer bestimmten Gesellschaft, des Zusammenspiels ihrer Hauptbereiche und gesellschaftlichen Institutionen, der treibenden Kräfte des historischen Prozesses usw. Mit diesen Fragen sind verschiedene Sozialwissenschaften bei der Untersuchung ihrer Probleme ständig konfrontiert: Geschichte, politische Ökonomie, Soziologie, Politikwissenschaft, Sozialpsychologie, Recht, Ethik usw.

Der Rückgriff auf die Bestimmungen der Sozialphilosophie hilft Vertretern dieser Wissenschaften, Lösungen für ihre spezifischen Probleme zu finden. Das bedeutet, dass die Sozialphilosophie die Rolle der Methodik der Sozialwissenschaften spielt, ihre Forschung in gewisser Weise auf die relevanten Aspekte des gesellschaftlichen Lebens lenkt und Ansätze und Prinzipien für ihr Studium bildet. Dies ist möglich, weil es Vertretern der Sozialwissenschaften hilft, den Platz der von ihnen untersuchten Phänomene in der Gesellschaft, ihre Verbindungen mit anderen sozialen Phänomenen, die Kombination von Mustern und Zufällen in ihrer Entwicklung usw. zu verstehen.

Die Wirksamkeit dieser Hilfe hängt in erster Linie vom Inhalt der Sozialphilosophie, dem Grad ihrer Durchdringung des Wesens einer bestimmten Gesellschaft und den darin ablaufenden Prozessen ab. Es ist gerade die Tiefe und Breite ihrer Urteile und konzeptionellen Positionen, der heuristische Charakter vieler von ihnen, d. h. Ihre inhärente Fähigkeit, die Geheimnisse sozialer Phänomene und ihrer komplexen Wechselwirkungen zu verstehen, bestimmt die theoretische und methodische Bedeutung der Sozialphilosophie. Diese Bedeutung zeigt sich, wenn ihre Bestimmungen zur Lösung relevanter Probleme in Wissenschaft und Praxis eingesetzt werden.

Die Aufgabe der Sozialphilosophie besteht keineswegs darin, alle Phänomene und Prozesse des gesellschaftlichen Lebens detailliert zu reflektieren. Das Leben der Gesellschaft ist äußerst reich an verschiedenen Ereignissen. Es ist sehr komplex aufgrund der vielfältigen Zusammenhänge zwischen sozialen Phänomenen, die dynamischer und widersprüchlicher Natur sind. Keine Wissenschaft kann den ganzen Reichtum und die Komplexität des gesellschaftlichen Lebens ausdrücken. Die Sozialphilosophie setzt sich ein solches Ziel nicht. Durch die Nachbildung des einen oder anderen idealen Modells der Entwicklung der Gesellschaft und ihrer einzelnen Aspekte trägt die Sozialphilosophie jedoch dazu bei, das Wesen verschiedener sozialer Phänomene, ihren Platz und ihre Rolle in der Gesellschaft zu verstehen und die wichtigsten direkten und umgekehrten Zusammenhänge zwischen diesen Phänomenen aufzudecken als Elemente des sozialen Systems. Letztendlich gibt es ein ganzheitliches Bild der Existenz der Gesellschaft wieder, offenbart die grundlegenden Mechanismen der Interaktion zwischen ihren Parteien, Trends und Muster ihrer Entwicklung.

Dies drückt den Hauptinhalt der Konzepte vieler traditioneller und moderner Strömungen und Schulen der Sozialphilosophie aus. Es ist natürlich wünschenswert, dass die Inhalte der Konzepte der Sozialphilosophie reale gesellschaftliche Prozesse möglichst tief widerspiegeln, was zu deren tieferem Verständnis beiträgt. Dies ist nicht nur für die Wissenschaft wichtig, sondern auch für die Praxis, genauer gesagt für die wissenschaftliche Begründung der praktischen Tätigkeit der Menschen.

Die Notwendigkeit dafür wird ständig in Erinnerung gerufen. Wichtig ist, dass die Entwicklung der Gesellschaft nicht von selbst erfolgt, sondern zielgerichteter und im Interesse aller Menschen erfolgt. Und dafür ist es insbesondere notwendig, dass ihre Aktivitäten so wenig spontan wie möglich und so bewusst wie möglich sind und von ihnen auf der Ebene des Verständnisses der Probleme der gesamten Gesellschaft verstanden werden. Dies ist insbesondere für die Tätigkeit staatlicher Stellen wichtig, deren Aufgabe es ist, zielgerichtet praktische Lösungen für gesellschaftliche Probleme zu organisieren und so optimale Wege für die Entwicklung der Gesellschaft zu finden. Überall auf der Welt streben Menschen danach, die Probleme ihres sozialen Lebens sinnvoller zu lösen und dabei nicht nur unmittelbare, sondern auch langfristige Interessen zu berücksichtigen, was die Lösung ihrer persönlichen Probleme bestimmt. Es ist wichtig, dass sie sowohl die unmittelbaren als auch die langfristigen Folgen ihrer Aktivitäten klar verstehen und diese im eigenen Interesse ändern können.

Dabei können die entsprechenden weltanschaulichen und methodischen Vorgaben der Sozialphilosophie helfen. Indem die Sozialphilosophie die gesellschaftliche Bedeutung verschiedener Aktivitätsformen und ihre Rolle für die Selbstbestätigung einer Person in der Gesellschaft aufzeigt, die Natur der Gesellschaft selbst, die Dynamik und Richtung ihrer Entwicklung aufzeigt, hilft sie den Menschen, das Unmittelbare und Langfristige zu verstehen Konsequenzen ihres Handelns für sich selbst und andere Menschen, soziale Gruppen und vielleicht für die gesamte Gesellschaft. Dies ist eine der Manifestationen der prognostischen Funktion der Sozialphilosophie, die oft dazu beiträgt, Trends in der Entwicklung gesellschaftlicher Prozesse zu antizipieren und bewusst vorherzusagen.

Wir können also über die ideologischen, theoretischen, methodischen und prognostischen Funktionen der Sozialphilosophie sprechen. Ihre ideologische Funktion liegt darin, dass sie das Gesamtbild des Menschen über die soziale Welt, die Existenz und Entwicklung der Gesellschaft prägt und in gewisser Weise Fragen nach dem Verhältnis zwischen der Existenz des Menschen, den materiellen Bedingungen seines Lebens und seinem Bewusstsein klärt. der Platz und Zweck eines Menschen in der Gesellschaft, Ziele und der Sinn seines Lebens usw. Alle diese Probleme werden im Rahmen verschiedener Schulen der materialistischen, idealistischen und religiösen Philosophie gestellt und gelöst.

Die theoretische Funktion der Sozialphilosophie besteht darin, in die Tiefen gesellschaftlicher Prozesse einzudringen und diese auf der Ebene der Theorie zu beurteilen, d.h. Ansichtensysteme über ihr Wesen, ihren Inhalt und ihre Entwicklungsrichtung. Auf dieser theoretischen Ebene können wir über Trends und Entwicklungsmuster sozialer Phänomene und der Gesellschaft als Ganzes sprechen.

Damit verbunden ist die methodische Funktion der Sozialphilosophie, die in der Anwendung ihrer Bestimmungen bei der Untersuchung einzelner Phänomene und Prozesse des gesellschaftlichen Lebens besteht, die von bestimmten Sozialwissenschaften untersucht werden. In diesem Fall spielen die Bestimmungen der Sozialphilosophie die Rolle der Methodik in der Forschung auf dem Gebiet der historischen, soziologischen, rechtlichen, wirtschaftlichen, psychologischen und anderen Wissenschaften.

Schließlich besteht die prognostische Funktion der Sozialphilosophie darin, dass ihre Bestimmungen zur Vorhersage von Trends in der Entwicklung der Gesellschaft, ihren einzelnen Aspekten, möglichen unmittelbaren und langfristigen Folgen menschlichen Handelns beitragen, deren Inhalt tatsächlich den Inhalt bestimmt der gesellschaftlichen Entwicklung. Auf der Grundlage einer solchen Voraussicht wird es möglich, Prognosen für die Entwicklung bestimmter sozialer Phänomene und der gesamten Gesellschaft zu erstellen.

Die aufgezeigten Funktionen der Sozialphilosophie manifestieren sich in der Bewusstseinsentwicklung jedes Menschen, wenn er die philosophische Weltanschauung, Theorie und Methodik des philosophischen Denkens beherrscht. Dabei erwirbt er die Fähigkeit, systematisch, dialektisch zu denken, gesellschaftliche Phänomene in ihrer Wechselwirkung, Veränderung und Entwicklung zu betrachten. Dadurch entsteht eine gewisse methodische Disziplin des Denkens, die es streng logisch und klar macht, was ein Indikator für eine Denkkultur ist.

All dies schließt nicht aus, sondern setzt vielmehr die Entwicklung der Fähigkeit eines Menschen voraus, kreativ über den Tellerrand hinaus zu denken, verschiedene Arten von Stereotypen, Einseitigkeit und Dogmatismus zu überwinden, in engem Zusammenhang mit dem Leben zu denken, seine gesamte Komplexität zu reproduzieren und Inkonsistenz. Logisches kreatives Denken wird zu einem wirksamen Mittel, um soziale Phänomene zu verstehen und praktische Probleme im Leben der Menschen und der gesamten Gesellschaft zu lösen.

Bei der Analyse der Phänomene des gesellschaftlichen Lebens kommt derzeit die sogenannte konkrete soziologische Forschung zum Einsatz. Sie werden bei der Untersuchung wirtschaftlicher, sozialer, alltäglicher, politischer und anderer Phänomene und Prozesse herangezogen. Mit anderen Worten: Ihre Anwendung kann universell sein, ebenso wie die Anwendung der Bestimmungen der Sozialphilosophie. Gleichzeitig gibt es erhebliche Unterschiede zwischen ihnen. Die Hauptsache ist, dass die Sozialphilosophie in der Lage ist, die in der Gesellschaft ablaufenden Prozesse tiefer zu verstehen, die innere Logik ihrer Entwicklung und die vielfältigen Formen ihrer Erscheinungsform klarer zu verstehen, als es die Daten spezifischer soziologischer Studien zu ihr erlauben eigene, die meist nur Informationen über die äußere Seite sozialer Phänomene und Prozesse enthalten. Darüber hinaus können die Ergebnisse spezifischer soziologischer Studien selbst, die im Rahmen der Sozialphilosophie eine systematische Begründung erhalten, tiefer interpretiert werden.

