Das Russische Theologische Seminar in Frankreich ist nicht orthodox? Ein offener Brief des Studenten Andrei Serebrich und Kommentare zu diesem Konflikt. Russisches Seminar in Paris: die jüngste theologische Schule des Russischen Seminars in Frankreich

Das Orthodoxe Theologische Seminar in Frankreich ist die einzige höhere Bildungseinrichtung der Russisch-Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats in Westeuropa, die durch Beschluss der Heiligen Synode des Moskauer Patriarchats vom 15. April 2008 gegründet wurde.

Die Idee zur Gründung des Seminars stammt von Metropolit Kirill von Smolensk und Kaliningrad, dem heutigen Patriarchen von Moskau und ganz Russland. Dies äußerte er zum ersten Mal bei seinem letzten Besuch in Frankreich im November 2007 anlässlich der Präsentation der französischen Übersetzung „Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche“.

Darüber hinaus ist das Projekt zur Schaffung eines russisch-orthodoxen Seminars in Frankreich eines der Hauptergebnisse des Besuchs von Patriarch Alexy II. in Paris im Oktober 2007.

Das Pariser Seminar steht nicht nur der Korsun-Diözese der Russisch-Orthodoxen Kirche MP zur Verfügung, sondern auch den übrigen Diözesen des Moskauer Patriarchats in Europa (Brüssel-Belgien, Genf und das deutsche ROCOR-MP, Sourozh in Großbritannien). Niederländisch-Niederlande, Österreich) und russische Gemeinden in Italien. Die regierenden Bischöfe dieser Diözesen sind Mitglieder des Aufsichtsrats des Seminars, der von Erzbischof Hilarion (Alfeev) von Wolokolamsk, Vorsitzender der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats und Rektor des Allkirchlichen Postgraduierten- und Doktoratsstudiums, geleitet wird der Abgeordnete der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Ziele des Seminars:

1. Ausbildung hochgebildeter Geistlicher für die Abgeordneten der Russisch-Orthodoxen Kirche, die Fremdsprachen sprechen und sowohl mit der russisch-orthodoxen als auch mit der westlichen Kultur vertraut sind.

2. Ausbildung orthodoxer Laien, die am Leben der Kirche teilnehmen, um sie auf die kirchliche Mission und den Katechismusunterricht vorzubereiten;

3. Ausbildung weltlicher und kirchlicher heterodoxer Studenten, die sich für die Orthodoxie der russischen Tradition interessieren;

4. Intellektuelles und spirituelles Zeugnis der russischen Orthodoxie durch Gottesdienste, verschiedene wissenschaftliche, publizistische und kulturelle Projekte.

Seit dem 1. September 2009 befindet sich das Seminar im Haus der Heiligen Geneviève in Epinay-sous-Senart, 21 km südöstlich von Paris. Das von der katholischen Diözese gepachtete Gebäude gehörte zuvor dem Kloster der Hilfsschwestern (französisch: Societe des Auxiliatrices des ames du Purgatoire).

Bisher wurde der Mietvertrag mit Katholiken für ein Jahr mit der Möglichkeit einer Verlängerung und der Aussicht auf den Erwerb des Gebäudes als Eigentum abgeschlossen. Die Miete beträgt 250.000 Euro pro Jahr, inklusive aller Nebenkosten und Strom. Das Geld zur Deckung der Betriebskosten des Seminars stammt aus privaten Spenden.

Zu Ehren des heiligen Bekenners Martin und des heiligen Genovefa von Paris wurde im Priesterseminar eine Kapelle eröffnet.

Seminarstudium

Das Seminar bietet drei Formen der Ausbildung: Vollzeit mit Aufenthalt im Seminar für zukünftige Geistliche, ein dreijähriges externes Studium für diejenigen, die sich mit der russischen spirituellen Tradition und dem theologischen und liturgischen Erbe der orthodoxen Kirche vertraut machen möchten, und kostenlose Teilnahme an den Lehrveranstaltungen. Studierende der ersten beiden Bildungsformen erhalten besondere Diplome.

Zum Vollzeitstudium am Seminar werden Personen orthodoxen Glaubens jeglicher Nationalität zugelassen. Das Studium in Französisch und Russisch dauert fünf Jahre (drei Jahre Bachelor und zwei Jahre Master). Studierende mit theologischer Ausbildung werden zum vierten Jahr (erstes Jahr des Masterstudiums) zugelassen. Der Unterricht findet sowohl im Seminar selbst als auch an höheren Bildungseinrichtungen in Paris (einschließlich der Sorbonne) statt. Nach erfolgreichem Abschluss ihres Studiums und der Verteidigung ihrer Dissertation erhalten die Absolventen des Seminars zwei Diplome: einen Master-Abschluss in Philosophie von der Sorbonne-Universität Paris und ein kirchentheologisches Diplom des Seminars.

Das Seminar ist zweisprachig. Für diejenigen, die kein Französisch sprechen (oder nicht gut sprechen), werden ab den ersten Ausbildungstagen Intensivkurse organisiert.

Das Seminar trägt alle Kosten für Studierende, die von Diözesen oder anderen theologischen Schulen entsandt werden. Jedem Seminaristen stehen ein separates Zimmer (mit Waschbecken) und drei Mahlzeiten am Tag sowie eine Jahreskarte (für Fahrten zu den Kursen in Paris) zur Verfügung. Darüber hinaus ist das Gebäude mit einer Bibliothek, einem Computerraum und WLAN ausgestattet.

Neben Studierenden, die von Diözesen und theologischen Fakultäten entsandt werden, nimmt das Seminar auch solche auf, die bereit sind, ihr Studium selbst zu finanzieren. Angesichts des Preis- und Gehaltsniveaus in der Region Paris ist die Höhe der Vergütung niedrig – 350 Euro pro Monat. Für dieses Geld werden kostenlose Unterkunft (je nach Verfügbarkeit), Lebensmittel, Bildungsmaterialien und unbegrenzter Internetzugang bereitgestellt. Die Studiengebühr für externe Studien beträgt 250 Euro pro Jahr.

Schematisch sieht die Ausbildung am Priesterseminar wie folgt aus:

Vorbereitungskurs:
- intensives Studium der französischen, griechischen und lateinischen Sprache sowie theologischer Einführungsfächer am Priesterseminar;
- ein von der französischen Regierung für Geistliche entwickelter Kurs in Geschichte und Sozialkunde (an der Fakultät für Soziologie der Universität Paris).

Bachelor-Abschluss (3 Jahre):
- Theologie, Geschichte der russischen Kirche und russische Philosophie, Geschichte der örtlichen orthodoxen Kirchen, Liturgie, moderne und alte Sprachen im Seminar;
- ein vollständiges Philosophiestudium an der Philosophischen Fakultät der Sorbonne;
- Bibelstudien und allgemeine christliche Geschichte an der Theologischen Fakultät der Universität Paris.

Masterstudium (zwei Jahre):
- Theologische und religiöse Fächer im Seminar;
- Patristik und Geschichte der christlichen Lehre an der Fakultät für Religionswissenschaften der Sorbonne.

Die Lehrkörperschaft des Seminars besteht aus den besten Spezialisten ihres Fachs, die sowohl in den GUS-Staaten als auch im Westen leben. Die Vorlesungen werden von Lehrern aus Frankreich, Italien, Belgien, Holland, Russland und der Ukraine gehalten. Zu den Dozenten zählen Erzpriester Nikolai Makar aus Mailand, ein Spezialist auf dem Gebiet des Kirchenrechts; Erzpriester Sergius Ovsyannikov aus Amsterdam, spezialisiert auf Bibelstudien; Priester Sergius Model aus Brüssel, bekannt für seine Veröffentlichungen zur Geschichte und aktuellen Situation der orthodoxen Kirchen in Europa.

Verwaltung

Erzbischof von Korsun Innozenz (Wassiljew) – Kanzler, Vorsitzender des Verwaltungsrates;

Hieromonk Alexander (Sinyakov) – Rektor, Vorsitzender des Pädagogischen Rates;

Erzpriester Antonius Iljin – Vizerektor für Öffentlichkeitsarbeit;

Hegumen Nestor (Sirotenko) ist Vorsitzender des Disziplinarrates.

Rektor Hieromonk Alexander (Sinyakov) wurde 1981 im Bezirk Levokomsky der Region Stawropol (Russland) geboren. Er absolvierte die Universität Toulouse, das Theologische Institut St. Sergius und die Sorbonne-Universität in Paris (alle drei in Frankreich). Fließend Französisch, Englisch, Deutsch und Griechisch. Im September 2003 wurde er von Bischof Hilarion (Alfeev) von Wien und Österreich zum Hierodiakon geweiht, im November 2004 zum Hieromonk. Er diente in Paris als Sekretär der Diözese Korsun der Russisch-Orthodoxen Kirche, Abgeordneter für Öffentlichkeitsarbeit, Presse und religiöse Organisationen. Von 2002 bis 2005 lehrte er russische Zivilisation, Kirchengeschichte und altslawische Philologie an der Sorbonne. Durch Beschluss der Heiligen Synode im April 2008 wurde er zum Rektor des Theologischen Seminars in Paris ernannt. Im Januar 2010 erhoben sich unter Priesterseminar-Studenten und der Pariser orthodoxen Gemeinschaft Vorwürfe gegen Pater. Alexander, der die liturgische Gemeinschaft mit der römisch-katholischen Kirche pflegt und seiner Bildungseinrichtung katholische Ansichten einflößt, die in der orthodoxen Tradition inakzeptabel sind. Derzeit werden diese Vorwürfe in orthodoxen Blogs aktiv diskutiert.

