Warum brauchen die Tempel eine Ikonostase und einen Vorhang über den Königstoren? Was ist eine Ikonostase in einer orthodoxen Kirche? Beschreibung der Ikonostase.

Wenn Sie eine orthodoxe Kirche betreten, sehen Sie im Vordergrund sofort das Allerheiligste – den Altar, der ein Abbild des Himmelreichs darstellt. Sein Hauptheiligtum befindet sich im Altar – ein geweihter Tisch namens Thron, auf dem der Priester sein größtes Sakrament vollzieht, wenn die Umwandlung von Brot in Fleisch und Wein in Blut Christi stattfindet.

Was ist eine Ikonostase?

Der Altar ist durch eine Ikonostase vom Rest des Tempels getrennt. Bei der Frage, was eine Ikonostase ist, ist zu beachten, dass es sich um eine besondere Trennwand handelt, auf der Ikonen mit Heiligengesichtern angebracht sind. Die Ikonostase scheint die himmlische Welt mit der irdischen Welt zu verbinden. Wenn der Altar die himmlische Welt ist, dann ist die Ikonostase die irdische Welt.

Die russisch-orthodoxe Ikonostase enthält fünf hohe Reihen. Die allererste Reihe heißt „Vorfahren“, sie ist die oberste und zeigt die Vorfahren der Heiligen Kirche vom ersten Menschen Adam bis zum alttestamentlichen Propheten Moses. Das Bild der „Alttestamentlichen Dreifaltigkeit“ ist immer in der Mitte der Reihe angebracht.

Und die zweite Reihe heißt prophetisch, daher sind hier die Propheten dargestellt, die die Mutter Gottes und die Geburt Jesu Christi verkündeten. In der Mitte befindet sich das Symbol „Zeichen“.

Die dritte Reihe der Ikonostase heißt Deesis und bedeutet das Gebet der gesamten Kirche zu Christus. In der Mitte befindet sich die Ikone „Retter in Macht“, die Christus als den beeindruckenden Richter der gesamten von ihm geschaffenen Welt darstellt. Zu seiner Linken ist der Allerheiligste Theotokos und zu seiner Rechten Johannes der Täufer.

Die vierte festliche Reihe erzählt die Ereignisse des Neuen Testaments, beginnend mit der Geburt der Muttergottes selbst.

Und die unterste, fünfte Reihe der Ikonostase wird „lokale Reihe“ genannt, in deren Mitte sich die Königstüren befinden, über denen zwangsläufig die Ikone „Letztes Abendmahl“ angebracht ist, und auf den Toren selbst befindet sich „ „Verkündigung“-Ikone (wo der Erzengel Gabriel der Heiligen Jungfrau die frohe Botschaft überbringt) und auf beiden Seiten des Tores sind Ikonen des Erlösers und der Jungfrau Maria.

Sie müssen auch darauf achten, dass sich auf beiden Seiten der Königstüren kleine einflügelige Türen befinden, die als Diakontüren bezeichnet werden. Wenn der Tempel klein ist, kann diese Tür nur auf einer Seite hergestellt werden.

Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in Wladimir: Foto und Beschreibung

Im Allgemeinen hängen Stil, Form und Höhe der Ikonostase vom Studium der Architektur und Geschichte des Tempels ab, in dem sie errichtet werden soll. Und es muss entsprechend den Proportionen des Tempels selbst skaliert werden, die in der Antike von Architekten entworfen wurden. Das Design der Ikonostase und die Zusammensetzung der darin enthaltenen Ikonen änderten sich mehrfach.

Die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in Wladimir (deren Foto oben dargestellt ist) verfügt über die erste Ikonostase, deren Fragmente bis heute erhalten sind. Es stammt aus dem Jahr 1408 und ist das Werk von Andrei Rublev und seinem zeitgenössischen Mönch Daniil Cherny. Einst bestand es aus vier hohen Ebenen, wobei die Deesis-Ebene vergrößert und aus dem Gesamtplan entfernt wurde, was ihre besondere Rolle zeigte. Die Ikonostase im Tempel bedeckte nicht die Säulen der Kuppel; dank ihnen wurde sie in Teile geteilt. Anschließend wurde die Wladimir-Ikonostase zum Vorbild für die Ikonostasen der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Moskauer Kremls (1481) und der Mariä-Entschlafens-Kathedrale im Kirillo-Belozersky-Kloster (1497).

