Ratschläge des chinesischen Philosophen Cheng Tzu an den Kaiser. Menzius-Sprüche

MAN TZI

MAN TZI

Meng Ke, Meng Tzu-yu (ca. 372-289 v. Chr.) - alte Chinesen. , Lehrer, zweiter nach Konfuzius Ideologe des frühen Konfuzianismus. Ein Eingeborener des Königreichs Zou (später die Region des Königreichs Lu, jetzt - der südöstliche Teil des Kreises Zousian der Provinz Shan-tung).
Stammt aus der Familie eines großen Würdenträgers; bekam einen guten; reiste viel, besuchte die Königreiche Qi, Song, Meng, Wei, Liang usw., wo er seine Lehren predigte. Nachdem M.-ts. keine Anerkennung von den Herrschern erhalten hatte. kehrte in das Königreich Lu zurück, wo er eine Lehrtätigkeit aufnahm. Seine Gespräche mit seinen Schülern bildeten die Grundlage des schriftlichen Denkmals "Mencius" (4.-3. Jahrhundert v. Chr.). Ideen M.-ts. waren die Entwicklung der ethischen und politischen Lehren des Konfuzius und bildeten die Grundlage des konfuzianischen Konzepts der politischen Organisation der Gesellschaft.
Zentrale politische Ansichten M.-ts. - "philanthropische Herrschaft" (zheng), die mehrere Aspekte hatte, inkl. 1) die Aufteilung aller Bewohner des Himmlischen Reiches in "edle Männer" (tszyunzi), dh „Diejenigen, die die Menschen kontrollieren“ und „Einwohner“ (shu min) – „diejenigen, die kontrolliert werden“: „Diejenigen, die ihre eigenen belasten, kontrollieren die Menschen; diejenigen, die ihre Muskeln belasten, werden (von anderen) kontrolliert ”; 2) Sicherstellung eines wohlhabenden Lebens für das Volk ("regieren, sich um das Volk kümmern"), da nach M.-ts. "die Hauptsache ist (im Himmlischen Reich), gefolgt von den Geistern der Erde und Getreide, und der Herrscher ist ihnen an Bedeutung unterlegen."
M.-c. glaubte, der Herrscher könne durch eine solche Politik "das Herz des Volkes in Besitz nehmen", "es sich selbst unterwerfen" und schließlich "das Himmlische Reich in Besitz nehmen". Sicherstellung eines wohlhabenden Lebens für die Menschen von M.-ts. verbunden mit der Ausstattung von ihm mit "ständiger Beschäftigung und Besitz" - dies wird zur Etablierung der Tugend im Volk führen. Ein konkreter Schritt zur Umsetzung dieser Richtlinie M.-ts. betrachtete das System der "Brunnenfelder", bei dem die Bauern zuerst das "Feld" ("Fürstenfeld") bewirtschaften mussten, und dann - ihre eigenen Schrebergärten, von denen sie eine Steuer in Höhe von einem Zehntel zahlen mussten der Ernte.
M.-c. befürwortete die Schaffung eines Systems von Schulen und Altenheimen als Mittel zur moralischen Erziehung der Menschen und zur Herstellung der Harmonie zwischen den Führern und.
Das Wesen der ethischen und philosophischen Lehre von M.-ts. reduziert sich auf die Bereitstellung der zunächst guten Natur des Menschen, die in den „vier moralischen Prinzipien“ () steckt: Philanthropie, Pflicht, Wille zur Befolgung und Vernunft/Weisheit. Eine Person, nach M. - c., ist mit "angeborenem Wissen" () ausgestattet, was erklärt, dass er "den Himmel und seine Befehle kennen" und "die Verschmelzung von Himmel und Mensch" erreicht.
Der Himmel in den Lehren von M.-ts. fungierte als der höchste moralische, höchste vergeistigte Anfang aller Angelegenheiten im Himmlischen Reich. "Himmel" personifizierte die Moral und gleichzeitig - "Aufrichtigkeit", "" (cheng).
M.-c. war der erste konfuzianische Denker, der die Beziehung zwischen sinnlichen und rationalen Prinzipien im Erkenntnisprozess aufstellte. Als wichtigstes Mittel, die Welt zu begreifen, betrachtete der Philosoph "Herz" (blau, "") und sekundär -. Nur das „Herz“ denkt über die „Prinzipien“ (li) nach und begreift sie.
Im gleichen rationalistischen Geist hat M.-ts. die Rolle des energetischen Prinzips in einem Menschen (Qi) und seinem "Willen" (): "Der Wille führt und das Qi füllt. Der Wille ist die Hauptsache und das Qi ist zweitrangig.“
Die Lehre von M.-ts. wurde später ein fester Bestandteil der konfuzianischen Orthodoxie, und das Denkmal "Mencius" trat in das 12. Jahrhundert ein. in das kanonische konfuzianische "Vier Bücher" ("Sy shu").

Philosophie: Enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Gardariki. Bearbeitet von A. A. Ivana. 2004 .

MAN TZI

Meng Ke (OK. 372-289 to n. NS.) , Dr.-kit. Philosoph, Vertreter des Konfuzianismus. Gattung. im Königreich Zou (jetzt südöstlicher Teil bei. Zouxian im Süden. Teile des Drahtes Shandong)... Wie Konfuzius reiste er viel in alten Walen. sagt Qia, Song, Teng, Liang, OK. 40 Jahre lang meine Lehre predigen (es basiert auf der Erhöhung der moralischen Grundlagen der mythischen Herrscher der tiefen Antike Yao und Shun, 2356-2206 to n. NS.) und bietet den Herrschern seine Dienste an. Er verbrachte den Rest seines Lebens in Gesprächen mit seinen Schülern, deren Ergebnis die Abhandlung "M.-c." war, die anscheinend von den Anhängern von M.-c. nach seinem Tod, auf der Grundlage seiner Aussagen sowie Fakten aus seinem Leben und seiner Politik. Aktivitäten. Es besteht aus sieben Kapiteln, die jeweils in zwei Teile gegliedert sind.

Ethisch und politisch. die Lehren von M.-ts. basierte auf der These von der ursprünglichen Güte des Menschen. Natur (vgl. Xiong-tzu), wonach er ein angeborenes Wissen um das Gute und die Fähigkeit hat, es zu erschaffen. Das Böse sind die Fehler der Menschen und zu ihrer Ausrottung ist es notwendig, sie wiederherzustellen Initial menschliche Natur. M.-c. führte als erster "menschliches Management" ein (ren zheng) Land, das er gegen "Despotismus, Herrschaft" oder "Herrschaft mit Gewalt" sowie die Konzepte von "Nutzen", "Reichtum", "" und . ablehnte T. n. Er plädierte für Respekt. für das Volk, für das Volk (An DR. Interpretation - Würdenträger) einen schlechten Herrscher stürzen. Ideen M.-ts. hatte starken Einfluss auf die Vertreter des Neokonfuzianismus, auf Wang Yangming und DR. Philosophen.

In der Zeit der Mörderkriege (5.–3. Jh. v. Chr.) M.-c. verurteilte den Zerfall der herrschenden Schichten, ihre Grausamkeit in der Verwaltung des Volkes, forderte ein Ende der mörderischen Kriege; trotzdem M.-ts. versuchte, die Herrscher zur Annahme der von ihm gepredigten Ideen zu bewegen, um soziale Widersprüche und Unzufriedenheit im Volk zu mildern. Massen. Ethisch und politisch. M.-c. ausgedrückt in den Worten: "Wer mit dem Verstand arbeitet, kontrolliert die Menschen, wer mit Kraft arbeitet, unterliegt der Kontrolle; diejenigen, die kontrollieren, ernähren sich; diejenigen, die die Menschen kontrollieren, ernähren sich von Menschen" ("Meng-tzu" Abschnitt " Teng-wen-gong", 1). M.-c. behauptet, dass Freundlichkeit menschlich ist. Natur ist sowohl den Ausbeutern als auch den Ausgebeuteten inhärent. Gut ist nach M.-ts. Philanthropie, Gerechtigkeit, Einhaltung der Gesellschaften. Vorschriften, Weisheit. M.-c. die Quellen des Wissens auf die angeborenen Eigenschaften einer Person reduziert.

Mystik entwickeln. Elemente der Lehren von Konfuzius, M.-ts. glaubte, er sei mit Willen begabt und ein Herr, der die Herrscher mit Macht ausstatte, und lehrte die Menschen, sich mit dem "Gebot des Himmels" (Schicksal) zufrieden zu geben und die Herrscher sich als "Empfänger der Gebote des Himmels" zu betrachten. "

Zündete .: Popov PS, Kit. Philosoph Mencius, SPV, 1904; Yang Yong-go, Geschichte des alten Kits. Ideologie, übers. mit Bausatz., M., 1957, S. 192-225.

Philosophische Enzyklopädie. In 5 Bänden - M.: Sowjetische Enzyklopädie. Herausgegeben von F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MAN TZI

MAN-TZI (Meng Ke, Meng Tzu-yu) [um 372 v. BC, Königreich Zou (jetzt Provinz Shandong) -289 v. Chr. BC] - Philosoph, Politiker, Lehrer, der zweite nach Konfuzius Ideologe des frühen Konfuzianismus (erhielt den Titel "The Second Perfectly Wise" - "I Sheng").

Stammt von einem Clan eines großen Würdenträgers des Königreichs Lu ab. Erhielt eine gute Ausbildung von den Schülern des Enkels von Konfuzius Tzu Si. Er reiste viel in der Hoffnung, von den Herrschern der Königreiche Verständnis zu erlangen und seine Ansichten in die Tat umzusetzen. Predigte seine Lehren an der Jixia Academy. Die politische Karriere des Menzius erwies sich als erfolglos: Es gelang ihm nur einmal (319-301 v. Chr.), den Posten des Beraters zu übernehmen. In seine Heimat zurückgekehrt, nahm er eine Lehrtätigkeit auf. Die Gespräche des Menzius mit seinen Schülern bildeten die Grundlage für das von ihnen zusammengestellte Denkmal "Mencius".

Die Ansichten von Mencius bildeten in der Folge die Grundlage des konfuzianischen Konzepts der politischen Verwaltung der Gesellschaft, in das er ökonomische und philosophische Komponenten einführte. Zentraler Punkt seiner Lehre war die Idee der „wohlwollenden Regierung“ („ren zheng“), die drei Aspekte hatte. Erstens die Aufteilung aller Bewohner des Himmlischen Reiches in „regierende“ „adlige Männer“ („tszun-tzu“) und „beherrschte“ Bürger („shu min“). „Diejenigen, die ihren Verstand anstrengen, kontrollieren die Menschen. Wer seine Muskeln anspannt, wird (von anderen) kontrolliert. Die Beherrschten enthalten diejenigen, die sie regieren ... Das ist die gemeinsame Gerechtigkeit im Himmlischen Reich“ („Menzius“). Zweitens, die Sorge um das Volk seitens der Herrscher, aufgrund der Tatsache, dass "das Volk das Wichtigste ist (im Himmlischen Reich), gefolgt von den Geistern der Erde und des Getreides, und der Souverän ist allen unterlegen". sie an Bedeutung." "Humanitäre Herrschaft" beinhaltete "Abgrenzung der Felder" - Bauern mit gleichen Zuteilungen auszustatten und ihnen "ständige Beschäftigung und Besitz" zu geben, um "gute Gefühle" unter den Menschen zu wecken; die Einführung eines Systems von "Brunnenfeldern", nach dem die Bauern verpflichtet waren, zuerst das "gemeinsame Feld" ("Fürstenfeld") zu bewirtschaften und dann - ihre eigenen Kleingärten und Steuern davon zu zahlen. Drittens die Einrichtung des Bildungssystems des Volkes, dessen Zweck die Wohltätigkeit der schwachen und moralischen Untertanen war.

Menzius' Konzept der angeborenen „guten Natur“ des Menschen wurde zur Grundlage des ethischen Systems des Konfuzianismus. Nach diesem Konzept sind dem Menschen ursprünglich „vier Tugenden“ innewohnt (siehe Sy de): Philanthropie, Pflichtbewusstsein, Anstand und Weisheit. Ein Mensch ist auch mit einem angeborenen „Wissen des Guten“ (siehe Liang Zhi) und angeborenen „guten Fähigkeiten“ ausgestattet, die es ihm ermöglichen, „den Himmel und seine Verordnungen zu erkennen“, die Verschmelzung von Himmel und Mensch zu erreichen, „die ganze Dunkelheit zu umarmen“. der Dinge mit seinem Herz-Geist“. Mencius betrachtete den Himmel (siehe Tien) - das höchste vergeistigte Prinzip aller Dinge - als den Besitzer der moralischen Vollkommenheit oder "Aufrichtigkeit", "Wahrheit" (siehe Cheng). „Aufrichtigkeit ist der Weg des Himmels, Reflexionen über Aufrichtigkeit sind der Weg des Menschen“ („Mencius“). T, o., Der Begriff der Moral hat einen ontologischen bekommen.

Menzius war der erste in der konfuzianischen Philosophie, der die Frage nach dem Verhältnis zwischen sinnlichen und rationalen Prinzipien aufwarf. Er gab dem "Herzen" (in diesem Fall blau - Denken, "Geist") den Vorrang und betrachtete die Funktion der Sinne als sekundär, "von den Dingen abhängig". Nur der „Herz-Verstand“ ist in der Lage, Dinge zu erkennen, während die Sinne die Dinge „reflektieren“. Das energetische Prinzip im Menschen - Qi-Pneuma - wurde von Mencius als zweitrangig gegenüber dem "Willen" angesehen: "Der Wille leitet das Qi, und das Qi füllt den Körper."

