Religion und Glaube. Wie unterscheidet sich der Glaube von der Religion? Grundlage des religiösen Glaubens

eine Art Glaube, in der ohne Beweis und individuelle Überprüfung der Realität das Übernatürliche in der einen oder anderen seiner Manifestationen (Gott, Götter, Geister, Engel usw.) erkannt wird. Ein Synonym für Religion ist der christliche Glaube, der islamische Glaube usw. Religiöser Glaube ist ein bestimmter Zustand eines religiösen Menschen und bezeichnet sich daher als gläubig.

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Glaube religiös

GLAUBE RELIGIÖS- persönliche Selbstbestimmung eines Menschen in Bezug auf sein Wissen über die Welt und die Stellung eines Menschen darin, die sich aus einer religiösen Weltanschauung ergibt. Religiöse Selbstbestimmung ist die Weltanschauung und Lebensweise eines Menschen, erzeugt durch ein Gefühl der Verbundenheit, Abhängigkeit von einer über ihm stehenden Instanz, ein Gefühl der Ehrfurcht und Ehrfurcht vor einer Kraft, die Halt gibt und Verhaltensnormen im Verhältnis zu anderen Menschen vorschreibt und für die ganze Welt. Es gibt zwei Herangehensweisen, die zwei Bilder oder Erscheinungen, V. R., bilden: eine Annäherung sozusagen von innen, vom Staat Glaube mit der Standpunkt eines gläubigen Menschen, überzeugt von der Existenz und dem aktiven Einfluss der Gottheit auf den Menschen und auf alles, was existiert; und nähern sich sozusagen von außen, von der Seite eines externen Beobachters. Diese Unterscheidung ist immer in V. p vorhanden. mit der führenden Rolle des Glaubensstaates. Aber unter bestimmten historischen Bedingungen können sie den Charakter des Gegensatzes zueinander annehmen. Im Rahmen jedes dieser Ansätze hat sich eine große Anzahl spezifischerer Konzepte der Natur von V. r. entwickelt, die in 4 Proto-Konzepte gruppiert werden können. In autoritären Konzepten ist die Essenz von V. r. zeigt sich in der direkten Angleichung all dessen, was von der Heiligen Schrift und der kirchlichen Tradition (wenn wir das Christentum meinen) bejaht wird. Im zweiten Protokonzept von V. r. wird als hypothetisches Wissen betrachtet, das keine zuverlässigen Gründe hat und haben kann, um zuverlässig zu werden Wissen. In Konzepten der dritten Art wird Glaube als eine besondere Art innerer seelischer oder seelischer Befindlichkeit einer Person (zB moralisches Bewusstsein) interpretiert, die nicht Gegenstand objektiver theoretischer Betrachtungen sein kann. In den Konzepten der vierten Art von V. r. abgeleitet von persönlichen religiösen Erfahrung, die dank der kumulativen religiösen Erfahrung von Menschen, die derselben kirchlichen Tradition angehören, ergänzt und erweitert werden kann. In all diesen Konzepten wird der Interpretation des kognitiven Status von V. r. ein wichtiger Platz eingeräumt. Am tiefsten durchdacht scheint diese Problematik in den Begriffen der Spiritualität zu sein, die sie aus den Merkmalen religiöser Erfahrung und dem daraus entstehenden religiösen Wissen im Vergleich zu philosophischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnissen ableiten. In der religiösen Erkenntnis ist die transformative Aktivität des Subjekts mit der sich selbst offenbarenden Aktivität des Objekts verbunden. Die Methodik der religiösen Erkenntnis basiert auf den Grundsätzen des Dialogs. Im Bereich des religiösen Wissens wird die klassische Trichotomie nicht respektiert: Objekt-Subjekt-Erkenntnismittel. Das Objekt religiöser Erkenntnis wird der Erkenntnisanstrengung nur in dem Maße zugänglich, in dem es in die menschliche Welt eintritt. Als ontologisches "Instrument" der Erkenntnis kann sich eine Person hier nur ihrer selbst bedienen, eine Person kann hier grundsätzlich nicht vom Erkenntnisakt ausgeschlossen werden. Daraus folgt, dass V. r. unterscheidet sich qualitativ von philosophischer und naturwissenschaftlicher Erkenntnis nicht dadurch, dass sie nicht argumentiert wird oder sich ihres Gegenstandes nicht sicher ist, sondern in der Art und Weise, wie ihr Inhalt gewonnen und begründet wird. IN UND. getrocknete Aprikosen

Religion besteht aus vier Hauptteilen: Glaube, Glaubensbekenntnis, Kult und Organisation. religiöser Glaube- dies ist das komplexeste kulturelle Phänomen, das hohe Intellektualität, Inspiration, Demut vor einer Ihnen geistig überlegenen Welt, das Bewusstsein Ihrer Geschöpflichkeit und gleichzeitig besonderen Stolz auf die Zugehörigkeit zu dieser realen Welt vereint.

In den Weltreligionen (Buddhismus, Christentum, Islam) ist Glaube ein komplexer kultureller Komplex, der das Glaubensthema, die Glaubenslehre, die Religionsausübung, das Dogma und andere Elemente umfasst. Im Islam besteht der Glaube also aus drei Elementen (verbale Anerkennung Gottes,

ry Taten und tugendhafte Absichten) und umfasst fünf Hauptthemen: 1) Glaube an den einen und einzigen Gott; 2) Engel; 3) von Gott offenbarte Bücher (fünf solcher Bücher werden im Koran genannt: die Schriftrollen von Abraham, die Torah von Moses, der Psalter von David, das Evangelium von Jesus, der Koran von Muhammad); 4) Gottes Propheten und Boten; 5) Jüngstes Gericht, Himmel und Hölle, Vergeltung und Bestrafung. Später wurde zu diesen fünf Glaubensartikeln ein sechster (nicht-quranischen Ursprungs) hinzugefügt – der Glaube an die Vorherbestimmung (alles, was in der Welt passiert – sowohl gut als auch böse, und auch alle Taten der Menschen sind durch den Willen bedingt des Allmächtigen).

Die Hauptmerkmale des Glaubens sind:

♦ ultimative Individualisierung, da jede Religion das Vorhandensein einer bestimmten Organisationsstruktur impliziert, die als Vermittler zwischen Gott und Mensch fungiert;

♦ persönliche Einstellung zum Glaubensgegenstand (in Form von Übernatürlichem jeglicher Art), da der Gläubige ihn in der Regel unbewusst positiv bewertet, hält er ihn für angemessen für das von ihm geteilte Normen- und Wertesystem;

♦ emotional-sinnlicher Charakter.

Glaube

Vom Wort „Glaube“ kommt der Begriff "Glaube" die eine systematische Lehre, ein Konzept, eine Reihe von Ideen bezeichnen, die auf dem Glauben an die übernatürliche Welt, Gottheit, beruhen. Aber auch das – der Glaube an das Übernatürliche – ist die Hauptsache im Dogma. Viel wichtiger beim Dogma ist die Tatsache, dass es sich um eine systematische Darstellung der Inhalte des Glaubens handelt Dogma- ein für alle Mal als unveränderliche Wahrheiten anerkannt werden, die keiner Kritik unterliegen.