Basierend auf Materialien aus Wikipedia, der Website des Russischen Theologischen Seminars in Frankreich, Pravoslavie.Ru, Portal-Credo.Ru

In der Geschichte:

06. Juli 2010, 12:36 Uhr Die letzte Sitzung des Akademischen Rates dieses akademischen Jahres fand am Russischen Theologischen Seminar in Frankreich statt
05. Juli 2010, 13:38 Uhr MEDIENÜBERWACHUNG: „Ich nehme Gemeinschaft mit Katholiken und halte meinen orthodoxen Glauben aufrecht.“ Dmitry Sinyakov, der derzeitige Rektor des Pariser Priesterseminars, gab zu, dass er als Novize an einer gemeinsamen Liturgie mit Katholiken teilgenommen habe
28. Juni 2010, 18:56 Uhr Von nun an ist der Zutritt zum Pariser Seminar des Abgeordneten der Russisch-Orthodoxen Kirche nur noch mit persönlicher Zustimmung von Patriarch Kirill möglich
03. März 2010, 12:36

Enzyklopädisches YouTube

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✪ Russisch-Orthodoxes Seminar in Frankreich

Untertitel

Geschichte

Hintergrund

Das nach St. Genevieve von Paris benannte spirituelle und pädagogische Zentrum ist nicht die erste Bildungseinrichtung der Russisch-Orthodoxen Kirche in Frankreich. Zusätzlich zu der 1925 durch die Werke prominenter Persönlichkeiten der russischen Emigration unter der Leitung von Metropolit Eulogius (Georgievsky) gegründeten Institution, die seit 1946 die höchste Bildungseinrichtung des westeuropäischen Exarchats der russischen Kirchen des Patriarchats von Konstantinopel ist .

1944 wurde der Klerus der Russisch-Orthodoxen Kirche Evgraf Kovalevsky und seine Mitarbeiter in Paris gegründet, der 1953 zusammen mit Evgraf Kovalevsky das Moskauer Patriarchat verließ.

Das Seminar in Villemoisson bestand nur wenige Jahre. Es wurde nach der Pensionierung seines Gründers, Metropolit Nikolaus (Eremin), im Jahr 1963 geschlossen, und später im Jahr 1973 wurde auch das Kloster geschlossen.

Geschichte

Nach dem Fall des Eisernen Vorhangs und der Eröffnung einer beträchtlichen Anzahl neuer Pfarreien der Russisch-Orthodoxen Kirche in Westeuropa wurde zunehmend die Notwendigkeit erkannt, ein Seminar zur Ausbildung von Geistlichen speziell für ausländische Pfarreien zu eröffnen. Die Idee, ein Seminar der Russisch-Orthodoxen Kirche in Frankreich zu gründen, entstand kurz nach dem Pastoralbesuch des Patriarchen Alexi II. von Moskau und ganz Russland in Paris im Oktober 2007. Laut Hieromonk Alexander (Sinyakov): „Erstens ist Paris das Zentrum der größten Diözese des Moskauer Patriarchats außerhalb der GUS (ohne Berlin). Zweitens sind die intellektuellen Ressourcen der russischen Emigration in Paris maximal konzentriert. Dabei spielte auch die Tatsache eine Rolle, dass wir gute Beziehungen zur katholischen Kirche hatten. Schließlich war es für uns einfacher, Beziehungen zu weltlichen Bildungseinrichtungen aufzubauen – zur gleichen Sorbonne, an der ich unterrichtete.“

Am 15. April 2008 beschloss die Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche nach Anhörung des Berichts von Metropolit Kirill, das Orthodoxe Theologische Seminar in Paris zu eröffnen. Erzbischof von Korsun Innocent (Vasiliev) sagte: „Wir haben mehr als ein Jahr gebraucht, um die notwendigen organisatorischen Probleme zu lösen, Räumlichkeiten zu finden und eine Lehrkörperschaft zu gründen.“ Rektor Alexander (Sinyakov) sagte: „Wir können die Tatsache nicht ignorieren, dass die französische Kultur und Geschichte trotz der offensichtlichen Säkularisierung eng mit der katholischen Kirche verbunden sind.“ Es war für uns nicht einfach, unsere katholischen Gesprächspartner für das Projekt der Gründung eines russisch-orthodoxen Priesterseminars in Frankreich zu interessieren. Aber als wir Erfolg hatten, erklärten sie sich bereit, uns bei der Suche nach Räumlichkeiten zu helfen, was derzeit in der Region Paris angesichts der begrenzten Mittel, über die die Diözese Korsun verfügt, recht schwierig ist.“ Die katholische Diözese stellte mehrere Dutzend Gebäude zur Auswahl. Wir hielten am Haus der Heiligen Geneviève in Epinay-sous-Senard (Fr. Épinay-sous-Sénart), 21 km südöstlich von Paris. Der erste Unterricht im Seminar begann am 5. Oktober 2009. Die feierliche Eröffnung am 14. November desselben Jahres wurde vom Vorsitzenden des DECR-Abgeordneten, Erzbischof Hilarion von Wolokolamsk (Alfeev), geleitet.

Zu Beginn des Jahres 2010 löste ein offener Brief des ehemaligen Priesterseminarstudenten Andrei Serebrich, der die im Priesterseminar durch dessen Rektor Alexander (Sinjakow) etablierte Ordnung kritisierte, einen öffentlichen Aufschrei aus.

Im November 2013 richtete Patriarch Kyrill von Moskau und ganz Russland eine Sonderkommission ein, die für die Verteilung der Absolventen des Russischen Theologischen Seminars in Frankreich zuständig ist. Die Kommission besteht aus dem Vorsitzenden des Bildungsausschusses der Russisch-Orthodoxen Kirche, dem Leiter des Moskauer Patriarchatsbüros für ausländische Institutionen, dem regierenden Bischof der Diözese Korsun und dem Rektor des Pariser Seminars. Die Entscheidungen der Kommission werden dem Patriarchen von Moskau und ganz Russland zur Genehmigung vorgelegt.

Am 13. Februar 2014 wurde am Russischen Theologischen Seminar in Frankreich eine Kooperationsvereinbarung zwischen dem Seminar und der Russisch-Orthodoxen Universität unterzeichnet.

Am 24. Dezember 2015 erklärte die Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche: „Im Laufe der Jahre des Bestehens dieser Einrichtung haben sich die Besonderheiten ihrer Funktionsweise herausgebildet, die die Unterbringung und geistliche Betreuung sowie das Anhören einer kleinen Anzahl von Vorträgen umfasst.“ Grundausbildung an anderen Bildungseinrichtungen in Frankreich erhalten. Unter Berücksichtigung des grundlegenden Unterschieds zwischen dieser Institution und den theologischen Seminaren der Russisch-Orthodoxen Kirche und auf der Grundlage der Ergebnisse der Inspektion des Pariser Theologischen Seminars schlug der Bildungsausschuss vor, das Pariser Theologische Seminar umzubenennen, und entschied, dass es sich um das Pariser Orthodoxe Theologische Seminar handelt sollte als das nach St. Genevieve von Paris benannte theologische und pädagogische Zentrum der Diözese Korsun betrachtet werden, behält jedoch das Recht, den Namen „Seminar“ zu verwenden.

Im November 2017 wurde im spirituellen und pädagogischen Zentrum auf Initiative von Freunden des Seminars, Vätern und Müttern von Kindern französisch-russischer Familien, die Zusatzschule Phoenix mit Unterricht in russischer Sprache, Sprachentwicklung und Lesen eröffnet. unterhaltsame Logik und Mathematik.

Ausbildung

Das nach St. Genevieve von Paris benannte spirituelle und pädagogische Zentrum ist eine einzigartige Bildungseinrichtung, die es Ihnen ermöglicht, Ausbildung und wissenschaftliche Forschung an einer weltlichen Universität mit spiritueller Bildung und liturgischer Praxis zu verbinden. Alle Studenten des Zentrums studieren an einer der Universitäten in Paris und erhalten eine zusätzliche Ausbildung innerhalb der Mauern des spirituellen und pädagogischen Zentrums. Somit ist das nach der Ehrwürdigen Genevieve von Paris benannte spirituelle und pädagogische Zentrum „keine autonome Bildungseinrichtung, sondern ein an weltlichen und kirchlichen Universitäten bestehendes Kollegium („Universitätsseminar“).“

Die Ausbildung im Bildungszentrum wird auf Französisch und Russisch durchgeführt.

Aufnahme ins Seminar

Kandidaten für die Aufnahme in das spirituelle und pädagogische Zentrum müssen getaufte orthodoxe Christen jeglicher Nationalität sein.

Die Einschreibung erfolgt in zwei Schritten:

Lernprogramme

Das spirituelle und pädagogische Zentrum bietet vier verschiedene Ausbildungsprogramme an: Pastoral-, Bachelor- und Masterstudiengänge mit Aufenthalt im Seminar sowie ein dreijähriges externes Programm.

Vorbereitungskurs

Der Vorbereitungskurs dauert ein Studienjahr (zwei Semester) und richtet sich an Absolventen orthodoxer religiöser Institutionen (Seminare und Akademien), die sich auf ein Bachelor- oder Masterstudium vorbereiten.

Die Hauptziele des Kurses sind:

Pastorales Programm

Das im September 2013 genehmigte Pastoralprogramm mit einer Dauer von zwei Studienjahren richtet sich an zwei Kategorien von Studierenden:

1. Menschen aus westlichen Ländern, die keine Erfahrung mit dem Studium in einem Priesterseminar haben und sich auf die Priesterweihe vorbereiten;
2. Studierende aus den GUS-Staaten mit höherer theologischer oder sonstiger Ausbildung, aber ohne Studienerfahrung in pastoraltheologischen Einrichtungen des Moskauer Patriarchats.

Der zweijährige Pastoralzyklus ist ein vollwertiges Programm, dessen Hauptziel darin besteht, den Kandidaten auf den pastoralen Dienst vorzubereiten, um den Mangel an orthodoxer spiritueller Bildung auszugleichen und dabei den spezifischen Kontext westlicher Länder zu berücksichtigen.

Nach dem Abschluss kann der Student auf persönlichen Wunsch und mit dem Segen des Klerus sein Studium nach dem Standardmodell des Pariser Orthodoxen Seminars fortsetzen: Bachelor- und/oder Master-Abschluss an einer der Universitäten in Paris mit zusätzlicher theologischer Ausbildung an der Seminar selbst.