"Mencius" wurde später Teil der konfuzianischen "Vier Bücher".

Cit .: Meng-tzu cheng i ("Meng-tzu" in der richtigen Interpretation) .- Im Buch: Zhu tzu cheng, Bd. 1. Shanghai, 1935; "Mencius" .- Im Buch: Alte chinesische Philosophie, Bd. L. M., 1972; Das Buch des Menzius.-BKH.: Ein Quellenbuch in der chinesischen Philosophie, transi, und zusammengestellt von Wing-tsit Chan. Princeton, 1973.

V. F. Feoktistov

Neue Enzyklopädie der Philosophie: In 4 Bänden. M.: Gedanke. Herausgegeben von V.S.Stepin. 2001 .

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Der Mensch ist von Natur aus freundlich. Dies war die Meinung des berühmten Philosophen des alten Chinas, der im pd der Fighting Kingdoms, Mencius, lebte. Es ist für einen Menschen so natürlich, freundlich zu sein, wie es im Wasser ist, herunterzufließen. Derjenige, der sein Herz erschöpft, begreift seine Natur und erkennt daher den Himmel. In diesen Zitaten enthüllt Mencius die Essenz seiner Lehre auf die bestmögliche Weise. Der große chinesische Philosoph lehrte, dass ein Mensch ein angeborenes Wissen über das Gute hat und die Fähigkeit, es zu erschaffen. Das Böse ist das Ergebnis von Fehlern und kann durch die Wiederherstellung der ursprünglichen menschlichen Natur ausgerottet werden.

Mencius: eine lebendige Denkweise

Legenden stellen ihn als Nachkomme einer alten aristokratischen Familie dar. Menzius war ein Schüler von Zi-Si, dem Enkel von Konfuzius. Es ist bekannt, dass der Weise eine Reihe von Staaten in Zentralchina besuchte, um ihre Herrscher zu beeinflussen.

Die philosophischen Ideen des großen Vorgängers hatten großen Einfluss auf den Denker, der ihr Nachfolger wurde. Nach den Gedanken, die in den Büchern des Konfuzius zum Ausdruck kamen, verbanden sie Politik und ethische Regeln. Der Wissenschaftler hat immer betont, dass moralische Qualitäten die Wurzel der Regierung im Staat sind. Die Beziehung zwischen dem Subjekt und seinem Meister Mencius verglich die Beziehung zwischen Kindern und Vätern. Er versuchte den Herrschern beizubringen, wie die Eltern einer Familie, sich um das Volk zu kümmern. Der große chinesische Philosoph lehrte die Menschen, dass sie ihre Herrscher wie Eltern mit Respekt und Sorgfalt behandeln sollten.

Im Alter von 70 Jahren wurden diese Versuche des Denkers aufgegeben. Es ist bekannt, dass er in sein Privatleben zurückkehrte und zusammen mit seinen Schülern begann, eine Abhandlung "Menzius" zu erstellen. Experten zufolge wurde das Werk im großen Stil geschrieben. Viele bemerken die Gegenwart tiefer Gefühle, lebhafter Erklärungen, scharfer Ironie und tiefer Kritik. Tausende Jahre später sind sich die Leser des Buches "Mencius" sehr bewusst, wie stark die Gefühle den Philosophen besessen haben. Die Abhandlung zeigt deutlich den Charakter des Denkers, sein lebendiges Bild ist sichtbar.

Biographie von Mencius: Geburt

Laut Sima Qian, dem Begründer der chinesischen Geschichtsschreibung (2.-1. Jahrhundert v. Chr.), wurde der Philosoph um 389 v. Chr. geboren. NS. Seine Heimat war der Besitz von Zou, der kulturell und historisch mit dem Bundesstaat Lu (Shandong-Halbinsel) verbunden war, aus dem der große Konfuzius stammte. Von seinem Lehrer Tzu-si, dem Enkel des großen Denkers Mencius, wurden seine lebendigen Vorschriften direkt wahrgenommen.

Mutter

Die Mutter des zukünftigen Philosophen war Witwe, wie die Mutter von Konfuzius, in China gilt sie traditionell als vorbildlich, da bekannt ist, dass sie dreimal umzog, um eine geeignetere Umgebung für die Erziehung ihres heranwachsenden Sohnes zu finden (vom Friedhof, in dessen Nähe sie und ihr Sohn lebten, sie zog auf den Markt und dann in die Schule). Von dieser Frau ist auch bekannt, dass sie ihren Sohn auch nach seiner Heirat weiter großzog. Doch schließlich folgte sie dem „Weg einer Frau“ und begann, wie es sich für eine Witwe gehört, ihrem Sohn zu gehorchen. Nach ihrem Tod wurde Mencius beschuldigt, seine Mutter prächtiger begraben zu haben als seinen Vater.

Rette das himmlische Imperium

Von Jugend an machte sich der junge Mencius daran, sein Land zu retten. Das Mittel dazu sah er in der "Bewusstseinsklärung der Menschen". Der Philosoph widmete sein ganzes späteres Leben der Aufdeckung falscher Ideen, der Ausrottung von schlechtem Verhalten und der Förderung der Ablehnung "verführerischer Reden".

"Zweiter Konfuzius"

Es ist bekannt, dass Mencius nicht zögerte, sich so zu nennen. Forscher seiner Biographie und Lehre schließen nicht aus, dass er dadurch später als "zweiter Weiser" in China bekannt wurde. Während der Tang-Dynastie wurde seine Abhandlung Meng Tzu als vorbildliches Werk anerkannt. Eine der höchsten Errungenschaften der alten chinesischen Philosophie.

Es ist bekannt, dass der Weise die Bücher des Konfuzius studierte und wie er mehrere Staaten in Zentralchina besuchte. In der Hauptstadt Qi, wo er an der Ji Xia Akademie arbeitete, versuchte der Philosoph, Einfluss auf die Herrscher zu nehmen. Er las den Vertretern der Behörden Zitate von Philosophen vor, darunter dem großen Konfuzius, aber es gelang ihm nicht, sie "aufzuklären". Auf Geheiß des Lehrers in den letzten Jahren gab Mencius dem „Wunsch seines Herzens folgend“ die Versuche auf, die Könige umzuerziehen, und widmete sich ganz der Theorie. Der Philosoph starb laut seinen Biographien in der Zeit von 289 bis 305 v. NS.

Abhandlung

Das Hauptbuch seines Lebens "Meng Tzu" ist die letzte Abhandlung des konfuzianischen Kanons der Dreizehn Bücher. Forscher sind der Meinung, dass die Abhandlung nach seinem Tod von seinen Schülern verfasst wurde. Das Buch enthält die Aussagen des Lehrers, weitere Zitate chinesischer Philosophen, seine Biographie und Fakten aus dem Leben prominenter Politiker. Das Buch besteht aus 7 Kapiteln, von denen jedes wiederum in 2 Teile gegliedert ist.

Der Wert der Abhandlung liegt laut Experten vor allem darin, dass sie wie ein Spiegel die Persönlichkeit des Autors widerspiegelt. Machen Sie sich nacheinander mit den kurzen Absätzen vertraut, aus denen die Kapitel bestehen (jeder von ihnen ist einem eigenen Thema gewidmet - einem Streit, einer Tradition, einer Lehre, einem Vorfall, einer historischen Tatsache, einer Erinnerung, einer offenen Erbauung einer Erfindung oder einer eigenen Rechtfertigung). Verhalten in manchen Fällen) durchdringt der Leser nicht nur die Einschätzungen und Gedanken des Philosophen, sondern auch seinen Denk- und Argumentationsstil. Darüber hinaus enthüllt jeder im Laufe des Lesens die Züge eines sehr schwierigen, irgendwo arroganten, manchmal aufbrausenden und absurden Charakters des Philosophen.

Seine Lehren: Grundideen

Der Mensch, so lehrte der Philosoph, sei von Natur aus gut, nach Mencius seien der menschlichen Natur viele Tugenden innewohnt, deren wichtigste er Menschlichkeit und Pflicht, Gerechtigkeit nannte.

Um seine Tugenden zu verwirklichen, ist eine Person verpflichtet, sie zu kultivieren. Dies bedeutete, dass jeder Mensch am Anfang des Lebens mit einem gewissen moralischen Potenzial ausgestattet ist, aber nur wenn die angeborenen Neigungen von ihm voll entwickelt sind, ist ein Mensch dazu bestimmt, ein wahrer Weiser zu werden. Viele Forscher der chinesischen Philosophie glauben, dass ein Phänomen wie der Konfuzianismus ohne Menzius der Menschheit nie vollständig enthüllt worden wäre.

Aber woher kommt in diesem Fall das Böse auf der Welt? Menzius erklärte seine Existenz damit, dass sich ein Mensch manchmal als unfähig erweist, seine natürlichen Neigungen zu entwickeln, oder er im Allgemeinen seine Natur verliert.

Über moralische Tugenden

Der Philosoph betrachtete die Haupttugenden des Menschen als "ren" und "i", die der Anhänger des Konfuzius zu einer Einheit vereint. "Ren" wird von ihm als "das Herz eines Menschen" definiert. Im modernen China wird Ren oft mit Menschlichkeit übersetzt. Die Kategorie "i" von Mencius wurde als "der Weg, dem man folgen muss", definiert. In seiner Ethik ist "i" noch bedeutsamer als "jen". Er lehrte, dass die Essenz von "und" im Bewusstsein eines Menschen liegt, seine moralische Pflicht mit Sicherheit zu erfüllen, andernfalls muss er sein eigenes Leben opfern.

Laut Forschern stützte Menzius solche Urteile auf das Beispiel zahlreicher Märtyrer, die ihr Leben gaben, um ihre Loyalität gegenüber ihrem Herrn oder Herrscher zu beweisen. Konfuzius hat nur ein allgemeines philosophisches Paradigma geschaffen. Mencius hat es geschafft, es mit Fleisch und Blut zu füllen, ein inspirierendes Modell zu schaffen und durch die Kombination von Handeln und Wissen die Philosophie zu einem Anschein von Religion zu machen.

Über Metaphysik

Nach Menzius kann jeder Mensch den Zustand eines Weisen erreichen. Dafür ist es aber notwendig, einen gewissen spirituellen Weg zu überwinden, der meist lang und dornig ist und nicht in den Bereich der Religion, sondern in den Bereich der Metaphysik und Ethik gehört. Mencius wird es als "Verbesserung des Qi" bezeichnet, dh als Geist und Moral. Dies kann nur durch die ständige systematische Leistung und Anhäufung von guten Taten geschehen. Es ist unmöglich, Qi zu kultivieren, indem man nur von Zeit zu Zeit gute Taten tut.

Konfuzius verband eine solche spirituelle Leistung eng mit der Idee einer idealen Persönlichkeit, der sogenannten. „Tszyunzi“ (übersetzt aus dem Chinesischen „edler Mann“). Mencius ging über den Lehrer hinaus und schuf das Bild von "da changfu" (aus dem Chinesischen "Großer Mann"). Weder Armut, noch Reichtum, noch Ruhm können diese ideale Persönlichkeit zerstören, sie widersteht jedem Druck und jeder Gewalt. Dem "großen Mann" im Himmlischen Reich war, wie der Philosoph glaubte, eine große Karriere vorbestimmt.

Über Politik

Menzius' politische Ansichten wurden stark von Konfuzius beeinflusst, der glaubte, dass das Ideal mit Hilfe von "ren" (Herz) regiert. Er geht weiter als der Lehrer und unterscheidet zwischen "wang dao" ("Königsweg" oder "Weg des Herrschers", der auf dem Prinzip von "ren" beruht) und "ba dao" ("Weg des Hegemons". , deren Herrschaft allein auf Gewalt und Zwang beruht). Während seiner Wanderungen durch das Land überredete Mencius die Herrscher, die er besuchte, mit Hilfe von "ren" zu regieren. Aber keiner von ihnen akzeptierte seine Ansichten. Die Idee des "Königsweges" blieb im Konfuzianismus unrealisiert.

Mencius war mit der politischen Struktur des Staates seiner Zeit bestens vertraut. Sein politisches Ideal war das goldene Zeitalter der bestehenden Dynastie. Nach den Überzeugungen des Philosophen sollte in der Gesellschaft eine starre Hierarchie aufgebaut werden, in der jeder - vom Herrscher bis zum letzten Untertanen - an seine Stelle genommen und die entsprechenden Aufgaben wahrgenommen werden sollten. Das "Volk" verherrlichend, seinen Wert im Staat wiederholend, verteidigte der Philosoph grundsätzlich Klasseninteressen und -grenzen, die demokratischen Vorstellungen von Gleichheit und Selbstverwaltung waren ihm fremd.

Außerdem ist Mencius bekanntermaßen skeptisch gegenüber fremden Einflüssen. Der Philosoph bestand auf einem rein chinesischen Modell des Zhou-Staates - genau so, wie es Konfuzius selbst beschrieben hat.