Darüber hinaus geht die Sozialphilosophie, wenn sie sich bei der Analyse und Erklärung gesellschaftlicher Prozesse tatsächlich an wissenschaftliche Prinzipien hält, von den entsprechenden Prinzipien aus. Diese beinhalten:

Annäherung an die Gesellschaft als ein integrales soziales System, dessen Elemente alle miteinander verbunden und voneinander abhängig sind; Dabei wird besonderer Wert auf Ursache-Wirkungs- und Naturzusammenhänge gelegt, deren Analyse den Hauptinhalt des Sozialdeterminismus als theoretisches und methodisches Prinzip für die Erforschung sozialer Phänomene darstellt, wobei der Schwerpunkt auf einer umfassenden Darstellung der liegt Ursache und Wirkung sowie natürliche Verbindungen und Beziehungen, die zwischen ihnen bestehen;

Betrachtung aller gesellschaftlichen Phänomene und Prozesse in ihrer ständigen Dynamik, d.h. in Bewegung, Veränderung und Entwicklung; Dies ist das Prinzip des Historismus, das die Analyse jeglicher sozialer Phänomene in einem sich historisch entwickelnden sozialen Kontext erfordert, d.h. im System ihrer sich entwickelnden und verändernden Verbindungen mit anderen gesellschaftlichen Phänomenen, mit denen und unter deren Einfluss sich diese Phänomene entwickeln. Das bedeutet, dass man bei der Analyse gesellschaftlicher Phänomene diese nicht künstlich aus dem historischen Kontext herausreißen kann, d.h. das System der Umstände, unter denen ihre Entwicklung stattfand oder stattfindet, um keine oberflächlichen oder gar falschen Schlussfolgerungen über ihr Wesen und ihre gesellschaftliche Bedeutung zu ziehen;

Betrachtung letzterer in ihrer historischen Kontinuität, unter Berücksichtigung dessen, was wirklich veraltet ist und heute eine konservative oder sogar offen reaktionäre Rolle spielt, und was weiterhin lebt, seine Bedeutung behält und es der Gesellschaft ermöglicht, sich auf dem Weg der Zivilisation und des Fortschritts zu entwickeln;

All dies drückt sich im Prinzip des Übergangs vom Abstrakten zum Konkreten in der Analyse der Entwicklung der Gesellschaft, einzelner gesellschaftlicher Phänomene und des historischen Prozesses insgesamt aus; Dieses im Rahmen der dialektischen Methode konkretisierte Prinzip hat bis heute nicht an Aktualität und Bedeutung verloren.

Dies sind, kurz gesagt, die Bestimmungen der Sozialphilosophie, die ihr Thema, ihre Funktionen und Prinzipien für das Studium sozialer Phänomene sowie ihre theoretische und methodische Bedeutung für andere Sozialwissenschaften, die verschiedene Aspekte des sozialen Lebens untersuchen, für die Analyse charakterisieren die praktischen Aktivitäten der Menschen und ihre sozialen Beziehungen.

ABSCHLUSS

Somit ist die gesellschaftliche Funktion der Philosophie inhaltlich sehr vielfältig und umfasst verschiedene Aspekte des gesellschaftlichen Lebens: Die Philosophie hat eine doppelte Aufgabe zu erfüllen – die gesellschaftliche Existenz zu erklären und zu ihrer materiellen und spirituellen Veränderung beizutragen. Es sei daran erinnert, dass im öffentlichen Leben gesellschaftliche Veränderungen, Experimente und Reformen von besonderem Wert und Bedeutung sind. Bevor versucht wird, die soziale Welt zu verändern, muss sie daher zunächst gut erklärt werden. Es ist die Philosophie, die das Vorrecht hat, umfassende Konzepte für die Integration und Festigung der menschlichen Gesellschaft zu entwickeln. Seine Aufgabe besteht darin, bei der Verwirklichung und Formulierung kollektiver Ziele zu helfen und die Anstrengungen zu lenken, um kollektive Maßnahmen zu deren Erreichung zu organisieren. Gleichzeitig wird der Grad der Lebendigkeit eines philosophischen Konzepts dadurch bestimmt, inwieweit jeder Einzelne es verstehen und akzeptieren kann. Daher muss sich die Philosophie trotz ihres umfassenden Charakters an jeden Menschen richten.

LISTE DER VERWENDETEN QUELLEN

1. Alekseev P.V., Panina A.V. Philosophie: Lehrbuch. - M.: Prospekt. 2009.

Zotov A.F. Philosophie: Lehrbuch - M.: Prospekt, 2009.

Kaverin B.I. Philosophie (aktuelle Probleme): Lehrbuch / B.I. Kaverin, A.T. Klimowitsch, V.V. Dibizhev, M.N. Ishchuk, I.V. Demidov, S. Yu. Ruchkin, A.I. Fedorishchenko. M.: Verlag der Russischen Zollakademie, 2011. 292 S.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Philosophie: Lehrbuch für Universitäten, 2. Aufl. - St. Petersburg: „Peter“, 2007.

Iljin V.V. Philosophie: Lehrbuch M., 1999.

Krapivensky S.E. Sozialphilosophie. Wolgograd. 1996. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/krapiv/

Lawrinenko V.P. Sozialphilosophie: Lehrbuch - M., 1995. www.alleng.ru/d/phil/phil025.htm

Lawrinenko V.P. Philosophie: Lehrbuch - M., 1998. www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php

Frankl V. Mann auf der Suche nach Sinn: ein Lehrbuch - M., 1990..klex.ru/2bv

Prüfung

3. Gegenstand der Sozialphilosophie. Entwicklung der Sozialphilosophie und ihrer wichtigsten historischen Etappen. Funktionen der Sozialphilosophie

Weltanschauung, antike Philosophie, Raum

Noch schwieriger ist die Definition der Sozialphilosophie, da dieser Wissensbereich unmittelbar die Interessen der Menschen, ihr Weltverständnis und sich selbst in dieser Welt beeinflusst. Die Sozialphilosophie hat eine lange, aber relativ junge Geschichte. Wenn die Geschichtsphilosophie als eigenständige Disziplin im Komplex der philosophischen Wissenschaften Ende des 18. – Anfang des 19. Jahrhunderts herausragte, dann war für die Sozialphilosophie die Zeit der Selbstbestimmung das zweite Drittel des 20. Jahrhunderts. Die Sozialphilosophie hat ihren Ursprung in der Antike. Sein Erscheinen ist mit den Namen Sokrates und Platon verbunden, die als erste die Aufgabe des philosophischen Verständnisses der Gesellschaft und ihrer einzelnen Bereiche stellten. Was die Geschichtsphilosophie betrifft, so wurde ihr Anfang in Europa von Augustinus Aurelius (IV. Jahrhundert n. Chr.) mit seinem berühmten Werk „Über die Stadt Gottes“ gelegt. Die augustinische Interpretation des historischen Prozesses dominierte in der europäischen Philosophie bis zum 18. Jahrhundert. Die Entstehung der Sozialphilosophie als eigenständiger Wissenszweig reicht jedoch bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts zurück. Zu dieser Zeit fand die Herausbildung von Soziologie und Psychologie statt. Wissenschaftler geben das „spekulative“, nur auf Reflexion basierende, rationale Wissen über die Welt zugunsten experimentellen, rationalen Wissens auf. Sie betonen die aktive Rolle eines Menschen, der die Geheimnisse des Universums nicht mit Hilfe metaphysischer Konstrukte, die vom wirklichen Leben losgelöst sind, sondern durch präzise wissenschaftliche Methoden meistert. Die seitdem vergangenen anderthalb Jahrhunderte haben das Problem des Wesens sowohl der Philosophie im Allgemeinen als auch der Sozialphilosophie im Besonderen nicht geklärt. Bis heute gibt es in der Literatur keine einheitliche Definition der Sozialphilosophie und ihres Gegenstands.

Im Ausland versteht man unter Sozialphilosophie die philosophische Untersuchung von Fragen des menschlichen Sozialverhaltens: von der Rolle individueller Meinungen bis zur Legitimität von Gesetzen, vom Gesellschaftsvertrag bis zu den Kriterien von Revolutionen, von den Funktionen alltäglichen Handelns bis zum Einfluss der Wissenschaft über Kultur, vom demografischen Wandel bis zur kollektiven Ordnung im Wespennest. In Russland wird Sozialphilosophie als autonomes Forschungsgebiet der Philosophie definiert, das Gesellschaft, Geschichte und den Menschen als Subjekt von Aktivitäten und soziokulturellen Interaktionen analysiert.

Sozialphilosophie ist die philosophische Untersuchung der Gesellschaft in ihrer historischen Entwicklung. Die Sozialphilosophie untersucht die Struktur sozialer Systeme, ihre Funktionsweise und Entwicklung, soziale Institutionen und soziale Werte, die Gesellschaft als Ganzes und ihre Entwicklung. Zu den Aufgaben der Sozialphilosophie gehört auch das Studium der menschlichen Natur und ihrer Veränderungen im Laufe der Geschichte, die Ermittlung der Bedeutung der Geschichte und, soweit möglich, ihrer Haupttendenzen. Besonderes Augenmerk legt die Sozialphilosophie auf das Studium der modernen Gesellschaft und der Aussichten für ihre Entwicklung in absehbarer Zukunft. Die moderne Sozialphilosophie sollte auch eine Analyse und Kritik bestehender sozialer Konzepte wie Liberalismus, Konservatismus und Sozialismus bieten. Und schließlich skizziert die Sozialphilosophie ihren Platz unter anderen Gesellschaftswissenschaften, erforscht die Merkmale der sozialen Erkenntnis im Allgemeinen und die Möglichkeiten, objektives Wissen über die Gesellschaft und ihre Geschichte zu erlangen.

Gegenstand der sozialphilosophischen Analyse ist die Gesellschaft – lokal oder menschlich. Die Gesellschaft ist Gegenstand der Analyse verschiedener Wissenschaften: Geschichte, Soziologie, Geschichtsphilosophie, Sozialphilosophie usw. Aber jede von ihnen hat ihr eigenes Studienfach, d.h. sein Aspekt im Studium der Gesellschaft und daher allgemeine und spezifische Methoden der sozialen Erkenntnis.

Gegenstand der Sozialphilosophie ist die Beziehung zwischen der menschlichen Gesellschaft und dem sozialen Menschen. In dieser Hinsicht fungiert die Gesellschaft als soziales Wesen und der Mensch als soziales Bewusstsein. Letzteres bedeutet, dass es sich bei einer sozialen Person um Menschen handelt, die in einem Clan, einer ethnischen Gruppe, einem Volk, einer Zivilisation usw. vereint sind, und nicht um ein Individuum. Mit diesem Ansatz erhalten die Gesellschaft, ihr Wissen und ihr soziales Bewusstsein sowie ihre soziale Praxis eine offensichtliche Spezifität im Vergleich zu anderen Wissenschaften und Formen der Weltanschauung, die sich mit der Gesellschaft befassen. Somit ist die Sozialphilosophie ein integraler Bestandteil der Philosophie, die die Beziehung zwischen Gesellschaft und Mensch in Form der Interaktion von sozialer Existenz und sozialem Bewusstsein untersucht.