Bachelor- und Masterabschlüsse

Im Dezember 2010 veröffentlichte das Seminar die Sequenz der täglichen Vesper: eine Parallelausgabe in slawischer und französischer Sprache.

Im November 2013 erschien die Liturgie des Apostels Jakobus, Bruder des Herrn, ebenfalls in einer Parallelausgabe in slawischer und französischer Sprache.

Im Dezember 2013 wurde am Seminar der Verlag Saint Genevieve (französisch: Éditions Sainte-Geneviève) gegründet. Der Verlag setzt sich pädagogische Ziele: den russischsprachigen Leser in die Geschichte und das Leben der russisch-orthodoxen Kirche im Ausland einzuführen und dem französischsprachigen Leser das Erbe der ostorthodoxen Tradition zu öffnen. Der Verlag veröffentlicht Bücher in Französisch und Russisch sowie zweisprachige Publikationen.

Seit 2014 ist der Online-Shop des PRP-Verlags in Betrieb. Genevieve unter: www.editions-orthodoxes.fr

Im Februar 2014 veröffentlichte der Seminary Publishing House das erste Buch – „La Conversion au Royaume de Dieu. Méditations du Carême“, eine französische Übersetzung des Buches des Patriarchen von Moskau und ganz Russland Kirill „Das Geheimnis der Reue“. Fastenpredigten“. Die Präsentation des Buches fand am 12. März 2014 in der Residenz des Botschafters der Russischen Föderation in Paris statt.

Im November 2014 veröffentlichte der Verlag ein Buch von Fr. Sergius-Modell auf Russisch über die Orthodoxie in Belgien: „Jedes fremde Land ist für sie ein Vaterland“: 150 Jahre Präsenz der Orthodoxie in Belgien (1862-2012).

Gebäude

Seit dem 1. September 2009 befinden sich die Bildungsgebäude des spirituellen und pädagogischen Zentrums im Haus der Heiligen Geneviève in Epinay-sous-Senard (fr. Épinay-sous-Sénart), 21 km südöstlich von Paris. Dieses Gebäude aus dem 17.-18. Jahrhundert gehörte dem katholischen Kloster der Helfenden Schwestern (Französisch).

Die Arbeiten zur Verbesserung des Haustempels begannen im August 2011. Der Boden des Tempels wurde mit weißen Steinplatten gepflastert. Der Altarteil des Tempels wurde von Meistern der Ikonenmalereiwerkstatt des Dreiheiligenkomplexes unter der Leitung von Emilia van Taack bemalt. Im Oktober 2011 wurde eine Ikonostase aus geschnitztem Holz in der Moskauer Werkstatt „Nikopeya“ an das Seminar geliefert und installiert. Eine Gruppe von Ikonenmalern aus Moskau unter der Leitung von V. A. Ermilov, einem Lehrer an der MDA-Ikonenmalschule, bemalte den Hauptteil der Hauskirche des Priesterseminars.

Die Südwand des Tempels ist mit einem einzigartigen Fresko mit dem Leben der Ehrwürdigen Geneviève geschmückt (Segen des heiligen Hermann von Auxerre, Heilung der Mutter von Krankheiten, Weihung der Jungfräulichkeit durch den heiligen Marcellus von Paris, Gründung der Basilika in zu Ehren des Heiligen Märtyrers Dionysius von Paris, der Brot in die belagerte Hauptstadt bringt). Die Nordwand zeigt Pfingsten, Lichtmess und Mitternacht. Die Westwand ist mit Fresken des Heiligen geschmückt. die höchsten Apostel Petrus und Paulus, ein Fresko von Christus, umgeben von den russischen Heiligen Alexei und Petrus, und ein Fresko mit der Darstellung der Allerheiligsten Theotokos, umgeben von den Propheten Moses und Jesaja.

Am 14. November 2012, dem dritten Jahrestag der Eröffnung des Seminars, vollzog Erzbischof Mark von Jegorjewsk die große Weihe der Hauskirche.

Gottesdienste in der Hauskirche finden täglich statt (werktags Liturgie um 7.30 Uhr, Abendgottesdienst um 19.00 Uhr; am Samstag Liturgie um 9.00 Uhr, um 18.00 Uhr Nachtwache; an Sonn- und Feiertagen Liturgie um 10 Uhr: 00) und sind für jedermann geöffnet.

Sprache des Gottesdienstes: Slawisch und Französisch.

Tempelschreine

In der Hauskirche befindet sich ein Reliquiar mit einem Teil der Reliquien der Ehrwürdigen Genevieve. Es würde vom Bischof von Pontoise feierlich übergeben Jean-Yves Riocre Diözese Korsun für die Kirche des Russischen Theologischen Seminars in Frankreich. Die Zeremonie der Überführung der Reliquien fand am 1. Juli 2010 in der Kathedrale Saint-Maclovius in der Stadt Pontoise statt.

Der Haustempel enthält auch den Dorn aus der Dornenkrone des Herrn Jesus Christus. Die feierliche Übergabe des Dornenreliquiars an die Diözese Korsun fand am Samstag des Lobpreises der Heiligen Jungfrau Maria am 9. April 2011 in der Heimatkirche des Pariser Orthodoxen Theologischen Seminars statt. Das Heiligtum wurde dem Russischen Priesterseminar von der Kongregation der Helfenden Schwestern (fr.) gespendet. Société des Auxiliatrices des âmes du Purgatoire), befand sich früher im Kloster St. Geneviève in Épinay-sous-Senard, in dem sich heute das Priesterseminar befindet.

Der Dorn aus der Dornenkrone des Herrn ist in einer Bergkristallkapsel versiegelt, die in ein Kreuz aus massivem vergoldetem Silber eingesetzt ist. Zusammen mit dem Schrein übergaben die Schwestern der theologischen Schule alte und moderne Dokumente zur Geschichte dieses Thorn Thorn.

Die Kongregation der Helfenden Schwestern erhielt das Heiligtum 1960 als Geschenk des Wiener Erzbischofs. Das Reliquiar mit diesem Dorn wurde während der Revolution aus Frankreich mitgenommen und 1790 nach Prag gebracht, von wo aus es später nach Wien transportiert wurde.

Im Dezember 2011 wurde in Russland ein neues Reliquiar für den Dornendorn hergestellt. Es besteht aus Holz und ist mit geschnitzten Bildern der Dornenkrone, der Geißelung, dem Kreuzweg und der Kreuzigung unseres Herrn Jesus Christus sowie den vier Evangelisten versehen.

Im Gottesdienst wird der Dorn der Dornenkrone bei den Abendgottesdiensten am Dienstag und Donnerstag sowie bei der Göttlichen Liturgie am Samstag getragen.

Kirche zu Ehren der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria

Im September 2012 wurde im Park des spirituellen und pädagogischen Zentrums eine Holzkirche zu Ehren der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria errichtet. Diese erste Kirche in der Region Paris, die in den Traditionen der russischen Holztempelarchitektur erbaut wurde, wurde dem Seminar von A. S. Shapovalov, einem Philanthrop aus der Diözese Twer, gespendet.

In der zweiten Julihälfte 2012 begannen die Arbeiten zum Bau des Tempelfundaments, der im August abgeschlossen wurde. Am 6. September 2012 wurde der Tempel zerlegt an das Seminar übergeben. Die Arbeiten am Bau des Tempels wurden von einem Team freiwilliger Handwerker aus Russland unter der Leitung von A. S. Shapovalov durchgeführt.

Am 21. September 2012 wurde der Bau des Tempels vollständig abgeschlossen. Auf dem Glockenturm wurde ein Satz von sechs Glocken installiert, die im Werk Woronesch gegossen und dem Seminar von E. V. Osadchi gespendet wurden.

Die Gesamtfläche des Tempels beträgt 100 m2. Die Höhe des Tempels beträgt 18 Meter.

Die feierliche Weihe des Tempels erfolgte am 21. September 2014 durch den Leiter des Büros für ausländische Institutionen des Moskauer Patriarchats, Erzbischof Mark (Golovkov) von Jegorjewsk. An dem Gottesdienst nahmen der außerordentliche und bevollmächtigte Botschafter der Russischen Föderation in Frankreich A.K. Orlov, der Bürgermeister der Stadt Epinay-sous-Senard Georges Pujals und Mitglieder des Gemeinderats, Berater für religiöse Angelegenheiten des französischen Außenministeriums, teil Botschafter Jean-Christophe Pocelle, Leiter der Agglomeration Val-d 'Yères und Stellvertreter des Departements Essonne Nicolas Dupont-Aignan, Stellvertreter des örtlichen Bezirks und Bürgermeister von Bussy-Saint-Antoine Roman Kolya, Generalrätin des Bezirks Monique Ntinu, Bürgermeister benachbarter Städte, Vertreter der örtlichen katholischen Kirchengemeinde, muslimische Gemeinschaft, zahlreiche orthodoxe Gläubige. Laut Radio France Bleu gehörte die Eröffnung des Tempels zu den TOP-20-Ereignissen der „Tage des Nationalschatzes“ in der Region Paris.

Im September 2015 wurde diese Woche die letzte Etappe großer Innenausbauarbeiten in der Holzkirche Mariä Geburt abgeschlossen: Eine Treppe zum Glockenturm wurde eingebaut.