Über Wirtschaft

Heute ist es nicht genau bekannt über die ökonomischen Ansichten von Konfuzius, aber das Wesen der Wirtschaftstheorie von Menzius ist wohlbekannt. Höchstwahrscheinlich war sein Bezugspunkt das Zhou-Modell der Landverteilung. Auf die eine oder andere Weise schlug der Denker das Konzept des sogenannten vor. "Well Felder". Bei diesem System wird ein Quadrat mit einer Seitenlänge von einer Meile in 9 kleinere Quadrate unterteilt. Acht von ihnen müssen Bauernfamilien für sich selbst bewirtschaften, und der zentrale Platz, der neunte, muss zum öffentlichen Land erklärt werden, die Ernte davon muss nach der Theorie des Menzius für den Staat verwendet werden und dem Herrscher gehören . Laut modernen Historikern wurde dieses Landnutzungssystem in China noch nie verwendet.

Streitigkeiten mit Vertretern anderer Schulen

In der Abhandlung "Meng Tzu" gibt es viele Kapitel, die die Auseinandersetzungen zwischen ihrem Autor und Vertretern anderer philosophischer Strömungen, die in China existierten, beschreiben. Besonders stark waren die Meinungsverschiedenheiten mit den Moists sowie den Anhängern von Xu Xing und Yang Zhu.

Letzterer, ein Unterstützer des Taoismus, argumentierte für die Notwendigkeit, Energie zu sparen und die Reserven an Lebensenergie zu bewahren. Er erhob die Idee des moralischen Egoismus auf den Schild. Der Befürworter des Altruismus Mencius hielt die Kategorie "ren" und das Konzept der sozialen Hierarchie für wahr.

Xu Xing, ein Vertreter der "agrarischen" Schule, der den Ideen des frühen Kommunismus nahe stand, argumentierte, dass der Herrscher zusammen mit seinen Untertanen das Land pflügen und die Produkte seiner eigenen Arbeit konsumieren sollte. Als Befürworter einer hierarchischen Gesellschaft inspirierte Mencius seine Zeitgenossen, dass das Los der Klügeren regieren solle, während das Los seiner Untertanen die Arbeit sei. Die gesellschaftliche Arbeitsteilung sollte nach den Ansichten des Philosophen auf individuellen Merkmalen beruhen - einer großen Fähigkeit zu körperlicher oder geistiger Arbeit.

Mo-tzu (ein jüngerer Zeitgenosse von Konfuzius) hielt an den Ansichten des Utilitarismus fest. Seine Philosophie war einst sehr maßgebend. Die Moists leugneten das konfuzianische Ritual, insbesondere betrachteten sie verschwenderische Rituale aufwendiger Begräbnisse sowie lange Trauer als schädlich für die Gesellschaft. Mencius führte solche Kritik mit seinen eigenen Argumenten an und erinnerte daran, dass in der Antike die Leichen verstorbener Eltern einfach in den Graben in der Nähe des Hauses geworfen wurden, wo Füchse und Insekten sie gefressen haben. Das Bild hat sich im Laufe der Zeit verändert. Die natürliche Güte des Menschen setzte sich durch, und er begann, die Leichen der Toten in der Erde zu begraben. Bei einem modernen, respektvollen Sohn, besonders wenn er "Ren" praktiziert, sind die Gefühle für verstorbene Eltern noch höher, daher gibt er ihnen alle möglichen Ehrungen. Eine solche Argumentation, die an die menschliche Psychologie und Gefühle appelliert, ist für Konfuzianer sehr typisch.

Über die Charakterzüge des Denkers

Wie aus seiner Abhandlung und den Studien seiner Biographen hervorgeht, war Mencius in seinen Urteilen ziemlich hart. In seinen Einschätzungen zeigte er erhebliche Entschlossenheit, dem Philosophen fehlt eindeutig die Sanftmut und Toleranz, die Konfuzius auszeichnen. Über den Großen Lehrer ist auch bekannt, dass er hart, unnachgiebig und kompromisslos sein kann. Mencius hingegen übertraf seinen berühmten Vorgänger.

Seine Unnachgiebigkeit war manchmal wütend und grenzte an Kühnheit. Es ist bekannt, dass der Weise die Könige bestrafen konnte, die ihn in der Regel nicht nur mit großem Respekt behandelten, sondern ihn auch königlich empfingen. Darüber hinaus unterstützten sie resigniert Hunderte von Studenten und Assistenten des Philosophen, die ihn immer begleiteten, sowie Haushalte, die mit ihrem Hab und Gut auf Dutzenden von Karren dem berühmten Verwandten nachzogen.

In der Geschichte Chinas haben Herrscher, die nicht tugendhaft genug waren (natürlich aus der Sicht des Konfuzianismus), noch nie einen so furchtbaren Gegner gehabt. Mencius forderte sie offen auf, vom Thron gestürzt zu werden, und griff die "Unwürdigen" mit all seinem Temperament und seiner Wut an, zu der er nur fähig war. Trotz seines angeborenen Charmes verursachte er bei seinen königlichen Gesprächspartnern Unbeholfenheit. Sie waren bereit, teuer zu bezahlen, damit der Philosoph sie nicht belästigte. Es ist bekannt, dass der Weise in den letzten Jahrzehnten seines Lebens aus dem Zeitgeschehen entfernt und damit der Möglichkeit beraubt wurde, das Schicksal des Staates zu beeinflussen und seine Herrscher zu belehren.

MENTZI

KAPITEL VII.

Jin Xin.

Teil 2.

Kunst. ICH.

1) Mencius sagte: "Da der Liang-Prinz Hui nicht menschenfreundlich war! Wer menschenfreundlich ist, verbreitet seine Liebe zu seinen Verwandten auf andere. Wer nicht menschenfreundlich ist, verbreitet seine Grausamkeit gegenüber anderen auf seine Verwandten."

2) Gong-sun Chou sagte: Was bedeutet das? Mencius antwortete: Liang "Prinz Hui hat sein Volk wegen des Landes ruiniert. Nachdem er eine große Niederlage erlitten hatte, wollte er sich einer neuen Schlacht anschließen, aber aus Angst, keine Siege erringen zu können, schickte er seinen geliebten Sohn in den Krieg und danke Das bedeutet es, deine Grausamkeit gegenüber anderen auf deine Verwandten (die du liebst) auszudehnen.

Kunst. II.

1) Mencius sagte: Laut der Chun-qiu-Chronik gab es keine gerechten Kriege. Aber es gab Fälle, in denen ein Krieg besser war als der andere.

2) In den Krieg zu ziehen bedeutet, dass der Overlord offen eine Armee schickt, um seinen Vasallen zu bestrafen. Gleiche Staaten können keine Strafkriege gegeneinander führen.

3) Es ist besser, ohne Shu Ching zu sein, als ihm an alles zu glauben.

4) Zur Unterstützung nehme ich nur 2-3 Blätter aus dem Wu-cheng-Kapitel.

5) Eine philanthropische Person hat keine Feinde im Himmel. Aber wie, als der menschlichste Mann (Wu-wan) gegen den grausamen Tyrannen (Zhou) in den Krieg zog, wurden Stößel in den Blutströmen aufgewirbelt?

Kunst. NS.

1) Menzius sagte: Es gibt Leute, die sagen: Ich bin geschickt in der Aufstellung von Truppen, ich bin geschickt in der Führung von Schlachten. Solche Leute sind große Verbrecher.

2) Wenn der Souverän Philanthropie liebt, dann hat er keine Feinde im Himmel.

3) Als sich Cheng-tang durch den Krieg nach Süden wandte, begannen die nördlichen Barbaren zu murren; Als er sich im Krieg nach Osten wandte, begannen die westlichen Barbaren zu murren und sagten: Warum macht er dich zum Letzten?

4) Als Wu-wang gegen Yin in den Krieg zog, hatte er nur 300 Streitwagen und 3000 Leibwächter.

5) Wu-wan (wendet sich an Yin "tsam") sagte: Fürchte dich nicht. Ich werde dir Seelenfrieden geben. Ich kämpfe nicht gegen die Menschen. Dann schlugen die Menschen mit ihren Stirnen auf den Boden, als hätten die Hörner gefallen (mit einem Geräusch).

6) Einen Strafkrieg zu führen bedeutet zu korrigieren. Und da jeder reformieren will, warum dann zum Krieg greifen?

Kunst. V.

Mencius sagte: Ein Zimmermann und ein Radfahrer können die Regeln (seines Handwerks) an einen Menschen weitergeben; aber sie können ihn nicht zu einem geschickten Handwerker machen.

Kunst. Vi.

Mencius sagte: Shun aß gebratenen Reis und Gemüse, als ob er dies sein ganzes Leben lang vorhatte. Aber als er Kaiser wurde, in ein gemustertes Kleid gekleidet, Harfe spielte und zwei Töchter von Yao zu seinen Diensten standen, behandelte er es, als hätte er immer alles gehabt.

Kunst. Vii.

Mencius sagte: Von nun an kenne ich die schlimmen Folgen des Tötens naher Verwandter. Wenn jemand den Vater eines anderen tötet, wird er auch seinen Vater töten; den Bruder eines anderen tötet, wird er auch seinen Bruder töten. Natürlich tötete er (sich) nicht selbst - es würde eine Zwischenperson geben.

Kunst. VIII.

1) Menzius sagte: In der Antike wurden Außenposten zum Schutz vor Gewalt errichtet.

2) Und jetzt sind sie für die Produktion von Gewalt arrangiert.

Kunst. IX.

Wenn jemand selbst nicht nach dem Gesetz handelt, wird das Gesetz von seiner Frau und seinen Kindern nicht erfüllt. Wenn jemand einer Person einen rechtswidrigen Befehl erteilt, kann er auch von seiner Frau und seinen Kindern nicht mit der Hinrichtung rechnen.

Kunst. X.

Diejenigen, die sich vollständig mit materiellen Leistungen versorgt haben, werden im unglücklichen Jahr nicht sterben. Wer sich voll und ganz mit moralischem Reichtum (Tugenden) versorgt hat, wird durch ein verdorbenes Alter nicht in Verlegenheit gebracht.

Kunst. XI.

Mencius sagte: Ein Mensch, der Ruhm liebt, kann einen großen Staat aufgeben; aber wenn er nicht so ein Mensch ist, dann wirkt sich die Verweigerung einer Tasse Reis und eines Topfes Suppe auf sein Gesicht aus.

Kunst. XII.

Menzius sagte: Wenn man im Staat kein Vertrauen zu humanen und würdigen Menschen hat, dann schüchtert es ein.

2) Wenn darin keine Regeln des Anstands und der Gerechtigkeitspflicht enthalten sind, dann ist die Reihenfolge des Verhältnisses zwischen dem Höheren und dem Niederen durcheinander.

3) Und wenn es keine echte (menschliche) Verwaltung gibt, reichen die Mittel nicht aus, um die Kosten zu decken.

Kunst. XIII

Es gab Fälle, in denen eine unmenschliche Person ein Fürstentum in Besitz nahm; aber für eine unmenschliche Person, die das Universum in Besitz nimmt - dies geschah nicht.

Kunst. XIV.

Menzius sagte: Das Volk ist das Hauptelement (im Staat), die Geister der Erde und des Brotes sind zweitrangig und der Herrscher ist das Letzte (Licht).

2) Wer daher die Disposition des gemeinen Volkes erwirbt, wird Kaiser; wer die Gunst des Kaisers erwirbt, wird ein bestimmter Fürst, und wer die Gunst dieses letzteren erwirbt, wird Würdenträger.

3) Wenn ein bestimmter Fürst die Geister der Erde und des Brotes in eine gefährliche Position bringt, wird er ersetzt und ein anderer wird platziert.

4) Wenn die Opfertiere perfekt sind, das geopferte Brot sauber ist und die Opfer rechtzeitig dargebracht werden, und währenddessen gibt es Dürren und Überschwemmungen, dann bewegten sich die Geister.

Kunst. XV.

Mencius sagte: Weise dienen Hunderten von Generationen als Lehrer. Das waren Bo-i und Liu-xia Hui. Daher wurden diejenigen, die von Bo-is erhabenem Charakter hörten, von gierig und schwach zu ehrlich und entschlossen. Wer auch immer von dem gefälligen Charakter von Liu-xia Hui "I" gehört hat, der von geizig und engstirnig in großzügig und großmütig wurde. Sie zeigen sich vor Hunderten von Generationen energisch und bringen jeden, der nach Hunderten von Generationen von ihnen hört, dazu, moralisch aufzusteigen. Könnten sie? tun Sie das. Wenn sie keine Weisen waren, was war dann mit denen, die in enger Beziehung zu ihnen standen?

Kunst. XVI.

Mencius sagte: Die Menschheit ist eine Person. Und wenn wir sie in Verbindung betrachten, wird es das Gesetz (Pfad) sein.

Kunst. XVII.

Mencius sagte: Konfuzius verließ das Fürstentum Lu sagte: "Ich werde meine Abreise verzögern." Auf diese Weise verlassen sie ihr heimatliches Fürstentum. Und er verließ das Qi-Prinzip und nahm selbst Reis aus dem Wasser, in dem er sich wusch und verließ. Dies ist die Art und Weise, ihnen ein fremdes Land zu hinterlassen.

Kunst. XVIII.

Menzius sagte: Konfuzius befand sich in einer katastrophalen Situation zwischen Chen und Tsai, da er weder mit dem Staat noch mit den Reihen dieser Fürstentümer Beziehungen hatte.

Kunst. XIX.

1) Mo-tzu sagte zu Mencius: Ich werde ohne Grund verleumdet.

2) Mencius antwortete: Es spielt keine Rolle. Wissenschaftler leiden viel mehr unter dieser menschlichen Verleumdung.