In diesem Sinne sind Christentum, Buddhismus oder Islam Glaubensbekenntnisse. Die Quelle der Lehre ist das System grundlegender Prinzipien, die in der Heiligen Überlieferung oder in den Heiligen Büchern dargelegt sind – für Muslime ist dies der Koran und für Christen – die Bibel. Die Heilige Schrift gilt im Wesentlichen als die Offenbarung, mit der sich Gott an die Menschen wandte, weil man nur an die Wahrheit dieser Offenbarung glauben kann. Als Hauptquelle der Lehre wird das ewige, ungeschaffene „Wort Gottes“, die Offenbarung, verstanden.

Die Gesamtheit der religiösen Lehren und Lehren über das Wesen und Wirken Gottes wird genannt Theologie(aus dem Griechischen. Theos- Gott und ... logia), bedeutet wörtlich Theologie. Sie setzt die Vorstellung eines absoluten Gottes voraus, der dem Menschen Selbsterkenntnis in Offenbarung mitteilt. Im engeren Sinne ist es üblich, in Bezug auf Judentum, Christentum und Islam von Theologie zu sprechen.

So lassen sich in der Theologie, die die Grundlage der christlichen Lehre bildet, drei Komponenten unterscheiden: ontologische Lehre(wie die Welt funktioniert) erkenntnistheoretische Lehre(wie man die Welt kennt) und Offenbarung(Offenbarung).

Die neue Qualität, die der religiöse Glaube gegenüber dem mythologischen Glauben erlangt hat, besteht darin, dass er aus dem Bereich der Gefühle in den Bereich des Wissens gerückt ist. Glaube wird erkenntnistheoretisch Grundlage religiöser Moral und Praxis.

OFFENBARUNG- in monotheistischen Religionen der direkte Wille der Gottheit bzw. das von ihr ausgehende Wissen als absolutes Kriterium menschlichen Verhaltens und Wissens. Sie äußert sich im Text der "Schrift" (im Judentum und Christentum - die Bibel, im Islam - der Koran) und in der "Tradition", die auch schriftliche Fixierung erfährt (im Judentum - der Talmud, im Christentum - die Schriften der "Väter der Kirche", im Islam - die Sunnah).

Religion

Vom Wort „Glaube“ kommt der Begriff "Religion". Unter Religionen versteht man im Christentum seine Konfessionen, die sich nach dem Schisma gebildet haben (griech. Schisma- Schisma) - eine Spaltung in der christlichen Kirche, die zur Spaltung der Kirchen (orthodox und katholisch) führte, die über die Klärung der göttlichen und menschlichen Natur in der Person Jesu Christi entstand (die sogenannten christologischen Streitigkeiten). Aufgrund von Lehrunterschieden in V-VII Jahrhunderte mehrere Religionen wurden gebildet, insbesondere „Nicht-Chalcedoniten“, Nestorianer, „Christen von St. Thomas", Monothelites und Monophysites. IN XI 11. Jh. Eine weitere konfessionelle Spaltung der Kirchen – orthodoxe und katholische – zeichnete sich ab, hinter der sich ein Konflikt der staatlichen Ideologien verbarg, der durch Lehr- und Ritualunterschiede kompliziert wurde. Im XVII in. Die Altgläubigen trennten sich von der Orthodoxie, die selbst in viele "Interpretationen" unterteilt war. Während der Reformation löste sich der Protestantismus vom Katholizismus, innerhalb dessen sich viele Konfessionen und sogenannte Konfessionen entwickelten: Lutheranismus, Calvinismus, die anglikanische Kirche, Methodisten, Baptisten, Adventisten usw. In der Neuzeit (XVI-XVII Jahrhundert) wurden innerhalb des Katholizismus mehrere konfessionelle Zweige gebildet: Jesuiten, Piaristen, Redemptoristen.

Religionsverteidiger erklären den Glauben an Gott zu einer jedem Menschen angeborenen Eigenschaft, zu einer Gabe Gottes, die sich aufgrund ihres göttlichen Ursprungs nicht aus materialistischen Positionen erklären lässt. Die atheistische Überzeugung eines Wissenschaftlers, jede Gewissheit einer Person, die nicht mit der Religion verbunden ist, wird von ihnen als unvollkommene, verzerrte Manifestation des religiösen Glaubens angesehen.

Die Aufgabe der Atheisten besteht darin, eine wirklich wissenschaftliche Erklärung für ein so komplexes psychologisches Phänomen wie Glaube, Vertrauen zu geben, die Widersprüchlichkeit theologischer Erklärungen dieses Phänomens aufzuzeigen, das Gegenteil von religiösem Glauben und Vertrauen und Überzeugung, die Materialisten und Atheisten innewohnen, klar aufzuzeigen . Das Glaubenskonzept selbst ist sehr komplex, es enthält mindestens zwei miteinander verbundene Elemente - erkenntnistheoretisch und emotional-psychologisch. Die Analyse des Glaubens beinhaltet daher sowohl erkenntnistheoretische als auch psychologische Aspekte der Betrachtung dieses Phänomens.

Das erkenntnistheoretische Element des Glaubens
Erkenntnistheoretisch wird Glaube mit den Merkmalen sowohl sozialer als auch individueller Erkenntnisprozesse in Verbindung gebracht. Die Klassiker des Marxismus betonten immer wieder die Komplexität und Widersprüchlichkeit des Erkenntnisprozesses, begründeten die enge Verbindung der Erkenntnis mit der gesellschaftlichen Praxis und mit ihrem wichtigsten Element - der Produktionstätigkeit der Menschen. Soziale Praxis als Grundlage und Kriterium der Erkenntnis ist historisch begrenzter Natur und kann bestimmte Annahmen zu keinem Zeitpunkt vollständig und endgültig bestätigen oder widerlegen. In dem Umfang des Wissens, über das die Menschheit in jeder Periode ihrer Entwicklung verfügt, gibt es solches Wissen, das durch die Praxis bestätigt wurde und den Wert absoluter Wahrheiten erlangt hat, und solches, das praktisch noch nicht verifiziert werden kann.

Jede neue Generation erbt von der vorherigen nicht nur einen bestimmten Entwicklungsstand der Produktivkräfte und der Natur der Produktionsverhältnisse, sondern auch den gesamten Wissens- und Irrtumsbestand. Neben praktisch fundierten und wirklich wissenschaftlichen Informationen werden auch religiös-fantastische Ideen verarbeitet. Aber in ihrer praktischen Tätigkeit überprüft jede neue Generation die ererbten Informationen, die zuvor als selbstverständlich galten; es verwirft Ideen und Annahmen, die nicht durch die Praxis bestätigt werden, klärt und vertieft wirklich wissenschaftliche Erkenntnisse über die Welt. Im Gegensatz zu dieser wirklichen Bereicherung des Wissens haben Religionsverteidiger immer die Bewahrung des Glaubens an die von früheren Generationen überlieferten religiösen Mythen gefordert. Sie blieben nicht bei einem direkten Verbot wissenschaftlicher Forschung im Namen der Bewahrung des religiösen Glaubens stehen.

