Э фромм краткая биография психология. Эрих Фромм: биография, семья, основные идеи и книги философа

Имя: Эрих Фромм (Erich Fromm)

Возраст: 79 лет

Деятельность: социолог, философ, психолог, психоаналитик

Семейное положение: был женат

Эрих Фромм: биография

Эрих Фромм – американский психоаналитик с немецкими корнями, разработавший концепцию гуманистического психоанализа. Яркий представитель Франкфуртской школы, один из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма.

Многие книги теоретика психологии личности, написанные живым языком, стали бестселлерами: «Бегство от свободы», «Человек для самого себя», «Иметь или быть», «Искусство любить».

Главной темой творчества Эриха Фромма, почти всю жизнь посвятившего изучению подсознания, стали противоречия человеческого существования в мире.

Детство и юность

Будущий психоаналитик родился во Франкфурте-на-Майне в 1900 году. Эрих единственный ребенок в семье иудеев-ортодоксов. Нафтали Фромм, глава семьи, владел винной лавкой. Мама Эриха, Роза Краузе, дочь эмигрантов из Познани (тогда Пруссии). В семье поддерживались религиозные традиции, и родители мечтали увидеть сына раввином или, на худой конец, музыкантом.

Эрих учился в школе, где преподавались основы иудаизма и общеобразовательные предметы. В 1918 году Фромм окончил школу и стал студентом Гейдельбергского университета. В вузе Эрих выбрал приоритетными предметами философию, социологию и психологию.

В 1922-м Эрих Фромм защитил докторскую диссертацию, выбрав темой иудейский закон и социологию еврейской диаспоры. Его научным руководителем стал Альфред Вебер – младший брат знаменитого на весь мир историка и экономиста .

Фромм продолжил образование в Берлине, в институте психоаналитики, знаменитом своими учениками и преподавателями Шандором Радо, Максом Эйтингоном, Вильгельмом Райхом.

В Берлине Эрих Фромм познакомился с будущей возлюбленной Карен Хорни, психоаналитиком, выпускницей института и ключевой фигурой неофрейдизма. Влиятельная Хорни помогла Фромму закрепиться на должности профессора психологии в Чикаго.

Философия

В середине 1920-х Эрих Фромм стал психоаналитиком и открыл частную практику, которую не прекращал 35 лет. Общение с пациентами дало богатый материал для анализа биологических и социальных факторов формирования психики человека.

Во Франкфурте, работая в Институте социальных исследований с 1929 по 1932 годы, Фромм осмысливал и классифицировал свои наблюдения. В эти годы он написал и издал первые труды о методах и задачах психологии.

В 1933-м, когда к власти пришел , ученый перебрался в Швейцарию, а через год в Америку. В Нью-Йорке Фромма взяли в Колумбийский университет, доверив преподавать психологию и социологию. В начале 1940-х немецкий ученый стоял у истоков формирования Вашингтонской школы психиатрии, а в 1946-м стал основателем Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта.

В 1950 году психоаналитик перебрался в столицу Мексики и 15 лет работал преподавателем в крупнейшем в Северной и Южной Америке Национальном автономном университете. Эрих Фромм исследовал социальные проекты разных эпох и опубликовал труд «Здоровое общество», в котором раскритиковал капиталистическую систему.

В 1960 ученый стал членом американской Социалистической партии и даже написал программные основы, которые партийцы после долгих споров отвергли. Эрих Фромм читал студентам лекции, сочинял научные труды и участвовал в митингах. Именитого психоаналитика и социолога приглашали в университеты Нью-Йорка и Мичигана.

Труды Фромма пользовались огромной популярностью. Бестселлером стала книга «Бегство от свободы», изданная в начале 1940-х. Ученый исследовал изменения в психике и поведении человека в условиях западной культуры, рассматривал, как его стремление к индивидуальности приводит к одиночеству. Особое внимание в своем труде Фромм уделил периоду Реформации и учениям богословов и .

В 1947 году ученый написал продолжение популярного исследования о бегстве от свободы, назвав его «Человек для самого себя», в котором развил теорию человеческой самоизоляции в мире западных ценностей и культуры. Эрих Фромм увидел причину неврозов в моральном поражении человека в борьбе за свободу, а задачей психоанализа назвал раскрытие индивидуумом правды о себе.

В середине 1950-х основоположник гуманистического психоанализа опубликовал книгу «Здоровое общество», в которой поднял тему о взаимоотношениях общества и человека. В этом труде Эрих Фромм попытался «помирить» противоположные теории и . Первый считал, что человек по природе антисоциален, второй – что индивидуум есть «общественное животное». Книга стала бестселлером, который разобрали на цитаты. Одна из них:

«В XIX в. проблема состояла в том, что Бог мертв; в XX – что мертв человек».

Исследуя человеческую психологию и поведение в разных слоях обществ и стран, психоаналитик пришел к выводу, что меньше всего самоубийств совершается в самых бедных странах. А кино, радио, телевидение, массовые мероприятия Фромм назвал «путями спасения бегством» от нервных расстройств, и если на 4 недели отобрать у людей западной цивилизации эти «блага», то у многих тысяч диагностируют невроз.

В середине 1960-х Фромм подарил поклонникам новый труд, названный «Душа человека». В книге немецкий психолог сосредоточился на сущности зла. В определенном смысле эта работа стала продолжением другой, названной «Искусство любить». Рассуждая о природе зла, Эрих Фромм сделал вывод, что насилие – продукт стремления властвовать, и не столько опасны садисты и изверги, сколько обыкновенные люди, сосредоточившие в руках власть.

В 1970-х Эрих Фромм, продолжая анализировать острейшие проблемы эпохи, издал труд «Анатомия человеческой деструктивности», в котором развил тему природы саморазрушения человека.

Личная жизнь

Любовь к старшим по возрасту женщинам Эрих Фромм объяснил недостатком материнского тепла в детстве. Первой супругой 26-летнего ученого стала старшая на 10 лет коллега Фрида Райхманн, у которой молодой ученый проходил лекционный курс психоанализа.

С Фридой Фромм прожил лишь 4 года, но женщина оказала влияние на профессиональное становление мужа. После расставания они остались друзьями, а официально развелись в 1940-м, когда Эрих встретил Карен Хорни.

Известная феминистка и психоаналитик Хорни часто вступала в романтические отношения с коллегами, неизменно разочаровываясь в избранниках. Иногда у Карен было несколько любовников одновременно, каждый из них дополнял недостающие качества остальных.

Карен и Эрих познакомились в Берлине. Роман разгорелся в Америке, куда они иммигрировали. Хорни обучала Фромма технике психоанализа, он ее – азам социологии. Роман не увенчался браком, но ученые дополнили знания друг друга и повлияли на дальнейший профессиональный рост.

Второй раз официально Фромм женился в 40 лет. Его женой стала на 10 лет старшая Хенни Гурланд, фотограф и журналистка. У Хенни имелось тяжелое заболевание спины. Чтобы облегчить страдания супруги, Фромм по совету медиков переехал в Мехико. Смерть любимой в 1952 году потрясла ученого. Живя с Гурланд, немецкий психоаналитик увлекся мистикой и дзен-буддизмом.