Verwaltung

• Bischof von Korsun Nestor (Sirotenko) – Kanzler, Vorsitzender des Verwaltungsrates
• Hieromonk Alexander (Sinyakov) - Rektor, Vorsitzender des Pädagogischen Rates
• Erzpriester Antonius Iljin – Vizerektor für Öffentlichkeitsarbeit

Anmerkungen

1. Zwei orthodoxe Christen aus Martinique absolvieren ein Praktikum im Seminar // offizielle Website des Russisch-Orthodoxen Seminars in Frankreich 15. Oktober 2015
2. Lossky V.N. Abriss der mystischen Theologie der Ostkirche
3. John-Nectarius
4. Priester Vladimir Golubtsov. Russische orthodoxe Diaspora in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts
5. Orthodoxe theologische und pastorale Kurse in Paris // „Bulletin des russischen westeuropäischen Patriarchatsexarchats“, Paris, 1955. Nr. 23. S. 192.
6. Bolschakow S. Kloster St. Sergius und Hermann von Walaam in Villemoisson bei Paris: Memoiren. S. 3.
7. Bolschakow S. Kloster St. Sergius und Hermann von Walaam in Villemoisson bei Paris: Memoiren. S. 9.
8. Smirnow Viktor. Russisch-Orthodoxes Seminar in Villemoisson (Frankreich) = Le séminaire orthodoxe russe de Villemoisson // Slavonika: Lettre aux amis du Séminaire orthodoxe russe en France: Revue annuelle du Séminaire orthodoxe russe en France. - 2014. - Nr. 3. - S. 26-31.
9. https://mospat.ru/ru/2009/10/07/news6227/
10. http://www.pravoslavie.ru/32150.html
11. Tagebuch Nr. 15 der Sitzung des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 15. April 2008 // Patriarchia.Ru
12. http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=5&id=32681
13. http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=14453
14. Die erste Sitzung des Akademischen Rates des Russischen Theologischen Seminars fand in Paris statt
15. „Ich halte es für ungesund, meine Ausbildung am Seminar fortzusetzen.“
16. Ist das Russische Theologische Seminar in Frankreich nicht orthodox?
17. Pariser Seminar oder Orthodoxes MGIMO
18. Maria Nikiforova. Paris ist immer noch eine Messe wert
19. Für die Verteilung der Absolventen des Pariser Orthodoxen Seminars wurde eine Kommission eingerichtet, Mercredi, 11. Dezember 2013
20. Das Russische Theologische Seminar in Frankreich und die Russisch-Orthodoxe Universität unterzeichneten eine Kooperationsvereinbarung // seminaria.fr, 15. Februar 2014

Was ist mit dem Pariser Priesterseminar: Besteht für orthodoxe Studenten, die in einem nicht-orthodoxen Umfeld studieren, wirklich die Gefahr einer Katholizisierung, oder werden sie sich dort im Gegenteil nur verhärten? Wir laden Sie ein, das Seminar mit eigenen Augen zu betrachten, der Geschichte des Rektors zu lauschen und zwei Tage mit den Studenten zu verbringen:



Hören Sie die Geschichte des Rektors des Seminars, Hieromonk Alexander (Sinyakov):

Der Tag im Seminar beginnt immer mit der Liturgie. Alle Schüler nehmen teil – manche singen, manche lesen, manche dienen am Altar. Seminaristen empfangen oft, fast täglich, die Heilige Kommunion. Abends wird nur die Vesper serviert, aber auch täglich, und die Anwesenheit aller Seminaristen ist obligatorisch.

Nach dem Gottesdienst beginnen das Frühstück und der Unterricht

Am Nachmittag zwischen den Kursen, dem Mittagessen und einer kurzen Pause können Sie in Ihrem Zimmer entspannen ...

...oder machen Sie einen Spaziergang im Seminarpark

Und noch einmal - studieren. Singen ist auch eine Lektion

Obwohl man danach ein wenig Gitarre spielen kann

Nach dem Unterricht - Vesper

Seminartempel

Nach dem Gottesdienst gibt es Abendessen. Aber während der Tisch gedeckt wird, gibt es einen Moment, in dem man zu Hause anrufen kann. Allerdings hat nicht jeder eine solche Möglichkeit – ein Ruf nach Russland ist teuer und Seminaristen erhalten kein Stipendium

Jeden Tag ist der Küchendienst angesetzt – es wird der Tisch gedeckt. Und das Kochen im Seminar wird von einem Koch oder einem der Priester der Seminarkirche übernommen, der gerne kocht und es zu seinem eigenen Vergnügen tut

Rufen Sie zum Abendessen an!

Das Seminaressen bietet keine große Auswahl an Gerichten: zum Mittagessen - Hauptgericht und Baguette, zum Abendessen - Suppe und Baguette. Das Frühstück ist „europäisch“ – Tee, Kaffee, Baguette mit Marmelade. Der Speisesaal ist wie das gesamte Seminar für 40 Personen ausgelegt, während es bisher nur 10 Studenten gibt, sodass alle zusammen mit den Priestern an zwei Tische passen

Die Diensthabenden spülen das Geschirr und bereiten Sandwiches für morgen vor

Schalten Sie abends das Licht in den Fluren und Durchgangsräumen nicht ein – das spart Geld. Lediglich die Notrufschilder „Einsatz“ – „Ausgang“ sind beleuchtet, sodass das Seminar mit seinen langen Gängen und Treppen wie ein U-Boot aussieht.

Nach dem Abendessen - Freizeit. Sie können selbstständig Französisch lernen, Briefe nach Hause schreiben oder sich Fotos ansehen. Alle Studierenden haben WLAN-Zugang. Aber jemand geht zum Beispiel in sein Zimmer, um eine Ikone zu malen

Eine Nacht im Seminar beginnt spät und endet schnell

Jeder Student hat seinen eigenen separaten Raum, mit Waschbecken, Kleiderschrank und Schreibtisch – nicht jedes Seminar kann sich mit solchen Bedingungen rühmen!

Ein solches magnetisches Schild ist an jede Tür genagelt – es handelt sich um ein Überbleibsel des ehemaligen katholischen Klosters, das sich hier befand. Verlässt ein Seminarist sein Zimmer, kann er dies seinen potentiellen Gästen oder seinem Vorgesetzten mitteilen

An drei Tagen in der Woche (Montag, Dienstag und Mittwoch) findet der Unterricht im Seminar und am Donnerstag und Freitag in Paris statt. An solchen Tagen gehen die Seminaristen nach der Liturgie zum Bahnhof

Der Weg vom Priesterseminar zum Bahnhof dauert 25 Minuten zu Fuß – entlang der malerischen Gassen der Provinzstadt. Männer in seltsam langen Gewändern in Epinay-sous-Senar überraschen niemanden, denn neben dem orthodoxen Priesterseminar gibt es in der Stadt eine große jüdische Gemeinde, ein katholisches Kloster und ein Armenhaus

Die Zugfahrt nach Paris dauert etwa 30 Minuten. Das Seminar übernimmt sämtliche Reisekosten der Studierenden. Im Zug schlafen die meisten Schüler sofort ein, schließlich beginnt der Tag meist sehr früh und endet sehr spät. Einige Enthusiasten versuchen jedoch, unterwegs Lehrbücher zu lesen

In Paris studieren Seminaristen an zwei Universitäten – der Sorbonne (Bild oben) und der Katholischen Universität. Sie sind durch den Jardin du Luxembourg nur wenige Gehminuten voneinander entfernt

Die Jungs haben kein Geld für ein Café. Deshalb speisen sie auf Bänken im Jardin du Luxembourg mit Baguettes mit Makkaroni oder Thunfisch, die sie mitbringen. Schon bald kreisen die Möwen umher und betteln um Brot! Die Pause zwischen den Vorlesungen an der Sorbonne und an der Katholischen Universität beträgt etwa eine Stunde. In dieser Zeit haben die Kinder Zeit, zu Mittag zu essen und zur zweiten Universität zu laufen

Katholische Universität

Da alle Kurse auf Französisch abgehalten werden, verstehen die meisten Seminaristen, die diese Sprache noch nie zuvor gelernt haben, kein einziges Wort aus der Vorlesung. Daher sind sie alle mit ihren Aktivitäten beschäftigt – wer macht was. Jemand spielt am Telefon, jemand liest ein Buch, jemand versucht, die Zusammenfassungen der Vorlesung mit einem Wörterbuch zu übersetzen (der Lehrer verteilt die Zusammenfassungen jeder Vorlesung vor Unterrichtsbeginn auf Zetteln). Nach der Vorlesung oder in einer Pause teilen die Seminaristen ihre Eindrücke vom Unterricht miteinander und überreden ihre französischsprachigen Klassenkameraden, zu erklären, worüber der Lehrer gesprochen hat. Pater Alexander, der Rektor des Seminars, überzeugt die Jungs davon, dass dies eine notwendige Anpassungsphase ist, in einem Jahr werden sie alles verstehen und sprechen – deshalb legt in diesem Jahr keiner der Seminaristen Prüfungen ab. Das erste Jahr ist vorbereitend.