Die Notwendigkeit, sich in den vielfältigen und komplexen Phänomenen von Natur und Gesellschaft zurechtzufinden, die einen Menschen jeden Tag umgeben, lässt den Wunsch entstehen, die allgemeinsten Prinzipien zur Erklärung und Klassifizierung von Phänomenen zu entwickeln. Jeder Mensch erschafft sich ein mentales Modell der Welt, basierend auf Informationen, die er von der Gesellschaft erhält, und auf seiner persönlichen Erfahrung. Je breiter und tiefer das Wissen eines Menschen, je vielfältiger seine Bindungen an die Gesellschaft als Ganzes und je aktiver seine soziale Aktivität und je reicher folglich seine persönliche Erfahrung, desto richtiger ist seine Vorstellung von der Welt. Aber wenn eine Person nicht über ausreichende wissenschaftliche Kenntnisse über die Welt um sie herum verfügt und ihre praktischen Verbindungen mit der Welt durch die engen Grenzen des alltäglichen und eintönigen Lebens begrenzt sind, dann wird ein erheblicher Teil ihrer Ideen entweder tugendhaft auf Glauben beruhen der in seinem Alltagskreis oder in der einen oder anderen Autorität herrschenden Meinung. Es überrascht nicht, dass in solchen Situationen eine religiöse Erklärung der Welt wahrgenommen werden kann.

Wie wir sehen können, schließt der eigentliche Prozess der Aneignung und Entwicklung von Wissen den Moment des Glaubens ein. Erkenntnistheoretisch lässt sich Glaube als die Annahme bestimmter Ideen und Vorstellungen durch eine Person als wahr definieren, die aus objektiven oder subjektiven Gründen derzeit nicht eindeutig und überzeugend bewiesen werden können. Eine solche Definition charakterisiert jeden Glauben im formalen Sinne. Es betont, dass der Begriff des Glaubens den Zustand des inneren Denkprozesses einer Person charakterisiert, der Gegenstand des Glaubens erscheint nicht in seiner materiellen Form, sondern in Form von Ideen und Ideen.

Mit anderen Worten, eine Person glaubt nicht an ein Objekt oder eine Sache, sondern an die Wahrheit dieses oder jenes Verständnisses dieses Objekts oder dieser Sache. Es stimmt, einige idealistische Philosophen und philosophierende Theologen nannten manchmal den Glauben und die Überzeugung der Menschen in der objektiven Existenz der materiellen Welt außerhalb des Menschen. Eine derart weite Interpretation des Glaubens zielt jedoch darauf ab, Glauben und Wissen zu verwechseln, alles Wissen in Form von Glauben und Glauben als Ausgangspunkt von Wissen darzustellen. In Wirklichkeit haben wir es hier nicht mit Glauben, sondern mit Wissen zu tun, denn die These von der objektiven Existenz der materiellen Realität außerhalb und unabhängig vom Menschen ist durch die gesamte Praxis der Menschheit belegt und wird durch die Erfahrung ständig bestätigt jede Person. Gegenstand des Glaubens können, wie oben erwähnt, solche Ideen und Vorstellungen sein, deren Wahrheit nicht eindeutig begründet und bewiesen werden kann. In Fällen, in denen eine Idee oder Idee einen praktisch bestätigten streng wissenschaftlichen Beweis hat, gehört sie zum Bereich der exakten Erkenntnis. Eine solche Aufteilung der Glaubens- und Wissensbereiche zeigt sich deutlich in der Analyse sowohl des gesellschaftlichen als auch des individuellen Bewusstseins. Die Menschen sind in ihrer praktischen Produktionstätigkeit immer von der Menge an Wissen ausgegangen, die sie im Prozess der Bewältigung der Realität durch bewährte Praxis erlangt haben, und haben den Bereich des Glaubens an die Grenze des Beherrschten und des Unbewältigten, des Bekannten und des Unbekannten gestellt. Als die Menschen einst ein Gewitter beobachteten, konnten sie die Essenz dieses Phänomens nicht erkennen und gaben ihm eine religiöse Interpretation. Nachdem es Wissenschaftlern gelungen ist, die Natur dieses Phänomens zu erklären, kommt es niemandem außer sehr ungebildeten Menschen in den Sinn, Donner und Blitz durch die Taten von Elia, dem Propheten, zu erklären.

Mit der Entwicklung sozialer Praxis und der zunehmenden Akkumulation und Verbreitung von Wissen über die Welt um uns herum entfernt sich der Bereich des Glaubens zunehmend von den Grenzen des menschlichen Alltags und findet seinen Gegenstand in wenig erforschten Bereichen von Wissenschaft und Praxis . Die Betrachtung des Glaubens selbst als Moment des eigentlichen Erkenntnisprozesses setzt den Versuchen mancher Theologen ein Ende, jeden Glauben als übernatürliches Phänomen, als Geschenk Gottes darzustellen.

Aber eine solche Charakterisierung des Glaubens beseitigt keineswegs die Frage nach dem Unterschied zwischen religiösem und nichtreligiösem Glauben. Bei einer rein formalen Ähnlichkeit dieser Glaubensarten besteht nicht nur ein Unterschied zwischen ihnen, sondern auch ein direktes Gegenteil im Glaubensgegenstand. In theologischen Schriften werden gewöhnlich die Worte aus dem Hebräerbrief zitiert, um den religiösen Glauben zu charakterisieren: „Der Glaube ist die Substanz dessen, was man erhofft, und die Gewissheit des Unsichtbaren ... Wort Gottes, so dass aus dem Unsichtbaren das Sichtbare hervorging“ (Kap. 11, Art. 1, 3). Theologen betonen in ihren Predigten oft, dass religiöser Glaube verlangt, nicht an das zu glauben, was man sehen kann, nicht an das, was man beweisen kann visuell, aber in dem, was ein Mensch nicht verstehen und wissen kann: ob ein Mensch glaubt, dass die Welt von Gott erschaffen wurde, an den göttlichen Ursprung der menschlichen Psyche oder an das Jenseits und die Vergeltung nach dem Tod – all dies basiert auf der Erkenntnis von die bestimmende Rolle übernatürlicher Kräfte und Wesen in Bezug auf alles Reale, Materielle der Welt und aller darin ablaufenden Prozesse.

Theologen erklären, dass Gott und die gesamte übernatürliche Welt vom menschlichen Verstand nicht erkannt werden können, man muss an sie glauben, unabhängig von den Argumenten des Verstandes, der die Existenz Gottes ablehnt. Die Aussagen katholischer Theologen über die Möglichkeit rationaler Gotteserkenntnis ändern nichts an der obigen Einschätzung der Wege christlicher Gotteserkenntnis, denn auch sie glauben, dass die Vernunft nur dann zu Gott führt, wenn man bereit ist, ihn zu suchen, also zuerst glaubt an seine Existenz. Der Glaube an religiöse Systeme hat sich von einem Hilfselement zu einem eigenständigen, wichtigsten Merkmal des Bewusstseins gewandelt, das nach Ansicht der Theologen entscheidende Vorteile gegenüber rationalem Wissen, gegenüber Systemen logischer Beweise hat. Letztlich erkennen alle christlichen Theologen die von Tertullian geäußerte These: "Ich glaube, weil es absurd ist." Dem menschlichen Geist wird eine Dienstrolle in Bezug auf den Glauben zugewiesen: Er muss ihn so weit wie möglich begründen und schweigen, wenn er sich als machtlos erweist, den Gegenstand des religiösen Glaubens zu begründen.