Справиться с депрессией Эрих смог, встретив Аннис Фримен. Она стала единственной женщиной Фромма, которая была моложе его.

Вместе супруги прожили 27 лет, до самой смерти ученого. Американка Аннис вдохновила мужа на написание научного бестселлера «Искусство любить».

Смерть

Под занавес 1960-х у Эриха Фромма диагностировали первый инфаркт. В середине 1970-х ученый перебрался в швейцарскую коммуну Муральто, где закончил работу над книгой «Иметь и быть». В 1977 и 1978 годах у Фромма случились второй и третий инфаркты.

Сердце знаменитого психоаналитика остановилось в 1980 году. До 80-летия Эрих Фромм не дожил 5 дней.

Библиография

• 1922 – «Иудейский Закон. К социологии диаспорного еврейства»
• 1941 – «Бегство от свободы»
• 1947 – «Человек для самого себя»
• 1949 – «Мужчина и женщина»
• 1950 – «Психоанализ и религия»
• 1951 – «Забытый язык. Введение в науку понимания снов, сказок и мифов»
• 1955 – «Здоровое общество»
• 1956 – «Искусство любить»
• 1962 – «По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Как я столкнулся с Марксом и Фрейдом»
• 1968 – «Природа человека»
• 1970 – «Кризис психоанализа»
• 1973 – «Анатомия человеческой деструктивности»
• 1976 – «Иметь или быть»
• 1979 – «Величие и ограниченность теории Фрейда»
• 1981 – «О неповиновении и другие эссе»

Эрих Зелигманн Фромм - немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик, представитель Франкфуртской школы, один из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма.
Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне, который в то время был частью Германской империи. Он был единственным ребёнком в семье ортодоксальных иудеев. Двое прадедов и дед по отцовской линии были раввинами, а дядя по матери - известным учёным-талмудистом. Уклад семьи, тем не менее, обусловливался и крайней религиозностью, и коммерческим родом занятий, характерным для большинства франкфуртских евреев. сам Фромм описывал своё детство как две жизни в двух мирах: мире веры и мире торговли.
По собственному признанию, будущий психотерапевт впервые задумался о смысле жизни, и толчком к этим раздумьям послужило очень горькое событие. Покончила жизнь самоубийством молодая женщина, друг семьи Фроммов. Глубоко потряс подростка тот факт, что, по общему признанию, у самоубийцы было всё для счастья. А счастья почему-то не было.
В тринадцатилетнем возрасте, пройдя бар-мицву, Эрих начал сам изучать Талмуд. Через год грянула Первая мировая война. Настроения в обществе резко изменились. Мирные, уравновешенные люди стали кровожадно призывать бедствия на головы врагов, которых совсем недавно как врагов и не воспринимали. Не случайно объектом исследования Фромма как психолога и социолога стали суицид и агрессивность.
За 14 лет учения Эрих увлекался последовательно социалистическими идеями, гуманистической философией и хасидизмом. Параллельно со священными книгами он изучал и светские науки. В 1918 году Эрих Фромм поступил в Университет Гёте в родном городе и два семестра штудировал там право. В 1919 году он провёл летний семестр в Гейдельбергском университете, куда и перевёлся - изучать социологию. Среди преподавателей Фромма были такие известные профессора, как Хайнрих Рикерт, Альфред Вебер (брат философа Макса Вебера) и сам Карл Ясперс. В Гейдельберге Эрих Фромм и защитил диссертацию в 1922 году, став доктором философии.
В 1926 году духовная жизнь доктора Фромма коренным образом изменилась - он отверг религию, по собственному признанию, вследствие того, что она сеет рознь и распри между людьми. Но мудрость Библии и Талмуда учёный пронёс через всю жизнь и в своих книгах широко пользовался притчами и толкованиями, которым посвятил юность.
Повальное увлечение психоанализом не обошло молодого социолога стороной: в 1930 он закончил Институт психоанализа в Берлине, в том же году открыл собственную клиническую практику, а также стал работать во Франкфуртском институте социальных исследований.
Научную карьеру прервал приход к власти Национал-социалистической партии. Эрих Фромм со своей женой Фридой Райхманн, известным психоаналитиком, специалисткой по шизофрении, проявил дальновидность, почти сразу уехав в Женеву. Брак их закончился разводом. В дальнейшем Фромм с глубоким уважением относился к бывшей супруге, утверждал, что многому у неё научился.
В 1934 году Эрих Фромм эмигрировал в Нью-Йорк, где работал в Колумбийском университете. 1943 год ознаменовался в жизни именитого учёного двумя событиями. Во-первых, с его участием было основано Нью-Йоркское подразделение Вашингтонской школы психиатрии. Во-вторых, он женился на Хенни (Хенриетте) Гурлянд.
В 1945 году Фромм участвовал в создании Института психиатрии, психоанализа и психологии Уильяма Алансона Уайта, был одним из первых его преподавателей и так и продолжал бы там работать, но вмешались семейные обстоятельства. Жена учёного серьёзно заболела. Врачи посоветовали сменить климат, и семейство Фроммов направилось в Мексику. Фромм стал профессором Национального университета Мехико , основал кафедру психоанализа на медицинском факультете. Хенни Гурлянд умерла в 1952 году, а год спустя Фромм женился третьим браком на Эннис Фримен. До 1965 года он работал в UNAM, а кроме того, занимал пост профессора психологии в университете штата Мичиган (1957-1961) и был адъюнкт-профессором в Нью-Йоркском университете.
В 1974 году Эрих Фромм вернулся в Швейцарию, в местечко Муральто, где и умер в 1980 году у себя дома, не дожив пяти дней до восьмидесятилетия. Всю жизнь Фромм был психологом-практиком. Славу ему стяжали книги, из которых самые популярные: "Бегство от свободы", "Человек для самого себя", "Искусство любить".
Библиография
1941 - Escape from Freedom / Бегство от свободы (Страх свободы)
1947 - Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics / Человек для самого себя: введение в психологию этики
1950 - Psychoanalysis and Religion / Психоанализ и религия
1951 - The Forgotten Language: the Understanding of Dreams, Fairy Tales and Myths / Забытый язык: опыт исследования сновидений, сказок и мифов
1955 - The Sane Society / Здоровое общество
1956 - The Art of Loving / Искусство любить
1959 - Sigmund Freud"s Mission: an analysis of his personality and influence / Миссия Зигмунда Фрейда: анализ личности и влияния
1960 - Let Man Prevail: a Socialist Manifest and Program / Да восторжествует человек: манифест и программа социалиста
1960 - Zen Buddhism and Psychoanalysis, with D.T. Suzuki and Richard de Martino / Дзен-буддизм и психоанализ
1961 - Marx"s Concept of Man / Концепция человека у Маркса
1961 - May Man Prevail? An inquiry to the Facts and Fictions of Foreign Policy / А восторжествует ли человек? Введение в факты и вымыслы политики иностранных дел
1962 - Beyond the Chains of Illusion: my Encounter with Marx and Freud / Долой цепи иллюзий: спор с Марксом и Фрейдом
1963 - The Dogma of Christ / Догмат о Христе
1964 - The Heart of Man: its Genius for Good and Evil / Сердце человека: его способность к добру и злу
1966 - You Shall Be as Gods / И будете как боги
1968 - The Revolution of Hope: Toward a Humanized Technology / Революция надежды: стремление к человечной технологии
1970 - Social Character in a Mexican Village / Социальное поведение в мексиканской деревне
1970 - The Crisis of Psychoanalysis: Essays on Freud, Marx, and Social Psychology / Кризис психоанализа: эссе о Фрейде, Марксе и социальной психологии
1973 - The Anatomy of Human Destructiveness / Анатомия человеческой деструктивности
1976 - To Have or to Be / Иметь или быть
1984 - The Working Class in Weimar Germany (a psycho-social analysis done in the 1930s) / Рабочий класс Веймарской республики: социально-психологический анализ, подготовленный в 1930-е годы
1986 - For the Love of Life / Из любви к жизни
1989 - The Art of Being / Искусство быть
Интересные факты
Фромм в 1920-е годы ввел понятие, широко применяемое для характеристики современного общества, - «общество потребления».
В романе И. А. Ефремова «Час Быка» герои часто ссылаются на «философа и историка пятого периода Эры Разобщённого Мира» Эрфа Рома, имя которого является слегка завуалированными инициалом и фамилией Фромма.