Gegenstand der Sozialphilosophie ist die Beziehung zwischen dem sozialen Menschen einerseits und sozialen Institutionen, öffentlichen Räumen, sozialen Formationen, sozialen Zivilisationen usw. - mit einem anderen. Das Wesen einer sozialen Person ist in diesem Fall das soziale Bewusstsein und die soziale Praxis, die in den aufgeführten sozialen Formen ausgeübt werden. In diesem Zusammenhang ist es angebracht zu betonen, dass die Sozialphilosophie die soziale Existenz und das soziale Bewusstsein nicht in ihrer Getrenntheit untersucht, sondern den Prozess ihrer Funktionsweise und Entwicklung in verschiedenen sozialen Formen (Institutionen, Sphären, Formationen usw.). Ein wichtiges Problem der Sozialphilosophie ist daher die Untersuchung der Gesellschaft als integrales natürlich-gesellschaftliches System, dessen wichtigste Elemente die soziale Existenz und das soziale Bewusstsein des Menschen sind.

Die Sozialphilosophie untersucht zunächst die soziale Existenz, die in verschiedenen sozialphilosophischen Systemen unterschiedlich interpretiert wird. Soziale Existenz ist eine Einheit von Objektivem (Material) und Subjektivem (Ideal), was es schwierig macht, sie zu verstehen und zu interpretieren. Es ist notwendig, die Methoden des philosophischen Wissens zu präzisieren: soziale Verbindung und soziale Entwicklung, soziale Widersprüche, soziale Gesetze, das Verhältnis zwischen sozialer Notwendigkeit und Freiheit usw. Dabei geht es nicht nur um das entsprechende Adjektiv „sozial“, sondern vor allem darum, das Wesen neuer sozialer und philosophischer Konzepte zu identifizieren. Daher muss die Analyse der Merkmale der sozialen Erkenntnis der Analyse anderer Probleme der Sozialphilosophie vorausgehen.

Aufgrund der Komplexität des Untersuchungsgegenstandes haben sich in der Geschichte der Sozialphilosophie mehrere Analysebereiche herausgebildet: historischer Idealismus, historischer Materialismus, historischer Realismus. Sie lösen das Problem der Beziehung zwischen sozialer Existenz und sozialem Bewusstsein und anderen damit verbundenen Problemen auf unterschiedliche Weise. Alle diese Richtungen sind aus der Sicht der sozialen Wahrheit gleichwertig, d.h. sind Hypothesen, die in verschiedenen Gesellschaften und in verschiedenen historischen Perioden ihren eigenen kognitiven Wert haben. Beispielsweise dominierte in sozialistischen Gesellschaften der historische Materialismus und in bürgerlichen Gesellschaften der historische Idealismus. Jetzt erreichen sowohl die Menschheit als auch die Sozialphilosophie eine neue Ebene des sozialen Wissens.

Die Sozialphilosophie untersucht die Menschheit als eine Reihe lokaler (einzelner) Gesellschaften, die miteinander verbunden sind. In diesem Fall sind die Konzepte der „Menschheit“ und der „Gesellschaften“, aus denen sie besteht, unterschiedlich. Gesellschaften sind integrale Systeme, einzigartige natürlich-soziale Organismen, die aus vielen Sphärensystemen bestehen: geografisch, demografisch, wirtschaftlich usw. Diese sozialen Systeme werden hinsichtlich ihrer Bestandteile und Funktionen innerhalb sozialer Organismen analysiert. Schon beim Studium dieses Teils der Sozialphilosophie wird deutlich, was für ein komplexes Gebilde die Gesellschaft ist und wie wenig wir darüber wissen.

Eines der Probleme der Sozialphilosophie ist der Entwicklungsprozess von Gesellschaften und der Menschheit. Hier werden die Hauptsubjekte der gesellschaftlichen Entwicklung (Individuen, Eliten, Klassen und Nationen) analysiert; Arten der gesellschaftlichen Entwicklung (zyklisch, linear, spiralförmig); Merkmale des Prozesses der gesellschaftlichen Entwicklung (evolutionär, revolutionär, koevolutionär); gesellschaftlicher Fortschritt in der ganzen Komplexität seines Verlaufs (Kriterien, Notwendigkeit, Preis etc.), Triebkräfte und Perspektiven des gesellschaftlichen Fortschritts, das Verhältnis von Bewusstem und Spontanem in der gesellschaftlichen Entwicklung.

Ein wichtiges Problem der Sozialphilosophie ist die Untersuchung der Kommunikationsformen zwischen den Hauptbereichen des sozialen Organismus, d.h. Untersuchung von Möglichkeiten zur Integration von Elementen des sozialen Lebens. Bei solchen Integrationsformen handelt es sich um Gesellschaftsformationen (Sozialformationen), die als einzigartige Metasysteme fungieren. Wir unterscheiden drei Arten solcher Metasysteme: politische, wirtschaftliche und gemischte. Ihnen entsprechen die gleichen Gesellschaften. Im Rahmen dieser Gesellschaftsformationen entstehen entsprechende Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins, in denen ökonomische, politische und gemischte Existenzen wahrgenommen werden.

Die Sozialphilosophie beschäftigt sich seit langem mit dem Problem qualitativer Entwicklungsstadien von Gesellschaften und der Menschheit, das mit dem Kultur- und Zivilisationsbegriff verbunden ist. In den Kulturwissenschaften wird das Problem der Kultur als eigenständiges Merkmal der menschlichen Gesellschaft und des Einzelnen genauer untersucht. Im Rahmen der Sozialphilosophie wird Kultur als qualitatives Merkmal der Gesellschaft, Vielfalt und Entwicklungsstadien der Kultur – Zivilisationen – betrachtet. In diesem Teil werden Zivilisationen sowohl als Merkmale lokaler Gesellschaften (ägyptisch, westeuropäisch, chinesisch, russisch usw.) als auch als Merkmale menschlicher Entwicklungsstadien untersucht: vorindustriell, industriell, postindustriell.

Kurze Zusammenfassung: Das Fach Sozialphilosophie ist Gegenstand sozialphilosophischer Tätigkeit (d. h. der Tätigkeit von Sozialphilosophen als Subjekte der Sozialphilosophie). Die Definition des Gegenstands der Sozialphilosophie sollte nur in Verbindung mit der Definition anderer Elemente der sozialphilosophischen Tätigkeit (ihrem Gegenstand, Zweck, Methode usw.) erfolgen. Von entscheidender Bedeutung für die Festlegung des Gegenstands der Sozialphilosophie ist die Entwicklung derjenigen Zweige der philosophischen Tätigkeit, die Voraussetzungen für die Sozialphilosophie sind. Dementsprechend wird das Fach Sozialphilosophie in den Kategorien derjenigen philosophischen Lehren (Trends) definiert, die einen solchen Entwicklungsstand erreichen, dass sie ein Spezialgebiet der sozialphilosophischen Forschung bilden.

Die Funktionen der Sozialphilosophie müssen in Bezug auf die Gesellschaft, in der sie existiert, und den Studenten, der sie studiert, betrachtet werden: Diese Funktionen sind nahe beieinander, aber nicht identisch. Die Hauptfunktionen der Sozialphilosophie: kognitiv, diagnostisch, prognostisch, pädagogisch, projektiv.

Die Funktionen der Sozialphilosophie sind dialektisch miteinander verbunden. Jeder von ihnen bezieht sie auf die eine oder andere Weise in seinen Inhalt ein. Das heißt, die sozialphilosophische Untersuchung sozialer Prozesse wird umso erfolgreicher sein, je sorgfältiger auf jede einzelne Funktion geachtet wird.

Daher besteht die Hauptaufgabe der Sozialphilosophie darin, das Wesen der Gesellschaft aufzudecken, sie als einen Teil der Welt zu charakterisieren, der sich von seinen anderen Teilen unterscheidet, aber mit ihnen zu einem einzigen Weltuniversum verbunden ist. Gleichzeitig fungiert die Sozialphilosophie als spezielle Theorie mit eigenen Kategorien, Gesetzen und Forschungsprinzipien.

Geschlechterprobleme der modernen Philosophie

Eine weitere vielversprechende Richtung in der Geschlechtergeschichte ist am engsten mit dem ursprünglichen Ansatz verbunden, der bedingt als persönliche oder neue biografische Geschichte bezeichnet werden kann. Er, natürlich...

Wissenschaft als soziale Institution

Was die Funktionen der Wissenschaft als direkte Produktivkraft betrifft, so scheinen uns diese Funktionen heute vielleicht nicht nur die offensichtlichsten, sondern auch die ursprünglichsten und ursprünglichsten zu sein. Und das ist verständlich...

Russisches philosophisches Denken

Das russische philosophische Denken ist ein organischer Teil der Weltphilosophie und -kultur. Die russische Philosophie befasst sich mit denselben Problemen wie die westeuropäische Philosophie, obwohl die Herangehensweise an sie und die Art und Weise, sie zu verstehen, zutiefst nationaler Natur waren ...

Sozialphilosophie und Sozial- und Humanwissenschaften im Wissen der Gesellschaft

Die Sozialphilosophie ist eine Wissenschaft im gleichen Sinne wie andere Gesellschaftswissenschaften. Sie geht letztlich aus der empirisch gegebenen Welt der gesellschaftlichen Beziehungen hervor; Auf dieser Grundlage erstellt sie Theorien...

Sozialphilosophie als Methodik für die Wissenschaft der Wirtschaftstätigkeit

Die wichtigste Funktion der Sozialphilosophie ist die Voraussicht, die Vorhersage einer mehr oder weniger fernen Zukunft. Die wissenschaftliche Theorie sagt die natürlichen Entwicklungsstadien der Menschheit und die Entstehung der wahren Geschichte in der Zukunft voraus ...

Sozialphilosophie als Methodik für die Wissenschaft der Wirtschaftstätigkeit

Soziokultureller Kontext kognitiver Aktivität

Der Begriff „sozial“ bezeichnet die Existenz eines besonderen Bereichs sozialer Phänomene, die den Inhalt der sogenannten sozialen Sphäre der Gesellschaft ausmachen, in der ein eigenes Spektrum von Problemen gelöst wird, die die relevanten Interessen der Menschen betreffen...

Im wahrsten Sinne des Wortes ist Sozialphilosophie die Philosophie des gesellschaftlichen Lebens. Das sozialphilosophische Verständnis der Gesellschaft als einer besonderen Bewegungsform der Materie sieht seine qualitative Gewissheit zunächst einmal...