Geschichte der Kathedrale

Diese Kathedrale wurde Mitte des 12. Jahrhunderts unter der Herrschaft des Fürsten Andrei Bogolyubsky erbaut und die geschicktesten Handwerker aus dem gesamten russischen und romanischen Westen wurden nach Wladimir eingeladen, um dieses Werk fertigzustellen. Es wurde gebaut, um die Ikone der Gottesmutter von Wladimir, der Schutzpatronin der Rus, aufzubewahren. Es wird angenommen, dass diese Ikone zu Lebzeiten der Gottesmutter selbst vom Evangelisten Lukas gemalt wurde. Dann kam es im Jahr 450 nach Konstantinopel und blieb dort bis zum 12. Jahrhundert und wurde dann Juri Dolgoruki, dem Vater von Andrei Bogoljubski, geschenkt. Dann rettete sie viele Male russische Fürstenstädte vor Verwüstung und Krieg.

Ikonostase

Die Frage, was eine Ikonostase ist, kann mit einer interessanten Tatsache über die allerersten Informationen über die Trennung des Altars vom Rest des Tempelraums durch einen Vorhang oder eine Barriere aus dem 4. Jahrhundert fortgesetzt werden. Damals waren diese Altarschranken in byzantinischen Kirchen sehr niedrig und bestanden aus einer Brüstung, einem Steinbalken (Templon) und Säulen. In der Mitte befand sich ein Kreuz und an den Seiten des Altars befanden sich Ikonen von Christus und der Gottesmutter. Nach einer Weile begann man, Ikonen auf dem Templon zu platzieren oder stattdessen Reliefbilder darauf auszuschneiden. Das Kreuz wurde durch eine Ikone Christi und dann durch die Deisis (mit anderen Worten Deesis, Gebet) ersetzt – eine Komposition aus drei Ikonen: In der Mitte steht Christus der Pantokrator, an den sich die Gottesmutter mit einem Gebet wendet auf der linken Seite und Johannes der Täufer auf der rechten Seite. Manchmal wurden auf beiden Seiten der Deisis Feiertagsikonen oder einzelne Heiligenikonen hinzugefügt.

Abschluss

Die ersten alten russischen Kirchen kopierten vollständig byzantinische Vorbilder. Dies war jedoch nicht immer möglich, da die Kirchen größtenteils aus Holz bestanden und keine Wandmalereien aufwiesen, sondern die Anzahl der Ikonen in der Ikonostase zunahm und die Altarschranke größer wurde.

Die Antwort auf die Frage, was eine Ikonostase ist, muss durch die Tatsache ergänzt werden, dass die hohe fünfstufige Ikonostase in Russland bereits in der Mitte des 17. Jahrhunderts weit verbreitet war, als die Ortsreihe, Feiertage, Deisis, Prophetie und Vorväterreihen auftauchten .

Was ist eine Ikonostase? Am Eingang des Tempels, wenn wir uns im Narthex befinden, können Sie eine hohe Trennwand sehen, die den mit Ikonen geschmückten Altar vor uns verbirgt.

Manchmal liegt es auf einer Anhöhe, auf der Solea, auf die Priester und Geistliche hinausgehen. Davor, im Mittelteil, stehen Gläubige während des Gottesdienstes.

Entstehungsgeschichte

Die Ikonostase der Kirche wird nach etablierten Kanons erstellt, die im Laufe der Geschichte des Christentums geformt und aktualisiert wurden.

Die ersten Kirchen wurden nach dem Vorbild jüdischer Tempel gebaut. Der moderne Altar in ihnen entsprach einem heiligen Ort, den nur die Hohepriester betraten.

Der Vorgänger der Ikonostase, deren Gestaltungstraditionen sich schließlich im 17. Jahrhundert formten, ist die Altarschranke. Die Gläubigen, die zur Kirche kamen, beteten auf der Außenseite und die Geistlichen auf der Innenseite. In alten Kirchen war der Altar durch eine T- oder U-förmige Trennwand getrennt.

Seit dem 4. Jahrhundert ist eine Methode bekannt, eine Altarbarriere in Form eines Kupfergitters anzuordnen, wie in der Grabeskirche in Jerusalem. Viele ähnliche Beispiele finden sich auch in Kirchen in Armenien, die erst im 6. Jahrhundert erbaut wurden.

In Russland sahen orthodoxe Ikonostasen zunächst ebenfalls wie Altartrennwände aus, später wurden sie jedoch aus einem leichter zugänglichen Material hergestellt – Holz. Sie waren mit Schnitzereien und eingesetzten Ikonen verziert. In der Tretjakow-Galerie werden beispielsweise Ikonen der in Wladimir-Susdal erbauten Kathedrale aus dem 12.-13. Jahrhundert aufbewahrt.

Wie sieht die Ikonostase heute aus?