Es sollte betont werden, dass, wenn im hypothetischen Wissen bestimmte Ideen als Ideen betrachtet und nicht mit objektiven Dingen und Prozessen identifiziert werden, ein charakteristisches Merkmal des religiösen Glaubens darin besteht, dass das im Bewusstsein existierende Glaubensobjekt objektiviert wird. Sowohl Theologen als auch Gläubige bestehen darauf, dass das Objekt ihres religiösen Glaubens nicht der eigentliche Gedanke oder das Konzept Gottes ist, sondern Gott selbst, das Übernatürliche selbst als wirklich existierend. Im Gegensatz zum religiösen Glauben hat der nicht-religiöse Glaube bestimmte hypothetische Positionen zum Gegenstand, die auf der Grundlage einer Verallgemeinerung sozialer Praxis formuliert werden und von wissenschaftlich fundierten und praktisch verifizierten Wahrheiten ausgehen. Als Grundlage für weitere Aktivitäten wird der Inhalt einer solchen Überzeugung entweder als falsch erkannt oder im Zuge praktischer, experimenteller wissenschaftlicher Überprüfung bestätigt, wodurch der Wert wissenschaftlich fundierter Erkenntnisse erlangt wird. Dieser Glaube fungiert als ein nebensächliches, unterstützendes Element im Prozess der Wissensentwicklung.

Die psychologische Seite des Glaubens
Glaube hat neben dem erkenntnistheoretischen Aspekt auch einen psychologischen Aspekt, denn Glaube zeichnet sich nicht nur durch das Wissen um etwas aus, sondern durch eine emotionale Einstellung dazu. Man muss offenbar zwischen Glauben und Überzeugung unterscheiden. als Überzeugung bezeichnet man üblicherweise den Glauben einer Person an die Wahrheit solcher Ideen und Darstellungen, die sich wissenschaftlich belegen lassen, obwohl sie derzeit noch nicht von allen anerkannt werden. Mit anderen Worten, Glaube und Glaube unterscheiden sich in ihrem Objekt, und das Objekt des Glaubens ist normalerweise eine beweisbare Behauptung. Auf der psychologischen Seite, also als persönliches Vertrauen in die Wahrheit einer gegebenen Aussage, äußern sie sich in gleicher Weise. Eine solche Unterscheidung zwischen Glaube und Überzeugung erscheint notwendig im Zusammenhang mit der Tatsache, dass Theologen, die den Glauben als eine jedem Menschen innewohnende Gabe Gottes erklären, den Glauben und die Überzeugung von Wissenschaftlern nennen, die ihre Theorien verteidigen. In Wirklichkeit basierte beispielsweise die Überzeugung von Galileo, dass sich die Erde um die Sonne dreht, dass der Mond ein Himmelskörper ist, der sich um die Erde dreht, auf strengen wissenschaftlichen Formeln, Experimenten und astronomischen Beobachtungen. Es war das Wissen, nicht der Glaube, sondern das Wissen, das verteidigt, geschützt werden musste, und daher war natürlich vom Wissenschaftler eine Festigkeit, eine persönliche emotionale Einstellung zu diesem Wissen erforderlich.

Von der Gesamtheit der Informationen, über die eine Person verfügt, werden nur diejenigen zum Gegenstand des Glaubens oder Glaubens, die für ihre persönlichen täglichen Aktivitäten wichtig sind. Der Umfang solcher Informationen wird durch die Merkmale der Tätigkeit einer Person, ihre praktischen und spirituellen Interessen bestimmt. Was führt zu einer solchen emotionalen Einstellung zu Ideen und Ideen, oder anders gesagt, wie erklärt sich der psychologische Aspekt des Glaubens? Theologen versichern, dass diese Fähigkeit zu glauben der menschlichen Seele von Gott selbst innewohnt, als er erschaffen wurde. Und es kommt nach ihren Vorstellungen nur darauf an, was dieser dem Menschen innewohnende Glaubensdurst befriedigt - sei es im wahren Glauben an den höchsten Wert, an Gott, wie unter Christen, oder im Glauben an gewisse Irdische und damit Vergängliche Werte. In Wirklichkeit wird dieses Phänomen einerseits durch die psychophysiologischen Merkmale der menschlichen Struktur und andererseits durch die spezifisch menschlichen Merkmale der Bewältigung der umgebenden Realität erklärt. Fangen wir beim letzten Moment an.

Eine Besonderheit aller menschlichen Aktivitäten, mit Ausnahme reiner Reflexhandlungen, ist ihre Zweckmäßigkeit. Bevor eine Person handelt, setzt sie sich zunächst ein Ziel und skizziert Wege und Mittel, um dieses Ziel zu erreichen. Ein ähnliches Merkmal einer Person hat sich im Prozess der gesellschaftlichen Arbeit entwickelt und wird im Arbeitsprozess ständig reproduziert. Sowohl im Prozess der sozialen Praxis als auch im Verlauf der individuellen praktischen Tätigkeit werden nicht nur bestimmte Ideen bestätigt, sondern es entstehen vor einer Person neue, bisher nicht berücksichtigte Probleme. Die praktische Tätigkeit selbst stellt eine Person vor neue Probleme und erfordert deren Lösung. So fährt eine Person mit der praktischen Umsetzung ihres Ziels fort und hat manchmal einen Mangel an Informationen über die Mittel und Wege, um es zu erreichen. Da das Ziel selbst für eine Person von entscheidender Bedeutung ist, wie die Jagd für jagende Völker oder der Anbau von Feldfrüchten für Bauern, muss er insofern beharrlich das Ziel erreichen, um sicher zu sein, dass er das Endergebnis erreichen wird. Er muss viele Techniken sortieren und ausprobieren, von denen nur einige zum gewünschten Ergebnis führen können. Solche Fortschritte auf einem teilweise unbekannten Weg erfordern das Vertrauen eines Menschen, das hilft, seine geistigen und körperlichen Kräfte zu mobilisieren.

Die Fähigkeit, sich emotional auf die eigenen Ideen und Ideen einzulassen, hängt, wie oben erwähnt, mit den psychophysiologischen Eigenschaften eines Menschen zusammen. Hier ist es angebracht, auf das Konzept der Natur der Emotionen zu verweisen, das vom Doktor der medizinischen Wissenschaften P. V. Simonov vorgebracht wurde. Lassen wir das Problem der den Emotionen zugrunde liegenden physiologischen Prozesse beiseite und heben wir diejenigen Aspekte seines Konzepts hervor, die für unser Problem von unmittelbarer Bedeutung sind. P. V. Simonov betrachtet Emotionen als einen wichtigen Faktor in den Anpassungshandlungen höherer Tiere und Menschen. Emotionen kompensieren den Mangel an Informationen und helfen so einem Menschen (oder Tier), den unbekannten Umständen standzuhalten. Emotionen entstehen durch einen Mangel oder Überschuss an Informationen - das ist die Hauptthese des Konzepts von P. V. Simonov. Ein charakteristisches Merkmal von Emotionen ist die Beschleunigung und Intensivierung von Reaktionen, wodurch Emotionen die Fortsetzung von Handlungen sicherstellen und bei Informationsmangel zur Suche nach neuen Informationen beitragen.