Das Wesen der Sozialphilosophie

Gegenstand der Sozialphilosophie sind das gesellschaftliche Leben und die gesellschaftlichen Prozesse. Allerdings wird der Begriff „sozial“ selbst in der Literatur in unterschiedlicher Bedeutung verwendet. Daher ist es notwendig zu definieren, was mit diesem Begriff gemeint ist...

Das Wesen der Sozialphilosophie

Der am weitesten verbreitete Standpunkt ist der, der die Struktur der Sozialphilosophie aus der Perspektive verschiedener Aspekte der sozialen Erkenntnis betrachtet. Mit diesem Ansatz werden drei Teile der Sozialphilosophie unterschieden: 1. Ontologische (aus dem Griechischen...)

Philosophie von Frank S.L.

Frank schrieb auch über Fragen der Sozialphilosophie. Die Broschüre „Essay zur Methodologie der Sozialwissenschaften“, der Artikel „Ich und Wir“ und das Buch „Spirituelle Grundlagen der Gesellschaft“. Laut Frank ist die Gesellschaft ein bestimmtes primäres Ganzes, eine einzige Essenz ...

Philosophische Ansichten von Platon, Aristoteles, Kant. Das Wesen des Seins in der Geschichte der Philosophie

Es wird angenommen, dass das Thema der Sozialphilosophie die Gesellschaft ist. Diese in gewissem Sinne zutreffende Aussage bedarf jedoch einer erheblichen Klärung, da die Gesellschaft von vielen Wissenschaften unter verschiedenen Aspekten und auf unterschiedlichen Ebenen untersucht wird ...

Struktur des philosophischen Wissens

In den ersten Jahrhunderten ihres Bestehens hatte die Philosophie keine klare Struktur. Der erste, der dieses Problem klar stellte, war Aristoteles. Er nannte die Lehre von den Anfängen der Existenz „erste Philosophie“ (später wurde sie „Metaphysik“ genannt); seine Lehre von den reinen Formen des Denkens und Sprechens erhielt bei den Stoikern den Namen „Logik“; Darüber hinaus schrieb Aristoteles Bücher über Physik, Ethik, Politik und Poetik – offenbar betrachtete er diese auch als Zweige der Philosophie.

Etwas später teilten die Stoiker das philosophische Wissen in drei Fachgebiete ein: Logik, Physik und Ethik. Diese Spaltung blieb bis zum New Age bestehen, als jede Schule begann, die Struktur der Philosophie auf ihre eigene Weise umzugestalten. Zunächst entwickelte sich die Theorie der Sinneserkenntnis, der Alexander Baumgarten den Namen „Ästhetik“ gab, zu einem besonderen Zweig der Philosophie. Dann erfanden die Kantianer eine spezielle Wertelehre – „Axiologie“, benannten die Theorie des rationalen Wissens in „Erkenntnistheorie“ und die Metaphysik in „Ontologie“ um. Bereits im 20. Jahrhundert entstanden Disziplinen wie philosophische Anthropologie, Hermeneutik, Grammatologie usw.

Derzeit gibt es kein allgemein akzeptiertes Verständnis der Struktur philosophischen Wissens. In der Bildungsliteratur gibt es in der Regel vier Abteilungen: die Philosophie selbst, die die Gesetze und Kategorien des Denkens und Seins untersucht; Logik – das Studium der Formen von Schlussfolgerungen und Beweisen; Ästhetik – die Lehre von der Gefühlswelt, vom Schönen und Hässlichen; und Ethik – eine Moraltheorie, die über Gut und Böse und den Sinn des menschlichen Lebens spricht. In der heimischen Tradition der Spezialisierungen der Philosophie gibt es: Ontologie und Erkenntnistheorie, Philosophiegeschichte, Ästhetik, Ethik, Logik, Sozialphilosophie, Wissenschafts- und Technikphilosophie, philosophische Anthropologie, Philosophie und Religionsgeschichte, Kulturphilosophie

Grundfunktionen der Philosophie

Funktionen der Philosophie– die Hauptanwendungsrichtungen der Philosophie, durch die ihre Ziele, Zielsetzungen und Zwecke verwirklicht werden. Es ist üblich, Folgendes hervorzuheben:

Weltanschauungsfunktion trägt zur Bildung der Integrität des Weltbildes, der Vorstellungen über seine Struktur, den Platz des Menschen darin und die Prinzipien der Interaktion mit der Außenwelt bei.

Methodische Funktion liegt darin, dass die Philosophie die grundlegenden Methoden zum Verständnis der umgebenden Realität entwickelt. Gedankentheoretische Funktion drückt sich darin aus, dass die Philosophie konzeptionelles Denken und Theoretisieren lehrt – die umgebende Realität extrem zu verallgemeinern, mentale und logische Schemata, Systeme der umgebenden Welt zu schaffen.

Erkenntnistheoretisch – Eine der grundlegenden Funktionen der Philosophie ist das Ziel einer korrekten und zuverlässigen Kenntnis der umgebenden Realität (d. h. des Erkenntnismechanismus).

Rolle kritische Funktion – Hinterfragen Sie die umgebende Welt und die bestehende Bedeutung, suchen Sie nach neuen Merkmalen und Qualitäten und offenbaren Sie Widersprüche. Das ultimative Ziel dieser Funktion besteht darin, die Grenzen des Wissens zu erweitern, Dogmen zu zerstören, Wissen zu verknöchern, zu modernisieren und die Verlässlichkeit des Wissens zu erhöhen.

Axiologische Funktion Philosophie (übersetzt aus dem Griechischen axios – wertvoll) besteht darin, Dinge und Phänomene der umgebenden Welt aus der Sicht verschiedener Werte zu bewerten – moralisch, ethisch, sozial, ideologisch usw. Der Zweck der axiologischen Funktion besteht darin, a „Sieb“, durch das alles Notwendige, Wertvolle und Nützliche geleitet und das Hemmende und Veraltete weggeworfen wird. Die axiologische Funktion wird besonders in kritischen Perioden der Geschichte verstärkt (Beginn des Mittelalters – die Suche nach neuen (theologischen) Werten nach dem Zusammenbruch Roms; Renaissance; Reformation; Krise des Kapitalismus am Ende des 20. Jahrhunderts). 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts usw.). Soziale Funktion - Erklären Sie die Gesellschaft, die Gründe für ihre Entstehung, die Entwicklung des gegenwärtigen Staates, ihre Struktur, Elemente und treibenden Kräfte; Widersprüche aufdecken, Wege zu deren Beseitigung oder Abschwächung aufzeigen und die Gesellschaft verbessern.

Pädagogische und humanitäre Funktion Philosophie besteht darin, humanistische Werte und Ideale zu kultivieren, sie den Menschen und der Gesellschaft zu vermitteln, zur Stärkung der Moral beizutragen, einem Menschen zu helfen, sich an die Welt um ihn herum anzupassen und den Sinn des Lebens zu finden.

Prognosefunktion besteht darin, Entwicklungstrends, die Zukunft der Materie, des Bewusstseins, der kognitiven Prozesse, des Menschen, der Natur und der Gesellschaft auf der Grundlage vorhandener philosophischer Kenntnisse über die umgebende Welt und den Menschen sowie Errungenschaften des Wissens vorherzusagen.

3. Die Rolle der Philosophie im menschlichen Leben und in der Gesellschaft.

Die Hauptaufgabe besteht darin, zu einem sinnvollen Verständnis davon zu gelangen, wer ein Mensch ist, was die Welt um ihn herum ist, welche Rolle er darin spielt, was der Sinn seines Lebens ist – wenn sich mehrere Individuen zu einer Gesellschaft zusammenschließen, stellt sich die Frage, was ist die Funktion dieser Gesellschaft, welchen Platz nimmt diese Gesellschaft in der Welt ein, welche Rolle spielt jeder Mensch darin?

4. Weltanschauung und ihre wichtigsten historischen Typen: Mythologie, Religion, Philosophie.
Historisch gesehen ist die Mythologie die erste Form der Weltanschauung. Es entsteht im frühesten Stadium der gesellschaftlichen Entwicklung. Dann versuchte die Menschheit in Form von Mythen, also Legenden, so globale Fragen wie den Ursprung und die Struktur des Universums als Ganzes, die Entstehung der wichtigsten Naturphänomene, Tiere und Menschen zu beantworten. Ein wesentlicher Teil der Mythologie bestand aus kosmologischen Mythen, die sich der Struktur der Natur widmeten. Gleichzeitig wurde in den Mythen den verschiedenen Lebensabschnitten der Menschen, den Geheimnissen von Geburt und Tod und allen möglichen Prüfungen, die einen Menschen auf seinem Lebensweg erwarten, große Aufmerksamkeit geschenkt. Einen besonderen Platz nehmen Mythen über menschliche Errungenschaften ein: Feuer machen, Handwerk erfinden, Landwirtschaft entwickeln, wilde Tiere zähmen.

Somit ist der Mythos nicht die ursprüngliche Form des Wissens, sondern eine besondere Art der Weltanschauung, eine spezifische figurative synkretistische Vorstellung von Naturphänomenen und kollektivem Leben. Der Mythos als früheste Form der menschlichen Kultur vereinte die Grundlagen des Wissens, des religiösen Glaubens, der moralischen, ästhetischen und emotionalen Einschätzung der Situation. Wenn wir in Bezug auf Mythen von Wissen sprechen können, dann bedeutet das Wort „Wissen“ hier nicht den traditionellen Erwerb von Wissen, sondern eine Weltanschauung, sinnliche Empathie (wie wir diesen Begriff in den Aussagen „Das Herz macht sich selbst“ verwenden). gefühlt“, „eine Frau kennen“ usw.) d.).
Mythen kombinieren normalerweise zwei Aspekte – diachron (eine Geschichte über die Vergangenheit) und synchron (eine Erklärung der Gegenwart und Zukunft). So wurde mit Hilfe des Mythos die Vergangenheit mit der Zukunft verbunden und so eine spirituelle Verbindung zwischen den Generationen sichergestellt. Der Inhalt des Mythos schien dem Urmenschen äußerst real und absolut vertrauenswürdig zu sein.

Die Mythologie spielte im Leben der Menschen in den frühen Stadien ihrer Entwicklung eine große Rolle. Mythen bestätigten, wie bereits erwähnt, das in einer bestimmten Gesellschaft akzeptierte Wertesystem, unterstützten und sanktionierten bestimmte Verhaltensnormen. Und in diesem Sinne waren sie wichtige Stabilisatoren des gesellschaftlichen Lebens. Damit ist die stabilisierende Rolle der Mythologie nicht erschöpft. Die Hauptbedeutung von Mythen besteht darin, dass sie die Harmonie zwischen Welt und Mensch, Natur und Gesellschaft, Gesellschaft und Individuum herstellen und so die innere Harmonie des menschlichen Lebens sicherstellen.