Was ist eine Ikonostase in einer modernen Kirche? Die gesamte Altarwand ist in mehreren Reihen mit Ikonen gefüllt; bei der Auswahl und Anordnung werden einige verbindliche Traditionen beachtet.

Das Tor in der Mitte der Ikonostase wird Königstor genannt; es zeigt die Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria und der vier Evangelisten. Sie sind nur zu bestimmten Zeitpunkten des Gottesdienstes in der Karwoche geöffnet. Der Durchgang der Priester durch die königlichen Türen symbolisiert die Anwesenheit Gottes im Tempel, der die Anwesenden segnet.

Links und rechts befinden sich Diakontüren mit Ikonen der Erzengel Michael und Gabriel, durch die Geistliche und Priester eintreten.

Rechts vom Eingang befindet sich eine Ikone des Erlösers Jesus Christus, daneben eine Ikone eines Heiligen oder Feiertags, entsprechend der Einweihung des Tempels. Wenn Sie beispielsweise in die Kirche der Fürbitte gehen, wird dort eine Ikone der Fürbitte des Allerheiligsten Theotokos sein, und wenn Sie in die Kirche des Hl. Seraphim gehen, wird es eine Ikone dieses Heiligen sein.

Die zweite Reihe heißt „Deesis“, was Gebet, Bitte bedeutet.

Darauf befinden sich traditionell rechts Ikonen des Erlösers, rechts der Allerheiligsten Theotokos und links Johannes des Täufers. In derselben Reihe befinden sich Bilder der zwölf Apostel.

Die Ikone des Letzten Abendmahls, der ersten Liturgie, bei der Jesus Christus die Apostel in das Sakrament der Heiligen Eucharistie einweihte, befindet sich über den königlichen Türen und hat eine symbolische Bedeutung.

Auf der dritten Ebene befinden sich Ikonen der zwölf Feste, also derjenigen, die mit den wichtigsten Ereignissen im Leben Christi und der Gottesmutter verbunden sind.

In großen Kirchen gibt es eine vierte Reihe mit Ikonen der heiligen Propheten, die fünfte Reihe ist der Erinnerung an die uns aus dem Alten Testament bekannten Vorväter Adam und Eva, Abraham, Isaak gewidmet. In der obersten Reihe sehen wir ein Bild der Heiligen Dreifaltigkeit; die Ikonostase ist mit einem Symbol der Erlösung gekrönt – einem Kreuz.

Was ist eine Ikonostase zu Hause?

Auch zu Hause schaffen Christen einen heiligen Ort. Die Hausikonostase nahm immer einen Ehrenplatz ein, der Rote Ecke genannt wurde. Normalerweise befand es sich auf der rechten Seite des Eingangs. Wie in einer Kirche empfiehlt sich die Anbringung an der Ostseite des Raumes.

In kleinen Wohnungen ist dies nicht immer möglich.

Deshalb sollten Sie einen Ort wählen, an dem Sie Ihre Ikonen nicht nur schön, sondern auch im Einklang mit den kirchlichen Regeln anordnen können, damit Sie immer in Ruhe mit Ihrem Haushalt in Einsamkeit beten können.

Wie ordne ich Symbole zu Hause an?

Beim Entwerfen einer Hausikonostase müssen Sie die Hauptsymbole auf Augenhöhe platzieren. Dies sind Bilder des Erlösers und der Heiligen Jungfrau Maria.

Beim Erstellen einer Ikonostase mit eigenen Händen werden Hochzeitsikonen häufig auch an einem Ehrenplatz angebracht. Darüber können Sie ein Bild der Heiligen Dreifaltigkeit platzieren.

In der Nähe befinden sich Ikonen geliebter Heiliger; in fast jeder Ikonostase finden Sie das Bild des Heiligen Nikolaus, des Wundertäters, der Seligen Matrona, des Heiligen Seraphim, des Heiligen Georg des Siegreichen, der Engel und Erzengel, des Erzengels Michael und des Heilbringers Gabriel , und der Schutzengel.

Bei der Taufe erhält jeder den Namen eines Heiligen, dessen Ikone man auch gerne in der Ikonostase zu Hause haben möchte.

Ikonen und Interieur

Es ist nicht immer möglich, alle Symbole im gleichen Stil auszuwählen. Und das ist nicht so wichtig, denn was ist eine Ikonostase in einem Haus? Dies ist ein Ort, an dem Sie alle möglichen unruhigen Gedanken hinter sich lassen können, um zu beten, das heißt, mit Gott zu kommunizieren.

Wir müssen bedenken, dass wir nicht zu Ikonen beten. Sie helfen, sich auf das Nachdenken über das Reich Gottes zu konzentrieren, Gedanken zu disziplinieren, damit sie sich beim Gebet nicht zerstreuen, Bilder von Heiligen erinnern an ihr rechtschaffenes Leben.