Немецко-американский философ, психолог и социолог, главный представитель

неофрейдизма Опираясь на идеи психоанализа, экзистенциализма и марксизма,

стремился разрешить основные противоречия человеческого существования. Пути

выхода из кризиса современной цивилизации видел в создании "здорового общества",

основанного на принципах и ценностях гуманистической этики Основные сочинения

"Бегство от свободы" (1941), "Психоанализ и религия" (1950), "Революция надежды"

книгу "Бегство от свободы" (1941), которая сделала ему имя в Америке, позднее

эти материалы были использованы Теодором Адорно в книге "Авторитарная личность"

Затем они создают свое периодическое издание "Журнал социальных исследований".

Однако из-за конфронтации с Адорно и Маркузе Фромм вынужден покинуть институт и

навсегда распрощаться с франкфуртской школой

Оторвавшись от "немецких корней", он полностью оказывается в американском

окружении; работает во многих учебных заведениях, участвует в различных союзах и

ассоциациях американских психоаналитиков, а когда в 1946 году в Вашингтоне

создается Институт психологии, психиатрии и психоанализа, Фромм активно

включается в систематическую подготовку специалистов в области психоанализа

Эрих Фромм никогда не был ординарным профессором какой-либо кафедры, он читал

свой курс на "междисциплинарном" уровне, всегда умел не только связать воедино

данные антропологии, политологии и социальной психологии, но и проиллюстрировать

их фактами из своей клинической практики, он был воистину блестящим лектором и

любимцем молодежи

Но не в этом его главная заслуга, а в том, что он был большим мыслителем и

великим гуманистом, предметом его пожизненного научного интереса был человек

Фромм постоянно возвращался к своим "духовным предкам" - Карлу Марксу и Зигмунду

Фрейду Используя любую возможность представить их американскому читателю, он

писал предисловия и комментарии к английским изданиям К Маркса, статьи и

отдельные книги о жизни и творчестве 3 Фрейда. Позднее Фромм так объяснил свои

учении Фрейда, и опровергнуть те положения, которые нуждались в пересмотре Я

пытался то же самое сделать в отношении теории Маркса Наконец, я пытался прийти

к синтезу, который следует из понимания и критики обоих мыслителей"

Причины пересмотра Фроммом концепции Фрейда достаточно очевидны Это прежде всего

бурное развитие науки, особенно социальной психологии и социологии Это

потрясение, которое Фромм сам перенес в связи с приходом к власти фашизма,

вынужденной эмиграцией и необходимостью переключе-

ния на совершенно новую клиентуру. Именно практика психотерапии на Американском

континенте привела его к выводу о том, что неврозы XX века невозможно объяснить

исключительно биологическими факторами

Фромм приходит к созданию своей собственной концепции "нового человека и нового

общества". Несмотря на все различия во взглядах радикальных гуманистов, их

принципиальные позиции совпадают по следующим пунктам производство должно

служить человеку, а не экономике; отношения между человеком и природой должны

строиться не на эксплуатации, а на кооперации;

высшей целью всех социальных мероприятий должны быть человеческое благо и

предотвращение человеческих страданий;

не максимальное потребление, а лишь разумное потребление служит здоровью и

благосостоянию человека.

Невозможно перечислить всех радикальных гуманистов, говорит Фромм, но если

попытаться назвать самых главных, то это будут Г.Д Торо, Р У. Эмерсон, А.

Швейцер, Э. Блох, И. Иллич, югославские философы из группы Прак-сис,

политический деятель Э. Эпплер, а также многочисленные представители религиозных

и других радикально-гуманистических союзов в Европе и Америке.

Закончилась Вторая мировая война. Но Фромм не вернулся в Германию Все его

научные интересы сосредоточились на обосновании "нового гуманизма" и на изучении

отношений между человеком и обществом Он поселился на берегу моря в Гуэрнавако

(Мексика), работал профессором психоанализа в Национальном университете,

сотрудничал с прогрессивными латиноамериканскими учеными, периодически выезжал с

лекциями в США. Здесь он женился на "очаровательной Аннис", которая составила

его счастье на долгие годы. По проекту Аннис они построили собственный дом на

берегу океана, вместе изучали испанский язык и вместе путешествовали. В середине

1970-х годов они навсегда покинули Мексику и переехали в Швейцарию, где и

остались до конца его дней.

1950-е годы примечательны особым вниманием к социально-теоретическим и социально

политическим проблемам Среди трудов этих лет - лекции "Психоанализ и религия",

анализ эпоса - "Сказки, мифы и сновидения" (1951), философская работа "Здоровое

общество" (1956).

Он участвовал в политической деятельности, в разработке программы Социал-

демократической федерации (СДФ), в которую вступил ненадолго, пока не убедился,

что социал-демократия сильно "поправела".

В начале 1960-годов, то есть задолго до того, как кто-либо из политиков

заговорил о возможности разрядки в международных отношениях, в частности между

двумя сверхдержавами - СССР и США, Фромм писал о необходимости "здорового

рационального мышления ради безопасности во всем мире" Осенью 1962 года Фромм

приезжал в Москву, принимая участие в качестве наблюдателя в конференции по

разоружению.

Мыслитель организовал конференцию по проблемам гуманизма, где гуманисты разных

стран и народов получили возможность сформулировать главную цель

гуманистического социализма: создание условий для самореализации свободного,

разумного и любящего человека. Эрих Фромм считал, что гуманисти-

ческий социализм несовместим с бюрократической системой, с потребительством,

вещизмом и бездуховностью. С этой платформы вместе с Э Фроммом выступили

философы Э. Блох и Б. Рассел, Г. Маркузе и И. Фетчер и многие другие..