Daher sind es gerade jene Ideen und Ideen, die entweder keine eindeutige Begründung haben oder widerlegt werden und die gleichzeitig für eine bestimmte Person wichtig sind, eine emotionale Färbung erhalten, zum Gegenstand des Glaubens oder des Glaubens werden. In Fällen, in denen die Handlung auf der Grundlage genauer Kenntnisse ausgeführt wird und das Erreichen des Ziels nicht zweifelhaft ist, treten Emotionen nicht auf. Daher begleiten sie solche Darstellungen und Ideen nicht, die allgemein als wahr anerkannt werden. All dies zeigt, dass die Existenz des psychologischen Aspekts des Glaubens eine völlig materialistische Erklärung hat und im Gegensatz zu theologischen Vorstellungen nicht der Anerkennung Gottes für ihr Verständnis bedarf.

Merkmale des religiösen Glaubens
Es kann sich jedoch die folgende Frage stellen: Wenn das Vorhandensein des Glaubens, wie oben angedeutet, mit dem Arbeitsprozess verbunden ist und die Gegenstände des Glaubens Ideen und Ideen sind, die für eine Person lebenswichtig sind, wie können dann Ideen und Ideen über das Übernatürliche, über einen allmächtigen und unerkennbaren Gott, dh zB Ideen, die über die täglichen Interessen eines Menschen hinausgehen, können zu einem Gegenstand tiefen religiösen Glaubens werden? Theologen stellen diese Frage oft in dem Glauben, dass sie nur auf der Grundlage der Anerkennung der göttlichen Natur des Glaubens selbst beantwortet werden kann.

Die moderne Psychologie gibt eine völlig materialistische Erklärung für diese Tatsache. Eines der Merkmale der mentalen Reflexion der Realität durch eine Person ist, dass die Realität einer Person offenbart wird, unabhängig von der Einstellung der Person dazu. Dies ist der Prozess des Bewusstseins selbst, die Umwandlung einer unbewussten psychischen Beziehung in eine bewusste Wahrnehmung. Je nach konkreten Handlungszielen und Handlungsbedingungen hat der Mensch zu jedem Zeitpunkt eine bestimmte Wahrnehmungseinstellung. Er nimmt nicht alle äußeren Einflüsse auf seine Sinne wahr, sondern nur einige. Nehmen wir ein Beispiel. Eine Person, die von einem Gespräch mit einem Begleiter mitgerissen wird, geht die Straße entlang und nimmt ihre Umgebung sozusagen nicht wahr, obwohl ihr Verhalten voll und ganz mit dem übereinstimmt, was um sie herum passiert. Aber er hat kein bewusstes Bild von der Straße. Als er jedoch das gewünschte Haus erreicht hat, hält er an und erkennt, dass dies das Haus ist, das er braucht. Jetzt nimmt die Umwelt sie deutlich wahr.

Im Bereich des Denkens können wir von einem ähnlichen Prozess sprechen - eine Person kann viele Ideen haben, wahrnehmen, aber einige von ihnen erweisen sich als gleichgültig für ihn, während andere für ihn eine persönliche Bedeutung erlangen. Um dem Menschen die Idee von Gott einzuflößen, ist es offensichtlich notwendig, dass diese Idee eng mit den täglichen Lebensbedürfnissen des Menschen verbunden ist. Ein solcher Zusammenhang kann nur hergestellt werden, wenn einerseits der Mensch selbst durch seine Lebenserfahrung auf die Wahrnehmung einer solchen Vorstellung vorbereitet ist. Wie K. Marx feststellte, ist ein Gläubiger eine Person, die sich entweder nicht gefunden hat oder sich bereits verloren hat, dh eine Person, die aus bestimmten sozialen Gründen ihre Schwäche im Kampf gegen die Kräfte um sie herum erkannt hat und ihm fremd. Somit ist eine Person bereits für die Wahrnehmung einer solchen Idee prädisponiert. Andererseits muss die Vorstellung von Gott so dargestellt werden, dass sie für einen Menschen eine persönliche Bedeutung hat, seine vitalen Interessen berührt und somit bestimmte Emotionen hervorruft. Jede Religion hat ein entsprechendes Argumentationssystem, das für das „Einpfropfen“ der Gottesvorstellung in das menschliche Bewusstsein sorgt. Die Vorstellung von Gott ist verbunden mit dem Erfolg der produktiven Tätigkeit des Menschen, mit seinem moralischen Empfinden, mit ästhetischen Erfahrungen. Aber das Hauptglied, das es ermöglicht, den Gottesgedanken mit den täglichen Interessen des Menschen zu verbinden, ist zumindest im Christentum der Gedanke der persönlichen Erlösung. Der Gedanke an sein Schicksal, an das, was ihn nach dem Tod erwartet, kann einen Menschen nur erregen. Aber als Bedingung für eine solche Errettung, eine Belohnung nach dem Tod für die Nöte und Leiden des Lebens, stellen Theologen den Glauben an Gott vor, einen Glauben, der nicht vernunftbehaftet ist und der bewahrt werden sollte, obwohl sich die Vernunft dagegen auflehnt.

Während sie sich bemühen, den Glauben an Gott zur Grundlage des Lebens eines Gläubigen zu machen, müssen Theologen dennoch feststellen, dass ein solcher Glaube nicht jedem innewohnt. Meistens unterscheiden sie zwischen drei Stadien des religiösen Glaubens, dem äußeren Glauben, manchmal auch „Glauben durch Hören“ genannt, dem gleichgültigen Glauben und dem lebendigen, glühenden und leidenschaftlichen Glauben. Diese Einteilung der Glaubensgrade erfolgt in Abhängigkeit davon, welche Rolle die Vorstellung von Gott im täglichen Verhalten eines Menschen spielt. Der Glaube von außen oder "aus dem Hören" ist charakteristisch für diese Gruppe von Gläubigen, die von Gott gehört haben, und die Vorstellung von Gott wird von ihnen erkannt, aber diese Vorstellung ist nicht zum Gegenstand ständig wirkender Emotionen geworden, motiviert nicht ihr Verhalten. Sie behandeln die Idee von Gott als eine mögliche Hypothese, die ihnen sehr plausibel erscheint, aber die Idee selbst ist in ihrem Bewusstsein nicht „inhärent“, und in Verbindung damit sind die dadurch geweckten Emotionen so schwach, dass sie es tun sie nicht zwingen, die religiösen Gebote ordnungsgemäß einzuhalten. Solche Gläubige besuchen kaum Kirchen, halten keine Fasten und Feiertage ein und erinnern sich an die Kirche in den Fällen, in denen es notwendig wird, ein festes Ritual einzuhalten - im Zusammenhang mit der Geburt eines Kindes und seiner Taufe, im Zusammenhang mit dem Tod von Verwandten und ihre Beerdigung. Eine andere Gruppe von Gläubigen, die einen indifferenten Glauben haben, hält sich an die Grundvorschriften der Kirche bezüglich des eigentlichen Kultes, dh sie gehen mehr oder weniger regelmäßig in die Kirche und führen andere kirchliche Riten durch. Aber ihr tägliches Verhalten wird wie bei den Vertretern der ersten Gruppe nicht von religiösen Vorstellungen, sondern von anderen Motiven bestimmt. Sie glauben an Gott, kennen die religiösen Lehren, glauben aber, dass ihre Pflicht gegenüber Gott auf die Erfüllung einer Reihe formaler Vorschriften beschränkt ist. Was das alltägliche Verhalten betrifft, so wird es von den realen Lebensbedingungen bestimmt, und die Gläubigen selbst nehmen diese Bedingungen ihres Lebens als unmittelbar gegeben wahr und haben fast keine Beziehung zu Gott. Solche Gläubige machen in unserem Land eine bedeutende Mehrheit aus. Es ist kein Zufall, dass einer der modernen orthodoxen Theologen zugab, dass die Vorstellung von Gott in den Köpfen der Gläubigen vom Zentrum an die Peripherie des Bewusstseins gerückt ist.