Wenn es die Mittel zulassen, können Sie eine schöne Eckikonostase passend zum Interieur der Wohnung mit Holzschnitzereien gestalten oder Ikonen bei Ikonenmalern bestellen.

Das wahre Wunder besteht darin, dass Sie beten, Ihre Sorgen öffnen, Gott danken und die Heiligen um Gebetshilfe bitten können.

Und wenn Sie nicht das Geld haben, um spezielle Möbel zu kaufen, dann machen Sie mit Ihren eigenen Händen mit Liebe eine Ikonostase. Er ist nicht wegen seiner materiellen Schönheit schön.

Der Ort im Haus, der Gott geweiht ist, wo betet und gedankt wird, ist erfüllt von Gnade und Licht, das alles um ihn herum schmückt und heiligt.

Wie gestaltet man eine Gebetsecke?

Ikonen werden nach und nach in verschiedenen Kirchen und heiligen Stätten erworben und von Verwandten, Brüdern und Schwestern in Kirchen geschenkt.

Wenn Sie eine Ikonostase mit Ihren eigenen Händen erstellen, können Sie ein Regal bestellen oder auswählen, auf dem die Bilder installiert werden. Darunter können Sie einen schmalen Tisch oder einen Nachttisch platzieren, in dem Schreine, Prosphora, das Evangelium und die Bibel, Gebetbücher und Kerzen aufbewahrt werden.

Die Regale müssen nicht breit sein. Sie sind mit Schnitzereien, Balustraden, Intarsien und bestickten Handtüchern verziert. Entlang der Kanten sind Kanten angebracht, damit schräg stehende Symbole nicht abrutschen.

Eine Ikonostase lässt sich ganz einfach aus mehreren übereinander hängenden schmalen Regalen herstellen. Es wäre angebracht, Regale mit orthodoxer Literatur in der Nähe aufzustellen.

Ist es möglich, Symbole im Schlafzimmer zu platzieren?

Menschen leben unter unterschiedlichen Bedingungen. Jemand kann im Hof ​​​​eine Kapelle bauen, und einige sind mit ihrer ganzen Familie in einem Raum zusammengepfercht, der für sie Küche, Wohnzimmer und Schlafzimmer ist. Könnte dies ein Grund sein, warum Sie keine Ikonostase für Ihr Zuhause anfertigen können? Natürlich nicht.

Wenn Sie Ikonen im Haus haben, müssen Sie sie mit Respekt behandeln und bedenken, dass dies Fenster in eine andere Welt sind. Jedes Symbol ist seinem Prototyp zugeordnet. Deshalb strömen sie Myrrhe, duften süß und weinen, aber es besteht keine Notwendigkeit, gezielt nach solchen Wundern zu suchen. Das größte Wunder besteht darin, Frieden und Liebe in der Seele zu finden.

„Der Erlöser in der Macht“, Ikone aus der Ikonostase der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in Wladimir, Rublevs Werkstatt, 1408, Tretjakow-Galerie

Die Ikonostase, was aus dem Griechischen übersetzt „der Ort, an dem Ikonen stehen“ bedeutet, ist eine charakteristische Errungenschaft der orthodoxen Kultur und ein integraler Bestandteil des Tempelbaus. Es besteht aus mehreren Reihen geordneter Ikonen und hat, was für die religiöse Kultur insgesamt typisch ist, viele Funktionen und Bedeutungen. Es trennt den Altar vom Naos, wo sich die Gemeindemitglieder versammeln, und symbolisiert die Grenze, die die göttliche „hohe“ und „niedrige“ Welt trennt, drückt die Idee des Sakraments aus und betont die Bedeutung des Altars im Verhältnis zum Rest des Tempels Raum. Die Ikonostase stellt auch das Epizentrum der Innenausstattung des Tempels dar, in dem alle wichtigen Ikonen konzentriert sind. Darüber hinaus handelt es sich um eine Art Veranschaulichung des Gottesdienstes, bei dem die Gemeindemitglieder über die Ziele, die Geschichte und die Struktur der christlichen Kirche informiert werden.

Die Tradition der Errichtung einer Altarbarriere reicht bis in die Geburtsstunde des Christentums zurück, aber die Zusammensetzung und Struktur der „hohen“ orthodoxen Ikonostase entwickelte sich während der Entwicklung des russischen Tempelbaus an der Wende vom 14. zum 15. Jahrhundert. Im Gegensatz zu den byzantinischen Vorbildern, die im Stil einer Kolonnade geschaffen wurden, ist die russische Ikonostase mit Reihen von Ikonen gefüllt und stellt eine durchgehende Barriere über die gesamte Breite des Tempels dar.