In der Frühphase der Menschheitsgeschichte war die Mythologie nicht die einzige ideologische Form.

Dem Mythologischen nahe, wenn auch anders, stand die religiöse Weltanschauung, die sich aus den Tiefen des noch ungeteilten, undifferenzierten gesellschaftlichen Bewusstseins entwickelte. Wie die Mythologie appelliert auch die Religion an Fantasie und Gefühle. Im Gegensatz zum Mythos „vermischt“ die Religion jedoch nicht das Irdische und das Heilige, sondern trennt sie auf tiefste und unumkehrbare Weise in zwei gegensätzliche Pole. Die schöpferische allmächtige Kraft – Gott – steht über der Natur und außerhalb der Natur. Die Existenz Gottes wird vom Menschen als Offenbarung erlebt. Als Offenbarung wird dem Menschen die Erkenntnis gegeben, dass seine Seele unsterblich ist, ewiges Leben und eine Begegnung mit Gott über das Grab hinaus auf ihn warten.

Religion, religiöses Bewusstsein, religiöse Einstellung zur Welt blieben nicht lebenswichtig. Im Laufe der Menschheitsgeschichte haben sie, wie auch andere Kulturformationen, in verschiedenen historischen Epochen im Osten und Westen unterschiedliche Formen entwickelt und angenommen. Aber sie alle waren sich einig, dass im Zentrum jeder religiösen Weltanschauung die Suche nach höheren Werten, dem wahren Lebensweg, steht und dass sowohl diese Werte als auch der zu ihnen führende Lebensweg auf das Transzendentale übertragen werden, jenseitigen Bereich, nicht zum irdischen, sondern zum „ewigen“ „Leben“. Alle Taten und Handlungen eines Menschen und sogar seine Gedanken werden nach diesem höchsten, absoluten Kriterium beurteilt, gebilligt oder verurteilt.

Die Hauptfunktion der Religion besteht darin, einem Menschen zu helfen, die historisch veränderlichen, vergänglichen, relativen Aspekte seiner Existenz zu überwinden und ihn zu etwas Absolutem, Ewigem zu erheben. In philosophischer Hinsicht ist Religion dazu bestimmt, eine Person im Transzendentalen zu „verwurzeln“. Im spirituellen und moralischen Bereich manifestiert sich dies darin, Normen, Werten und Idealen einen absoluten, unveränderlichen Charakter zu verleihen, unabhängig von der Konjunktur der räumlich-zeitlichen Koordinaten der menschlichen Existenz, sozialer Institutionen usw. Religion gibt also Sinn und Wissen und damit Stabilität in der menschlichen Existenz helfen ihm, alltägliche Schwierigkeiten zu überwinden.

Philosophie ist eine weltanschauliche Form des Bewusstseins. Allerdings kann nicht jede Weltanschauung als philosophisch bezeichnet werden. Ein Mensch kann ziemlich kohärente, aber fantastische Vorstellungen von der Welt um ihn herum und von sich selbst haben. Wer sich mit den Mythen des antiken Griechenlands auskennt, weiß, dass die Menschen über Hunderte und Tausende von Jahren sozusagen in einer besonderen Welt der Träume und Fantasien lebten. Diese Überzeugungen und Ideen spielten in ihrem Leben eine sehr wichtige Rolle: Sie waren eine Art Ausdruck und Bewahrer des historischen Gedächtnisses.

Im Massenbewusstsein wird Philosophie oft als etwas dargestellt, das sehr weit vom wirklichen Leben entfernt ist. Philosophen werden als Menschen bezeichnet, die „nicht von dieser Welt“ sind. Philosophieren in diesem Sinne ist eine lange, vage Überlegung, deren Wahrheit weder bewiesen noch widerlegt werden kann. Dieser Meinung steht jedoch die Tatsache entgegen, dass in einer kultivierten, zivilisierten Gesellschaft jeder denkende Mensch, zumindest „ein bisschen“, ein Philosoph ist, auch wenn er es nicht ahnt.

Philosophisches Denken ist das Denken des Ewigen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Philosophie selbst ahistorisch ist. Wie jedes theoretische Wissen entwickelt sich auch das philosophische Wissen und wird mit immer neuen Inhalten und neuen Entdeckungen bereichert. Gleichzeitig bleibt die Kontinuität des Bekannten gewahrt. Der philosophische Geist, das philosophische Bewusstsein ist jedoch nicht nur eine Theorie, insbesondere eine abstrakte, leidenschaftslos spekulative Theorie. Wissenschaftlich-theoretisches Wissen stellt nur einen Aspekt des ideologischen Gehalts der Philosophie dar. Die andere, zweifellos dominierende, führende Seite davon wird von einer ganz anderen Komponente des Bewusstseins gebildet – der spirituell-praktischen. Er ist es, der den Sinn des Lebens, das werteorientierte, also die Weltanschauung, den Typus des philosophischen Bewusstseins als Ganzes zum Ausdruck bringt. Es gab eine Zeit, in der es noch nie eine Wissenschaft gegeben hatte, aber die Philosophie befand sich auf dem höchsten Niveau ihrer kreativen Entwicklung.

Das Verhältnis des Menschen zur Welt ist ein ewiges Thema der Philosophie. Gleichzeitig ist das Thema der Philosophie historisch mobil, konkret, die „menschliche“ Dimension der Welt verändert sich mit der Veränderung der Wesenskräfte des Menschen selbst.

Das geheime Ziel der Philosophie besteht darin, den Menschen aus der Sphäre des Alltags herauszuholen, ihn mit den höchsten Idealen zu fesseln, seinem Leben einen wahren Sinn zu geben und den Weg zu den vollkommensten Werten zu ebnen.

Die organische Kombination zweier Prinzipien in der Philosophie – wissenschaftlich-theoretisch und praktisch-spirituell – bestimmt die Spezifität dieser als völlig einzigartige Bewusstseinsform, die sich besonders in ihrer Geschichte bemerkbar macht – im realen Prozess der Forschung, Entwicklung des ideologischen Inhalts philosophischer Lehren, die historisch und zeitlich nicht durch Zufall, sondern durch Notwendigkeit verbunden sind. Sie alle sind nur Facetten, Momente eines Ganzen. Ebenso wie in der Wissenschaft und in anderen Bereichen der Rationalität wird in der Philosophie neues Wissen nicht abgelehnt, sondern dialektisch „entfernt“, überwindet es seine bisherige Ebene, das heißt, es schließt es als seinen eigenen Sonderfall ein. In der Geschichte des Denkens, betonte Hegel, beobachten wir einen Fortschritt: einen ständigen Aufstieg von abstraktem Wissen zu immer konkreterem Wissen. Die Abfolge der philosophischen Lehren – im Wesentlichen und im Wesentlichen – ist dieselbe wie die Abfolge in den logischen Definitionen des Ziels selbst, d. h. die Erkenntnisgeschichte entspricht der objektiven Logik des erkannten Gegenstandes.

Die Integrität der menschlichen Spiritualität findet ihre Vollendung in der Weltanschauung. Philosophie als eine einzige integrale Weltanschauung ist das Werk nicht nur jedes denkenden Menschen, sondern der gesamten Menschheit, die als einzelner Mensch nie nach rein logischen Urteilen gelebt hat und auch nicht leben kann, sondern ihr spirituelles Leben in aller Farbenpracht führt Fülle und Integrität seiner vielfältigen Momente. Weltanschauung existiert in Form eines Systems von Wertorientierungen, Idealen, Überzeugungen und Überzeugungen sowie der Lebensweise eines Menschen und einer Gesellschaft.

Philosophie ist eine der Hauptformen des sozialen Bewusstseins, ein System der allgemeinsten Konzepte über die Welt und den Platz des Menschen darin.

5. Das Problem der Genese der Philosophie.

Frage Entstehung der Philosophie in der historischen und philosophischen Wissenschaft wird es mehrdeutig gelöst. A. N. Chanyshev unterscheidet mythogene, religiöse und epistemogene Ansätze zum Problem der Entstehung der Philosophie, wobei die ersten beiden Ansätze manchmal schwer zu trennen sind.

Ein markantes Beispiel ist hauptsächlich religiöser Ansatz ist das Konzept von G. Hegel, der im Mythos vor allem religiöse Inhalte sah. Nach Hegel entsteht Philosophie aus der entwickelten Mythologie (in der Antike) und Religion (aus dem Christentum in der Neuzeit) als Mittel zur Überwindung des Widerspruchs zwischen dem Inhalt, dem in der Religion enthaltenen Wissen über die Welt und der unzureichenden Form ihres Ausdrucks – vage, unklar, insbesondere die Präsentation. Die Philosophie bringt dieses Wissen in die Form eines reinen Begriffs, der der Grundlage der Welt entspricht. Protowissenschaftliche Erkenntnisse erweisen sich in diesem Kampf der Widersprüche als überflüssig und werden daher nicht berücksichtigt.

Mythologischer Ansatz vertreten zum Beispiel durch die Werke von A.F. Losev, der Mythologie und Religion grundlegend trennte und glaubte, dass Philosophie aus nichtreligiösen Mythen durch weitere Abstraktion und allgemeine Ideen entsteht, die tatsächlich in der entwickelten Mythologie enthalten sind. Philosophie erweist sich als Versuch, das in den Bildern des Mythos verschlüsselte Wissen zu lesen und in die Sprache der Begriffe zu übersetzen. Innerhalb dieses Ansatzes wird oft davon ausgegangen, dass die Philosophie nicht in der Lage ist, im Vergleich zu dem, was bereits im Mythos verborgen ist, neues Wissen zu entdecken.

Epistemogener Ansatz ist der Ansicht, dass die Hauptvoraussetzung für die Entstehung der Philosophie die Entwicklung protowissenschaftlicher Kenntnisse, vor allem mathematischer und astronomischer Natur, ist, die sich durch ein hohes Maß an Abstraktion, Evidenz, den Wunsch, objektive Gesetze zu identifizieren, sowie eine hohe Fähigkeit dazu auszeichnen Probleme bereiten. Beispielsweise ist der Satz des Pythagoras, nach dem die Länge der Hypotenuse eines gleichschenkligen Dreiecks nicht als ganze Zahl ausgedrückt werden kann, seit langem eine Widerlegung jeglicher Vorstellung von der endlichen Teilbarkeit des Raums und erlaubt Naturwissenschaftlern und Philosophen keine Einschränkung zum naiven Atomismus.