3) Der Gedichtband sagt: "Mein trauriges Herz ist traurig, eine Menge Schurken ist wütend auf mich." Dies könnte sich auf Konfuzius beziehen. Und weiter: "Obwohl er ihre Bosheit nicht ausgerottet hat, hat er seinen Ruhm nicht verloren." Dies könnte sich auf Wen-wang beziehen.

Kunst. XX.

Mencius sagte: In alten Zeiten haben würdige Menschen andere durch ihre Erleuchtung erleuchtet, aber jetzt denken sie daran, andere durch ihre Verdunkelung zu erleuchten.

Kunst. XXI.

Mencius sagte zu Gao-tzu: Wenn sie plötzlich beginnen, auf den Spuren eines Bergpfades zu gehen, dann wird er zu einer Straße. Aber wenn es für eine Weile aufgegeben wird, wird es mit Weizengras überwuchert. Jetzt ist unsere Seele mit Weizengras aufgewachsen.

Kunst. XXII.

Gao-tzu sagte: Musik Yu "Ich bin besser als Wen-wangs Musik.

2) Mencius sagte: Auf welcher Grundlage sagen Sie das? Denn das Ohr der Yui "I" Glocke ist wie von Holzwürmern zerfressen (völlig abgenutzt).

3) Menzius sagte: Wie kann das ein ausreichender Beweis sein? Sind die Spurrillen in den Stadttoren durch die Kraft eines (einen) Zwei-Tonnen-Karrens gebrochen?

Kunst. XXIII.

Als in Qi eine Hungersnot herrschte, sagte Chen Zhen zu Mencius: Alle Leute hoffen, dass Sie dem Prinzen wieder raten, dort die Getreidespeicher der Stadt zu öffnen; aber ich fürchte, du kannst es nicht wieder tun. Mencius sagte: Wiederholen heißt, sich wie Feng Fu zu verhalten. Unter den Jin "tsami gab es einen gewissen Feng Fu, der sich durch die Kunst des Tigerfangens auszeichnete. Dann wurde er ein ausgezeichneter Wissenschaftler und als er zum Feld ging, traf er auf eine Menge, die den Tiger jagte. Der Tiger lauerte in a Bergecke und niemand wagte es, ihn zu berühren.Als Feng Fu von weitem sah, rannten die Leute ihm entgegen: Dann stieg Feng Fu, entblößte die Hände, aus dem Karren.Alle waren begeistert, aber die Wissenschaftler machten sich über ihn lustig.

Kunst. XXIV.

1) Menzius sagte: Das Streben des Mundes nach Geschmack, der Augen nach Schönheit, des Ohres nach Musik, der Nase nach Geruch und Händen und Füßen nach Frieden – das sind die der Natur innewohnenden Strebungen, aber ihre Befriedigung hängt von der Vorherbestimmung ab. Daher spricht ein edler Ehemann nicht davon, dass sie seiner Natur innewohnen.

2) Die Manifestation der Philanthropie im Verhältnis zwischen Vater und Sohn, die Pflicht zur Gerechtigkeit im Verhältnis zwischen dem Herrscher und dem Untertanen, die Höflichkeitsregeln zwischen dem Gastgeber und dem Gast, die Intelligenz in der Kenntnis würdiger Menschen und die Tätigkeit von ein Weiser in der Erfüllung des himmlischen Weges - all dies ist eine Frage der Vorherbestimmung, aber sie berühren die menschliche Natur. Daher sagt der edle Mann in Bezug auf sie nicht, dass dies die Vorherbestimmung des Himmels ist.

Kunst. XXV.

1) Hao-sheng Bu-hai fragte: Was für ein Mensch war Io-cheng-tzu? Mencius antwortete: Ein freundlicher Mensch, ein aufrichtiger Mensch.

2) Was meinen Sie mit einer freundlichen Person, einer aufrichtigen Person?

3) Die gewünschte Person wird als gut bezeichnet.

4) Derjenige, der falsche Freundlichkeit in sich hat, wird aufrichtig genannt.

5) Gefüllt mit Freundlichkeit wird schön genannt.

6) Gefüllt mit Freundlichkeit und brillant nach außen manifestiert, wird groß genannt.

7) Ein Großer, der einen erleuchtenden Einfluss auf andere hat, wird ein Weiser genannt.

8) Die Weisen und Unverständlichen werden göttlich genannt.

9) Io-cheng-tzu liegt zwischen den ersten beiden Kategorien und unter den letzten vier.

Kunst. XXVI.

1) Mencius sagte: Diejenigen, die von den Lehren von Mo-Tzu weglaufen, wenden sich dem Yang Tzu zu, und diejenigen, die von Yang Tzu weglaufen, wenden sich dem Konfuzianismus zu. Wenn sie auf diese Weise konvertiert werden, können sie nur akzeptiert werden.

2) Und nun diejenigen, die sich mit Yang Tzu und Mo Tzu streiten, als ob sie ein fliehendes Schwein verfolgen würden; er hat die Kabine bereits betreten, und sie klicken ihn immer noch an.

Menzius sagte: Es besteht ein Bedarf für die Schatzkammer von Leinen und ungesponnener Seide, Brot und Dienern. Von diesen drei Besteuerungsarten verlangt der Souverän eine nach der anderen und verschiebt die Erhebung der anderen beiden. Verlangt er zwei gleichzeitig, so verhungert das Volk, verlangt er alle drei Besteuerungsarten auf einmal, dann werden Väter und Kinder getrennt.

Kunst. XXPP.

Der Prinz hat drei Juwelen: Land, Volk und Regierung. Und wer Perlen und Edelsteine ​​über alles schätzt, wird sicherlich Unglück erleiden..

Kunst. XXIX.

Pen-cheng Guo servierte Qi. Mencius sagte: Dieser Pen-cheng Guo ist gestorben. Und er wurde tatsächlich hingerichtet. Dann fragten die Jünger Mencius: Woher wusstest du, dass er hingerichtet werden würde? Menzius antwortete: Er war ein Mann mit einigen Talenten, aber er hörte nicht auf die großen Lehren des Konfuzius und verdiente daher nur, sich selbst zu zerstören.

Kunst. XXX.

1) Mencius ging nach Qi und wurde in einen speziellen Palast gebracht, wo der geöffnete Schuh am Fenster lag. Als der Wächter ihn holte, fand er ihn nicht.

2) Jemand fragte: Hat es einer Ihrer Schüler gestohlen? Mencius antwortete: Glaubst du, sie sind hergekommen, um Schuhe zu stehlen? Ich glaube nicht. Wenn Sie Kurse öffnen, suchen Sie nicht nach der Vergangenheit Ihrer Studenten; vertreibe nicht die, die zu dir kommen, und wenn jemand mit der Absicht kommt, zu lernen, akzeptierst du ihn als solchen und mehr nicht.

Kunst. XXXI.

1) Menzius sagte: Alle Menschen haben etwas, das sie nicht ertragen können; Lassen Sie sie dieses Gefühl auf das übertragen, was sie ertragen, und das Ergebnis ist Philanthropie. Alle Personen. es gibt etwas, was sie nicht tun; Lassen Sie sie das, was sie tun, übernehmen, und es wird ein Gefühl der Gerechtigkeitspflicht entstehen.

2) Wenn eine Person in der Lage ist, das Gefühl der Unwilligkeit, anderen zu schaden, zur vollen Entwicklung zu bringen, wird sie mehr Philanthropie als nötig haben. Wenn eine Person in der Lage ist, ein Gefühl dafür zu entwickeln, das Eigentum eines anderen nicht zu stehlen, wird sie mehr Gerechtigkeit haben als nötig.

3) Wenn ein Mensch in sich das Wesen der Nichtakzeptanz der verächtlichen Erhöhung von „Du“ durch andere voll entwickelt, dann wird er überall im Geiste der Gerechtigkeit handeln.

4) Spricht ein Wissenschaftler, mit dem zu sprechen nicht geeignet ist, so meint er mit dem Wort eine Person an sich ziehen und umgekehrt, wenn er kein Gespräch mit dem zu sprechenden Personen eingeht, dann meint er, durch Schweigen einen Menschen an sich zu ziehen. Beide Fälle fallen unter die Kategorie Diebstahl.

Kunst. XXXII.

Menzius sagte: Diese Worte, die einfach sind und gleichzeitig eine weitreichende Bedeutung haben – freundliche Worte. Prinzipien, die zwar kurz sind, aber eine breite Anwendung finden – gute Prinzipien. Die Worte eines edlen Ehemannes gehen nicht unter die Gürtellinie und die wahren Prinzipien bleiben in ihnen.

2) Die Regel, an die sich ein edler Ehemann hält, ist Selbstverbesserung, aber dadurch wird der Frieden des Universums erreicht.

Kunst. XXXIII.

Mencius sagte: Yao und Shun sind Naturen, und Tang und Cheng sind Wiederkehrer.

2) Die Tatsache, dass Bewegung, Mimik und Anziehungskraft eines Naturforschers den Regeln des Anstands entsprechen, ist ein extremer Ausdruck seiner vollkommensten Tugend. Dass seine Klage über die Toten Herzschmerz für sie ausdrückt und nicht für die Lebenden bestimmt ist. Er geht ständig und unbeirrt den Weg der Tugend, aber nicht, um ein Gehalt zu erbitten. Seine Reden sind aufrichtig, aber nicht aus dem Wunsch heraus, das Richtige zu tun.

3) Ein edler Ehemann befolgt Gesetze und erwartet, was für ihn vorherbestimmt ist.

Kunst. XXXIV.

1) Menzius sagte: Wenn man edlen Menschen Ratschläge gibt, sollte man sie mit Verachtung behandeln und nicht auf ihren Adel und ihre Bedeutung achten.

2) Wenn ich die Erfüllung meiner Absichten erreicht hätte, dann hätte ich es nicht getan, wie diese Balken, dass die Kammern mehrere Klafter hoch sind mit Unterrosten, die mehrere Fuß hervorragen, damit das Geschirr vor mir steht für ein ganzes Quadrat, so dass sie Hunderten von Konkubinen zum Chillen und Spaß und zum Jagen mit tausend Streitwagen dienen. Ich werde all das nicht tun, was sie beschäftigt, und alles, was mich beschäftigt, sind die Regeln der alten Weisen. Warum sollte ich Angst vor ihnen haben?

Kunst. XXXV.

Mencius sagte: Der beste Weg, das Herz zu nähren, ist, wenig Lust zu haben. Ein Mensch, der wenig Lust hat, verliert zwar einige gute Eigenschaften, aber wenig. Eine Person, die viele Wünsche hat, obwohl sie einige gute Eigenschaften behält, aber wenige.

Kunst. XXXVI.

1) Tseng-hsi mochte kleine Jujuben und konnte sie daher nicht essen.

2) Gun-sun Chou fragte: Was ist besser - fein gehacktes gebratenes Fleisch oder kleine Jujubes? Natürlich Fleisch, antwortete Mencius. Warum aß Tseng-tzu in diesem Fall fein gehacktes Fleisch und keine Jujubs, sagte Gun-sun Chou? Mencius antwortete: Weil jeder solches Fleisch mag und die Liebe zu Jujubes individuell ist. Wir vermeiden die Verwendung von Vornamen (Eltern und Senioren), aber keine Nachnamen, da der Nachname ein gebräuchlicher, aber ein individueller Name ist.

Kunst. XXXVII.

1) Wan Zhang sagte: Als Konfuzius in Chen war, sagte er: „Warum sollte ich nicht zurückkommen? Die Schüler meiner Schule sind hochintelligent und eifrig, aber sorglos in ihrer Arbeit; Natürlich bewegen sie sich vorwärts und schnappen sich, was sie brauchen, aber sie geben ihre alten Gewohnheiten nicht auf." Warum dachte Konfuzius, während er in Chen war, an Lu „hochintelligente und eifrige Wissenschaftler?

2) Menzius sagte: Konfuzius, der keine Person fand, die den Mittelweg ging, der er seine Anweisungen übermitteln konnte, beschloss, sich auf die hochintelligenten und eifrigen und umsichtig zurückhaltenden zu konzentrieren. Erstere werden sich vorwärts bewegen und begreifen, was sie brauchen, während letztere nichts falsch machen. Würde Konfuzius nicht wollen, dass ein Mann den Mittelweg geht? Da er sich aber nicht sicher sein konnte, ob er einen finden würde, dachte er an kleinere.

3) Ich wage zu fragen, was sind diejenigen, die als hochintelligent-eifrig bezeichnet werden können?

4) Mencius antwortete: Wie zum Beispiel Jin Chang, Tseng-si und Mu-shi, die Konfuzius als hochintelligente Eiferer bezeichnete.

5) Warum wurden sie hochintelligente Eiferer genannt?

6) Mencius antwortete: In ihren Bestrebungen gaben sie sich der Prahlerei hin und sagten: „Alte Leute! Antike Menschen!" Und wenn man ihre Handlungen unvoreingenommen untersucht, stellt sich heraus, dass sie nicht ihren Worten entsprechen.

7) Als er sah, dass er die Hochintelligenten und Eifrigen nicht finden konnte, wollte er Wissenschaftler finden, die sich für alles Unreine schämten und ihnen seine Anweisungen mitteilen. Sie waren diskret reservierte tertiäre Leute.