В 1960-е годы Фромм пишет научную автобиографию под названием "По ту сторону от

иллюзий" (1962), а также важнейшие "труды своей души" - "Психоанализ и дзен-

буддизм" (1960) и "Душа человека" (1964) В конце 1960-х - начале 1970-х годов он

занимается в основном исследованием корней и типов человеческой агрессивности.

Результатом 5-летнего труда оказались два произведения: "Революция надежды"

(1968) и "Анатомия человеческой деструктив-ности" (1973).

В последней на основе анализа характеров Гитлера, Гиммлера, Сталина дается

всестороннее исследование различных личностных и социальных факторов, которые

воспитывают в людях садистские и деструктивные наклонности В работе "Забытый

язык" анализируется символизм в снах, в сказках и мифах и критикуются теории

сновидений Фрейда и Юнга как односторонние. В этой работе он излагает точку

зрения, что символический язык является "универсальным языком, посредством

которого человеческая раса развивается".

Популярность Фромма в Европе достигла апогея после публикации его последней

крупной книги "Иметь или быть?" (1976).

Тема любви к человеку оказалась в центре фроммовской социально-философской

концепции, а книга "Искусства любви" (1956) стала бестселлером на долгие годы,

была переведена на 25 языков мира, включая китайский, корейский, индонезийский,

исландский. На английском языке книга разошлась несколькими тиражами (в

количестве 5 млн. экз).

Каково же отношение Эриха Фромма к проблеме любви? В начале 1920-х годов Фромм

сформулировал различие между материнской и отцовской любовью к ребенку, которая

состоит в том, что мать любит детей безотносительно к их заслугам, в то время

как отец любит детей за послушание и за то, что обнаруживает в них свои

собственные черты.

Способность любить дана не каждому - это редкостный дар и ценнейшее из искусств.

Фромм считает, что этот дар открывает человеку путь к свободе, то есть к цели

существования.

Любовь - это единение одного человека с другим при условии сохранения их

самобытности. Любовь - это действие, а не покой, активность, а не восприятие.

Любить - это значит давать, а не брать. Человек отдает другому то, что

представляется ему наиболее ценным, - часть своей жизни" чувства, знания,

переживания. И делает это отнюдь не для того, чтобы получить что-то взамен: само

"отдавание" является утонченнейшим наслаждением Любовь (во всех своих формах)

зиждется на таких элементах, как забота, ответственность, уважение и знание.

Любовь, по Фромму, - это деятельное постижение иного существа, такое познание,

при котором происходит как бы слияние с ним. В любви, в самоотдаче человек

открывает и находит себя, а вместе с собой - другую личность "Я познаю

человека". По Фромму, любовь обусловлена определенным личностным даром. Великое

ко всем остальным. Любовь есть всеобъемлю-

щая духовная активность. Если я истинно люблю кого-нибудь, я люблю весь мир, я

люблю жизнь.

Исходя из своего опыта, Фромм приходит к выводу, что действительно любящие друг

друга супруги - это исключение. В браке происходит разрушение даже иллюзии любви

(влюбленности). И это случается как раз в тот момент, когда человек ощущает себя

"обладателем" чудо-птицы любви. Когда партнеры, заключив брачный договор,

утрачивают потребность "покорять", быть интересными, деятельными,

изобретательными, то есть направлять свои усилия на то, чтобы "быть" (выразить

себя ярче, дать другому больше, вызвать ответную реакцию). К утрате любви

(влюбленности) приводит чаще всего ошибочное представление, будто любовью можно

обладать. Поэтому начавшийся любовью брак переходит нередко в содружество двух

владельцев, в котором объединились два эгоиста.

Все попытки изменить структуры совместной жизни (групповой брак, коллективный

секс и др.) - это лишь стремление обойти трудности настоящей любви. Когда

человеку выпадает счастье встретить "свою половину" и дар любить, он не

нуждается в поиске новых партнеров, а выкладывается полностью в подлинной любви

к одной, "своей гюловине".

В структуре личности, по Фромму, любовь занимает центральное место рядом с

религиозным чувством и мировоззрением.

Эрих Фромм стал известным как представитель неофрейдизма, пытавшегося связать идеи

Фрейда с марксизмом. Признавая основные концепции психоанализа, Фромм делает

основной упор на социальные факторы. Он полагает, что именно они определяют

коммунизм превращают человека в робота Общество, основывающееся на накоплении

богатства, как и общество, характеризующееся тоталитаризмом, не могут быть

удовлетворительной моделью социального развития. По его мнению, изначальные

гуманистические взгляды Маркса были полностью искажены современным реальным

социализмом и превращены в "вульгарную подделку". Фромм нашел "примечательное

родство в идеях Будды, Экхарта, Маркса и Швейцера".

По мнению Фромма, общество должно быть таким, чтобы человек в нем был связан с

человеком любовью, узами братства и солидарности, а не кровью и грязью, таким,

"которое дает ему возможность преодолеть свою природу посредством творчества, а

не посредством разрушения, в котором каждый ощущает собственное "я", воспринимая

себя субъектом собственных сил, а не подчинения, в котором система ориентации и

приверженности существует без принуждения человека к разрушению реальности и

поклонению идолам".

Эрих Зелигманн Фромм – немецкий психолог, психоаналитик, социолог, философ, один из крупнейших представителей неофрейдизма - родился во Франкфурте-на-Майне 23 марта 1900 г. Его родители были ортодоксальными иудеями, и Эрих получил прекрасное для своей среды образование. В родном городе он учился в гимназии, где обучение общеобразовательным предметам сочеталось с преподаванием иудейских религиозных традиций и теоретических основ вероисповедания. После окончания гимназии Фромм вошел в число тех, кто организовал «Общество еврейского народного образования».

С 1919 г. по 1922 г. являлся студентом Гейдельбергского университета, где основным объектом изучения являлись психология, социология и философия. По окончании учебного заведения Эрих Фромм получил степень доктора философии. Увлекшись идеями Зигмунда Фрейда, порвал с прежними ценностями и приоритетами, проявил огромный интерес к изучению психоанализа, который начал объединять с практической медициной. Завершив требуемую в обязательном порядке психоаналитическую подготовку, в 1925 г. организовал частную практику. Она стала неиссякаемым источником для наблюдения за людьми, изучения социальной и биологической составляющей в психике человека.

С 1930 г. Э. Фромм преподавал психоанализ в университете Франкфурта, на протяжении 1930-1933 гг. занимал должность консультанта по психоанализу и директора отдела социально-психологических исследований в Институте социальных исследований Хоркхаймера. Позднее Фромм совершенствовал познания в психоанализе в Берлинском психоаналитическом институте, и завязанные здесь знакомства помогли ему в дальнейшем попасть в Чикаго. Уже в 1932 г., осенью, его пригласили читать курс лекций в университете этого американского города. Когда в 1933 г. в Германии пришли к власти нацисты, Фромм эмигрировал в Швейцарию (Женеву), в следующем году - в Нью-Йорк.