Jede Ikonostase ist einzigartig und unterscheidet sich von den anderen sowohl in der Anzahl und Größe der Ikonen als auch im Stil und der Ausführungstechnik. Gleichzeitig ist die relative Position der Hauptelemente streng natürlich und wird durch den Kanon geregelt. In der klassischen „hohen“ Ikonostase, deren Struktur im 15.-16. Jahrhundert entstand, waren die Ikonen in vier Hauptreihen angeordnet. Dies ist die Lösung für die Ikonostase, die um 1408 in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale von Wladimir unter Beteiligung der Werkstatt der berühmten Ikonenmaler Daniil Cherny und Andrei Rublev errichtet wurde. Die Ikonostase füllte drei Öffnungen der Altarapsiden und bestand vermutlich aus fünfzig oder mehr Ikonen, darunter eine für die damalige Zeit riesige Deesis-Reihe. Unten befanden sich Ikonen des lokalen Ranges, die bis heute nicht erhalten sind, und oben Ikonen mit Bildern von Feiertagen und Propheten.

Die in der Wladimir-Kathedrale realisierte Komposition ist in vielen Kirchen zu finden und gilt als kanonisch. In den folgenden Jahrhunderten veränderte sich das Erscheinungsbild der Ikonostase, sie wurde komplexer und die Anzahl der Reihen erhöhte sich auf sieben. Dennoch wurde diese vierteilige Ausführung zur Grundlage der bis heute andauernden Tradition der russischen Ikonostase.

Ikonostase in der Kirche der Seraphim von Sarow, Nabereschnyje Tschelny

Die Ikonographie, die sich auf der ersten Ebene befindet, ist um die Bemalung der „königlichen“ Türen herum aufgebaut, auf deren Türen traditionell die Verkündigung und die Figuren von Evangelisten oder Heiligen abgebildet sind. An den Seiten des Seitenschiffs befinden sich Paarbilder der Muttergottes und des Erlösers, die gelegentlich durch Ikonen der Feste des Herrn und der Muttergottes ersetzt werden. Rechts vom Antlitz Christi befindet sich eine Tempelikone, die ein Ereignis oder einen Heiligen darstellt, zu dessen Ehren der Tempel geweiht wurde. Die Türen des Diakonats sind mit Bildern von Erzengeln, Erzdiakonen, Hohepriestern oder alttestamentlichen Propheten geschmückt. Mit Ausnahme der Ikonen der Muttergottes und Christi, deren Anwesenheit obligatorisch ist, variiert die Zusammensetzung der örtlichen Reihe sowohl im Thema als auch in der Größe. In der Regel wird es durch Ikonen lokal verehrter Heiliger gebildet. Seltener sind allegorische Kompositionen, Feiertagsbilder oder Szenen aus dem biblischen Leben. Die Anzahl der Ikonen ist durch die Breite des Altars begrenzt und liegt zwischen drei und zwanzig oder mehr.

Die nächste Ebene der Ikonostase wird von Ikonen von Christus, der Gottesmutter, Johannes dem Täufer sowie den Aposteln und Heiligen eingenommen, die die Deesis-Reihe bilden. Die ersten drei stellen eine dreiteilige Komposition dar, die im Zentrum steht und als symbolische Dominante der gesamten Ikonostase fungiert. Die Ikonographie der Deesis wird durch einen strengen Kanon bestimmt. Der Erlöser wird als der Allmächtige oder der mächtige Erlöser dargestellt. Auf der linken Seite befindet sich ein Bild der Muttergottes, das gegenüber der Christusfigur gemalt ist, sowie Ikonen des Erzengels Michael und des Apostels Paulus, die zwar nicht Teil der Deesis, aber dennoch ständige Elemente dieser sind Befehl. Auf der rechten Seite befinden sich jeweils Bilder von Johannes dem Täufer, dem Apostel Petrus und dem Erzengel Gabriel. Die Ikonographie und relative Position der übrigen Bilder, einschließlich der Ikonen der übrigen zehn Apostel, die eine besondere „apostolische Deesis“ darstellen, lässt verschiedene Variationen zu.

Der festliche Ritus auf der dritten Ebene stellt Ikonen des Herrn- und Muttergottesfestes sowie anderer Ereignisse aus der Evangeliumsgeschichte dar, darunter Themen wie die Auferstehung des Lazarus, das letzte Abendmahl und die Erhöhung des Kreuzes.