8) Wan Zhang fuhr fort. Konfuzius sagte: „Ich bin nicht empört über diejenigen, die durch mein Tor gehen und mein Haus nicht betreten; - schließlich sind sie nur gutmütige Dorfbewohner; und diese guten Leute sind die Zerstörer der Tugend.“ Was sind diejenigen, die man gute Landsleute nennen kann?

9) Menzius antwortete: Diese sind es, die über einige sagen: Warum prahlen sie so? Ihre Worte stimmen nicht mit ihren Handlungen überein, aber ihre Handlungen stimmen nicht mit Worten überein. Aber sie wiederholen: Die Alten! Die Alten! Und über andere: Warum verhalten sie sich so außergewöhnlich und so kalt? Geboren in dieser Welt und ein Mensch dieser Welt sein. Freundlich, gut, okay. Diejenigen, die wie Eunuchen der Welt schmeicheln, sind gutmütige Dorfbewohner.

10) Wan Zhang sagte: Das ganze Dorf nennt diese Leute gutmütig und überall, wo sie sind. Warum hält Konfuzius sie für die Zerstörer der Tugend?

11) Mencius antwortete: Um sie zu missbilligen - es gibt keinen Grund, sie zu missbilligen; sie zu verspotten - es gibt keinen Grund zur Lächerlichkeit. Sie teilen weltliche Bräuche; ein schmutziges Alter ertragen. Im Leben scheinen sie treu und treu zu sein; im Verhalten scheinen sie ehrlich zu sein. Sie alle mögen sie und halten sich für richtig, aber mit diesem Volk ist es unmöglich, den Weg von Yao und Shun zu betreten. Daher werden sie Tugendhafte Bösewichte genannt.

12) Konfuzius sagte: Ich hasse das, was dem Wahren ähnelt, aber nicht wahr ist. Ich hasse Unkraut aus Angst, dass es mit Brot (Keimlingen) vermischt wird. Ich hasse Schmeicheleien aus Angst, dass sie mit der Wahrheit verwechselt werden. Ich hasse Rhetorik aus Angst, mit Aufrichtigkeit verwechselt zu werden. Ich hasse Zheng "lüsterne (verdorbene) Musik aus Angst, mit wahrer Musik vermischt zu werden. Ich hasse Lila aus Angst, mit Rot vermischt zu werden. Ich hasse gute Leute vom Land aus Angst, mit den wahrhaft Tugendhaften vermischt zu werden."

13) Der edle Ehemann versucht, die üblichen, unveränderlichen Regeln zurückzugeben. Wenn sie in Ordnung gebracht werden, streben die Menschen nach Tugend, und wenn sie nach Tugend streben, dann ist kein Platz für Ungerechtigkeit und Laster.

Kunst. XXXVIII.

1) Mencius sagte: Von Yao und Shun bis Cheng Tang seit über 500 Jahren. Personen wie Yu und Gao-yao sahen sie und kannten ihre Lehren. Cheng Tang kennt die Lehren von Yao und Shun vom Hörensagen.

2) Von Cheng Tang bis Wen-wang ist auch mehr als 500 Jahre alt. Personen wie Yi Yin und Lai Zhu sahen Cheng Tang und kannten seine Lehren, während Wen-wang ihn vom Hörensagen kannte.

3) Von Wen-wang bis Konfuzius ist auch mehr als 500 Jahre alt. Leute wie Tai-gun Wang und San I-sheng sahen Wen-wang und kannten daher seine Lehren; Konfuzius kannte ihn vom Hörensagen.

4) Von Konfuzius bis heute, über 100 Jahre. Der zeitliche Abstand vom Alter des Weisen ist nicht so weit und sein Wohnort war so nah. Gibt es unter solchen Umständen wirklich niemanden, der seine Lehren vermittelt? Gibt es wirklich niemanden?

Kommentare (1)

1 ... Dieser Prinz, um seinen unersättlichen Ehrgeiz in den von ihm geführten Kriegen zur Erweiterung seines Besitzes zu befriedigen, ruinierte und vernichtete nicht nur sein Volk, sondern verlor in einer der Schlachten auch seinen Sohn und Erben Shen.

2 ... *** mi-lan, koch es ein, verwandle es in eine formlose Masse. Metaph. ruiniere das Land, die Leute. *** Puh, schon wieder; wiederholen; hier natürlich den Kampf wiederholen.

3 ... Besser, das heißt weniger gesetzlos.

4 ... *** Zheng, in den Krieg ziehen mit dem Ziel der Bestrafung, Korrektur. Und nur der Oberherr konnte bestrafen. Aber trotz dieses Wortes wurde "Zheng", Strafkrieg, auch in gegenseitigen Kriegen von Vasallenfürsten untereinander verwendet, die gleichberechtigt waren.

5 ... Die Dolmetscher werfen Mencius vor, den Text von Shu-ching ungenau zitiert zu haben, und so stellt sich heraus, dass der humanste (?) Wu-wan ein solches Massaker verübt hat; während tatsächlich, nach dem neuen Text von Shu-ching, ein solches blutiges Massaker angeblich von den Shan-Truppen des Tyrannen Zhou verübt wurde, deren vorderste Reihen ihre Waffen gegen ihre Verwandten richteten und Wu-wan daher nichts zu tun hatte damit machen.

6 ... *** ge-tszyu, Kriegswagen. *** lyan, zeichen der karren. *** hu-ben, oprichnina-Wächter, königliche Leibwächter.

7 ... Diesen Aufruf an das Volk übernimmt Mencius aus dem Kapitel Tai-shek – Der Große Fluch aus Shu-Ching, jedoch mit einigen Änderungen.

8 ... *** Tzu-jiang, Zimmermann, Schnitzer. *** Lun-yu, Streitwagen.

9 ... *** Fan, iss, iss. *** Qiu, gebratener Reis. *** Nun, das gibt es. *** Cao, Kräuter, Gemüse. *** zhen, bemalt, gemustert, einschließlich *** hua. *** Es ist nicht bekannt, warum es von allen Dolmetschern im Sinne von *** shi erklärt wird, zu dienen.

10 ... *** i-jian, das heißt *** i-jian-jen, eine vermittelnde Person.

Das Rachegefühl wird in China durch den Brauch so geheiligt, dass ein Sohn nicht mit dem Mörder seines Vaters und einem Bruder unter demselben Himmel leben soll – im selben Staat mit dem Mörder seines Bruders. Menzius richtet seine Rede gekonnt gegen diesen grausamen Brauch, als würde er sagen, dass das Töten eines geliebten Menschen durch eine dritte Person im Wesentlichen dasselbe ist, wie Sie ihn selbst getötet haben. Vor diesem Hintergrund wird jeder die Notwendigkeit verstehen, die Verwandten anderer Menschen zu respektieren, denn indem er ihnen Respekt zollt, gibt er es seinen Verwandten.

11 ... Der Hauptzweck der Außenposten im alten China bestand darin, Menschen in fremder Kleidung zu beobachten und eine fremde Sprache zu sprechen, während jetzt der Hauptzweck der Erhebung von Abgaben von den Menschen darin besteht, sie zu unterdrücken.

12 ... In diesem Fall spielt das Wort ***yu unserer Meinung nach die Rolle eines Partikels des Passivs.

13 ... *** Zhou, versorge dich ganz.

14 ... Chu-hsi nennt drei Gründe für die Knappheit öffentlicher Mittel: illegale Quellen der Vermögensbildung, übermäßige Sammlung und mangelnde Sparsamkeit bei den Ausgaben.

15 ... Menzius möchte sagen, dass einige, die dank ihrer Schlauheit und Intelligenz das Fürstentum entführen konnten, keinen Sinn für Menschlichkeit hatten, aber das Herz des Volkes nicht gewinnen konnten.

16 ... Die Geister der Erde in fünf Farben und Brote in fünf Sorten, als ob sie die Mittel der nationalen Nahrung verwalten würden, gelten als die Personifikation des Staates und der Dynastie, und die Zeichen, die sie darstellen, werden ständig in deren Bedeutung verwendet. Für diese Geister sind im Palastzaun an der Ost- und Westseite Tempel angeordnet, und die darin üblichen Opfer werden im Frühjahr, Herbst und Winter vom Kaiser persönlich dargebracht.

17 ... *** qiu-min, laut Chu-si's Erklärung. *** tien-e-chji-min, Dorfbewohner.

18 ... *** Tzu-cheng, Opferbrot in Gefäßen. Der letzte Satz wird auch von Zhu-xi nur in dem Sinne interpretiert, dass die den Geistern gewidmeten Altäre zerstört und an einen neuen Ort verlegt werden, weil sie die Katastrophen von Dürre und Überschwemmungen nicht von den Menschen abwehren konnten, und nicht in der Gefühl, alte Spirituosen durch neue zu ersetzen. Ein solcher Ersatz ist angesichts der Gewissheit der im chinesischen Pantheon jedem vergöttlichten Wesen zugewiesenen Funktionen kaum möglich.

19 ... *** qin-chzhi, nah und warm zu sein, das heißt in engen Beziehungen zu sein.

20 ... Bei der Erklärung dieser Identifizierung von Philanthropie mit dem Menschen stellt unser Japaner fest, dass *** jen-er-u-jen-tse-bu-cheng-jen, ein Mann ohne Philanthropie kein Mann ist.

21 ... Und im Umgang mit ihnen war er es nicht, denn sie waren unwürdige Menschen. *** e, t. h. *** e, Joch, Notwendigkeit, Zwang.

22 ... Dieser ziemlich schwierige Satz wird von Chu-si einfach in der Bedeutung erklärt: einer allgemeinen Verleumdung ausgesetzt sein. Hier ist das Wort ***, das Gesetz wird von einem erklärt im Sinne von *** bellen, sich lehnen, abhängen, und dann wird die allgemeine Bedeutung des Satzes wie folgt sein: "Ich bin weit davon entfernt, von Menschen abhängig zu sein Münder, das heißt, die Leute loben mich nicht." Andere, einschließlich Ihres Japanischen, nehmen *** für *** bian und interpretieren das Wort "bian" in Verbindung mit Negation ziemlich gründlich im Sinne von "nicht unterscheiden, wie gründlich es ist" oder "ohne Grund".

23 ... Nach der Interpretation von *** Zeng sollte man *** Zeng lesen, hinzufügen, hassen.

24 ... Die erste Ode, bekannt als *** bo-chou, das Zypressenboot, bezieht sich auf die Frau des Herrschers Wei und ist im Abschnitt *** Bei-fyn markiert , zeigt Tai-wangs Haltung gegenüber den Barbaren Gun.

25 ... *** si, als nächstes. *** jie-jan, plötzlich, plötzlich. *** wei-jian, mach eine Lücke; für eine Weile t. h. *** shao-tsin. Gao-tzu, ein Schüler von Mencius, Qi "sets.

26 ... *** shan, inkl. *** jia-shan, höher sein, besser.

27 ... ***Schlag, Glockenohr ***, Holzloch.

28 ... In der Stadt können die Straßen neun Gleispaare aufnehmen, auf denen die Waggons folgen; während es in den Stadttoren eine Spur gibt, auf der alle Wagen folgen müssen; es ist aufgrund der Masse der Besatzungen und der Dauer seiner Verwendung tiefer als andere durchbohrt. Ebenso bei der Glocke von Yu: "Ich werde mein Ohr tragen, weil Yu 1000 Jahre früher lebte als Wen-wang. Im Allgemeinen ist die Bedeutung dieses Wortes nach den Erklärungen der chinesischen Dolmetscher selbst unverständlich .

29 ... Chu-hsi stellt in seinen Interpretationen der Klassiker fest, dass die oben genannten Bestrebungen unbestreitbar der menschlichen Natur innewohnen; aber da ihre Befriedigung mehr oder weniger von der Vorherbestimmung abhängt, können wir von ihnen nicht sagen, dass wir sie haben und ihre Befriedigung in den von uns gewünschten Mengen suchen.

30 ... In diesem Zusammenhang stellt Cheng Tzu fest, dass Philanthropie, Gerechtigkeit, die Regeln des Anstands und der Intelligenz himmlische Gesetze sind, wenn auch nicht in gleichem Maße von den Menschen bestimmt werden; aber die Gutmütigkeit kann sie mit Hilfe der Übung zu ihrer endgültigen Entwicklung bringen, und deshalb sagt der edle Mann nicht, sie seien vom Himmel bestimmt.

31 ... Nach der Definition von Chu-hsi ist er ein ganz guter Mensch, den jeder begehren und nur lieben kann.

32 ... *** ob, sagen sie usw. *** Hirschkuh, Hindernis; zakuta. *** Yu-Tsun noch dazu. *** zhao, call, click – unser Japanisch und ich finden keinen Grund, es nicht in seiner eigentlichen Bedeutung zu akzeptieren.

33 ... Diese drei Forderungen des Volkes zugunsten der Staatskasse wurden zu verschiedenen Zeiten des Jahres nach Belieben des Volkes erfüllt. So wurden im Sommer Leinwand und Seide berechnet, im Herbst Brot und im Winter, wenn das Volk keine besonders dringende Arbeit hatte, der Diener.

34 ... *** e-ju, angefangener, aber noch nicht fertiger Schuh.

35 ... *** säen, decken, wegnehmen.

36 ... Unter dem Ausdruck *** chuan-yu, oder besser gesagt *** chuan-xue-yui-tsiang, ein Loch zu schlagen und zum Zwecke des Diebstahls über die Mauer zu klettern, meinen wir alle Arten der Veruntreuung fremden Eigentums.