Erste Versuchungen

Am 8. Januar 2010 veröffentlichte der ehemalige Pariser Seminarstudent Andrei Serebrich (Bild oben, zweiter von links) einen offenen Brief im Internet, in dem er der Leitung des Seminars vorwarf, der westlichen Tradition nicht kritisch genug gegenüberzustehen. Das heterodoxe Umfeld, das Studium am Katholischen Institut – all dies gab Andrei Anlass zu der Annahme, dass etwas nicht stimmte. In seinem Brief behauptet er, dass Seminaristen die Möglichkeit verwehrt wird, eine orthodoxe Pfarrei in Paris zu besuchen, dass sie gezwungen werden, katholischen Priestern die Hand zu küssen und ihren Segen entgegenzunehmen, und dass ihnen „eindeutig nicht-orthodoxe Lehren und Ansichten“ auferlegt werden „als unbestreitbar gelehrt.“ Als Beispiel nennt Andrei die Filioque-Lehre, zu der die orthodoxe Kirche, wie er aus seinen Dogmatikstudien erfuhr, „keine klare Meinung“ hat. Kürzlich wurde einer der Studenten, Georgy Arutyunov, aus dem Seminar ausgeschlossen. Andrei Serebrich behauptet, der Grund dafür sei Georgys kompromisslose Verteidigung der orthodoxen Position gewesen.
Der Rektor des Priesterseminars weist die Anschuldigungen Andrei Serebrichs als unwahr zurück. „Niemand hat jemals Seminarstudenten gezwungen, die Hände katholischer Bischöfe zu küssen, geschweige denn ihren Segen anzunehmen. Übrigens habe ich noch keinen von ihnen gesehen, der dies getan hat“, schreibt insbesondere Pater Alexander (Sinyakov) in einem Antwortbrief – Der Vorwurf, dass im Seminar angeblich die Filioque-Lehre gepredigt wird, ist unbegründet. Andrei Serebrich war dadurch in Verlegenheit gebracht, dass ich in seinem Kommentar zur Abhandlung des Heiligen Basilius des Großen „Über den Heiligen Geist“ auf eine Passage hingewiesen habe, auf die Katholiken verweisen Ich musste jedoch auch auf die Abschnitte der Heiligen Schrift hinweisen, auf denen die Arianer basieren, und diese Häresie wurde mir noch nicht vorgeworfen. Der Student Georgy Arutyunov wurde durch Erlass des Erzbischofs Innozenz von Korsun aus dem Seminar ausgeschlossen vom 1. Dezember 2009 auf Antrag der Mehrheit der Seminarlehrer wegen provokativer Aktivitäten. Darüber hinaus lebt dieser Student immer noch mit seiner Familie im Seminar: Bischof Innozenz erlaubte ihm, bis zum 15. April zu bleiben.“
Der Kanzler des Seminars, Erzbischof Innozenz von Korsun, zitierte in seinem Kommentar zum offenen Brief die Worte des Lukasevangeliums (12,1): „Hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer, der Heuchelei ist“ und stellte mit Bedauern fest, dass „ Diese Tat ist ein typisches Beispiel für Eifersucht jenseits aller Vernunft und Unreife. Es ist unsere Pflicht, uns strikt an die orthodoxe Tradition zu halten – wir dürfen nicht in den radikalen „Pharisismus“ wie im Fall von Andrei verfallen, aber auch nicht in den liberalen „Sadduzäismus“. Beides verurteilt der Herr in der Heiligen Schrift.“
„Die Garantie für den „Neo-Katholizismus“ in einem heterodoxen Umfeld ist der starke Glaube der Studenten selbst und die Hingabe an die Mutterkirche. Eine Person, die sich wirklich ihrer Kirche verschrieben hat, wird keine Angst davor haben, sich mit Vertretern anderer Glaubensrichtungen und der säkularen Welt zu treffen , insbesondere wenn wir in einer orthodoxen Umgebung leben, wie in unserem Seminar“, sagt der Rektor. „Egal wie wir Katholiken behandeln, in der modernen Welt können wir nicht umhin, sie zu treffen. Objektive Kenntnisse der Lehren anderer christlicher Kirchen sind für beide sehr nützlich.“ im pastoralen Dienst im Westen und im interchristlichen und interreligiösen Dialog.“

Pater Grigory Prikhodko ist ein katholischer Priester, der Seminaristen Latein und vergleichende Liturgie unterrichtet. Hören Sie sich seine eigene Geschichte darüber an, wie er es macht:

Ist es möglich, in einem katholischen Umfeld zu leben und sich nicht vom Katholizismus beeinflussen zu lassen? Erzpriester Nikolai Ozolin, Rektor des Spaso-Kizhi Patriarchalischen Metochion in Petrosawodsk, Priester Andrei Kordochkin, Rektor der Geburtskirche in Madrid und Abt Arseny (Sokolov), Rektor der Allerheiligengemeinde in Lissabon, Portugal, teilen ihre Erfahrungen:

Erzpriester Nikolai Ozolin (geboren, aufgewachsen und ausgebildet in Frankreich): Nach Frankreich zu kommen bedeutet keineswegs, in ein katholisches Umfeld einzutauchen. Die französische Gesellschaft versteht sich als postchristlich und basiert ausschließlich auf säkularen humanistischen Prinzipien, sodass für die dortigen Studierenden keine Gefahr einer „Katholisierung“ besteht. Sich im modernen Frankreich zu Christus zu bekennen, ist eine große Leistung, viel größer, als heute im Russland Christ zu sein, und wenn ein junger Mann ehrlich zu sich selbst ist und seiner Tradition treu bleibt, wird er in einem katholischen Umfeld immer respektiert, gerade als Überbringer der orthodoxen Tradition. Über die Orthodoxie in Europa, auch unter Katholiken, ist sehr wenig bekannt. Daher wird es für sie sehr interessant sein, ihn aus erster Hand kennenzulernen.

Priester Andrey Kordochkin, Rektor der Pfarrei „Geburt Christi“ in Madrid. Spanien:
Ist es möglich, in einem katholischen Umfeld zu leben und nicht „katholisiert“ zu werden? Um diese Frage zu beantworten, muss ich mich an mich selbst erinnern, als ich sechzehn war.
Meine ersten Schritte in der Kirche machte ich in meiner Heimatstadt St. Petersburg. Alexander-Newski-Lavra, nicht von Hand gefertigte Erlöserkirche auf dem Konjuschennaja-Platz. Dann entstand in mir der Wunsch, ins Priesterseminar einzutreten, und ich hatte vor, zum Studieren nach Amerika zu gehen; Ich wollte Erfahrungen mit dem kirchlichen Leben sammeln, das nicht durch das Sowjetregime lahmgelegt wurde. Doch der Herr urteilte anders – ich wurde für drei Monate in ein Benediktiner-Internat im Norden Englands eingeladen. Das Kloster verfügt über ein eigenes College in Oxford, an dem etwa 30 Studenten studieren – Mönche und Laien. Ich kam für ein paar Tage an dieses College und erhielt eine Einladung, eine Universitätsausbildung in Oxford zu absolvieren. Dafür musste ich zwar nach meinem Schulabschluss in Russland für ein Jahr in dasselbe Internat zurückkehren. Pater Henry, der Direktor des Kollegiums, riet ihm zu einem Treffen mit Bischof Kallistos von Diokleia, dem größten Spezialisten für Patrouille an der Universität. „Und noch etwas“, sagte Pater. Henry, „hier ist ein Student aus Russland, du solltest ihn sehen. Er schreibt eine Dissertation bei Bischof Kallistos, sein Name ist Pater Hilarion Alfeev.“ Diese beiden Treffen bestärkten mich in meiner Entscheidung, zum Studium in England zu bleiben. Ich kann nicht sagen, dass mir die Entscheidung leicht gefallen ist: Auf den Feldern von North Yorkshire schien es mir, dass alles, was am wichtigsten war – die Kirche, Familie, Freunde – in St. Petersburg blieb, und ich fand mich in England wieder vom Leben fernbleiben – für lange Zeit oder für immer.
Und dann begann ich zum ersten Mal ernsthaft zu beten.
...Jeder orthodoxe Mensch macht die Erfahrung seines ersten engen Kontakts mit dem klösterlichen Leben. Trinity-Sergius Lavra, Optina Pustyn, Walaam. Ich erinnere mich an ein kleines Kloster, vierzig Meilen von der Schule entfernt, nicht weit von der Stadt Whitby. Dorfbusse, eine Straße durch Felder, ein kalter Wind – das Meer ist ganz nah! Hier ist das Kloster; Wenn Sie nicht das Kreuz auf dem Gesims sehen, werden Sie vielleicht nicht erkennen, dass es sich hierbei nicht nur um das gewöhnliche Bauernhaus handelt, aus dem es stammt. In einem Flügel des Klosters lebte eine alte russische Nonne, Mutter Thekla, im anderen - Archimandrite Ephraim, ein älterer Engländer, der einst auf dem Berg Athos das Mönchtum angenommen hatte. Hinter dem Kloster befindet sich das Grab von Mutter Maria, einer Schweizerin und Gründerin des Klosters. Im Kloster ist es kalt, besonders im Winter. Eine kleine Kirche, nur wenige Leute bei der Sonntagsliturgie. Das Kloster gab mir Kraft, ich fühlte mich wie ein orthodoxer Mensch, ich verstand, dass ich nicht allein war.

Zusätzlich zum Kloster gab es Besuche in Oxford und Gottesdienste in der orthodoxen Kirche in der Canterbury Street. Zwei Bischöfe, griechische und russische, herzliche und persönliche Beziehungen zu ihnen, Tee für alle Gemeindemitglieder nach der Liturgie – nach der Kirche von St. Petersburg war vieles ein Wunder. Während meines weiteren dreijährigen Studiums in Oxford besuchte ich diesen Tempel regelmäßig und wohnte einige Zeit auf der gegenüberliegenden Straßenseite.
Dann ein Jahr in London. Von Notting Hill Gate, wo ich wohnte, dauert es etwa zwanzig Minuten, um den Hyde Park entlang zum Jesuit Heathrop College zu laufen, wo ich studiert habe. Und wenn Sie durch den Park gehen - die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale. Sonntag. Hier nähert sich Metropolit Antonius wie üblich dem Thron und verlässt seine Wohnung hinter dem Altar. „Gesegnet ist das Königreich…“

So lebte und studierte ich fünf Jahre lang in einem katholischen Umfeld, vier Jahre bei den Benediktinern und ein Jahr bei den Jesuiten. Gleichzeitig bin ich nicht nur nicht „zum Katholizismus konvertiert“, sondern im Gegenteil, wie mir jetzt klar ist, wurde ich in diesen Jahren zu einem orthodoxen Menschen geformt, der sein Leben dem Dienst widmen möchte die Kirche Christi. Für einen denkenden Menschen ist es ein Anreiz, tiefer über die eigene Tradition nachzudenken, wenn man in der Tradition eines anderen steht. Aber was bedeutet „Fremder“? Schließlich beschränkt sich das Leben in der katholischen Kirche nicht nur auf die Diskussion über den Filioque und den Primat des Papstes. Ich erinnere mich, wie Henrys Vater bei jedem Abendessen in Oxford die Studenten und Gäste bediente. „Wer unter euch groß sein will, muss euer Diener sein“; Diese Lebenseinstellung liegt mir viel näher als die Ehrerbietung und der Dienst an der eigenen Autorität als Hauptform der Beziehungen zur Außenwelt, was in der Kirche besonders lächerlich erscheint. Die enge Kenntnis des Westens erlaubt es uns nicht, wichtige Fragen zum Wesen des Christentums beiseite zu schieben; Wenn sich herausstellt, dass sich Katholiken im wirklichen Leben von den Deutschen Rittern aus dem Film „Alexander Newski“ unterscheiden, müssen Sie mit Ihrem eigenen Kopf denken und sich nicht auf Bilder verlassen, die dem orthodoxen Bewusstsein vertraut sind.