In der häuslichen Tradition gibt es mythogen-epistemogener Ansatz, innerhalb dessen die Grundlage für die Entstehung der Philosophie die entwickelte Mythologie und die entstehenden Prinzipien wissenschaftlicher Erkenntnisse sind. Es ist wichtig, dass diese beiden Quellen der Philosophie als gleichermaßen notwendig angesehen werden und der Prozess der Entstehung der Philosophie ohne einander nicht möglich ist. Übergangsformen vom Mythos zur Philosophie werden als Vorphilosophie bezeichnet (Terminologie von A.N. Chanyshev).

Neben den Quellen der Entstehung der Philosophie sollten wir auch über die Bedingungen sprechen, die diesen Prozess ermöglicht haben. In der modernen Geschichts- und Philosophiewissenschaft ist es üblich, folgende Bedingungen für die Entstehung der Philosophie zu unterscheiden:

1. Gesellschaftspolitische Prozesse. Beispielsweise führte die Bildung der Demokratie in griechischen Stadtstaaten zu einem aktiven politischen Kampf, der nicht nur einen Pluralismus der Standpunkte, sondern auch die Notwendigkeit ihrer rationalen Begründung ermöglichte und sogar notwendig machte. Im Gegenteil erforderte die Gewährleistung der Stabilität der chinesischen Gesellschaft die Schaffung philosophischer und ethischer Konzepte, die auf den Prinzipien strenger Hierarchie und Unterordnung basieren.

2. Verallgemeinerung der Praxis des gesunden Menschenverstandes – vor allem im Bereich der zwischenmenschlichen und sozialen Beziehungen, die sich in der Entstehung urheberrechtlich geschützter, aber allgemein gültiger ethischer und rechtlicher Normen äußerte. Dies waren die fragmentarischen ethischen Aussagen der „sieben griechischen Weisen“, die Gesetzgebung von Lykurgos und Solon und die ursprünglichen Lehren von Konfuzius.

3. Die weite Verbreitung des abstrakten Denkens im Leben der Gesellschaft, die sich insbesondere in der Erfindung und Verbreitung von Münzen als universellem abstraktem Maß für den Wert aller Dinge manifestierte.

Zusammenfassend stellen wir fest, dass die Philosophie als qualitativ neue spirituelle Formation keinesfalls auf die Quellen und Bedingungen ihrer Entstehung reduziert werden kann. Das bedeutet auch, dass es in der Geschichte der Philosophie qualitativ spezifische Muster gibt, die sich nicht auf Muster reduzieren lassen, die in anderen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens und sogar der spirituellen Kultur wirken.

6. Der Mensch in der Philosophie und Kultur des Alten Ostens.

Diese Merkmale der Weltanschauung sowie religiöser und philosophischer Ideen sind sozusagen einzigartige archetische Merkmale der Völker des Ostens und beeinflussen die Prozesse, die in der Welt stattfinden. Die Kenntnis der östlichen Philosophie zeigt, dass sie nicht nur rationale Formen der menschlichen Selbst- und Weltbeherrschung übernommen hat, sondern auch andere Formen, die in der Kultur existierten.

Die Besonderheit der östlichen Philosophie ist die ideologische Synthese des Mythologischen, Religiös-Symbolischen und Rationalen, die sich in den Lehren Buddhas und Konfuzius, den Veden, dem heiligen Buch der Perser „Avesta“ sowie der Integrität des widerspiegelt Vision des Menschen. Die Beziehung zwischen diesen Prinzipien und Elementen ändert sich im Laufe der Zeit, aber die Einheit der verschiedenen Ansätze bleibt erhalten. Eine vereinfachte Sicht auf den östlichen synthetischen Seinsbegriff aus der Sicht der europäischen Tradition, die ihre wissenschaftliche und rationale Vision über die mythologische und religiöse und manchmal philosophische Sicht stellt. Mythologie, Religion, Philosophie und Wissenschaft sind Formen und zugleich Produkte menschlicher kultureller Selbstbestimmung, die nicht im Wahrheitsgrad untergeordnet, sondern als eigenständige, in gewisser Hinsicht inkommensurable Begriffsgebilde koordiniert sind. Historisch gesehen führte die Verkomplizierung zuvor geschaffener Wert- und Weltanschauungskonzepte und die Entstehung neuer Formen nicht immer zu einer vollständigen Verdrängung bisheriger, scheinbar archaischer Interpretationsweisen der Existenz. Vielmehr kam es zu einer Dominanz bestimmter Formen der rationalen und spirituellen Entwicklung der Welt unter Beibehaltung bisheriger Formen an der Peripherie des Kulturraums. In bestimmten soziokulturellen Situationen können diese scheinbar veralteten Methoden der spirituellen und praktischen Erkundung der Welt durch den Menschen aktualisiert werden und dominant werden. Dies ist die komplexe Dialektik der Entwicklung verschiedener soziokultureller Formen der menschlichen Erforschung der Welt.

Die Vorstellungen über den Ursprung und das Wesen des Menschen sind in der antiken östlichen Philosophie noch immer weitgehend mythologisch. Die ganze Welt wurde wie ein Mann. Daher ist diese Periode durch Assoziativität, Hylozoismus, Animismus und Anthropomorphismus gekennzeichnet, d.h. Wiederbelebung, Vergeistigung und Angleichung natürlicher Phänomene an den Menschen und den Menschen an die Welt. Die Welt und der Mensch galten als Schöpfungen der Götter.

Doch bereits in den ersten schriftlichen Quellen des alten China, insbesondere im „Buch der Wandlungen“ (III.-IV. Jahrhundert v. Chr.), werden die spezifischen Eigenschaften einer Person in den Lehren des Konfuzius erfasst. Konfuzius glaubte, dass Menschsein bedeutet, Menschen zu lieben. Gegenseitigkeit und Liebe für andere unterscheiden den Menschen von anderen Geschöpfen des Himmlischen Reiches. Als Anhänger von Konfuzius glaubte Menzius, dass der Mensch von Natur aus gut sei und dass die Manifestation des Bösen der Verlust seiner angeborenen guten Eigenschaften sei. Mencius betonte die Bedeutung des menschlichen Wissens und argumentierte, dass nur diejenigen, die ihre Natur kennen, den Himmel kennen können. Mencius sah den grundlegenden Unterschied zwischen Mensch und Tier darin, dass der Mensch bestimmte Normen in den Beziehungen zwischen Menschen beachtet.

Der Gegner des Konfuzianismus, Mo Tzu, glaubte, dass sich der Mensch in seiner Arbeitsfähigkeit vom Tier unterscheidet, und Lao Tzu und alle Vertreter der taoistischen Schule waren überzeugt, dass das Wichtigste im menschlichen Leben Nicht-Handeln, Nicht-Widerstand gegen das, was ist, ist vom Tao bestimmt.

7. Grundprinzipien des philosophischen Denkens im alten Indien.

Die antike indische Vorphilosophie reicht historisch bis ins 3. bis 2. Jahrtausend v. Chr. zurück. und reicht bis ins III-IV Jahrhundert. ANZEIGE Innerhalb dieser Periode werden mehrere sehr unabhängige Stadien unterschieden: Vedisch (bis zum VI.-V. Jahrhundert v. Chr.); postvedisch (bis zum 3.-4. Jahrhundert v. Chr.); Periode der Sutra-Philosophie (vor III-IVBB. n. Chr.).

Das Hauptziel der indischen Philosophie ist das Erreichen ewiger Glückseligkeit sowohl vor als auch nach dem Tod. Dies bedeutet vollständige und ewige Befreiung von allem Bösen. Die Methode, dieses Ziel zu erreichen, ist der Rückzug in sich selbst, die Selbstvertiefung. Durch die Konzentration auf sich selbst begreift ein Mensch ein einziges, nicht-sinnliches höchstes Wesen. Diese Idee zieht sich durch den Jainismus und den Buddhismus.

Der Jainismus zeichnet sich wie der Brahmanismus durch eine Fokussierung auf das Individuum, die Persönlichkeit, aus. Allerdings gibt es im Jainismus mehr Elemente des Rationalismus. Es steht in gewissem Sinne im Gegensatz zum Brahmanismus. Das zentrale, systembildende Problem des Jainismus ist die Persönlichkeit, ihr Platz im Universum. Die Jains versuchten, nicht nur das Physische, sondern auch das Geistige im Menschen zu befreien. Der Jainismus basiert die Befreiung des Geistes auf der Wirkung des Karmagesetzes, das die Verbindung der individuellen Seele mit der Natur regelt. Das Wesen der Persönlichkeit ist zweifach: Sie ist sowohl materiell als auch spirituell. Karma wird als eine subtile Angelegenheit interpretiert, die das Materielle und Spirituelle in einem Menschen verbindet. Durch gute Taten und asketisches Verhalten kann die Seele vom Einfluss des Karmas befreit werden.

Der Jainismus versucht einem Menschen zu helfen, sich selbst zu retten, ewige Glückseligkeit zu finden und sich in einem Zustand des Nirvana wiederzufinden. Das Leben muss so gelebt werden, dass man einen Zustand der Glückseligkeit erreicht, mit Brahman verschmilzt und im Nirvana-Zustand ist.

Buddhismus ist ein religiöses und philosophisches Konzept, das im 6. und 5. Jahrhundert entstand. Chr. Der Begründer des Buddhismus war Siddhartha Gautama, der als Ergebnis der Erleuchtung (oder des Erwachens) den richtigen Lebensweg verstand und Buddha genannt wurde, d. h. erleuchtet. Der Buddhismus basiert auf der Gleichheit aller leidenden Menschen, daher hat jeder das Recht, sie loszuwerden. Das buddhistische Menschenbild basiert auf der Idee der Reinkarnation (Metempsychose) von Lebewesen. Der Tod bedeutet darin nicht das völlige Verschwinden, sondern den Zerfall einer bestimmten Kombination von Dharmas – den ewigen und unveränderlichen Elementen der Existenz, dem anfangslosen und unpersönlichen Lebensprozess – und die Bildung einer anderen Kombination, die Reinkarnation ist. Die neue Kombination von Dharmas hängt vom Karma ab, das die Summe der Sünden und Tugenden einer Person in einem vergangenen Leben ist.