37 ... Hier natürlich die volle Entfaltung von Scham und Ekel vor allem, was Pflicht- und Gerechtigkeitssinn widerspricht.

38 ... In unserer Übersetzung haben wir uns an die Interpretation von Zhao gehalten, der diesen Absatz nicht im Sinne von Reden über etwas versteht, wie es Legge tut, sondern im Sinne von Gesprächen mit jemandem, was im ersten Fall ein Gespräch mit edlen Menschen bedeutet , und im zweiten, Stille mit würdigen Menschen.

Das Wort *** tian, lecken wird von Zhao im Sinne von *** qu, nehmen, anziehen interpretiert.

39 ... *** jin, nah - daher: einfach, verständlich. *** io, Zurückhaltung; knapp.

In Anlehnung an Zhaos Gedanken würden wir vorschlagen, den Satz „Die Worte eines edlen Mannes gehen nicht unter die Gürtellinie“ wie folgt zu erklären: Da der Gürtel der Teil des Kleidungsstücks ist, der unter dem Herzen hindurchgeht, dann unter den Worten, die nicht gehen Unter der Gürtellinie können wir die Worte verstehen, die von Herzen kommen, aufrichtig.

Mit einfachen Worten und kurzen Regeln meinen wir persönliche Selbstverbesserung, deren Endergebnis jedoch die Erfüllung so großer Aufgaben wie der Befriedung und des Wohlstands des Universums haben kann.

40 ... Naturforscher sind diejenigen, die vom Himmel eine vollkommene, reine Natur erhielten und ohne jede Mühe und Anstrengung Weise wurden; und Wiederkehrer sind diejenigen, die durch kontinuierliche Selbstverbesserung und Lernen zu einer reinen, primitiven Natur zurückgekehrt sind.

41 ... Unter dem Namen *** ob Zeremonien oder Anstandsregeln versteht man die Regeln, die die formelle Tätigkeit einer Person in all ihren Erscheinungsformen bestimmen und umfassen und sich notwendigerweise aus den in ihrer Natur eingebetteten Gesetzen ergeben.

42 ... *** fa, das Gesetz - nach Chzhu-si's Erklärung folgt dies den himmlischen Gesetzen *** tien-li-chzhi-dan-jan.

43 ... *** wei-wei, hoch (über die Berge); imposant, wichtig.

44 ... *** Tsui, Untergitter, die in großen Gebäuden weit nach außen gehen und als Unterstützung für tiefe Außengesimse dienen. *** pan-le, laufen und Spaß haben. *** qu-cheng, Galopp, Eile. *** tszai-bi-chzhe, was ist in ihnen - was beschäftigt sie.

45 ... Tseng-tzu, der Sohn von Tseng-si, konnte nach dem Tod seines Vaters diese Früchte nicht essen, weil sie ihn an seinen Vater erinnerten.

46 ... Hier sehen wir einige Unterschiede in der Übertragung der Worte des Konfuzius durch Wan Zhang im Vergleich zu der Art und Weise, wie sie in Lun-yu "e übertragen wurden (siehe: Lun-yu V. 31).

47 ... Unter dem Namen eines Mannes des mittleren Weges verstehen wir jemanden, der gleichermaßen über hohe Intelligenz und moralische Verdienste verfügt und dank dessen nicht vom wahren Weg abweichen kann - dies ist ein Weiser.

55 ... *** tse-i, also ...

(Spur von P. S. Popov)
Der Text ist der Veröffentlichung entnommen: Chinesischer Philosoph Meng Tzu. SPb. 1904

孟子, Lehrer Meng, Mencius, Meng Ke 孟 軻, Tzu-yu. 372/71 oder 390/89 - 289 oder 305 v. Chr. Wal. Denker, der zweite nach Konfuzius (der im XI. Traktat "Mencius", am Anfang. II. Jahrtausend (während der Song-Dynastie) in den "Dreizehn Canon" ("Shi San Jing") und "Vier Bücher" ("Si Shu") enthalten.

Laut dem Gründer des Wals. Geschichtsschreibung Sima Qianyu (II-I Jahrhundert v. Chr., "Shi ji", Kap. 74), Mencius wurde im Besitz von Zou geboren, historisch und kulturell verbunden mit dem Staat Lu (auf der Halbinsel Shandong), wo Konfuzius studierte und studierte mit seinem Enkel Tzu Si, von dem er in seiner Zitadelle Tzou-lu (siehe "Chuang Tzu") direkt die Gebote des Schöpfers des Konfuzianismus wahrnahm. Liu Xiang (1. Jahrhundert v Sohn landete in einem günstigen Umfeld (vom Friedhof zog sie auf den Markt und von dort in die Schule) und bildete ihn auch nach der Heirat weiter, folgte aber am Ende dem "Weg einer Frau" - nach dem Tod ihres Mannes, ihrem Sohn zu gehorchen. Als sie starb, wurde Mencius vorgeworfen, sie prächtiger begraben zu haben als ihr Vater ("Mencius", IB, 16). Menzius besucht wie Konfuzius eine Reihe von Bundesstaaten. China und insbesondere die Askese in der Hauptstadt Qi an der Jixia-Akademie versuchten, ihre Herrscher zu beeinflussen, jedoch ohne Erfolg. Mit etwa 70 Jahren, vielleicht wieder auf Geheiß von Konfuzius, der in diesem Alter anfing, "den Wünschen seines Herzens zu folgen" ("Lunyu", II, 4), gab Mencius diese Versuche auf, kehrte ins Privatleben zurück und war völlig ergeben selbst zum theoretischen... Aktivitäten.

Interpretation der protophilosophischen Klassiker - "Shu jing" ("Kanon der Schriften"), "Shi jing" ("Kanon der Verse") - und das Erbe des Konfuzius, also eigenständig. Definition, „unter den Schutz des Pfad-Tao des ehemaligen vollkommen weisen und entgegengesetzten Yang [Zhu] und Mo [Di]“ (siehe Yang Zhu; Mo Di) zu nehmen, deren „Worte das Himmlische Reich erfüllten“ („Mencius“ , III B, 9), entwickelte er eine Lehre, ein Schnitt, nach der Definition von Han Fei (III. Jahrhundert v. Chr.; "Han Fei-tzu", Kap. 50), wurde zu einer der acht conf. Schulen dieser Zeit. Die Biographie von Mencius wird in den Werken von Textualisten der Qing-Ära (1644-1911) ausführlich beschrieben: "Mencius bian nian" ("Chronik des Lebens des Mencius") Di Zi-chi (XVIII. Jahrhundert), "Meng- tzu si kao" ("Vier Studien von Mencius") Chou Guang-e (XVIII Jahrhundert), "Mencius shi shi kao" ("Studie der wahren Tatsachen über Mencius") Cui Shu (XVIII-XIX Jahrhundert), "Mencius nian biao "("Chronologie von Mencius") Wei Yuan (XVIII-XIX Jahrhundert).

Die Lehren des Menzius werden in der Abhandlung "Mencius" dargestellt, die aus 7 zweiteiligen Kapiteln und 261 Absätzen besteht, die nach dem Vorbild von Konfuzius "Lunyu" aufgebaut ist, jedoch im Gegensatz zu letzterem ein komplexeres Argumentationssystem enthält, das die Entwicklung protologischer. und numerologisch. (xianshuzhi-xue) Methode. Diskutiert wird der Anteil der Mitwirkung des Menzius an dem Text des nach ihm benannten Buches. Sima Qian, der erste Kommentator von "Mencius" Zhao Qi (II. - frühes III. Jahrhundert) und der Begründer des Neokonfuzianismus Zhu Xi (XII. VIII-IX Jahrhundert.) betrachtete seine Schüler Gongsun Chou und Wan Zhang als solche. Ihre Namen werden zwei Kapiteln der Abhandlung (bzw. Kapitel 2 und 5) gegeben, to-rye, nach Ansicht von Jap. der Philosoph Ito Jinsai (XVII-XVIII Jahrhundert) wurde anscheinend von ihnen geschrieben. In dem Essay "Mo-si ko gi" ("Die antike Bedeutung von "Meng-tzu") argumentierte er auch, dass die Abhandlung in zwei Teile gegliedert ist, beide nach Inhalt (in den drei anfänglichen Hauptsächlichen die abschließenden - nur Aussagen ) und in der Form (Kap. 1, 3, 4, 7 unterscheiden sich stilistisch von Kap. 2, 5 und 6). Im ältesten Katalog Wal. Literatur "Yi wen zhi" ("Abhandlung über Künste und Texte"), enthalten in "Han Shu" ("Buch der [Dynastie] Han", tsz. 30; 1. Jahrhundert), es wird über 11 Kapitel von "Meng ." berichtet - tzu ", obwohl früher in " Shi tzi " 7 Kapitel erwähnt wurden. Wahrscheinlich sind die "zusätzlichen" vier Kapitel das verschollene Werk "Meng tzu vai shu" ("Unorthodoxes [wörtlich: externes] Buch von Meng tzu"), modern. dessen Text von Yao Shi-lin (XVI-XVII Jahrhundert) zusammengestellt wurde.

Die wichtigsten Kommentare zu "Mencius" gehören zum Pinsel von Zhao Qi (enthalten in "Shi san jing"), Zhu Xi (enthalten in "Si shu"), Jiao Xun (XVIII-XIX Jahrhundert, enthalten in "Zhu zi ji .") cheng" - "Korpus philosophischer Klassiker"), Dai Zhen (XVIII Jahrhundert). Es gibt Übersetzungen der Abhandlung ins lat. (F. Noel, 1711; S. Julien, 1824; S. Couvreur, 1895), eng. (D. Collie, 1828; J. Legge, 1861, 1893; L. A. Lyall, 1932; J. R. Ware, 1960; D. C. Lau, 1970), Französisch. (G. Pauthier, 1840; S. Couvreur, 1895), es. (E. Faber, 1877; R. Wilhelm, 1916), modern. Wal. (Yang Bo-tszun, 1960; Shi Tsi-yun, 1972) und rus. (zwei vollständige - P.S. Popov, 1916; V.S.Kolokolov, posthume Veröffentlichung 2000, und zwei Teilsprachen - L.I.Duman, 1972; I.T.Zograf, 2000) sowie ein vollständiger Index ("Mencius yinde", 1941).

Kunst. publ.: Spirituelle Kultur Chinas: Enzyklopädie: in 5 Bänden / Kap. Hrsg. M. L. Titarenko; Institut für Fernost. - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Philosophie / Hrsg. M. L. Titarenko, A. I. Kobzev, A. E. Lukyanov. - 2006 .-- 727 S. S. 362-367.

("Dem vollkommen Weisen folgen" - ich bin sheng) Schöpfer des Konfuzianismus und Vorläufer des Neokonfuzianismus, Autor der gleichnamigen klassischen Abhandlung Menzius, zu Beginn des II. Jahrtausends (während der Song-Dynastie) in den Dreizehn-Kanon aufgenommen ( Shi san jing) und die vier Bücher ( Si shu).

Nach dem Begründer der chinesischen Geschichtsschreibung Sima Qian (2.-1. Jh. v. Chr., Shi ji, CH. 74), Mencius wurde 372/371 oder 389 v. Chr. geboren. im Besitz von Zou, historisch und kulturell verbunden mit dem Staat Lu (auf der Halbinsel Shandong), wo Konfuzius herkam, und studierte bei seinem Enkel Tzu-Si, von dem er direkt die Bündnisse des Schöpfers des Konfuzianismus in seine Zitadelle Zou-lu (vgl. Chuang Tzu). Liu Xiang (1. Jahrhundert v. Chr.) in Le nyu zhuan("Biographies of Great Women", Abschnitt "Biographies of Model Mothers") veröffentlichte eine Geschichte über Mencius' Mutter, eine Witwe, die zweimal ihren Wohnort wechselte, damit ihr Sohn in einer vorteilhaften Umgebung wiederfinde (sie zog vom Friedhof nach auf den Markt und von dort in die Schule) und erzog ihn auch nach der Heirat weiter, folgte aber am Ende dem "Weg einer Frau" - nach dem Tod ihres Mannes seinem Sohn zu gehorchen. Als sie selbst starb, wurde Mencius beschuldigt, sie prächtiger begraben zu haben als sein Vater ( Menzius, IB, 16). Menzius besucht wie Konfuzius eine Reihe von Staaten Zentralchinas und asketiert insbesondere in der Hauptstadt Qi in der Akademie Ji Xia, versuchten, ihre Herrscher zu beeinflussen, aber ohne Erfolg. Mit ungefähr 70 Jahren, vielleicht wieder auf Geheiß von Konfuzius, der in diesem Alter begann, "den Wünschen seines Herzens zu folgen" ( Lun yu, II, 4), gab Mencius diese Versuche auf, kehrte ins Privatleben zurück und widmete sich ganz der theoretischen Tätigkeit. Menzius starb 289 oder 305 v.