Natürlich kann man gegenüber der katholischen Welt eine Position völliger Isolation einnehmen, das Universum in „wir“ und „Fremde“ aufteilen und die sowjetischen Ängste vor der „Welt hinter den Kulissen“ mit einer unverzichtbaren Zweigstelle im Vatikan an die anpassen quasi-orthodoxe Weltanschauung. Studenten, die sich auf den Eintritt in das Priesteramt vorbereiten, könnte das Studium im Westen untersagt werden. Allerdings bemerkte Metropolit Hilarion (Alfeev) einmal zu Recht: „In der russischen Kirche ... herrscht eine panische Angst vor allem Westlichen, allem Andersgläubigen und Fremden.“ Die Leitung unserer religiösen Bildungseinrichtungen schickt Menschen nicht gerne zum Studium ins Ausland, insbesondere in den Westen, aus Angst, dass die Studenten dort katholisch werden. Aber was kostet die Orthodoxie, wenn sie beim ersten Treffen mit dem Westen „katholisch wird“? Wenn Schüler katholisch werden, sind dafür in erster Linie die Lehrer orthodoxer theologischer Schulen verantwortlich: Sie waren diejenigen, die es versäumt haben, die Schüler im orthodoxen Geist zu erziehen. Lassen Sie mich Ihnen ein einfaches Beispiel geben. Unter den ukrainischen Priestern, die in den letzten Jahren zur Unierten konvertiert sind, befinden sich viele Absolventen russischer theologischer Schulen. Niemand hat sie in den Westen geschickt, sie wurden im Geiste der Unnachgiebigkeit und des Fanatismus erzogen, aber hier sind sie und „zum Katholizismus konvertiert“! Das heißt, das Problem liegt nicht darin, dass wir Studierende an den falschen Ort schicken, sondern darin, dass wir ihnen selbst das Falsche beibringen.“

Es ist unwahrscheinlich, dass eine Person durch die Begegnung mit anderen Menschen ärmer wird. Nur wer unter Unwissenheit leidet, kann „katholisch werden“ oder umgekehrt eine unversöhnliche fanatische Position gegenüber der katholischen Welt einnehmen. Deshalb danke ich Gott für die Erfahrung, die er mir gegeben hat, und ich bin sicher, dass ein Mensch, der seinem Glauben und der Liebe zur Orthodoxie eine nachdenkliche und tiefe Einstellung entgegenbringt, diesen niemals aufgeben wird.

Denjenigen, die im Westen studieren – und nicht nur Theologie –, kann ich sagen: Das ist eine wertvolle Erfahrung. Manchmal ist es nützlich, außerhalb des Mutterlandes zu sein und es von außen zu betrachten, um die Prozesse zu verstehen, die zu Hause ablaufen. Das westliche Bildungssystem fördert unabhängiges Denken, die Fähigkeit, Informationen zu analysieren und einen Gesprächspartner mit klaren, klaren Argumenten zu überzeugen. Respekt vor dem Gesprächspartner, eine Kommunikationskultur ist keine Tugend, sondern eine Norm in der westlichen Gesellschaft. Großbritannien ist in dieser Hinsicht ein besonderes Land. Wir behandeln diese Eigenschaften oft mit Verachtung und beschuldigen den Westen, „Spiritualität“ durch „Bildung“ zu ersetzen. Aber wenn der Anspruch auf Spiritualität mit Unhöflichkeit und demütigender Haltung gegenüber Menschen einhergeht, kann er kaum ernst genommen werden. Ich erinnere mich, wie Archimandrit Sophrony Sacharow, ein Schüler des St. Silouan von Athos beschrieb in einem seiner Briefe, wie stark ihn der britische Sinn für Takt und Respekt gegenüber anderen Menschen beeindruckte.
Das orthodoxe Leben in der Diaspora unterscheidet sich oft von den Formen, die wir gewohnt sind, und hier gibt es etwas zu lernen – Weltoffenheit, die Bereitschaft der Menschen, von denen viele einen schwierigen Weg zur Orthodoxie gegangen sind, „eine Antwort zu geben“. Sanftmut und Ehrfurcht“ (1 Petr. 3,15) gegenüber denen, die noch ihre ersten Schritte im Tempel machen. Was für das russische Volk zunächst nur eine Verbindung mit dem Mutterland zu sein scheint, erweist sich als ungleich größer; In der Kirche wird uns eine himmlische Heimat geschenkt, die der Gottesdienst „das ersehnte Vaterland“ nennt.

Hegumen Arseny (Sokolov), Rektor der Allerheiligengemeinde in Lissabon, Portugal:
Über die Eröffnung eines orthodoxen Seminars in Paris kann man sich nur freuen. Paris war einst berühmt für seine theologische Schule. Aber es ist üblich, dass theologische Schulen entstehen und sterben. Leider gehört das St.-Sergius-Institut fast vollständig der Vergangenheit an. Neue Zeiten erfordern neue Lösungen. Hoffen wir, dass das Pariser Seminar schließlich nicht nur eine fortgeschrittene theologische Schule, sondern auch eine sehr wichtige Plattform für den Dialog der Orthodoxie mit der westlichen christlichen Welt und der westeuropäischen Gesellschaft wird. Dies ist notwendig, um die gesunden kirchlichen Kräfte Europas im Widerstand gegen die Säkularisierung zu festigen; hier sind wir natürliche Verbündete der römisch-katholischen Kirche.
Befürchtungen, dass Priesterseminar-Studenten unter katholischen Einfluss geraten und „katholisiert“ werden könnten, sind völlig unbegründet. Ich bin seit dem zweiten Jahrzehnt in der Kirche in Europa tätig – in Italien, Spanien, Portugal – und habe nirgendwo jemals von einer Konversion unserer Studenten zum Katholizismus gehört. Diejenigen, die zum Katholizismus konvertieren, sind diejenigen, die nirgendwo hingehen und nicht studieren, zum Beispiel orthodoxe Gläubige in den westlichen Regionen der Ukraine. Aber wer den Dialog mit dem Westen nicht scheut, wird in der Begegnung mit ihm seine Loyalität gegenüber der Orthodoxie, in seiner Loyalität gegenüber seiner Mutterkirche nur noch fester festigen. Die Befürchtungen sind also glücklicherweise unbegründet.
Ein junger Mann aus unserer Lissaboner Gemeinschaft trat in das Pariser Priesterseminar ein. Da er bereits eine Familie und drei kleine Kinder hat, studiert er extern, was bedeutet, dass er viermal im Jahr zu den Sitzungen reist. Er, Bruder Valentin, ist unsere erste portugiesische Schwalbe. Ich hoffe, dass in Zukunft auch andere junge Männer und Frauen aus unseren portugiesischen Gemeinden Interesse an einer theologischen Ausbildung haben werden. Jetzt müssen sie nicht mehr nach Russland oder in die Ukraine gehen. Gerade hier in Europa können sie eine theologische Ausbildung erhalten. Daher kann die Eröffnung des Pariser Seminars nur eine Freude sein.

Text und Foto: Ekaterina STEPANOVA

Interview mit dem Rektor des Pariser Theologischen Seminars, Hieromonk Alexander (Sinyakov).

— Pater Alexander, das Pariser Theologische Seminar, das Sie leiten, nimmt unter allen theologischen Bildungseinrichtungen der Russisch-Orthodoxen Kirche einen besonderen Platz ein. Was macht es Ihrer Meinung nach einzigartig?

— Unser Seminar wurde 2007 gegründet, öffnete aber erst vor zwei Jahren seine Pforten. Der Initiator der Gründung des Russischen Seminars in Paris war Metropolit Kirill, der derzeitige Seine Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland. Die Idee war folgende: gleichzeitig die Ausbildung in säkularen Bildungseinrichtungen und Universitäten in Paris zu kombinieren (Paris ist, wie Sie wissen, reich an säkularen Bildungseinrichtungen, in denen Religionswissenschaften studiert werden: Patristik, Bibelstudien, Kirchengeschichte usw.) und gleichzeitig Ausbildung an der theologischen Schule des Moskauer Patriarchats, organisiert nach den Kriterien des Bildungsausschusses, nach den Regeln der Heiligen Synode, die den Schülern, die den Kirchendienst anstreben, eine kanonische spirituelle Ausbildung bietet. Auf dieser Grundlage wurde unser Seminar gegründet, und in dieser Hinsicht bleibt es einzigartig, da nur zwei Seminare des Moskauer Patriarchats außerhalb der kanonischen Grenzen der Russisch-Orthodoxen Kirche existieren: eines in Jordanville (in den Vereinigten Staaten von Amerika) und Unser Seminar in Paris. Aber das Seminar in Jordanville funktioniert heute nach dem russischen vorrevolutionären Modell als autonome Bildungseinrichtung, in der die Studenten innerhalb der Mauern des Klosters lernen. Unser Priesterseminar ist keine autonome Bildungseinrichtung, sondern ein Kollegium, das an weltlichen und kirchlichen Universitäten besteht („Universitätsseminar“). Jetzt haben wir erst das dritte Studienjahr begonnen, also... Wir sind eine sehr junge Bildungseinrichtung. Derzeit studieren 22 Studenten in unserem Seminar. Jedes Jahr nehmen wir durchschnittlich 7 Personen auf. Manchmal etwas mehr. Die Studenten kommen hauptsächlich aus Russland, der Ukraine und Moldawien, es gibt Studenten aus der russischen Einwanderung in Westeuropa und es gibt Studenten aus westlichen Ländern, die zur Orthodoxie konvertiert sind. Jetzt haben wir drei solcher Studenten: Einer kommt aus Kolumbien (bereits Diakon), der zweite kommt aus Ghana, der gerade zum Priester geweiht wurde (Patriarchat von Alexandria) und bald das Seminar verlassen wird, um sich dem Kirchendienst zu widmen, und der Der dritte kommt aus Haiti und wartet derzeit auf sein Studentenvisum.