Oben ist die prophetische Reihe, die Ikonen der alttestamentlichen Propheten enthält: Elia, Gideon, Sacharja, Salomo, David und viele andere. Gemäß den Kanonen der orthodoxen Ikonographie werden Propheten mit Schriftrollen mit Sprüchen und Symbolen der Prophezeiung dargestellt.

Ikonostase der Christ-Erlöser-Kathedrale, 19. Jahrhundert, Moskau

In der Kombination der Hauptreihen drückt die orthodoxe Ikonostase fast alle Hauptstadien der Geschichte und Hierarchie der orthodoxen Kirche aus. Die Deesis stellt Christus in Herrlichkeit dar und spiegelt die Ikonographie des Jüngsten Gerichts wider. Die prophetische Reihe bezieht sich auf die Geschichte des Alten Testaments. Der festliche Ritus zeugt von den wichtigsten Ereignissen im Leben Jesu Christi. Die Symbolik der Ortsreihe, die im Gottesdienstprozess eine besondere Rolle spielt, kann im Kontext der Idee der Wiedervereinigung von Göttlichem und Irdischem, der Erlösungsbewegung durch Gebet und Kirche betrachtet werden.

Die fünfte Reihe, die Vorfahren, die seit Beginn des 16. Jahrhunderts in die Zusammensetzung der orthodoxen Ikonostasen einbezogen wird, enthält Bilder der Vorfahren und stellt die älteste und höchste Hierarchie des christlichen göttlichen Wesens dar. Hier sind Bilder der Propheten des Alten Testaments und des ersten Volkes, darunter Ikonen von Adam, Eva, Abel und Abraham. In der Mitte, über den königlichen Türen und dem Christusbild, befindet sich traditionell eine Ikone, die mit dem Bild von Gott dem Vater – der „Dreifaltigkeit“ oder dem „Vaterland“ – verbunden ist.

Der Höhepunkt der Entwicklung der russischen Ikonostase fand im Zeitraum des 16. bis 17. Jahrhunderts statt. Aus dieser Zeit stammen herausragende Werke der Tempelkunst, darunter die Ikonostasen der Mariä Himmelfahrt- und Erzengel-Kathedrale in Moskau. Mit der Zunahme der Anzahl und Größe der Ikonen veränderte sich die Struktur der Ikonostase. Die festliche Reihe, die aus einer Gruppe von Ikonen mit kleineren und komplexeren Bildern besteht, wurde näher am Betrachter platziert, direkt über der örtlichen. Darüber hinaus sind mehrere neue Serien erschienen. Hierbei handelt es sich um leidenschaftliche Riten, die die Geschichte vom Tod Christi und der Qual der Apostel erzählen, sowie um einen besonderen „Festtagsritus“, der aus kleinen Hausikonen besteht, die von Gemeindemitgliedern am Altar hinterlassen wurden.

In den folgenden Jahrhunderten erfuhr die Ikonostase bedeutende Veränderungen. Die Synodalperiode war geprägt von dem Wunsch nach einer ästhetischen Gestaltung des Tempelraums, der in einigen Fällen sowohl der Tradition als auch dem Kanon widersprach, aber nicht die Entstehung herausragender Werke verhinderte, die die nächste Seite der Geschichte markierten der orthodoxen Ikonostase.

Es besteht aus mehreren Reihen oder, wie sie auch genannt werden, Etagen oder Rängen. Die Anzahl der Reihen kann je nach lokalen Traditionen und der Kategorie des Tempels variieren.

An der Wende vom 14. zum 15. Jahrhundert hatten die Ikonostasen drei Reihen, im 16. Jahrhundert waren es vier, bis zum Ende des 17. Jahrhunderts stieg die Anzahl der Reihen einiger Ikonostasen sogar auf sieben, jedoch fünfstufige Strukturen wurde am häufigsten.

Alle Zeilen haben eine besondere Bedeutung und einen symbolischen Namen.

Die erste, unterste ist die lokale Zeile. Der Name ist darauf zurückzuführen, dass es in der Gegend Ikonen gibt, die besonders wichtigen Heiligen oder Feiertagen gewidmet sind. Solche Ikonen werden vor Ort als verehrt bezeichnet.

Einige Symbole dieser Stufe sind in jedem Tempel dauerhaft. Rechts vom Königstor wird immer eine Ikone des Erlösers zu sehen sein, links das Antlitz der Muttergottes. Dies symbolisiert, dass Christus und die Jungfrau Maria jedem auf dem Weg zum Himmelreich begegnen und ihn auf dem Weg zum ewigen Leben begleiten. Das Bild rechts neben der Ikone des Erlösers heißt „Tempel“ und stellt den Heiligen oder das Ereignis dar, nach dem die Kirche benannt ist. In der Mariä Himmelfahrt-Kirche an diesem Ort gibt es beispielsweise eine Szene der Himmelfahrt der Muttergottes, in Nikolskaya - St. Nikolaus der Angenehme.