В 1940 г. Фромм получил американское гражданство и работал преподавателем в Беннингтон-колледже, являлся членом нью-йоркского Американского института психоанализа. В 1943 г. содействовал в открытии нью-йоркского отделения Вашингтонской школы психиатрии, которая затем была реорганизована в Институт психиатрии, психоанализа и психологии У. Уайта. На протяжении 1946-1950 гг. Фромм возглавлял этот институт. В 1948-1949 гг. являлся почетным профессором Йельского университета; кроме того, был профессором университетов в Мичигане и в Нью-Йорке.

Период биографии с 1951 г. по 1974 г. был связан с проживанием в Мексике, работой в качестве профессора психологии в Национальном автономном университете (до 1965 г.). В 1960 г. психолог становится членом социалистической партии США и даже пишет для нее программу, которая так и не была принята за основу. Научные изыскания и преподавательскую деятельность Фромм сочетал с участием в политической жизни. В 1962 г. он был одним из наблюдателей, присутствующих на проходившей в Москве конференции по разоружению.

Перенеся инфаркт в 1969 г., Фромм, к тому же страдавший туберкулезом, начал проводить лето в Швейцарии. В 1974 г. он окончательно перебрался в эту страну, местом его жительства стало Муральто либо Локарно. В 1977 г. и в 1978 г. он перенес, соответственно, второй и третий инфаркты, а в 1980 г., 17 марта, скончался.

Биография из Википедии

Э́рих Зелигманн Фромм (нем. Erich Seligmann Fromm; 23 марта 1900, Франкфурт-на-Майне - 18 марта 1980, Локарно) - немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик, представитель Франкфуртской школы, один из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма.

Эрих Фромм родился в семье ортодоксальных иудеев. Его мать Роза Фромм, в девичестве Краузе, была дочерью раввина, эмигрировавшего из города Познани, входившей в те времена в состав Пруссии (до 1920 года), и являвшейся административным центром одноимённой провинции. Отец Эриха, Нафтали Фромм, также был сыном и внуком раввинов, и хотя занимался торговлей, сохранял и поддерживал в семье ортодоксальные религиозные традиции.

Во Франкфурте Фромм посещал национальную школу, в которой наряду с основами вероучения и религиозными традициями преподавались и все предметы общеобразовательного цикла. Окончив её в 1918 году, он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал философию, социологию и психологию. В 1922 году под руководством Альфреда Вебера он защитил докторскую диссертацию. Психоаналитическую подготовку Фромм завершил в Берлинском психоаналитическом институте. В разные годы здесь практиковали и преподавали Шандор Радо, Макс Эйтингон, Вильгельм Райх и другие видные аналитики. Здесь Фромм близко познакомился с Карен Хорни, чья протекция впоследствии помогла ему получить должность профессора в Чикаго.

В 1925 году Фромм завершил обязательную психоаналитическую подготовку и открыл собственную частную практику. В целом Фромм был активным практикующим психоаналитиком на протяжении 35 лет. Обширная практика, общение с пациентами дали Фромму богатый материал для переосмысления соотношения биологического и социального в формировании человеческой психики. Анализ эмпирического материала был осуществлён им в период работы в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне (1929-1932).

После прихода Гитлера к власти в 1933 году Фромм переехал сначала в Женеву, а затем в 1934 году в Нью-Йорк, США. Там он преподавал в Колумбийском университете.

В 1943 году Фромм помог сформировать Нью-йоркское отделение Вашингтонской школы психиатрии, а в 1946 году выступил в качестве сооснователя Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта.

В 1950 году Фромм переехал в Мехико, где преподавал в Национальном автономном университете Мексики до 1965 года.

Будучи в Мексике, Фромм посвятил себя исследованию Нового времени, исследованию социальных проектов прошлого и настоящего; издал книгу «Здоровое общество», в которой выступил с критикой капиталистической системы. В 1960 году Фромм вступил в Социалистическую партию США и написал её Программу, которая, впрочем, из-за партийных споров была отвергнута. Фромм продолжил заниматься политической деятельностью, выступал с лекциями, писал книги и участвовал в митингах.

В период с 1957 по 1961 год также преподавал психологию в Мичиганском государственном университете, а с 1962 года - в Нью-Йоркском университете. В 1962 году участвовал в качестве наблюдателя на конференции по разоружению в Москве.

В 1968 году у Фромма случился первый инфаркт. В 1974 году он переехал в Муральто (или Локарно). Вскоре после окончания работы «Иметь или быть», в 1977 году, с ним случается второй, а потом и третий (1978 год) инфаркт. Он скончался в Швейцарии в своем доме в 1980 году.

Социально-философские идеи Фромма

По убеждению Фромма, классический психоанализ способствовал обогащению знаний о человеке, но он не увеличил знаний о том, как человек должен жить и что он должен делать. По его мнению, Фрейд пытался представить психоанализ в качестве естественной науки, но совершил ошибку, уделив недостаточно внимания проблемам этики. Между тем нельзя понять человека, если рассматривать его под углом зрения вытеснения сексуальных влечений, а не во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в соответствии с которыми ему надлежит жить. Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать, что «человеческая натура - страсти человека, и тревоги его - продукт культуры».

… дружелюбие или враждебность и разрушительность, жажда власти и стремление к подчинению, отчуждённость, тенденция к самовозвеличению, скупость, тяга к чувственным наслаждениям или страх перед ними - все эти и многие другие стремления и страхи, которые можно обнаружить в человеке, развиваются как реакции на определённые условия жизни. <…> Ни одна из таких склонностей не является изначально присущей человеку. <…> Образ жизни, обусловленный особенностями экономической системы, превращается в основополагающий фактор, определяющий характер человека, ибо властная потребность самосохранения вынуждает его принять условия, в которых ему приходится жить.

В своей книге «Бегство от свободы » (1941) Фромм исследовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности ведёт к одиночеству, ощущению своей ничтожности и бессилия. Он провёл анализ периода становления личности эры капитализма - периода формирования новой философии, нового взгляда на человека и смысл его жизни. Большое внимание он уделяет периоду Реформации и учениям Лютера и Кальвина, видя в их идеях истоки современного капиталистического уклада. На примере психологического анализа мировоззрений Лютера и Кальвина Фромм пытается дать более развёрнутую и полную картину исторических процессов и их влияния на человека, определить причины бегства человека от самого себя и от собственной свободы. Во второй своей книге «Человек для самого себя» 1947 г., которая по сути является продолжением «Бегства от свободы», Фромм рассматривает проблемы этики, норм и ценностей, которые ведут человека к самореализации и осуществлению его возможностей: «Наше поведение во многом определяется ценностными суждениями, и на их обоснованности зиждется наше психологическое здоровье и благополучие <…> Согласно последним данным, неврозы рассматриваются как симптом моральной несостоятельности (хотя „приспособление“ никоим образом не может рассматриваться как симптом морального благополучия) ».

Для Фромма неврозы - это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешения конфликта между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе, конфликта, который имеет моральную подоплёку. Во многих случаях невротические симптомы суть конкретное выражение морального конфликта. Это означает, что успешность терапевтических усилий в первую очередь зависит от понимания и решения моральной проблемы человека.