Interpretation der protophilosophischen Klassiker - Shu Jing("Kanon der Heiligen Schrift"), Shijing("Kanon der Gedichte") ( cm... SHI SAN JING) - und das Vermächtnis von Konfuzius, d. h. nach seiner eigenen Definition, „den Weg gehen- tao ehemals vollkommen weise und entgegengesetzte Yang [Zhu] und Mo [Di] ", deren "Worte das Himmlische Reich füllten" ( Menzius, III B, 9), entwickelte eine Lehre, die nach der Definition von Han Fei (3. Han Fei-tzu, CH. 50), wurde zu einer der acht konfuzianischen Schulen dieser Zeit. Die Biographie von Mencius wird in den Werken von Textualisten der Qing-Ära (1644-1911) detailliert beschrieben: Mencius bian nian("Chronik des Lebens des Mencius") Di Zyqi (18. Jahrhundert), Mencius si kao("Vier Studien des Mencius") Zhou Guangye (1740-1798), Mencius shi shi kao("Untersuchung der wahren Tatsachen über Mencius") Cui Shu (1740-1816), Mencius nian biao("Chronologie des Menzius") Wei Yuan (1794-1856 / 7).

Die Lehren des Menzius werden in einer Abhandlung vorgestellt, die aus 7 zweiteiligen Kapiteln und 261 Absätzen besteht Menzius nach Konfuzijew modelliert Lunyu, enthält aber im Gegensatz zu letzterem ein komplexeres Argumentationssystem, das die Entwicklung der protologischen und numerologischen ( xiang shu zhi xue) Methode. Diskutiert wird der Anteil der Mitwirkung des Menzius an dem Text des nach ihm benannten Buches. Sima Qian, erster Kommentator Menzius Zhao Qi (ca. 108 - ca. 201) und der Hauptbegründer des Neokonfuzianismus Zhu Xi (1130-1200) betrachteten ihn als den Autor von Mencius selbst, während der Vorläufer des Neokonfuzianismus Han Yu (768-824) seine Jünger Gongsun Chou und Wan Zhang zu solchen ... Ihre Namen werden zwei Kapiteln der Abhandlung (bzw. - 2. und 5.) gegeben, die laut dem japanischen Philosophen Ito Jinsai (1627-1705) anscheinend von ihnen geschrieben wurden. Im Aufsatz Mo-si ko gi("Die alte Bedeutung Menzius”) Er argumentierte auch, dass die Abhandlung sowohl inhaltlich (in den drei anfänglichen Hauptteilen werden die Taten und Aussagen von Mencius beschrieben, und in den vier letzten - nur Aussagen) als auch formal (1. 3., Das 4. und 7. Kapitel unterscheiden sich stilistisch vom 2., 5. und 6. Kapitel). Im ältesten Katalog der chinesischen Literatur Yi wen zhi("Abhandlung über Künste und Texte") enthalten in Han shu("Das Buch der [Dynastie] Han", 1. Jahrhundert, tsz. 30), 11 Kapitel werden berichtet Menzius obwohl früher in Shi ji Es wurden 7 vorhandene Kapitel erwähnt. Wahrscheinlich sind die "zusätzlichen" vier Kapitel ein verlorenes Werk Meng tzu wai shu(„Ein unorthodoxes [wörtlich: äußeres] Buch Menzius»), dessen moderner Text von Yao Shilin (1561 - c. 1651) zusammengestellt wurde. Die wichtigsten Kommentare zu Mencius gehören zum Pinsel von Zhao Qi (enthalten in Shi san jing), Zhu Xi (enthalten in Si shu), Jiao Xun (1763-1820, enthalten in Zhu zi zi cheng- "Korpus philosophischer Klassiker"), Dai Zhen (1723-1777). Es gibt Übersetzungen der Abhandlung ins Lateinische (S. Julien, 1824), Englisch (J. Legge, 1895; LALyall, 1932; DCLau, 1970), Deutsch (R. Wilhelm, 1916), modernes Chinesisch (Yang Bojun, 1962; Shi Tsiyun, 1972) und Russisch (zwei vollständige - P.S. Popov, 1916, V.S. Kolokolov, posthume Veröffentlichung 2000 und zwei Teilsprachen - L.I. Duman, 1972, I.T. Zograf, 2000).

Der wichtigste Beitrag von Mencius zur chinesischen Philosophie war die Lehre von der "guten Natur" ( xing shan) eine Person. Im konfuzianischen Verständnis der Hauptmerkmale der "Natur" ( syn) einer Person sind die Lehren von Konfuzius selbst als eine Art "Zyklus Null" zu betrachten. Sie lieferte die Voraussetzungen, um zu diesem Problem unterschiedliche, sogar widersprüchliche Standpunkte zu vertreten, die dann vor allem im Gegensatz zur Theorie des Menzius und von einem anderen großen Konfuzianer der Antike - Xun-tzu (3. Jh. v. Chr.) - verwirklicht wurden. BC) Lehre von der "bösen Natur" ( xing äh) eine Person. V Lun yue Es wird berichtet, dass „es unmöglich war, die Argumentation des Lehrers (dh Konfuzius) zu hören. A. K.) über Natur ( syn) und der himmlische Weg- tao"(V, 13), aber es gibt auch eine grundlegend wichtige Aussage von Konfuzius:" Von Natur aus sind [Menschen] einander nahe, aber durch Gewohnheiten sind sie voneinander entfernt "(XVII, 2). Höchstwahrscheinlich enthält diese Aussage die Idee der Einheit der menschlichen Natur und ihrer Neutralität in Bezug auf Gut und Böse, die unter dem Einfluss äußerer Umstände für eine Person charakteristisch werden.

Mencius entwickelt die Idee des Lehrers von der Gemeinsamkeit aller Menschen, die in seiner These am deutlichsten zum Ausdruck kommt: "Die vollkommen Weisen und ich (wir) sind homogen" ( Menzius, VI A, 7), definierte dieses Wesen als ursprüngliche Güte: „Die menschliche Natur des Guten“ ( Ren Xing Shan Ye), und dies ist ihm wie Wasser innewohnend - die Eigenschaft, nach unten zu fließen ( Menzius, IV A, 2, III A, 1).

Unter der ursprünglichen Freundlichkeit verstand Mencius vor allem die vier angeborenen spezifischen Qualitäten eines Menschen, deren Quelle ein unmittelbares spontanes Gefühl ist, und das Ende - bewusstes Verhalten: „Alle Menschen haben ein Herz, das [das Leiden eines anderen] nicht ertragen kann. Jede Person, die plötzlich ein Kind sieht, das bereit ist, in einen Brunnen zu fallen, wird ein verängstigtes und ängstliches, beileidsvolles und mitfühlendes Herz haben. Und dies nicht aus der inneren Nähe zu den Eltern des Kindes, nicht aus dem Wunsch, bei Nachbarn und Freunden einen guten Ruf zu haben, und nicht aus Ekel darüber, dass das Kind in Schreie ausbricht. Daraus kann man ersehen, dass derjenige, der kein mitfühlendes und mitfühlendes Herz hat, kein Mensch ist, der kein Herz hat, das sich [für sich selbst] schämt und [über ein anderes] Herz empört ist – kein Mensch, der kein Herz hat ein Herz, das [sich selbst] ablehnt und sich [einem anderen] Herzen hingibt, ist kein Mensch, der kein bejahendes und leugnendes Herz hat, ist kein Mensch. Ein mitfühlendes und mitfühlendes Herz ist der Anfang der Menschheit ( ren), beschämt [über sich] und empört [über das andere] Herz ist der Anfang der gebührenden Gerechtigkeit ( und), [sich selbst] verleugnen und [einem anderen] Herzen nachgeben - der Anfang des Anstands ( ob 2), das Herz bejahen und leugnen - der Beginn der Rationalität ( zhi). Diese vier Anfänge gehören dem Menschen, so wie ihm vier Glieder gehören ( sy ty)» ( Menzius, IIA, 6); „Menschlichkeit, gebührende Gerechtigkeit, Anstand und Rationalität sind nicht von außen in mich eingebettet, sie sind ursprünglich für mich ( gu 1) sind inhärent "( Menzius, VIA, 6). Die natürliche Schlussfolgerung daraus war die Erkenntnis, dass „jeder Mensch [vollkommen weise] Yao oder Shun werden kann“ ( Menzius, VIB, 2).

Indem er Güte als eine anfängliche Eigenschaft der menschlichen Natur interpretierte, entwickelte Menzius nicht nur die Ansichten von Konfuzius, sondern revidierte sie auch, der den Begriff der Güte verband ( shan) mit der höchsten Kategorie von Menschen: „Ich habe keinen vollkommen weisen Menschen gesehen. Es genügt, einen edlen Ehemann zu sehen. Nett ( shan) Ich habe die Person nicht gesehen. Jemanden zu sehen, der Beständigkeit hat, ist genug "( Lun yu, Vii, 26). V Zuo Zhuang(Cheng-Kanone, 15). In einem Werk, das traditionell dem Pinsel von Zuo Qiuming, einem Schüler und Zeitgenosse von Konfuzius, zugeschrieben wird, drückt sich dieser Gedanke durch die Maxime aus: „Ein guter Mensch ist ein Fundament ( ji 2) Himmel und Erde". Menzius hingegen bekräftigte die These über die angeborene Natur des Guten jedem Menschen, indem er sie mit Hilfe des Korrelativs ausdrückte syn Kategorien qing("Natürliche Eigenschaften, Gefühle, Sinnlichkeit"): "Was ihre (Menschen) natürlichen Eigenschaften ( qing), dann können [die] als gut angesehen werden “(VI A, 6).

Semantisch Hieroglyphe shan("Gut") geht weit über die Ethik hinaus und dringt in das Ästhetische (im Sinne von "Schönheit" - vgl. "guter Mitmensch"), praxeologisch (im Sinne von "Fähigkeit" - vgl. evaluativen Sphären. In der chinesischen Philosophie hat diese universelle normativ-evaluative Kategorie auch eine ontologische Bedeutung: nach Zhou und (Xi ci zhuan, I, 4/5), „gut“ ist „eine Fortsetzung des Pfades“ tao". Daher erkannte Mencius die Erkenntnis seiner Gutmütigkeit durch eine Person als eine Möglichkeit, dem Pfad zu folgen. tao und Harmonie mit der Welt herstellen. Dai Zhens Mencius Tzu und Shu Zheng("Die Bedeutung der Begriffe Menzius in interpretativen Zeugnissen ”, tsz. 3) erklärte diese Position: „Die Güte jeder Tat bedeutet ihre Kohärenz ( heh 3) mit dem Himmel." Die Grundlage des "himmlischen Weges - tao"Mencius, wie sein Lehrer Zi-Si in Zhong Yune, genannt "Authentizität" ( cheng), deren Pflege den „menschlichen Weg“ tao", damit du mit dem Universum verschmelzen und es begreifen kannst:" Die ganze Dunkelheit der Dinge hat Fülle in mir. Sich an sich selbst wenden (wörtlich: an deine körperliche Persönlichkeit - shen), Authentizität zu finden - es gibt keine größere Freude als diese! ( Menzius, IV A, 12, VII A, 4). Weg- tao vollkommene weise Herrscher der idealen Antike ist nur auf kindliche Frömmigkeit reduziert ( xiao) und brüderliche Liebe ( ti), aber im Allgemeinen ist es eine Kombination von Mensch und Menschheit ( Menzius, VI 6, 2, VII B, 16). Wenn Konfuzius „die Mitte des Weges“ schätzte, tao» ( zhong tao) als Mangel ( Lun yu, Vi, 12), dann sah Menzius darin (oder „mittlerer Weg“ tao») Harmonischer Zustand ( Menzius, VIIB, 37).

Obwohl der Sinn der menschlichen Existenz „die Erschöpfung des eigenen Weges“ ist, tao", Viele folgen ihm, ohne es zu merken ( Menzius, VIIA, 2, 5). Himmlischer Weg- tao vorgegeben, hängt aber in gewisser Weise auch von der individuellen Natur ab (Mencius, VII B, 24). Prädestination ( Mindest) - dies ist ein externer Auftrag: „Erreichen – man erreicht, fällt – man verliert, während man etwas erreicht – ist für die Leistung nützlich, da es den Gefangenen in sich selbst betrifft. Aber wenn du nach dem strebst, was den Weg hat tao, und das zu erreichen, was eine Prädestination besitzt, dann ist es für die Leistung nutzlos zu erreichen, da es den Gefangenen außerhalb betrifft “( Menzius, VIIA, 3). Als etwas Äußeres Vorherbestimmung durch das Subjekt selbst kann entweder "bestätigt" werden ( ob Minen) oder "entfernbar" ( Lüfter min) (Menzius, VII A, 1, I B, 4). Konfuzius folgend, der sagte, dass "ohne die Vorherbestimmung zu kennen, kein edler Mensch werden kann" und dass er selbst "mit fünfzig [Jahren] die himmlische Vorherbestimmung lernte" ( Lun yu, XX, 3, II, 4) bestätigte Menzius die Möglichkeit der Vorherbestimmung und die entsprechende Wahl "richtig" ( zheng) Verhaltenslinien, die es ihm erlaubten, aufsteigend zu Shu Jinu und Shih Jinu das Konzept der "himmlischen Vorherbestimmung" ( tian min) und die Allmacht des Himmels anerkennen, um die Extreme des Fatalismus zu vermeiden: „Es gibt nichts, was nicht vorherbestimmt wäre, sondern nur das Richtige [Vorherbestimmung] sollte wahrgenommen werden. Daher wird derjenige, der die Vorherbestimmung kennt, nicht unter der hängenden [und zum Einsturz bereiten] Wand stehen. Stirb, nachdem du deinen Pfad erschöpft hast- tao, Ist die richtige Prädestination. In den Lagern und Ketten [des Verbrechers] zu sterben ist keine richtige Vorherbestimmung “( Menzius, VIIA, 2). Ausgehend von einer solchen Differenzierung begründete Menzius die Rechtmäßigkeit des Staatswechsels, auch der dynastischen Macht als natürlichen Übergang der „himmlischen Vorherbestimmung“ zu einem würdigen Herrscher von einem unwürdigen, der sie selbst verliert und automatisch zum Bürgerlichen wird, der den Thron an sich reißt : „Wer der Menschheit schadet, wird Schädling genannt, der der Gerechtigkeit schadet, wird Bösewicht genannt. Ein Mann, der ein Schädling und ein Schurke ist, wird ein abtrünniger Bauer genannt. Ich habe gehört, dass der abtrünnige Bauer Zhou hingerichtet wurde, aber ich habe noch nicht gehört, dass sie den Herrscher (Zhou, den letzten in der Yin-Dynastie, 11. Menzius, IB, 8, 3).