Ein wichtiger Bestandteil der buddhistischen Weltanschauung ist die Lehre vom Wissen des Menschen über sich selbst und die Welt durch den Prozess der Selbstvertiefung und Selbstbeobachtung im Yoga. Als philosophisches Konzept und System von Meditationstechniken entstand Yoga etwa im 1. Jahrhundert. Chr e. und zielt darauf ab, den Menschen zu lehren, sich von den Sorgen des Lebens, dem Leiden und den Fesseln des Körperlichen und Materiellen zu befreien, um den Fluss der Reinkarnationen zu stoppen. Das können nur „Heilige“ – Menschen, die das Nirvana erreicht haben, völlig befreit von allem Irdischen. Es ist äußerst schwierig, das Nirvana zu erreichen, aber es ist möglich. Es ist rational schwer vorstellbar, dass es sich um einen besonderen Zustand handelt; man kann ihn nur spüren. Im Wesentlichen ist dies Unsterblichkeit, Ewigkeit, das Ende der Welt. Wer Glauben, Mut, Aufmerksamkeit, Konzentration und Weisheit trainiert, kann einen solchen Zustand erreichen. Dies ermöglicht es ihnen, in einen Zustand der Ewigkeit, der Leere, der Abwesenheit von Zeit, Raum und Wünschen einzutreten.

Indisches philosophisches Denken erscheint als ganzheitliches Persönlichkeitskonzept, das danach strebt, einem Menschen in seinen Sorgen und Leiden zu helfen. Die indische Art des Philosophierens konzentriert sich auf das Individuum und abstrahiert von komplexen sozialen Zusammenhängen. Darüber hinaus konzentriert sich die indische Philosophie darauf, sich von diesen Zusammenhängen zu lösen und nach Wegen zu suchen, um eine Unabhängigkeit vom Subjekt zu erreichen. Wir können sagen, dass sowohl Nirvana als auch Yoga nicht so sehr dazu dienen, die Welt an die Welt anzupassen, sondern vielmehr dazu, den Menschen an die Welt anzupassen. Daher glaubt die indische Philosophie, dass, wenn die Welt einen Menschen nicht befriedigt, nicht die Welt verändert werden muss, sondern der Mensch.

8. Philosophie des alten China, die Besonderheiten seiner Probleme.

China ist ein Land mit alter Geschichte, Kultur und Philosophie. bereits in der Mitte des zweiten Jahrtausends v. Chr. e. Im Staat Shang-Yin (XVII-XII Jahrhundert v. Chr.) entstand ein Sklavenwirtschaftssystem. Die Arbeitskraft von Sklaven, in die gefangene Gefangene umgewandelt wurden, wurde in der Viehzucht und in der Landwirtschaft eingesetzt. Im 12. Jahrhundert v. Chr. e. Infolge des Krieges wurde der Staat Shan-Yin vom Stamm der Zhou besiegt, der eine eigene Dynastie gründete, die bis zum 3. Jahrhundert bestand. Chr e.

In der Shang-Yin-Ära und in der Anfangszeit der Existenz der Jok-Dynastie herrschte die religiöse und mythologische Weltanschauung vor. Eines der charakteristischen Merkmale chinesischer Mythen ist die zoomorphe Natur der in ihnen wirkenden Götter und Geister. Viele der alten chinesischen Gottheiten (Shang Di) hatten deutliche Ähnlichkeit mit Tieren, Vögeln oder Fischen. Aber Shan-di war nicht nur die höchste Gottheit, sondern auch ihr Vorfahre. Den Mythen zufolge war er der Vorfahre des Yin-Stammes.

Das wichtigste Element der alten chinesischen Religion war der Ahnenkult, der auf der Anerkennung des Einflusses der Toten auf das Leben und Schicksal der Nachkommen beruhte. In der Antike, als es weder Himmel noch Erde gab, war das Universum ein düsteres, formloses Chaos. In ihm wurden zwei Geister geboren – Yin und Yang, die begannen, die Welt zu organisieren. In den Mythen über die Entstehung des Universums finden sich sehr vage, zaghafte Anfänge der Naturphilosophie. Die mythologische Denkform existierte als vorherrschende Form bis zum ersten Jahrtausend v. Chr. e. Der Zerfall des primitiven Gemeinschaftssystems und die Entstehung eines neuen Systems der gesellschaftlichen Produktion führten nicht zum Verschwinden der Mythen. Viele mythologische Bilder werden später zu philosophischen Abhandlungen. Philosophen, die im V-III Jahrhundert lebten. Chr h., greifen oft auf Mythen zurück, um ihre Vorstellungen von wahrer Regierung und ihre Standards für korrektes menschliches Verhalten zu untermauern. Gleichzeitig betreiben Konfuzianisten die Historisierung von Mythen und entmythologisieren die Handlungen und Bilder antiker Mythen. Die Hauptaufgabe der Konfuzianer war die Historisierung von Mythen, die im Wunsch bestand, die Handlungen aller mythischen Charaktere zu humanisieren. In dem Bemühen, mythische Legenden mit den Dogmen ihrer Lehre in Einklang zu bringen, arbeiteten die Konfuzianisten hart daran, Geister in Menschen zu verwandeln und eine rationale Erklärung für die Mythen und Legenden selbst zu finden. So wurde der Mythos Teil der traditionellen Geschichte. Rationalisierte Mythen werden Teil philosophischer Ideen und Lehren, und die Charaktere der Mythen werden zu historischen Figuren, die zur Verkündigung konfuzianistischer Lehren verwendet werden.

Die Philosophie entstand in den Tiefen mythologischer Ideen und nutzte deren Material. Die Geschichte der alten chinesischen Philosophie bildete in dieser Hinsicht keine Ausnahme.

Die Philosophie des alten China ist eng mit der Mythologie verbunden. Dieser Zusammenhang wies jedoch einige Merkmale auf, die sich aus den Besonderheiten der Mythologie in China ergaben. Chinesische Mythen erscheinen vor allem als historische Legenden über vergangene Dynastien, über das „Goldene Zeitalter“. Sie enthalten relativ wenig Material, das die Ansichten der Chinesen über die Entstehung der Welt und ihre Interaktion und Beziehung zum Menschen widerspiegelt. Daher nahmen naturphilosophische Ideen in der chinesischen Philosophie keinen zentralen Platz ein. Allerdings stammen alle naturphilosophischen Lehren des alten China, wie die Lehren über die „fünf Primärelemente“, über die „große Grenze“ – Taiji, über die Kräfte von Yin und Yang und sogar die Lehren über das Tao, aus dem Mythologischen und primitive religiöse Konstruktionen der alten Chinesen über Himmel und Erde, über die „acht Elemente“.

Mit der Entstehung kosmogonischer Konzepte, die auf den Kräften von Yang und Yin basierten, entstanden naive materialistische Konzepte, die vor allem mit den „fünf Elementen“ in Verbindung gebracht wurden: Wasser, Feuer, Metall, Erde, Holz.

Der Kampf um die Vorherrschaft zwischen den Königreichen fand in der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts statt. Chr e. zur Zerstörung der „Warring States“ und zur Vereinigung Chinas zu einem zentralisierten Staat unter der Schirmherrschaft des stärksten Königreichs Qin. Tiefe politische Umwälzungen – der Zusammenbruch des alten Einheitsstaates und die Stärkung einzelner Königreiche, ein intensiver Kampf zwischen großen Königreichen um die Hegemonie – spiegelten sich im stürmischen ideologischen Kampf verschiedener philosophischer, politischer und ethischer Schulen wider. Diese Zeit ist durch den Beginn von Kultur und Philosophie gekennzeichnet.

In literarischen und historischen Denkmälern wie „Shi Jing“, „Shu Jing“ lassen sich philosophische Ideen nachvollziehen, die auf der Grundlage einer Verallgemeinerung der direkten Arbeit und der sozialhistorischen Praktiken der Menschen entstanden sind. Die wahre Blüte der alten chinesischen Philosophie fand jedoch genau in der Zeit des 6. bis 3. Jahrhunderts v. Chr. statt. h., das zu Recht als das goldene Zeitalter der chinesischen Philosophie bezeichnet wird. In dieser Zeit erschienen Werke des philosophischen und soziologischen Denkens wie „Tao Te Ching“, „Lun Yu“, „Mo Tzu“, „Menzi“ und „Zhuang Tzu“, und große Denker brachten ihre Konzepte und Ideen aus Lao vor Tzu, Konfuzius, Mo Tzu, Chuang Tzu, Xun Tzu und Schulen wurden gegründet – Taoismus, Konfuzianismus, Mohismus, Legalismus, die natürliche philosophische Schule, die dann einen enormen Einfluss auf die gesamte spätere Entwicklung der chinesischen Philosophie hatte. In dieser Zeit entstanden jene Probleme, jene Konzepte und Kategorien, die dann für die gesamte weitere Geschichte der chinesischen Philosophie bis in die Neuzeit zur Tradition wurden.

1.2 Merkmale der Entwicklung der Philosophie in China

Zwei Hauptstadien in der Entwicklung des philosophischen Denkens im alten China: das Stadium der Entstehung philosophischer Ansichten, das den Zeitraum des 8.-6. Jahrhunderts umfasst. Chr h., und die Phase der Blüte des philosophischen Denkens – die Phase des Wettbewerbs der „100 Schulen“, die traditionell bis ins VI-III Jahrhundert zurückreicht. Chr e.

Die Zeit der Entstehung der philosophischen Ansichten der alten Völker, die in den Einzugsgebieten der Flüsse Gelb, Huaihe und Hanshui lebten (VIII.-VI. Jahrhundert v. Chr.) und den Grundstein für die chinesische Zivilisation legten, fällt zeitlich mit einem ähnlichen Prozess in Indien und der Antike zusammen Griechenland. Am Beispiel der Entstehung der Philosophie in diesen drei Regionen kann man die gemeinsamen Muster nachzeichnen, nach denen die Entstehung und Entwicklung der menschlichen Gesellschaft der Weltzivilisation erfolgte.

Die Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte der Philosophie ist untrennbar mit dem Klassenkampf in der Gesellschaft verbunden. Daher wirkte sich der Kampf verschiedener Klassen in der Gesellschaft, der Widerstand fortschrittlicher Kräfte gegen reaktionäre Kräfte direkt auf die Entwicklung der Philosophie aus und führte zum Kampf zweier Hauptrichtungen in der Philosophie – materialistisch und idealistisch – mit unterschiedlichem Bewusstseinsgrad und Ausdruckstiefe diese Richtungen.

Die Besonderheit der chinesischen Philosophie steht in direktem Zusammenhang mit ihrer besonderen Rolle im akuten gesellschaftspolitischen Kampf, der in zahlreichen Staaten des alten China während der Zeiträume „Frühling und Herbst“ und „Kriegende Reiche“ stattfand. Die Entwicklung der gesellschaftlichen Beziehungen in China hat nicht zu einer klaren Aufteilung der Tätigkeitsbereiche innerhalb der herrschenden Klassen geführt. In China kam die besondere Arbeitsteilung zwischen Politikern und Philosophen nicht klar zum Ausdruck, was zu einer direkten und unmittelbaren Unterordnung der Philosophie unter die politische Praxis führte. Fragen der Gesellschaftsführung, Beziehungen zwischen verschiedenen sozialen Gruppen, zwischen Königreichen – das interessierte vor allem die Philosophen des alten China.