— Wenn ich darf, ein paar Worte zum Seminargebäude selbst. Handelt es sich unseres Wissens nach um ein ehemaliges katholisches Kloster?

— Dies ist ein Gebäude aus dem 17.-18. Jahrhundert, das eigentlich ein katholisches Kloster war. Es ist symbolisch, dass die Gemeinschaft dieses Klosters für einen erzieherischen (Lehr-)Auftrag gegründet wurde. Die Schwestern zogen in andere Klöster, unter anderem nach Paris. Jetzt befindet sich in diesem Raum das russische Seminar. Erst am 1. August dieses Jahres wurde die Russisch-Orthodoxe Kirche Eigentümerin des Gebäudes und des gesamten angrenzenden Territoriums. Jetzt gehört dieses Gebiet zur Diözese Korsun, die das Moskauer Patriarchat in Frankreich vertritt. Dabei handelt es sich um ein großes Gebäude mit 25 Studentenzimmern und fünf Zimmern für Lehrer und Priester, die ins Seminar kommen. Mittlerweile ist unser Gebäude fast komplett gefüllt, denn wir versuchen, für die Studierenden Bedingungen zu schaffen, in denen jeder sein eigenes Zimmer hat. Dies ist für ihre wissenschaftliche Arbeit notwendig. Wir haben derzeit 22 Studenten, was bedeutet, dass wir nur noch 3-4 freie Zimmer haben.

— Wie sieht der Tagesablauf der Studierenden am Pariser Theologischen Seminar aus? Wie ist das spirituelle Leben der Studierenden strukturiert?

— Wir versuchen, den Studierenden große Freiheit bei der Gestaltung ihres Tagesablaufs zu geben, da die Studierenden an verschiedenen Bildungseinrichtungen studieren. Einige Studierende studieren im Studienkolleg, andere befinden sich bereits im Bachelorstudium. Einige studieren an der Philosophischen Fakultät der Sorbonne-Universität Paris, andere an der Theologischen Fakultät der Katholischen Universität Paris oder am Orthodoxen Theologischen Institut St. Sergius. Es gibt Studierende, die hauptsächlich an der Sorbonne einen Master-Abschluss anstreben, oder solche, die mit dem Schreiben einer Doktorarbeit begonnen haben. Daher hat jeder Student seinen eigenen Stundenplan, es gibt jedoch Hauptpunkte des Programms, die für alle verbindlich sind. Ein besonderes Merkmal unserer theologischen Schule ist insbesondere, dass der Arbeitstag des Seminaristen jeden Tag mit dem Gottesdienst der Göttlichen Liturgie beginnt, mit Ausnahme der Großen Fastenzeit, wenn die Charta die tägliche Feier der Liturgie (an solchen Tagen) nicht vorsieht wir führen Matinen durch). Es dauert nicht lange – etwa anderthalb Stunden, obwohl wir es im Ganzen servieren. Alle Schüler nehmen nach Möglichkeit an der Liturgie teil. Der Seminarschultag endet mit der Vesper, die täglich um 19 Uhr serviert wird. Darüber hinaus gibt es gemeinsame Mahlzeiten. Natürlich kommt nicht jeder zum Mittagessen, da viele Universitäten in Paris liegen und die Studenten dann in Universitätskantinen speisen, wo sie die Möglichkeit haben, mit säkularen Studenten zu kommunizieren und eine kleine christliche Mission zu erfüllen. Und abends gehen normalerweise alle zum Abendessen. Selbstverständlich führen wir am Samstag und Sonntag die erforderlichen Gottesdienste des liturgischen Zyklus durch. Von Zeit zu Zeit helfen einige unserer Studenten Pfarreien der Russisch-Orthodoxen Kirche oder Pfarreien anderer Jurisdiktionen der Orthodoxen Kirche in Frankreich und sammeln so Erfahrungen in der Leitung und Organisation der Pfarrei.

— Verfügt das Pariser Priesterseminar über Positionen als Vizerektor für Bildungsarbeit, Inspektor, stellvertretender Inspektor im Dienst? Ein paar Worte zum Bildungsprozess selbst.

— Wir haben einen Inspektor, Pater Sergius Borsky, einen Absolventen des Theologischen Seminars Smolensk und der Römischen Bibel-Päpstlichen Universität. Im westlichen Kontext versuchen Pater Sergius und ich, bei unseren Schülern nicht so sehr die Angst vor Disziplin und Bestrafung durch die Aufsichtsbehörde zu entwickeln, sondern vielmehr die Verantwortung dafür, dass sie – zukünftige orthodoxe Priester – die russisch-orthodoxe Kirche, Russisch, repräsentieren Kultur, Russland in einem fremden, fremden kulturellen Kontext im Allgemeinen oder ihr Land, und dass sie nach ihnen, nach ihrem Verhalten, nach der Art und Weise, wie sie studieren und mit Menschen an der Universität kommunizieren, die russisch-orthodoxe Kirche im Allgemeinen beurteilen werden. Dieses Verantwortungsbewusstsein versuchen wir bei unseren Schülern zu entwickeln. Wir sehen die Mission unseres Seminars darin, den Studierenden zu helfen, erstens eine andere Kultur, eine andere Universitätsmethodik kennenzulernen, Christen anderer Kirchen und Vertreter anderer Religionen zu treffen und zweitens sich in ihrer eigenen spirituellen Kultur zu stärken. in ihren Wurzeln, in seinem orthodoxen Glauben, sich auf die christlich-orthodoxe Mission vorzubereiten, um in einer für westliche Menschen verständlichen Sprache über Orthodoxie zu sprechen.

— Wie ist das Lehrpersonal des Seminars?

— Unsere Studierenden hören etwa zwei Drittel der Vorlesungen an Universitäten in Paris und ein Drittel der Vorlesungen im Priesterseminar. Im Seminar selbst haben wir 14 Lehrer für theologische und kanonische Wissenschaften sowie etwa 10 Lehrer für Französisch und Englisch, größtenteils Muttersprachler dieser Sprachen. Unter den Lehrern haben wir Vertreter der russischen Einwanderung, den Klerus der Korsun-Diözese, die über Universitätserfahrung verfügen oder in der Lehre oder wissenschaftlichen Tätigkeit tätig sind, denn im Westen sind, wie Sie wissen, sehr oft orthodoxe Priester vor allem weltlichen Berufen nachgegangen Einige von ihnen sind Lehrer oder arbeiten in den wissenschaftlichen Strukturen des französischen Staates. Darüber hinaus unterrichtet hier seit letztem Jahr der Dekan des Theologischen Instituts St. Sergius. Der Sekretär des Akademischen Rates des Seminars ist Priester Sergius Model, Sekretär der Diözese Brüssel-Belgien. Kanonisches Recht wird hier von Hieromonk Ambrosius (Makar) gelehrt, dem ehemaligen Vizerektor der Kiewer Theologischen Akademie und jetzt Rektor der orthodoxen Kirche in Mailand. Darüber hinaus ergänzen wir wöchentliche Vorlesungen und monatliche Seminare durch Samstagsvorlesungen. Jeden Samstag laden wir Spezialisten aus verschiedenen Ländern, mit unterschiedlichem Hintergrund, Religion und Universität ein, um über ihre Forschung zu sprechen. Und diese Samstagsvorlesungen sind für alle Seminaristen obligatorisch.

— Besuchen Seminarstudenten die allgemeinen christlichen Heiligtümer Frankreichs?

— Ja, das ist eines der wichtigen Elemente des Aufenthalts der Seminaristen in Frankreich und ihrer Ausbildung, die Bildung des spirituellen Bewusstseins. Wir reisen oft und nehmen an Pilgerfahrten teil. Unser Seminarchor singt sehr oft bei Pilgerfahrten zu den Heiligtümern Frankreichs. Am Gedenktag der heiligen Märtyrerinnen Sophia und ihrer Töchter Vera, Nadezhda und Lyubov sang beispielsweise der Chor unserer Seminaristen bei der orthodoxen Liturgie in der Stadt Esho, wo ein kleiner Teil der Reliquien der Märtyrer aufbewahrt wird . Dies ist ein Beispiel für solche Reisen. Selbstverständlich pilgern die Seminaristen und ich mehrmals im Jahr zur Dornenkrone des Erlösers in der Kathedrale Notre Dame. Ab diesem akademischen Jahr haben wir mit der Leitung der Kathedrale eine Vereinbarung getroffen, wonach ein Student unseres Seminars unbedingt an allen Entfernungen der Dornenkrone teilnehmen und den orthodoxen Teil der Pilgerfahrt koordinieren wird, da es viele Orthodoxe gibt Priester kommen, auch aus Nachbarländern (Deutschland, Belgien, Italien, Russland usw.). Wir versuchen, an andere Orte zu reisen und tun dies regelmäßig.

— Ein paar Worte zur historischen Bedeutung des Besuchs Seiner Heiligkeit des Patriarchen von Moskau und ganz Russland Alexy II. in Frankreich.