… неврозы - это выражение моральных проблем, а невротические симптомы возникают как следствие неразрешённых моральных конфликтов.

Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, - это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделённым совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.

Обсуждая нравственные проблемы, Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и гуманистической совестью (не интериоризированным голосом авторитета, а собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является). Фромм противопоставляет некрофилии (любви к мёртвому) биофилию (любовь к жизни и живому) и выделяет различные формы агрессии (доброкачественную, то есть биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную, исторически приобретённую, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью мучить и убивать). Эрих Фромм показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой.

В контексте обсуждаемых Фроммом проблем гуманистический психоанализ представляет собой такую терапию, которая нацелена не столько на приспособление человека к существующей культуре и социальной реальности, сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его индивидуальности. Психоаналитик выступает не в роли наставника по приспособлению, а в качестве «целителя души».

Быть означает давать выражение всем задаткам, талантам и дарованиям, которыми наделён каждый из нас. Это значит преодолевать узкие рамки своего собственного «я», развивать и обновлять себя и при этом проявлять интерес и любовь к другим, желание не брать, а давать. <…> Лучше всего, вероятно, модус бытия может быть описан символически, как это подсказал мне Макс Хунзигер. Синий стакан кажется синим, когда через него проходит свет, потому что он поглощает все другие цвета и, таким образом, не пропускает их. Значит, мы называем стакан «синим» именно потому, что он не задерживает синие волны (волны длиной ~ 440-485 нм, которые мы воспринимаем как синий цвет), то есть не по признаку того, что он сохраняет, а по признаку того, что он сквозь себя пропускает.

Эдипов комплекс

Многие психоаналитики пересмотрели основополагающую идею Фрейда о природе Эдипова комплекса. С точки зрения Фромма, основатель психоанализа неверно интерпретировал миф об Эдипе. Фрейд опирался на трагедию Софокла «Царь Эдип», в то время как необходимо принимать во внимание всю трилогию Софокла, включая такие её части как «Эдип в Колоне» и «Антигона». В понимании Фромма миф об Эдипе может рассматриваться не как символ инцестуозной любви между матерью и сыном, а как «реакция ребёнка на давление родительского авторитета, который есть неотъемлемая черта патриархальной организации общества».

Семья

• Первая жена - Фрида Райхман, приходилась двоюродной сестрой Эстер Маркс, жене друга Фромма - писателя Ш.-Й. Агнона

Список работ

• Фромм Э. Иудейский Закон. К социологии диаспорного еврейства = Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora-Judentums. - Диссертация по социологии. - 1922. - 202 с.
• Фромм Э. О методе и задаче аналитической социальной психологии. Заметки о психоанализе и историческом материализме (нем.) = Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie. Bemerkungen über Psychoanalyse und historischen Materialismus // Zeitschrift für Sozialforschung: журнал. - Франкфурт-на-Майне: Institut für Sozialforschung, 1932. - Nr. 1. - S. 28-54.
• Фромм Э. Психоаналитическая характерология и её значение для социальной психологии (нем.) = Die psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsychologie // Zeitschrift für Sozialforschung: журнал. - Франкфурт-на-Майне: Institut für Sozialforschung, 1932. - Nr. 1. - S. 253-277.
• Фромм Э. Социально-психологическая часть = Sozialpsychologischer Teil // Исследования авторитета и семьи. Отчёт об исследованиях Института Социальных Исследований = Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung / Под ред. М. Хоркхаймера. - Париж, 1936. - С. 77-135.
• Фромм Э. Второй раздел: опрос = Zweite Abteilung: Erhebungen // Исследования авторитета и семьи. Отчёт об исследованиях Института Социальных Исследований = Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung / Под ред. М. Хоркхаймера. - Париж, 1936. - С. 229-469.

• Фромм Э. «Дианетика»: искателям сфабрикованного счастья. Рецензия на книгу «Дианетика» Л. Рона Хаббарда (1950). Пер. с англи. и посл. А. М. Руткевича // Человек: журнал. - 1996. - № 2. - С. 54-59.
• Фромм Э. Бегство от свободы = Die Furcht vor der Freiheit (1941) / Перевод Г. Ф. Швейника. - М.: АСТ, 2011. - 288 с. - (Philosophy). - 2000 экз. ,
• Фромм Э. Бегство от свободы Пер. с англ. и примечания А. И. Фета. - Philosophical arkiv, Nyköping (Sweden), 2016. - 231 стр.
• Фромм Э. Революционный характер В книге «Бегство от свободы», стр. 217-231. Перевод с английского А. И. Фета. - Philosophical arkiv, Nyköping (Sweden), 2016.
• Фромм Э. Психоанализ и этика = Psychoanalyse & Ethik (1946) / Составитель С. Я. Левит. - М.: АСТ, 1998. - 568 с. - (Классики зарубежной психологии). - 10 000 экз.
• Фромм Э. Человек для самого себя. Исследование психологических проблем этики = Man for Himself: An Inquiry Into the Psychology of Ethics (1947) / Перевод Э. М. Спировой. - М.: АСТ, 2010. - 352 с. - (Психология). - 3000 экз. ,
• Фромм Э. Психоанализ и религия = Psychoanalyse & Religion (1949) / Пер. А. Дванова. - М.: АСТ, 2010. - 160 с. - (Философия. Психология). - 3000 экз. ,
• Фромм Э. Мужчина и женщина = Man-Woman (1949) / Сост. С. Я. Левит. - М.: АСТ, 1998. - 512 с. - (Классики зарубежной психологии). - 10 000 экз.
• Фромм Э. Забытый язык. Введение в науку понимания снов, сказок и мифов = The Forgotten Language: An Introduction to the Understanding of Dreams, Fairy Tales, and Myths (1951). - М.: АСТ, Астрель, 2010. - 320 с. - (Философия). - 2000 экз. ,
• Фромм Э. Здоровое общество = The Sane Society (1955) / Пер. Т. В. Банкетовой. - М.: АСТ, Хранитель, 2006. - 544 с. - (Философия. Психология). - 5000 экз. ,
• Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви = The Art of Loving. An Enquiry into the Nature of Love (1956) / Пер. Л. А. Чернышёвой. - М.: Педагогика, 1990. - 160 с. - (Philosophy). - 50 000 экз. X.
• Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. Анализ его личности и влияния = Sigmund Freud"s Mission. An Analysis of His Personality and Influence (1959) / Пер. А. М. Руткевича. - М.: Весь мир, 1990. - 144 с. - (Библиотека психоанализа). - 5000 экз.
• Фромм Э. Дзен-буддизм и психоанализ = Psychoanalysis and Zen Buddhism (1960) // По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Дзен-буддизм и психоанализ. - М.: АСТ, 2010. - С. 215-313. - 320 с. - (Психология). - 3000 экз. ,
• Фромм Э. Может ли человек преобладать? = May Man Prevail? An Inquiry into the Facts and Fictions of Foreign Policy (1961) // Ради любви к жизни. - М.: АСТ, 2000. - С. 189-399. - 400 с. - (Классики зарубежной психологии). - 5000 экз.
• Фромм Э. Марксова концепция человека = Marx’s Concept of Man (1961) // Душа человека. - М.: Республика, 1992. - С. 375-414. - 430 с. - (Мыслители XX века). - 75 000 экз.
• Фромм Э. По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Как я столкнулся с Марксом и Фрейдом = Beyond the Chains of Illusion: My Encounter with Marx and Freud (1962) // По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Дзен-буддизм и психоанализ. - М.: АСТ, 2010. - С. 5-214. - 320 с. - (Психология). - 3000 экз. ,
• Фромм Э. Догмат о Христе = The Dogma of Christ and Other Essays on Religion, Psychology and Culture (1963). - М.: АСТ, Олимп, 1998. - 416 с. - (Классики зарубежной психологии). - 10 000 экз. ,
• Фромм Э. Душа человека, её способность к добру и злу = The Heart of Man, its genius for good and evil (1964) / Пер. В. А. Закса. - М.: АСТ, Астрель, 2010. - 256 с. - (Philosophy). - 2000 экз. ,
• Фромм Э. Социалистический гуманизм = Socialist Humanism. - 1965. - 428 с.
• Фромм Э. Вы будете как боги: радикальная интерпретация Ветхого завета и его традиции = You Shall Be as Gods: a radical interpretation of the Old Testament and its tradition. - 1966. - 252 с.
• Фромм Э. Революция надежды. Навстречу гуманизированной технологии = The Revolution of Hope, toward a humanized technology (1968) / Пер. Т. В. Панфиловой. - М.: АСТ, 2006. - 288 с. - (Классическая и современная проза). - 5000 экз. ,
• Фромм Э. Природа человека = The Nature of Man. - 1968.
• Фромм Э. Кризис психоанализа = The Crisis of Psychoanalysis (1970) / Перевод П. С. Гуревич. - М.: АСТ, Полиграфиздат, 2010. - 256 с. - (Психология). - 3000 экз. ,
• Фромм Э., Маккоби М.. Социальный характер мексиканской деревни = Social Character in a Mexican Village: A Sociopsychoanalytic Study. - 1970.
• Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности = Anatomie der menschlichen Destruktivität (1973) / Пер. с англ. Э. М. Телятникова; Вступ. ст. П. С. Гуревич. - М.: АСТ, Хранитель, Мидгард, 2007. - 624 с. - (Золотой фонд мировой классики. Философия. Психология. История). - 3000 экз. ,X,
• Фромм Э. Иметь или быть = To Have or to Be? (1976) / Пер. Э. М. Телятниковой. - М.: АСТ, Астрель, 2010. - 320 с. - (Philosophy). - 2000 экз. ,
• Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда = Greatness and Limitation of Freud’s Thought (1979). - М.: АСТ, 2000. - 448 с. - (Классики зарубежной психологии). - 5000 экз.
• Фромм Э. О повиновении и другие эссе = On Disobedience and other essays. - 1981.
• Фромм Э. Ради любви к жизни = For the Love of Life. - 1986.
• Фромм Э. Искусство быть = The Art of Being. - 1993.
• Фромм Э. Искусство слушать = The Art of Listening. - 1994.
• Фромм Э. О Бытии человека = On Being Human. - 1997.