Das universelle Substrat sowohl der aktiven als auch der kognitiven Interaktion eines Subjekts mit einem Objekt bei Mencius ist ein luftähnliches "Pneuma" ( qi), die eine einzelne geistig-körperliche dynamische Substanz des gesamten Universums und des Menschen als integrales psychophysisches Wesen ist. Pneuma ist auch die "sanfte Morgenluft ( Ping-Tribut zhi qi) und "Körperfüller" ( ti ji chun) und dem Willen gehorchen ( zhi 3), wachsend aus der "Anhäufung gebührender Gerechtigkeit" ( ji und) und die Korrespondenz der Pfad- tao"Immenser Geist" ( hao zhan zhi qi), die sich zwischen Himmel und Erde erstreckt ( Menzius, VI A, 8, II A, 2).

Durch die radikale Universalisierung der "gerechten Gerechtigkeit" ( und), interpretiert ihn als den wichtigsten geistbildenden und sogar psychosomatischen Faktor, der „den Weg ( lu) einer Person", verband Menzius diese Kategorie mit der zentralen Konfuzius-"Menschlichkeit"( ren) als Hauptmerkmale, die Menschen von Tieren unterscheiden, und dieses Paar wiederum erweitert in die konzeptionelle Struktur der "vier Prinzipien" ( Si Duan): "Menschlichkeit - gebührende Gerechtigkeit - Anstand - Rationalität" ( Ren und Li Zhi), die zur Grundlage des konfuzianischen Verständnisses aller menschlichen Existenz wurde ( Menzius, IV B, 19, VI A, 11, II A, 6, VI A, 6). Die Behinderung der Menschlichkeit und der richtigen Gerechtigkeit führt dazu, dass Tiere Menschen und Menschen verschlingen - einander. Solche "Bestialität" ( qin-show) sind voll von Yang Zhus Lehren des "für sich selbst tun" ( wei woo, cm. Wei) und Mo Dee ( Mo-tzu) zum Thema "Liebe vereinen" ( jian ah) an alle, d. h. die Ablehnung des Souveräns und des Vaters ( wu jun wu fu) (Menzius, IIIB, 9).

In Konfuzius wurde die Menschheit als spezifisches Attribut eines "edlen Mannes" dargestellt ( Juni Tzu), die der „unbedeutenden Person“ nicht innewohnt ( xiao ren) (Lun yu, IV, 5, XIV, 6/7, 28/30), und schon bei seinen engsten Gefolgsleuten und vor allem bei Menzius wurde sie nicht nur zur Pflicht des Herrschers, sondern auch zum universellen Anfang der menschlichen Persönlichkeit und Beziehungen zwischen Menschen ( Menzius, III A, 4, VII B, 16). Mencius formulierte die gleichnamige Maxime „Menschlichkeit ( ren) Ist eine Person ( ren 1) ", detailliert in den Definitionen:" Erwerb ( te 1) eine Person für das Himmlische Imperium heißt Menschheit "und" Menschheit ist das Herz einer Person "( Menzius, II A, 6, VI A, 6, VII). Der familiären Nähe nachgeben ( qin), übertrifft die Menschheit "Zuneigung-Liebe-Mitleid" ( Ah) und bestimmt die Einstellung zu allem, was existiert: „Ein edler Mann in Bezug auf die Dinge ist so, dass er sie mag, aber nicht menschlich mit ihnen ist; in Bezug auf die Menschen, so dass er mit ihnen menschlich, aber nicht eng mit ihnen verbunden ist. Da Sie Ihren Eltern nahe verwandt sind, werden Sie menschlich mit den Menschen umgehen; Menschlich mit den Menschen zu sein, wirst du die Dinge mögen "( Menzius, VIIA, 45). Menzius fasste auch Konfuzius' Ansichten über die gesellschaftspolitische Bedeutung der Menschheit als Faktor der „Beschwichtigung“ zusammen. Stift) und bestellen ( zhi 8) Himmlisches Imperium „im Konzept der „menschlichen Regierung“ ( ren zheng) (Menzius, I A, 5, I B, 11,12, II A, 1, III A, 3, 4, IV A, 11, 14/15), was darauf hindeutet, dass „das Staatsoberhaupt, das die Menschheit liebt, im Himmlischen Reich keine Feinde hat“. "( Menzius, IV A, 8) und wurde später zum ideologischen Stempel der konfuzianischen Orthodoxie.

„Menschliche Regierung“, entsprechend dem gnadenbasierten „Weg des [wahren] Souveräns“ ( wang dao) und das Gegenteil des machtbasierten "Pfads des Hegemons" ( ba dao), bedeutete, Strafen zu mildern, Steuern zu senken, die landwirtschaftliche Arbeit zu verbessern, die natürlichen Ressourcen zu erhalten, die Menschen in kindlicher Frömmigkeit zu verbessern xiao), brüderliche Liebe ( ti 2), Treue ( zhong 2) und Vertrauenswürdigkeit ( Blau 2) um älteren Verwandten und Vorgesetzten zu dienen ( Menzius, II A, 3, I A, 5). Das Ziel all dieser Ereignisse wurde erklärt, "das Volk zu retten" ( bao min( Menzius, VIIB, 14).

Gegen das legalistische Regierungsmodell, das die Vorherrschaft der Verwaltungs- und Rechtsgesetze erforderte ( F) sah Menzius in ihr nicht nur die "Verstrickung des Volkes" ( van min), behauptete aber im Allgemeinen die Überlegenheit der Bildung ( jiao) über Kontrolle ( zheng 3): „Gute Regierungsführung weicht einer guten Bildung, um ( te 1) die Leute. Gute Regierungsführung wird von den Menschen ängstlich geehrt und eine gute Erziehung wird geliebt ( Ah). Gute Regierungsführung erzielt den Wohlstand des Volkes und gute Bildung – das Herz des Volkes “( Menzius, VIIA, 14).

Für die traditionelle chinesische Menschenliebe hat Mencius eine theoretische Grundlage geschaffen, indem er "Homogenität" ( Zange lei) von allen Menschen, von denen jeder vollkommen weise werden kann ( sheng) (Menzius, VI A, 7), was wiederum die Entstehung einer so fundamentalen Institution der chinesischen Staatlichkeit wie des Prüfungssystems für die Auswahl von Beamten stimulierte, das unter dem Einfluss des Nachfolgers von Mencius Dong Chzhongshu (2. Jahrhundert v. Chr.) Gestalt annahm ) 124 v. Chr. .NS. und existierte bis Anfang des 20. Jahrhunderts. Ohne sich jedoch von der Realität zu lösen, räumte Mencius ein, dass sich Menschen in der Praxis aufgrund äußerer Einflüsse und "der Unfähigkeit, ihr Talent erschöpfend [zu offenbaren]" erheblich voneinander unterscheiden können ( tsai)» ( Menzius, VIA, 6).

Die Hauptunterschiede zwischen den Menschen sind auf den Zustand ihres "Herzens" zurückzuführen ( Blau), d.h. Psyche: „Ohne dauerhaftes Eigentum sind nur gebildete Soldaten fähig, ein dauerhaftes Herz zu haben ( schi 11), [einfache] Menschen, die kein dauerhaftes Eigentum haben, haben kein dauerhaftes Herz ", daher ist für die normale Existenz der Gesellschaft eine primäre Arbeitsteilung in geistige und körperliche notwendig, interpretiert als eine Aufteilung in Führer, die tragen aus"die Angelegenheiten der großen Leute"( da ren zhi shi) und Untergebene, die die "Angelegenheiten der kleinen Leute" ( xiao ren zhi shi): „Manche belasten das Herz und manche belasten die [körperliche] Kraft. Diejenigen, die das Herz anstrengen, kontrollieren [andere] Menschen, und diejenigen, die [körperliche] Kraft anstrengen, werden von [anderen] Menschen kontrolliert. Diejenigen, die von [anderen] Menschen regiert werden, ernähren [andere] Menschen, und diejenigen, die von [anderen] Menschen regiert werden, ernähren [andere] Menschen. Das ist die allgegenwärtige gebührende Gerechtigkeit im Himmlischen Reich "( Menzius, I A, 7, III A, 3, 4).

Als eine der Säulen des konfuzianischen Rationalismus wies Menzius direkt auf die Bedeutung des materiellen Faktors im Leben des Volkes hin: „In Erntejahren sind die meisten jungen Leute gut, und in Hungerzeiten sind sie böse. Dieser Unterschied kommt nicht von diesen natürlichen Eigenschaften, die der Himmel ihnen gegeben hat, sondern weil [Hunger] ihre Herzen dazu zwang, [in das Böse] zu stürzen “( Menzius, VIA, 7). Folglich haben die Menschen bei der richtigen Sozialstruktur "dauerhaftes Eigentum" (oder "dauerhafte Beschäftigung" - Heng Chan) und ausreichender Wohlstand, das wichtigste Mittel, um zu erreichen, das Mencius das System der "Brunnenfelder" ( jing tian), die das utopische Ideal von Landbesitz, Landnutzung und Verteilung der landwirtschaftlichen Arbeitsprodukte verkörpert ( Menzius, IIIA, 3). Es handelte sich um die Aufteilung eines Grundstücks in Form eines Quadrats mit einer Seitenlänge von 1 li (ca. 500 m) und einer Fläche von 900 mu in neun gleiche Felder, wie eine Hieroglyphe jing 6 ("gut"); die acht Felder, die an das Zentrum grenzten, befanden sich in einem privaten ( sy 1) Gebrauch, und das zentrale Feld war gemeinschaftlich ( Gong 2) und diente der Eintreibung von Sachmieten. Je acht Bauernhöfe, die durch ein "Brunnenland" ( jing di), wurden als autonome Gemeinschaft präsentiert, vereint durch gegenseitige Hilfe und Verantwortung.

Die räumlich-numerische numerologische ( xiang shu zhi xue) das Schema des neunzelligen Quadrats "Kanon" ( jing 1 , cm... JING-WEI; HE TU I LO SHU) Menzius verwendet auch bei der Beschreibung des Territoriums von ganz China, „bestehend aus neun Quadraten mit einer Seite [für jede] von 1 Tausend“ ob» ( Menzius, I A, 7). Beim Verständnis der Geschichte stützte er sich auch auf ähnliche Konstruktionen, insbesondere legte er die Theorie eines sequentiellen Ordnungswandels und Aufruhr dar ( und zhi und luan) in synchronisierten gesellschaftlichen und natürlichen Prozessen, die in drei Perioden von jeweils fünfhundert Jahren einer Zyklizität unterliegen ( Menzius, II B, 13, III A, 2, III B, 9, VII A, 30, VII B, 38), was der numerologischen "Trinität und Fünf" entspricht ( san wu). Die Anwendung dieser Methodik zeigt eine tiefe Verbindung zwischen Mencius und einem der größten Vertreter der alten chinesischen Numerologie Zou Yan (4-3 Jahrhunderte v. Chr.), der möglicherweise sein Nachfolger war ( Shi ji, tzz. 74).

Aus der Erkenntnis der "Fülle aller Dinge", die in der inneren Welt des Subjekts vorhanden ist, folgerte Mencius, dass "wer sein Herz erschöpft, erkennt seine Natur, und die Erkenntnis seiner Natur bedeutet Erkenntnis des Himmels" ( Menzius, VIIA, 1). Solche "Erschöpfung" ( jin), die Selbsterkenntnis in Welterkenntnis verwandelt, ist durch angeborenes Wissen und Können möglich: „Was der Mensch ohne Lernen fähig ist, ist sein Wohlwollen ( liang zhi); was er ohne Begründung weiß, ist seine Besonnenheit ( liang zhi)» ( Menzius, VIIA, 15). Menzius war der erste im Konfuzianismus, der eine klare Unterscheidung zwischen dem "Denkorgan - dem Herzen" oder dem "großen Körper" ( ja ti), Dinge begreifen und "nicht denkende Organe - Ohren und Augen" oder "kleine Körper" ( xiao ti), von Dingen mitgerissen und von ihnen irregeführt ( Menzius, VIA, 15). Daher folgte die Empfehlung "das Herz zu nähren" ( Yang Xin) durch "Herabsetzen von Wünschen ( du) ":" Ein Mensch, der wenig Wünsche hat, obwohl er etwas verliert, aber - wenig. Ein Mensch, der viele Wünsche hat, obwohl er etwas behält, aber wenig "( Menzius, VIIB, 35). Im Allgemeinen war diese introvertierte kognitive Haltung der Ausgangspunkt für die Entwicklung der neokonfuzianischen "Herzenslehre" ( xin xue) und vor allem der Janminist ( cm... WAN YANMIN) des Begriffs "Wohlwollen".