— Der Besuch von Patriarch Alexi II. in Frankreich war der Beginn einer völlig neuen Ära für das Leben der Diözese Korsun. Von diesem Moment an wurde es viel sichtbarer, sowohl im interorthodoxen als auch im interchristlichen Kontext Frankreichs. Der Besuch des Allerheiligsten Bischofs gab der Entwicklung unserer Diözese einen enormen Impuls. Damals entstand das Projekt zum Bau einer neuen orthodoxen Kathedrale in Paris und die Idee, in Paris ein Priesterseminar zu errichten, wurde erstmals diskutiert. So erhielten alle aktuell wichtigsten Projekte der Korsun-Diözese durch den Besuch Seiner Heiligkeit Patriarch Alexy Auftrieb, darüber hinaus weckte er bei französischen Christen enormes Interesse an der Russisch-Orthodoxen Kirche, denn eine große Zahl von Menschen versammelte sich zu einem Gebetsgottesdienst vor der Dornenkrone des Erlösers in der Kathedrale Notre-Dame in Paris - etwa 5.000. Der Dom war komplett gefüllt. Auch auf der Veranda standen Menschen. Stellen Sie sich vor, was eine gefüllte Kathedrale Notre Dame bedeutet. Das sagt viel aus. Unter ihnen waren orthodoxe Christen aus verschiedenen Jurisdiktionen: der Russisch-Orthodoxen Kirche, der Rumänischen Kirche, der Konstantinopel-Kirche usw. Dies waren Vertreter anderer christlicher Kirchen, die kamen, um den Patriarchen von Moskau zu begrüßen. Es gab sogar Menschen, die weit vom Christentum entfernt waren, sich aber für die Historizität dieses Besuchs interessierten. Es war wirklich erstaunlich zu sehen, wie der Patriarch von Moskau die zentralen Haupttore der Kathedrale Notre Dame betrat, die selten geöffnet werden. Letztes Jahr ereignete sich ein weiteres historisches Ereignis: Zum ersten Mal seit der Zeit von Kaiser Nikolaus II. besuchte der Präsident der Russischen Föderation Dmitri Anatoljewitsch Medwedew die Kathedrale Notre Dame, um die Dornenkrone des Erlösers zu verehren. Interessant ist, dass der Rektor der Kathedrale bei dieser Gelegenheit sogar den Ritus, mit dem Kaiser Nikolaus empfangen wurde, überarbeitet und angepasst hat.

— In welchem ​​Stadium befindet sich derzeit der Bau des russischen Kultur- und Bildungszentrums in Paris?

— Dies ist ein großes historisches Projekt. Die Russische Föderation hat ein wunderschönes Grundstück im Zentrum von Paris, direkt am Ufer der Seine, erworben. Heute ist hier der französische Wetterdienst untergebracht, der bis Ende dieses Jahres umziehen soll. Im Dezember 2011 zog der Wetterdienst in ein neues Gebäude um. Dieses Gebäude wird geräumt. Ein Teil davon wird zerstört, um einen Tempel zu bauen, der die Kathedrale der Diözese Korsun sein wird, der Hauptkirche der Russisch-Orthodoxen Kirche in Westeuropa. Ein Teil des Gebäudes wird in eine Diözesanverwaltung, ein spirituelles und kulturelles Zentrum, Auditorien, einschließlich unseres Seminars, und Pfarrräume umgewandelt. Es ist geplant, im Laufe des nächsten Jahres 2012 eine Baugenehmigung zu erhalten und alle Projekte zu genehmigen. Voraussichtlich ist geplant, die Bauarbeiten in den Jahren 2013–14 durchzuführen, so dass bereits in den Jahren 2014–15 der Dom und die angrenzende Anlage genutzt werden können.

— Die Debatte über die Islamisierung Westeuropas geht in den Medien weiter. Erinnern wir uns zum Beispiel an Elena Chudinovas eher kontroversen dystopischen Roman „Notre-Dame-Moschee“. Ist das wirklich?

— Es scheint mir notwendig, die Aussage über die Islamisierung Europas, die in den europäischen Ländern in unterschiedlichem Ausmaß stattfindet, etwas zu relativieren. In Frankreich beispielsweise sind Muslime in großer Zahl vertreten, im Verhältnis jedoch kaum zahlreicher als beispielsweise die Muslime in der Russischen Föderation. Die Besonderheit Frankreichs im Vergleich zu anderen Ländern besteht darin, dass es ein Land mit einer bekannten imperialen (kolonialen) Vergangenheit ist. Daher handelt es sich bei den derzeit in Frankreich lebenden Muslimen weniger um Auswanderer, die zum Arbeiten nach Frankreich kamen, sondern vielmehr um Menschen aus ehemaligen französischen Kolonien. Das sind Menschen, die als Franzosen geboren wurden. Die Situation ähnelt mehr oder weniger der in der Russischen Föderation, wo die Mehrheit der Muslime nicht nur Auswanderer, sondern in Russland geborene Menschen sind. Die Erfahrung der muslimischen Integration in die französische Gesellschaft scheint mir derzeit bedeutsamer zu sein als in den europäischen Nachbarländern. Nun hat die französische Regierung die Frage der islamischen Präsenz in der Gesellschaft und die Beziehung zwischen dieser Religion und der französischen Tradition des Säkularismus ernst genommen. Der französische Staat unterstützt den Bau von Moscheen, verbietet aber gleichzeitig das Straßengebet. Paradoxerweise wurde an der Katholischen Universität Paris auf Initiative des französischen Staates eine Abteilung eröffnet, um die Qualifikationen zukünftiger oder aktueller Imame zu verbessern. Frankreich nimmt keine Imame aus dem Ausland auf und ist bestrebt, auf seinem Territorium nur diejenigen zum Predigen zuzulassen, die an der Fakultät der Katholischen Universität ausgebildet wurden.

— Die millionste Messe, der zweimillionste Hadsch... Erinnern wir uns zum Beispiel an den Weltjugendtag der römisch-katholischen Kirche, der im August in Spanien stattfand und an dem 1,5 Millionen junge Menschen teilnahmen. Was vereint so viele junge Menschen derselben Religion gleichzeitig an einem Ort und was fehlt uns?

— Diese Frage habe ich mir auch oft gestellt. Selbst in einem säkularisierten Land wie Frankreich, in dem die Haltung gegenüber dem Christentum eher ambivalent ist, gelingt es der katholischen Kirche, eine große Zahl junger Menschen zu gewinnen. Ich erinnere mich an den Tod von Papst Johannes Paul II., als ich an der Sorbonne-Universität die Geschichte der russischen Zivilisation und der russisch-orthodoxen Kirche lehrte. Am Tag seiner Beerdigung wurde vor der Veranda der Kathedrale Notre Dame eine riesige Leinwand installiert Und alle, die aus dem einen oder anderen Grund nicht nach Rom reisen konnten, konnten der Trauerfeier beiwohnen. Es ist bezeichnend, dass von den vierzig meiner Studenten, von denen ich sicher war, dass sie nicht praktizierende Katholiken waren, nur sehr wenige zur Vorlesung kamen; alle anderen saßen auf der Veranda der Kathedrale und verfolgten die Trauerzeremonie. Die Vorliebe für solche großen religiösen Massenveranstaltungen ist bei der katholischen Jugend im Westen sehr groß, was sich jedoch leider negativ auf die wöchentliche kirchliche Praxis auswirkt. In Zukunft könnte dies auch auf junge Menschen der orthodoxen Kirche ausgedehnt werden. Das heißt, dass junge orthodoxe Christen weniger regelmäßig Gottesdienste besuchen und lieber an großen religiösen Veranstaltungen teilnehmen. Dies ist eine neue Herausforderung für Pastoren in Westeuropa, und wir müssen solche Einflüsse berücksichtigen und uns daran erinnern, wie wichtig es für Christen ist, aktiv und regelmäßig am Tisch des Herrn teilzunehmen.

Das Russisch-Orthodoxe Seminar in Frankreich mit Sitz in Epinay-sous-Senard am Stadtrand von Paris wurde 2009 gegründet und ist eine private Bildungseinrichtung der Russisch-Orthodoxen Kirche, die zukünftige Geistliche ausbildet.

Durch Beschluss der Heiligen Synode vom 27. Dezember 2015 () wurde das Seminar in Spirituelles und Bildungszentrum namens St. Genevieve von Paris umbenannt. In Anbetracht der Tatsache, dass in Frankreich und in einer Reihe anderer Länder die Bezeichnung „Seminar“ für Einrichtungen dieser Art verwendet wird, behält sich das Zentrum für Spiritualität und Bildung das Recht vor, die Bezeichnung „Seminar“ auf dem Territorium dieser Länder zu verwenden.

Das Seminar bildet zwei Kategorien orthodoxer Geistlicher aus: zukünftige Lehrer orthodoxer theologischer Bildungseinrichtungen, die von der Leitung ihrer Schule geleitet werden und eine höhere europäische Ausbildung im Bereich Theologie, Philosophie, klassische Sprachen und Patristik erhalten möchten; zukünftige Geistliche ausländischer orthodoxer Gemeinden.

Das Seminar ist eine spezialisierte Bildungseinrichtung, die ausschließlich auf die Ausbildung zukünftiger Hirten der orthodoxen Kirche unter der Leitung der Hierarchie und in Übereinstimmung mit den im Moskauer Patriarchat anerkannten Normen ausgerichtet ist.

Das Seminar bietet keinen eigenen Lehrplan an. Es ist ein Zentrum zur Organisation der Ausbildung orthodoxer Studenten an höheren Bildungseinrichtungen in Paris. Die Hauptaufgabe des Seminars besteht darin, den Studenten Unterkunft und Verpflegung sowie geistliche Bildung und liturgische Praxis zu bieten.

Studierende, die kein Französisch sprechen, können ihr erstes Jahr am Seminar dem Studium der französischen Sprache widmen.

Seminarstudierende müssen grundsätzlich an einer weltlichen oder privaten (orthodoxen oder katholischen) Universität immatrikuliert sein und dort ein vollständiges Bachelor- oder Masterstudium absolvieren (es ist auch möglich, dort zu bleiben, um ihre Doktorarbeit fortzusetzen). Im Seminar selbst erhalten sie Ergänzung in Form mehrerer wöchentlicher Kurse und Vorträge mit Gastdozenten.

Für die Verteilung der Seminarabsolventen ist eine von Seiner Heiligkeit Patriarch Kirill eingesetzte Sonderkommission zuständig. Zusammensetzung der Kommission: Vorsitzender der Russisch-Orthodoxen Kirche, Oberhaupt, regierender Bischof und Rektor des Pariser Seminars. Auf der Grundlage der Ergebnisse jedes akademischen Jahres entscheidet die Kommission über die Verteilung der Absolventen des Pariser Orthodoxen Seminars und legt sie Seiner Heiligkeit dem Patriarchen zur Genehmigung vor.