• Нью-Йоркский университет
• Франкфуртский университет имени Иоганна Вольфганга Гёте
• Гейдельбергский университет

Энциклопедичный YouTube

• 1 / 5

  Эрих Фромм родился в семье ортодоксальных иудеев . Его мать Роза Фромм, в девичестве Краузе, была дочерью раввина , эмигрировавшего из России . Отец Эриха, Нафтали Фромм, также был сыном и внуком раввинов, и хотя занимался торговлей, сохранял и поддерживал в семье ортодоксальные религиозные традиции.

  Во Франкфурте Фромм посещал национальную школу, в которой наряду с основами вероучения и религиозными традициями преподавались и все предметы общеобразовательного цикла. Окончив её в 1918 году, он поступил в Гейдельбергский университет , где изучал философию , социологию и психологию . В 1922 году под руководством Альфреда Вебера он защитил докторскую диссертацию. Психоаналитическую подготовку Фромм завершил в Берлинском психоаналитическом институте. В разные годы здесь практиковали и преподавали Шандор Радо , Макс Эйтингон , Вильгельм Райх и другие видные аналитики. Здесь Фромм близко познакомился с Карен Хорни , чья протекция впоследствии помогла ему получить должность профессора в Чикаго .

  В 1925 году Фромм завершил обязательную психоаналитическую подготовку и открыл собственную частную практику. В целом Фромм был активным практикующим психоаналитиком на протяжении 35 лет . Обширная практика, общение с пациентами дали Фромму богатый материал для переосмысления соотношения биологического и социального в формировании человеческой психики. Анализ эмпирического материала был осуществлён им в период работы в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне (1929-1932).

  В 1943 году Фромм помог сформировать Нью-йоркское отделение Вашингтонской школы психиатрии, а в 1946 году выступил в качестве сооснователя Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта.

  В 1968 году у Фромма случился первый инфаркт. В 1974 году он переехал в Муральто (или Локарно). Вскоре после окончания работы «Иметь или быть», в 1977 году, с ним случается второй, а потом и третий (1978 год) инфаркт. Он скончался в Швейцарии в своем доме в 1980 году.

  Социально-философские идеи Фромма

  По убеждению Фромма, классический психоанализ способствовал обогащению знаний о человеке, но он не увеличил знаний о том, как человек должен жить и что он должен делать. По его мнению, Фрейд пытался представить психоанализ в качестве естественной науки, но совершил ошибку, уделив недостаточно внимания проблемам этики. Между тем нельзя понять человека, если рассматривать его под углом зрения вытеснения сексуальных влечений, а не во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в соответствии с которыми ему надлежит жить. Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать, что «человеческая натура - страсти человека, и тревоги его - продукт культуры» .

  … дружелюбие или враждебность и разрушительность, жажда власти и стремление к подчинению, отчуждённость, тенденция к самовозвеличению, скупость, тяга к чувственным наслаждениям или страх перед ними - все эти и многие другие стремления и страхи, которые можно обнаружить в человеке, развиваются как реакции на определённые условия жизни. <…> Ни одна из таких склонностей не является изначально присущей человеку. <…> Образ жизни, обусловленный особенностями экономической системы, превращается в основополагающий фактор, определяющий характер человека, ибо властная потребность самосохранения вынуждает его принять условия, в которых ему приходится жить .

  В своей книге «Бегство от свободы» () Фромм исследовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности ведёт к одиночеству, ощущению своей ничтожности и бессилия. Он провёл анализ периода становления личности эры капитализма - периода формирования новой философии, нового взгляда на человека и смысл его жизни. Большое внимание он уделяет периоду Реформации и учениям Лютера и Кальвина , видя в их идеях истоки современного капиталистического уклада. На примере психологического анализа мировоззрений Лютера и Кальвина Фромм пытается дать более развёрнутую и полную картину исторических процессов и их влияния на человека, определить причины бегства человека от самого себя и от собственной свободы. Во второй своей книге «Человек для самого себя» г., которая по сути является продолжением «Бегства от свободы», Фромм рассматривает проблемы этики, норм и ценностей, которые ведут человека к самореализации и осуществлению его возможностей: «Наше поведение во многом определяется ценностными суждениями, и на их обоснованности зиждется наше психологическое здоровье и благополучие <…> Согласно последним данным, неврозы рассматриваются как симптом моральной несостоятельности (хотя „приспособление“ никоим образом не может рассматриваться как симптом морального благополучия) » .