Eine dritte Gruppe von Gläubigen, die einen lebendigen Glauben haben, verbindet religiöse Vorstellungen eng mit ihrem täglichen Verhalten. Diese Menschen akzeptierten die Idee der persönlichen Erlösung als Hauptziel ihres Lebens, und um die Erlösung zu gewährleisten, streben sie danach, religiöse Vorschriften in ihrem Verhalten umzusetzen, die Bemühungen der Vernunft diesem Ziel unterzuordnen und sich nur auf diese zu berufen Fällen, in denen es ihnen hilft, ihren Glauben zu rechtfertigen.

Wenn man über die Besonderheiten des religiösen Glaubens und seinen emotionalen und psychologischen Aspekt spricht, kann man nicht umhin, auf die emotionale Bedeutung des Glaubens für den Gläubigen selbst einzugehen. Wenn ein Mensch, gequält von Trauer, persönlicher Not, lebensmüde, sich der Religion zuwendet, sich dem Leben einer Religionsgemeinschaft und religiösen Vorstellungen anschließt, findet er Trost. Viele Gläubige sagen, dass der religiöse Glaube ihnen Frieden gibt und ein Gefühl der Befriedigung bringt. Der Glaube kann wirklich emotionale Befreiung geben, beruhigen, aber das passiert überhaupt nicht, weil ein Mensch angeblich Gott gefunden hat, die Wahrheit gefunden hat, eine Stimme, die in seiner Seele erklang, wie Theologen dieses Phänomen erklären. Die Sache ist anders. Wenn nach dem oben erwähnten Konzept der Emotionen letztere dazu aufgefordert werden, den Mangel an Informationen auszugleichen, dann wird folglich bei der Aufnahme von Informationen über Phänomene auch die Stärke des emotionalen Stresses geschwächt. Wenn ein Unglück nacheinander über einen Menschen hereinbricht, kann es für ihn schwierig sein, sich eine solche Kombination von Umständen zu erklären, und da er keine festen Prinzipien der Weltanschauung hat, sucht er Erleichterung in dem, was er etwas Seelenfrieden geben kann. Manche wenden sich einer Religion zu, die behauptet, auf alles eine Antwort zu haben. Diese Antwort der Religion ist einfach und erfordert kein besonderes Wissen: „Das ist der Wille Gottes. Gott schickt eine Prüfung, aber er kann auch belohnen.“ Aus Mangel an einer anderen Erklärung akzeptieren die Leute es.

Für eine solche Person ist die Kommunikation mit anderen Gläubigen, der psychologische Ton, der in der Gemeinschaft vorhanden ist und mit Stimmungen persönlicher Hilflosigkeit übereinstimmt, von großer Bedeutung. In der Gemeinschaft ist dieses Gefühl nicht mehr nur ein persönliches, der Geist der menschlichen Hilflosigkeit gegenüber übernatürlichen Kräften durchdringt die gesamte Gemeinschaft und nimmt dem Menschen das Gefühl der eigenen Einsamkeit. Beim Eintritt in eine religiöse Gemeinschaft erfährt ein Gläubiger neben der psychologischen Wirkung der Gemeinschaft selbst auch den Einfluss der von dieser religiösen Organisation entwickelten Mittel zur emotionalen Beeinflussung. Die durch den Einfluss dieser Mittel verursachten Erfahrungen werden von den Gläubigen selbst nicht in ihrer Unmittelbarkeit wahrgenommen, sondern sind mit der religiösen Vorstellung verbunden. Aber neben diesen Mitteln der Massenbeeinflussung haben religiöse Organisationen viele Methoden entwickelt, die sozusagen der individuellen Glaubensstärkung dienen.

Unter diesen Mitteln ist vor allem das tägliche Gebet zu erwähnen. Im Gebet findet eine Art Selbsthypnose statt, ein Mensch überzeugt sich immer wieder von der Existenz Gottes. Wenn der Mensch seine Sorgen und Bitten vor Gott bringt, durchdenkt er unwillkürlich seine Sorgen, nimmt sie wieder wahr, und allein schon deshalb erscheinen sie ihm in manchen Fällen nicht mehr so belastend. Darüber hinaus schwächt die Hoffnung, dass einige der Sorgen in gewissem Maße auf Gott verlagert werden, die emotionale Anspannung eines Menschen und bringt ihm Erleichterung. Genau diese Tatsache wird von den Gläubigen als neuer Beweis für die Realität Gottes und die Wahrheit der Religion wahrgenommen.

Ein solcher Ritus wie das Bußsakrament in der Orthodoxie und im Katholizismus hat eine ähnliche Wirkung auf die Psyche der Gläubigen. Durch diesen Ritus wird einer Person befohlen, ihre Handlungen und ihr Verhalten im Lichte religiöser Vorschriften zu überdenken. Die wiederholte Wiederholung dieses Ritus führt dazu, dass ein Mensch ein stabiles religiöses Prinzip zur Analyse aller Phänomene entwickelt, eine spezifisch religiöse Denkstruktur entsteht. Am Beispiel einiger dieser Mittel zur Stärkung des religiösen Glaubens liegt der Schluss nahe, dass die irrationale Vorstellung von Gott, die nach Ansicht der Theologen selbst keiner logischen Begründung zugänglich ist, in der Praxis religiöser Organisationen durch sorgfältige Verstärkung verstärkt wird ausgewählte Mittel der emotionalen Beeinflussung. Die Vorstellung von Gott, die eine emotionale Färbung erhält, wird zum Gegenstand des religiösen Glaubens.

So wurde die Religion, die eines der Elemente des Erkenntnisprozesses ist und eine Hilfsrolle spielt, zu einem autarken Mittel, um Gott zu verstehen, indem sie den Glauben der wahrhaft wissenschaftlichen Erkenntnis als der höchsten Gabe Gottes gegenüberstellt, die der Mensch besitzt. Und wie auch immer Theologen versuchen, die Methoden der wissenschaftlichen Erkenntnis mit der Religion in Einklang zu bringen, die Position, dass für die Religion der Prozess der realen Erkenntnis und der Transformation der Welt ein zweitrangiges, unbedeutendes Problem zu sein scheint, bleibt unbestreitbar. Atheismus stellt religiösen Glauben nicht Unglauben gegenüber, sondern eine tiefe Überzeugung von den schöpferischen Fähigkeiten der Menschheit, den Glauben an die Möglichkeit, eine schöne Gesellschaft auf Erden aufzubauen. Dieser Glaube hat als Grundlage die ganze Erfahrung des Kampfes der Menschheit um sein Glück, er basiert auf durch die Praxis bestätigten Erkenntnissen über die natürlichen Entwicklungswege der menschlichen Gesellschaft.

In diesem Artikel werden wir uns mit dem Unterschied zwischen Religion und Glauben befassen.

Glaube ist die Bereitschaft, etwas ohne Beweise zu akzeptieren. Andererseits ist es Glücksvertrauen ohne Garantien. Hoffe, dass das Glaubensobjekt uns helfen wird. Was ist denn Religion?