Oberhalb des Lokals befindet sich eine festliche Reihe. Es besteht aus Ikonen der zwölf Feste und Bildern der Heiligen und Osterwochen. Es ist interessant, dass es sich in den frühesten Ikonostasen auf der dritten Ebene über der Deesis befindet – aber dann begann man, es tiefer zu platzieren, damit die Gläubigen die festlichen Szenen besser sehen konnten.

Die dritte Reihe, die zentrale und wichtigste, heißt Deesis. In der Mitte befindet sich das Bild des „Retters in der Macht“, das Jesus, den Richter, darstellt, und an den Rändern sind Heilige zu sehen, die sich im Gebet an Christus wenden. Daher leitet sich der Name des Ritus vom Wort „deisis“ ab, was aus dem Griechischen übersetzt „Gebet“ bedeutet.

Die vierte Reihe der Ikonostase ist prophetisch und die fünfte Reihe ist Ahnenreihe.

In einigen Fällen gibt es über den Vorfahren auch eine leidenschaftliche Reihe, die das Leiden Christi in der letzten Woche am Vorabend der Kreuzigung und Auferstehung darstellt.

Ganz oben hängt immer ein Bild von Golgatha – dem „unzugänglichen Berg“. Jeder, der zum Tempel kam, verneigt sich vor ihr.

Wenn wir über die Struktur der Ikonostase sprechen, dann ist die einfachste Variante tyablovoe (der Begriff kommt vom russischen Wort „tyablo“ – Holz, das wiederum vom lateinischen „tabula“ – Brett stammt). In der Tyablo-Ikonostase werden Ikonen in speziellen Rillen auf Baumstämmen platziert. Die Baumstämme selbst sind außen mit bemalten Brettern mit Farben und Mustern verkleidet und in speziellen Aussparungen an der Nord- und Südwand des Tempels befestigt. Dies ist die älteste Art der Ikonostase; im Laufe der Zeit wurde ihre Dekoration reicher. So erhielten viele Ikonostasen im 17. Jahrhundert skulpturale Verzierungen und sogar vergoldete Holzschnitzereien – trotz der Missbilligung der Kirche, die sie als „westlich und weltlich“ bezeichnete. Im Gegenteil, heute zeichnen sich nicht nur die Ikonostase und der zentrale Teil der orthodoxen Kirche, sondern alle Objekte durch luxuriöse Dekoration aus

Es ist üblich, die königlichen Türen nur während der Gottesdienste zu öffnen (in russischen Gottesdiensten nur zu bestimmten Zeitpunkten). Nur Geistliche können sie passieren und die erforderlichen liturgischen Handlungen durchführen.

Die Türen des Diakons können jederzeit zum einfachen (nicht symbolischen) Ein- und Ausstieg aus dem Altar genutzt werden. Bei Bedarf können auch Mitglieder des kirchlichen Klerus (der den Klerus während des Gottesdienstes unterstützt) durch sie hindurchgehen.

Die Deesis-Ebene ist die Hauptreihe der Ikonostase, von der aus ihre Entstehung begann. Das Wort „deisis“ wird aus dem Griechischen als „Gebet“ übersetzt. Im Zentrum der Deesis steht stets eine Christusikone. Am häufigsten ist dies „Der Erlöser in der Macht“ oder „Der Erlöser auf dem Thron“, im Fall eines Halbfigurenbildes - Christus Pantokrator (Allmächtiger). Selten sind Schulter- oder gar Hauptbilder zu finden. Rechts und links sind Ikonen derjenigen zu sehen, die zu Christus stehen und beten: links die Gottesmutter, rechts Johannes der Täufer, dann die Erzengel Michael (links) und Gabriel (rechts), die Apostel Petrus und Paulus .

Bei einer größeren Anzahl von Symbolen kann die Zusammensetzung der Deesis unterschiedlich sein. Dargestellt sind entweder Heilige, Märtyrer, Heilige und alle dem Kunden gefälligen Heiligen, oder alle 12 Apostel. Die Ränder der Deesis können von Ikonen von Stiliten flankiert werden. Die auf den Deesis-Ikonen abgebildeten Heiligen sollten um eine Dreivierteldrehung Christus zugewandt sein, so dass sie zum Erlöser betend dargestellt werden.