Ein weiteres Merkmal der Entwicklung der chinesischen Philosophie besteht darin, dass die naturwissenschaftlichen Beobachtungen chinesischer Wissenschaftler bis auf wenige Ausnahmen keinen mehr oder weniger angemessenen Ausdruck in der Philosophie fanden, da Philosophen es in der Regel nicht für notwendig hielten, sich der Natur zuzuwenden Wissenschaftliche Materialien. Die einzige Ausnahme hiervon bilden vielleicht die mohistische Schule und die Schule der Naturphilosophen, die nach der Zhou-Ära aufhörten zu existieren.

Philosophie und Naturwissenschaft existierten in China wie durch eine undurchdringliche Mauer voneinander abgegrenzt, was ihnen irreparablen Schaden zufügte. Damit beraubte sich die chinesische Philosophie einer verlässlichen Quelle für die Bildung einer kohärenten und umfassenden Weltanschauung, und die von der offiziellen Ideologie verachtete Naturwissenschaft, die Schwierigkeiten in der Entwicklung hatte, blieb das Los der Einzelgänger und Suchenden nach dem Elixier der Unsterblichkeit. Der einzige methodische Kompass der chinesischen Naturforscher blieben die alten naiven materialistischen Vorstellungen der Naturphilosophen über die fünf Primärelemente. Diese Ansicht entstand im alten China an der Wende vom 6. zum 5. Jahrhundert und existierte bis in die Neuzeit. Ein so angewandter Zweig der Naturwissenschaft wie die chinesische Medizin wird immer noch von diesen Ideen geleitet.

Die Isolierung der chinesischen Philosophie von spezifischen wissenschaftlichen Erkenntnissen engte somit ihren Gegenstand ein. Aus diesem Grund haben naturphilosophische Konzepte zur Erklärung der Natur sowie Probleme des Wesens des Denkens, Fragen der Natur des menschlichen Bewusstseins und der Logik in China keine große Entwicklung erfahren. Die Isolation der alten chinesischen Philosophie von der Naturwissenschaft und die mangelnde Entwicklung logischer Fragen sind einer der Hauptgründe dafür, dass die Bildung eines philosophischen Begriffsapparats sehr langsam verlief. Für die meisten chinesischen Schulen blieb die Methode der logischen Analyse praktisch unbekannt.

9. Die Hauptstadien der Entwicklung der antiken Philosophie.

In der Entwicklung der antiken Philosophie gibt es vier Hauptstadien in der Entwicklung der Philosophie. Die erste umfasst den Zeitraum vom 7. bis 5. Jahrhundert. Chr h., es wird üblicherweise als Vorsokratiker bezeichnet (und Philosophen entsprechend als Vorsokratiker). Dazu gehören auch die Philosophen der Milesischen Schule, Heraklit von Ephesus, der Eleatischen Schule, Pythagoras und die Pythagoräer, die antiken griechischen Atomisten Leukipp und Demokrit.

Die zweite Stufe – etwa ab der Mitte des 5. Jahrhunderts. und bis zum Ende des 4. Jahrhunderts. Chr h. - klassisch, verbunden mit den Aktivitäten der herausragenden griechischen Philosophen Protagoras, Sokrates, Platon und Aristoteles, deren philosophisches Erbe die Errungenschaften der Antike am besten verallgemeinert und zum Ausdruck bringt.

Die dritte Stufe in der Entwicklung der antiken Philosophie (Ende des 4. Jahrhunderts – 2. Jahrhundert v. Chr.) wird üblicherweise als hellenistisch bezeichnet. Im Gegensatz zur klassischen Phase, die mit der Entstehung bedeutender, inhaltlich tiefer philosophischer Systeme verbunden ist, werden philosophische Schulen gebildet: Peripatetik, akademische Philosophie, stoische und epikureische Schulen, Skeptizismus. Diese Periode umfasst die Werke der bedeutenden Philosophen Theophrastus, Karneades und Epikur. Alle Schulen eint ein Merkmal: der Übergang von der Kommentierung der Lehren Platons und Aristoteles zur Entwicklung ethischer Probleme, moralistischer Offenbarungen im Zeitalter des Niedergangs und Niedergangs der hellenistischen Kultur.

Die vierte Stufe in der Entwicklung der antiken Philosophie (1. Jahrhundert v. Chr. – V.-VI. Jahrhundert n. Chr.) ist die Zeit, in der Rom begann, eine entscheidende Rolle in der antiken Welt zu spielen, unter deren Einfluss auch Griechenland geriet. Die römische Philosophie ist durch den Einfluss der griechischen Philosophie, insbesondere der hellenistischen Zeit, geprägt. Dementsprechend gibt es in der römischen Philosophie drei Richtungen: Stoizismus (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), Skeptizismus (Sextus Empiricus), Epikureismus (Titus Lucretius Carus). Im III-V Jahrhundert. N. e. Der Neuplatonismus entstand und entwickelte sich in der römischen Philosophie, deren prominentester Vertreter Plotin war. Der Neuplatonismus hatte nicht nur großen Einfluss auf die frühchristliche Philosophie, sondern auf die gesamte mittelalterliche Religionsphilosophie.

10. Suche nach dem Grundprinzip der Welt in der antiken Philosophie.

Der Geburtsort der Philosophie im streng europäischen Sinne des Wortes ist das antike Griechenland.

Das griechische philosophische Denken hat seine Phasen der Geburt, des Aufblühens und des Vergehens. Auf der ersten, vorsokratischen Stufe ist das griechische philosophische Denken kosmozentrischer Natur und behält zunächst die Züge der Mythologie bei. Gleichzeitig machen Philosophen (Pythagoras, Thales, Heraklit, Anaxagoras) einen bedeutenden Schritt von der Mythologie zur Philosophie und versuchen, ein monoelementares Seinsmodell aufzubauen, das jedoch nicht auf den Beweisen ihrer Aussagen, sondern auf Sprüchen basiert , was sich besonders deutlich bei Heraklit manifestiert. In dieser Phase findet die Bildung eines philosophischen kategorialen Systems statt.

Besonders hervorzuheben ist die Bedeutung der ersten kosmozentrischen philosophischen Konzepte, da das Schwierigste der Beginn von etwas Grundlegendem ist. Der Beginn der europäischen Philosophie, deren Ursprung bei den Griechen lag, war eine Revolution in der Geistes- und Weltanschauungskultur, die alle weiteren Entwicklungen der Geschichte beeinflusste.

Auf die philosophische Schule von Miles folgte die eleatische Schule, die die Frage nach dem Sein deutlicher stellte. Parmenides beweist, dass das Sein ewig, bewegungslos und unveränderlich ist. Was wirklich existiert, ist nicht das, was wir direkt wahrnehmen und fühlen, sondern was wir denken. Daher die Aussage, dass das Denkbare existiert und das Undenkbare nicht existiert. Alle diese Bestimmungen spiegeln sich in den berühmten Aporien (Paradoxen) von Zeno wider, wie „Achilles und die Schildkröte“, „Dichotomie (Halbierung)“ usw. Bedeutend in der antiken griechischen Philosophie war die atomistische Tradition von Demokrit, die das vertiefte Diskussion des Problems von Sein und Nichtsein. Demokrit geht davon aus, dass die Grundlage der Existenz unteilbare, unzerstörbare, nicht aus Teilen bestehende, ewige Teilchen sind, die er „Atome“ nannte. Somit wird die Vielfalt der Existenz auf Atome reduziert, die sich in der Leere bewegen. Dies führt die Tradition von Thales, Anaximenes, Pythagoras und Heraklit fort, vertieft sie jedoch, da Atome eine größere Erklärungskraft haben, da sie verschiedene Kombinationen bilden können.

Anschließend, in der Ära von Sokrates, Platon und Aristoteles, erlebte die antike Philosophie ihre höchste klassische Entwicklung.

Nach der Entdeckung der Natur als Gegenstand der Philosophie wurde es möglich, die Frage nach dem Menschen und dann nach Gott zu stellen.

Ein Mensch ist immer ein Rätsel, nicht nur für andere, sondern auch für sich selbst. Zur menschlichen Existenz gehört daher der Wunsch, sich selbst zu kennen. Durch das Kennenlernen der Außenwelt und anderer Menschen lernt man sich selbst kennen. Die Einstellung eines Menschen gegenüber anderen und dem Kosmos charakterisiert in erster Linie den Menschen, der seine Absichten, Werte und Überzeugungen am besten kennt. In gewissem Sinne ist der Mensch das Ziel der Existenz, was von den Griechen betont wurde, die die Maxime „Der Mensch ist das Maß aller Dinge“ aufstellten.

11. Klassische Periode der antiken Philosophie.

Der Höhepunkt der Entwicklung der antiken griechischen Philosophie liegt etwa in der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts bis zum Ende des 4. Jahrhunderts. Chr. Dies ist die Periode der größten Blüte der klassischen griechischen Sklavendemokratie, die auf der politischen Form des Stadtstaates basiert – dem Stadtstaat. Dank der drei bedeutendsten Vertreter der klassischen griechischen Philosophie – Sokrates, Platon und Aristoteles – wurde Athen für etwa 1000 Jahre zum Zentrum der griechischen Philosophie.

Zum ersten Mal in der Geschichte stellt Sokrates die Frage nach der Persönlichkeit mit ihren vom Gewissen und ihren Werten diktierten Entscheidungen. Platon schafft Philosophie als vollständige Weltanschauung – politisches und logisch-ethisches System; Aristoteles - Wissenschaft als Forschung und theoretisches Studium der realen Welt. Die antike griechische Philosophie hatte einen entscheidenden Einfluss auf die gesamte Geschichte der westlichen und teilweise sogar der Weltphilosophie bis in die Gegenwart. Den Begriff „Philosophie“ verdanken wir gerade der Antike.

Die Blütezeit der antiken griechischen Philosophie fand im V-IV Jahrhundert statt. Chr. und seine Echos verklangen für ein weiteres Jahrtausend. In Byzanz und den Ländern des Islam blieb der dominierende Einfluss der griechischen Philosophie das ganze nächste Jahrtausend hindurch bestehen; dann, während der Renaissance und des Humanismus, kam es in Europa zu einer Wiederbelebung der griechischen Philosophie, die zu kreativen Neubildungen führte, angefangen beim Platonismus und Aristotelismus der Renaissance bis hin zum Einfluss der griechischen Philosophie auf die gesamte Entwicklung des europäischen philosophischen Denkens. 1.