Religion ist eine Verbindung mit jenseitigen Kräften. Aber Glaube beinhaltet immer noch Glauben, denn es ist sinnlos, eine Verbindung zu etwas herzustellen, an das man nicht glaubt. Wie in jeder Tätigkeit gibt es auch in der Religion einiges an Details: von Postulaten bis zu Verhaltensregeln. Eine solche Aktivität kann ohne Glauben unterstützt werden, nur dann ist es keine religiöse Aktivität mehr. Es ist nur ein Scherz. Schauen wir uns nun den Glauben und die Religion genauer an.

Glaube und Verständnis

Glaube ist die Anerkennung von etwas oder jemandem als wahr durch die eigene Überzeugung ohne Beweis von Logik und Tatsachen.

Glaube, das heißt Religion, ist die Lehre des Glaubens. So realisiert die Gesellschaft ihre Verbindung mit den höheren Mächten. Aber der Glaube ist wichtiger.

Glaube ist das Akzeptieren von etwas Unbewiesenem, einer Idee, einem Phänomen, sei es mehr auf innerer Empfindung, Intuition beruhend. Sie ist subjektiv begründet und bedarf keiner Beweise. Laut Russell verschwindet der Glaube, wenn Beweise auftauchen, und verwandelt sich in Wissen.

Das Objekt des Glaubens existiert nur in einem Zustand der Möglichkeit. Es kann psychisch, emotional und im übertragenen Sinne gefühlt werden. Es hängt von den Eigenschaften des Organismus ab. Wie unterscheidet sich der Glaube von der Religion?

Der Religionsbegriff

Was ist Religion? Dies ist eine Art soziales Phänomen, eine der Formen der Wahrnehmung, des Verstehens von allem, was existiert, der Welt, des Universums. Es basiert normalerweise auf dem Glauben an einige übernatürliche Wesen. Laut Theologen verbindet Religion Gott und Menschen. Religion ist eine offizielle Zugehörigkeit zu einer bestimmten Konfession sowie ein Glaubensbekenntnis mit Ritualen.

Der Philosoph Jung betrachtete die Beichte als eine Methode, eine Methode der psychologischen Analyse und eine angemessene Therapie. Freud hingegen hielt es nur für eine große Illusion, eine Täuschung, die das Missverständnis ersetzt. Karl Marx sah darin eine "" (Droge) für gewöhnliche Menschen (ein Mittel der Täuschung, Irreführung und Ausbeutung).

Die soziologischen Komponenten der Religion sind wie folgt. Dies ist erstens Aktivität (Kult oder Nicht-Kult), äußere Manifestation, Ritualismus. Sowie inneres Selbstbewusstsein (Einstellung zum Gottesbild, moralische Maßstäbe, Verbote und Einschränkungen).

Religiöse Aktivität gibt es auf die eine oder andere Weise in allen Völkern, allen Kontinenten und Ländern auf der ganzen Welt. Menschen gehören verschiedenen Religionen an. Trotz der Unterschiede zwischen den religiösen Konfessionen gibt es gemeinsame Konzepte: Gut und Böse, moralische Ideale, den Sinn des menschlichen Lebens.

Unterscheiden Sie zwischen Religion und Konfession! Glaube: primär - wir wählen ihn, in der Lage, unabhängig zu existieren. Es kann verloren gehen, aber es befindet sich in einem Zustand des Fortschritts. Es ist innen, hängt von den Eigenschaften unserer Psyche ab. Verbindet Menschen. Uneigennützig ist es ein Attribut der Religion.

Religion: Wir akzeptieren sie, ohne Glauben existiert sie nicht. Sie können sich ändern, aber es gibt keinen Fortschritt. Es ist eine Glaubensschablone, besteht aus Dogmen. Führt oft zu Meinungsverschiedenheiten in der Gesellschaft. Verfolgt immer ein bestimmtes Ziel, nicht immer edel. Es ist kein Attribut des Glaubens.

Religion und Glaube: Eine Geschichte der Vergangenheit

Religiöse Betätigung ist Teil eines Glaubens, vielleicht sogar eines anderen. Zum Beispiel basiert das Christentum auf der Geschichte der Erschaffung der Welt und des jüdischen Volkes. Tempelgottesdienste werden nach jüdischer Tradition abgehalten. Jüdische Feiertage wurden durch jüdisch-christliche ersetzt. Christen verbrannten ihre eigenen und westliche Bibliotheken. Viele Feiertage haben jedoch ihre heidnischen Wurzeln bewahrt. Der Anfangsbuchstabe der Altslawen wurde durch das kirchenslawische Alphabet ersetzt.

Verzerrung der Religion

Für die Slawen sind Leben und Glaube ein und dasselbe. Der Glaube kann nicht verzerrt werden. Religion kann mit neuen Regeln, Dogmen und Postulaten modernisiert werden.

Manchmal diskutieren Leute Dinge, die sie nicht verstehen. Hat eine Frau eine Seele? Diese Frage stellt sich den Slawen nicht, da sie die Seele neben Lebewesen mit Objekten und Phänomenen ausstatten.

Das Konzept der Reinkarnation (Wiedergeburt) wurde von Christen gestrichen, weil es für Kirchenmänner einfacher ist, die Menschen zu verwalten: ewige Qual oder ewige himmlische Glückseligkeit, ohne eine dritte Option.

Glaube: spiegelt sich in verschiedenen Religionen wider

Schauen wir uns die wichtigsten genauer an:

Das Christentum ist die weltweit am weitesten verbreitete Konfession. Die Bedeutung ist der Wunsch nach Erlösung. Priester sagen, dass die Menschen mit Widersprüchlichkeiten in den körperlichen, geistigen und seelischen Wünschen leben. Daher wird das Leben gegeben, um diese Widersprüche zu verhindern, um im Paradies Erlösung zu erlangen. Die Grundlage der Religion ist die Erbsünde. Der Glaube an Russland eilte seit jeher zur Heiligkeit. So geschehen Wunder in Zellen, Gottes Volk reist mit der Fähigkeit zu heilen und zu predigen;
Der Islam ist eine strenge Konfession: Ein Muslim muss ohne das geringste Vergehen fünfmal am Tag beten und alle sechs „Säulen“ kennen. Wenn er schuldig ist, dann muss er sofort aufrichtig bereuen, nachdem er die Schahada gelesen hat, während er jedes Wort davon versteht. Es wird angenommen, dass Allah nur das Beste für die Menschen wollte. Daher wird alles, was ihnen schlecht passiert, als Lektion wahrgenommen. Durch den Glauben können Muslime ihr Schicksal nicht ändern (Fatalismus);
Judentum - diese Religion scheint anderen entgegengesetzt zu sein. Es basiert vielmehr nicht einmal auf Glauben, sondern auf Vertrauen auf den Herrn. Deshalb glauben die Juden, dass Gott das Beste für sie ausgewählt hat. Im Judentum kann die Wahrheit nur durch die Beantwortung vieler Fragen erreicht werden;
Buddhismus ist eine philosophische Konfession. Das Grundgesetz ist hier nicht Erbsünde, sondern Karma. Sünde ist im Buddhismus, anders als im Christentum, nur ein Fehler und eine Art Hindernis auf dem Weg zur Erleuchtung. Wenn Sie den Postulaten folgen, können Sie zur Erleuchtung gelangen, die Wiedergeburt vermeiden und das Nirwana erreichen.