Zusammensetzung der Ikonostase: dritte Reihe - festlich

Es enthält Ikonen der wichtigsten Ereignisse der Evangeliengeschichte, nämlich der zwölf Feste. Die festliche Reihe enthält in der Regel Ikonen der Kreuzigung und Auferstehung Christi („Abstieg in die Hölle“). Normalerweise ist die Ikone der Auferweckung des Lazarus enthalten. In einer erweiterten Version sind Ikonen der Passion Christi, des Letzten Abendmahls (manchmal sogar der Eucharistie, wie über den Königstüren) und Ikonen im Zusammenhang mit der Auferstehung – „Die Myrrhen tragenden Frauen am Grab“, „Gewissheit des Thomas“ zu sehen ” - kann enthalten sein.

Die Serie endet mit der Ikone Mariä Himmelfahrt. Manchmal fehlen die Feste der Geburt der Muttergottes und des Einzugs in den Tempel in der Serie, sodass mehr Platz für die Ikonen der Passion und der Auferstehung bleibt.

Später wurde die Ikone „Kreuzerhöhung“ in die Serie aufgenommen. Bei mehreren Kapellen im Tempel kann die festliche Reihe in den seitlichen Ikonostasen variieren und verkürzt werden. Dargestellt sind beispielsweise nur die Evangelienlesungen in den Wochen nach Ostern.

Zusammensetzung der Ikonostase: vierte Reihe - prophetisch

Es enthält Ikonen alttestamentlicher Propheten mit Schriftrollen in der Hand, auf denen Zitate ihrer Prophezeiungen niedergeschrieben sind. Hier werden nicht nur die Autoren prophetischer Bücher dargestellt, sondern auch die Könige David, Salomo, der Prophet Elia und andere Personen, die mit der Vorahnung der Geburt Christi in Verbindung gebracht werden. Manchmal werden in den Händen der Propheten die von ihnen zitierten Symbole und Attribute ihrer Prophezeiungen dargestellt (zum Beispiel in Daniel – ein Stein, der unabhängig vom Berg gerissen wurde, als Bild des von der Jungfrau geborenen Christus, in Gideon ein Tau- durchnässtes Vlies, bei Sacharja eine Sichel, bei Hesekiel die verschlossenen Tore des Tempels).

Zusätzliche Zeilen

Am Ende des 17. Jahrhunderts könnten Ikonostasen eine sechste und siebte Reihe von Ikonen haben:

Die Apostolische Passion ist eine Darstellung des Martyriums der 12 Apostel.

Die Passion Christi ist eine detaillierte Darstellung der gesamten Geschichte der Verurteilung und Kreuzigung Christi.

Diese zusätzlichen Ikonenreihen sind nicht im theologischen Programm der klassischen vier-fünfstufigen Ikonostase enthalten. Sie entstanden unter dem Einfluss der ukrainischen Kunst, wo diese Themen sehr verbreitet waren.

Darüber hinaus befanden sich ganz unten, auf Bodenhöhe, unter der Ortsreihe, damals Bilder von vorchristlichen heidnischen Philosophen und Sibyllen, mit Zitaten aus ihren Schriften, in denen Prophezeiungen über Christus zu sehen waren. Nach der christlichen Weltanschauung kannten sie Christus zwar nicht, suchten aber nach der Wahrheit und konnten unwissentlich eine Prophezeiung über Christus abgeben.

Symbolik der Ikonostase

Das Erscheinen des Altarvorhangs wird mit dem Bau des alttestamentlichen Tempels in Jerusalem in Verbindung gebracht, wo der Vorhang das Allerheiligste bedeckte. Hinter dem Vorhang befand sich die Bundeslade mit den Tafeln der 10 Gebote. Nur einmal im Jahr, am Versöhnungstag, betrat der Hohepriester das Allerheiligste mit dem Opferblut eines Ziegenbocks und eines Stiers (3Mo 16) und bat Gott, die Sünden des Volkes zu reinigen. Die Aufteilung einer christlichen Kirche in einen Altar, einen Naos und eine Vorhalle wiederholt die Struktur des alttestamentlichen Tempels. Doch inzwischen ist der Altar – der Ort, an dem die Eucharistie gefeiert wird – für die Menschen zugänglich geworden. Der Apostel Paulus nennt den Schleier des Tempels das Fleisch Christi: „Da ihr nun, Brüder, die Freimütigkeit habt, in das Heiligtum einzugehen durch das Blut Jesu Christi, auf eine neue und lebendige Weise, die er uns durch den Schleier wiederum offenbart hat, das heißt, sein Fleisch“ (Hebräer 10,19-20). So konnten die Menschen dank der Erlösung der Menschheit durch Christus den Tempel und das Allerheiligste, also den Naos und den Altar, betreten.