Überzeugungen alter Gesellschaften:

Die Urgesellschaft hat Lebewesen, Naturphänomene usw. mit Seelen ausgestattet. Das ist Animismus. Magie und - der Glaube, dass die Menschheit die Kräfte der Natur kontrollieren kann;
Atheisten. Atheismus (übersetzt als „Gottlosigkeit“) ist eine Weltanschauung, die auf Materialismus, Wissenschaft, Logik, Fakten und Beweisen basiert. Basierend auf Wissenschaft und Fortschritt. Das heißt, der Atheismus berührt nicht das Konzept des Glaubens und Gottes. Nur die materielle Welt, die sich umschaut;
Materialisten sind eine Philosophie, aber Befürworter haben den Materialismus als einen Glauben an Wissenschaft, Fortschritt, eine Person bezeichnet, die in der Lage ist, die Welt und noch mehr das Universum zu kontrollieren. Adressierte die Grundlagen des Atheismus;
Theologie. In der Theologie wird den persönlichen Beziehungen, der inneren, spirituellen Interaktion von Mensch und Gott, besondere Aufmerksamkeit geschenkt. Glaube ist wie eine Lebenspraxis. Die Menschheit kann das Wesen Gottes nur durch die vom Herrn bereitgestellten Möglichkeiten begreifen. Das sind natürlich "Enthüllungen". Gott ist unerkennbar. Man kann nur wissen, was es gibt, uns wissen lässt, das heißt die menschliche Fähigkeit zu wissen;
Psychologie. Glaube ist für die Psychologie das komplette Gegenteil, denn Glaube kann nicht analysiert, berechnet, gemessen werden. Der Glaube korreliert mit dem „menschlichen Faktor“, der meistens zu unvorhersehbaren Folgen führt;
Soziologie. Das Christentum ist die Basis der modernen Gesellschaft im Westen. Religion unterdrückt unsere Individualität, deshalb ist sie vom Glauben getrennt. Die Wahrheit ist, dass menschliche Wünsche gegenüber der Kirche oder dem Priester kaum altruistisch sind, weil der Gläubige mehr an seinen eigenen Konsuminteressen interessiert ist. Egoismus ist die ausschließliche Grundlage des natürlichen menschlichen Denkens, er geht nicht über die Grenzen der Verhaltensnormen der Öffentlichkeit hinaus. So nimmt die Soziologie den Glauben wahr, Wissenschaftler interessieren sich nur dafür, wohin uns das Phänomen des Glaubens führt. Beim Studium der Religionen versuchen Soziologen, eine Schlussfolgerung über den Wunsch der Menschen zu ziehen, durch religiöse Gruppen, Sekten und andere ähnliche Vereinigungen Bedingungen für persönliches Glück zu schaffen.

Also sprachen wir über die Konzepte des Glaubens und der Überzeugungen, fanden Ähnlichkeiten und Unterschiede darin, reflektierten den Glauben als seine Bedeutung für Wissenschaftler sowie für Menschen verschiedener Glaubensrichtungen. In unserem Land herrscht Gewissensfreiheit – also Religionsfreiheit. Daher liegt es an Ihnen, liebe Leserinnen und Leser, zu welchem Geständnis Sie sich bekennen. Aber denken Sie daran, dass Religion ohne Glauben nicht existieren kann. Ohne jeden Glauben ist es jedenfalls schwer. Denn nur sie kann uns in schwierigen Lebenslagen sofort unterstützen. Jeder Glaube ist mit einem Glauben verbunden. Es wird als Vertrauen akzeptiert. Alle Beziehungen in der Gesellschaft müssen auf Vertrauen aufgebaut sein. Vertrauensbruch führt zu Verrat.

eine Art Glaube, in der ohne Beweis und individuelle Überprüfung der Realität das Übernatürliche erkannt wird ...

Glaube religiös

Der Glaube an die Existenz des höheren persönlichen Seinsprinzips, dessen Verbindung für das Leben eines Menschen von grundlegender Bedeutung ist, wenn ...

Der Glaube an die Existenz des Höchsten persönlichen Seinsprinzips, dessen Verbindung für das Leben eines Menschen von grundlegender Bedeutung ist, wenn er sich berufen erkennt, seine Handlungen und Taten mit der unsichtbaren Seinsordnung seines Schöpfers zu koordinieren. Dieser Glaube ist nicht nur die Überzeugung des Verstandes, sondern auch die Offenheit des Herzens für Gott, er ist Ausdruck des spirituellen Durstes eines Menschen und seiner Liebe zu Gott, die Selbstöffnung des menschlichen Herzens gegenüber Gott, einfühlsame Hinwendung zu ihm Sein Wort, eine Antwort auf Seinen Ruf. Im Christentum Selbsthingabe an Gott, manifestiert in Christus, an Gott, der berufen ist, alle als Brüder anzunehmen, die Christus und seinen Weg lieben. Der Glaube ist die Antwort eines Menschen auf das an ihn gerichtete Wort Gottes. Der Glaube ist auch eine Verbindung mit Christus. Der Glaube ist sekundär gegenüber der spirituellen Erfahrung der Begegnung mit Gott und in den reifen Formen des Glaubens – dem Leben mit Gott und in Gott. Die Fülle des Glaubens wird in der Offenbarung der Kräfte des Geistes Gottes im Leben des Gläubigen erreicht.

Glaube religiös

Vertrauen, das nicht auf logischen Schlussfolgerungen und wissenschaftlichen Daten in die reale Existenz übernatürlicher Wesen basiert. Kreaturen...

Vertrauen, das nicht auf logischen Schlussfolgerungen und wissenschaftlichen Daten in die reale Existenz übernatürlicher Wesen basiert. Wesen, Eigenschaften, Beziehungen. V. r. stellt die Hauptsache dar Zeichen der Religion Bewusstsein, bestimmt den Kult der Religionen, Erfahrungen und Verhalten der Gläubigen. In der Theologie von V. r. entweder als integrale Eigenschaft des Menschen betrachtet. Seele, oder als gottgegebene Gnade, das heißt als Phänomen transzendentaler Natur. Tatsächlich ist die Fähigkeit zu glauben sozial bedingt. menschliche Natur und die Umwandlung dieser Fähigkeit in V. r. sozial verursacht Bedingungen, die das Bedürfnis der Massen nach Religion hervorrufen. V. Fluss ist als Element der Psyche der Gläubigen eine komplexe Formation, einschließlich Intellekt., Emotes. und Willensmomente. Intelligenz, Element V. r. ist eine Sammlung von Religionen. Ideen, Bilder, die in den Köpfen der Gläubigen sind. Da diese Ideen wissenschaftlich nicht belegt und begründet werden können und gleichzeitig von Gläubigen als lebenswichtig bewertet werden, spielt V. r. bekommt Emotionen. Element. Theologen, die versuchen, V. R. zu erheben, erklären es für das Höchste. Manifestation der Menschlichkeit. Bewusstsein: höher. Moral. ein Wert, der höher ist als die Vernunft, eine Form des Wissens, die den Daten von Wissenschaft und Praxis widerspricht. Die Eliminierung des Sozialen Faktoren der Religiosität, die Assimilation von wissenschaftlichen. Wissen führt zur Überwindung von V. p.