  Для Фромма неврозы - это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешения конфликта между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе, конфликта, который имеет моральную подоплёку. Во многих случаях невротические симптомы суть конкретное выражение морального конфликта. Это означает, что успешность терапевтических усилий в первую очередь зависит от понимания и решения моральной проблемы человека.

  … неврозы - это выражение моральных проблем, а невротические симптомы возникают как следствие неразрешённых моральных конфликтов .

  Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, - это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделённым совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.

  Обсуждая нравственные проблемы, Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и гуманистической совестью (не интериоризированным голосом авторитета, а собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является). Фромм противопоставляет некрофилии (любви к мертвому) биофилию (любовь к жизни и живому) и выделяет различные формы агрессии (доброкачественную, то есть биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную, исторически приобретённую, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью мучить и убивать). Эрих Фромм показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой.

  В контексте обсуждаемых Фроммом проблем гуманистический психоанализ представляет собой такую терапию, которая нацелена не столько на приспособление человека к существующей культуре и социальной реальности, сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его индивидуальности. Психоаналитик выступает не в роли наставника по приспособлению, а в качестве «целителя души».

  Быть означает давать выражение всем задаткам, талантам и дарованиям, которыми наделён каждый из нас. Это значит преодолевать узкие рамки своего собственного «я», развивать и обновлять себя и при этом проявлять интерес и любовь к другим, желание не брать, а давать. <…> Лучше всего, вероятно, модус бытия может быть описан символически, как это подсказал мне Макс Хунзигер. Синий стакан кажется синим, когда через него проходит свет, потому что он поглощает все другие цвета и, таким образом, не пропускает их. Значит, мы называем стакан «синим» именно потому, что он не задерживает синие волны (волны длиной ~ 440-485 нм, которые мы воспринимаем как синий цвет), то есть не по признаку того, что он сохраняет, а по признаку того, что он сквозь себя пропускает .

  Эдипов комплекс

  Многие психоаналитики пересмотрели основополагающую идею Фрейда о природе Эдипова комплекса . С точки зрения Фромма, основатель психоанализа неверно интерпретировал миф об Эдипе. Фрейд опирался на трагедию Софокла «Царь Эдип », в то время как необходимо принимать во внимание всю трилогию Софокла, включая такие её части как «Эдип в Колоне » и «Антигона ». В понимании Фромма миф об Эдипе может рассматриваться не как символ инцестуозной любви между матерью и сыном, а как «реакция ребёнка на давление родительского авторитета, который есть неотъемлемая черта патриархальной организации общества» .

  Семья

  • В романе И. А. Ефремова «Час Быка» герои часто ссылаются на «философа и историка пятого периода Эры Разобщённого Мира» Эрфа Рома, имя которого является слегка завуалированными инициалом и фамилией Фромма.

  Список работ

  • Фромм Э. Иудейский Закон. К социологии диаспорного еврейства = Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora-Judentums. - Диссертация по социологии . - . - 202 с.
  • Фромм Э. О методе и задаче аналитической социальной психологии. Заметки о психоанализе и историческом материализме (нем.) = Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie. Bemerkungen über Psychoanalyse und historischen Materialismus // Zeitschrift für Sozialforschung: журнал . - Франкфурт-на-Майне : Institut für Sozialforschung, . - Nr. 1 . - S. 28-54 .
  • Фромм Э. Психоаналитическая характерология и её значение для социальной психологии (нем.) = Die psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsychologie // Zeitschrift für Sozialforschung: журнал . - Франкфурт-на-Майне : Institut für Sozialforschung, . - Nr. 1 . - S. 253-277 .
  • Фромм Э. Социально-психологическая часть = Sozialpsychologischer Teil М. Хоркхаймера . - Париж , . - С. 77-135.
  • Фромм Э. Второй раздел: опрос = Zweite Abteilung: Erhebungen // Исследования авторитета и семьи. Отчёт об исследованиях Института Социальных Исследований = Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung / Под редакцией М. Хоркхаймера . - Париж , . - С. 229-469.
  • Фромм Э. «Дианетика»: искателям сфабрикованного счастья. Рецензия на книгу «Дианетика» Л. Рона Хаббарда (1950). Перевод с английского и послесловие А. М. Руткевича // Человек: журнал. - 1996. - № 2 . - С. 54-59 .
  • Фромм Э. Бегство от свободы = Die Furcht vor der Freiheit () / Перевод Г. Ф. Швейника. - Москва : Аст, . - 288 с. - (Philosophy). - 2000 экз. - ISBN 978-5-17-065381-2 , ISBN 978-5-271-34452-7 , ISBN 3-423-35024-5 .
  • Фромм Э. Бегство от свободы Пер. с англ. и примечания А. И. Фета . - Philosophical arkiv, Nyköping (Sweden), 2016. – 231 стр. ISBN 978-91-983073-5-1
  • Фромм Э. Революционный характер В книге «Бегство от свободы», стр. 217–231. Перевод с английского А. И. Фета . - Philosophical arkiv, Nyköping (Sweden), 2016. ISBN 978-91-983073-5-1
  • Фромм Э. Психоанализ и этика = Psychoanalyse & Ethik () / Составитель С. Я. Левит . - Москва : Аст, . - 568 с. - (Классики зарубежной психологии). - 10 000 экз. - ISBN 5-15-000776-5 .
  • Фромм Э. Человек для самого себя. Исследование психологических проблем этики = Man for Himself: An Inquiry Into the Psychology of Ethics () / Перевод Э. М. Спировой. - Москва : Аст, . - 352 с. - (Психология). - 3000 экз. - ISBN 978-5-17-059152-7 , ISBN 978-5-403-02471-6 .
  • Фромм Э. Психоанализ и религия = Psychoanalyse & Religion () / Перевод А. Дванова. - Москва : Аст, . - 160 с. - (Философия. Психология). - 3000 экз. - ISBN 978-5-17-056717-1 , ISBN 978-5-403-03207-0 .
  • Фромм Э. Мужчина и женщина = Man-Woman () / Составитель С. Я. Левит . - Москва : Аст, . - 512 с. - (Классики зарубежной психологии). - 10 000 экз. - ISBN 5-237-00060-6 .
  • Фромм Э. Забытый язык. Введение в науку понимания снов, сказок и мифов = The Forgotten Language: An Introduction to the Understanding of Dreams, Fairy Tales, and Myths (). - Москва : Аст, Астрель , . - 320 с. - (Философия). - 2000 экз. - ISBN 978-5-17-067822-8 , ISBN 978-5-271-29093-0 .
  • Фромм Э. Здоровое общество = The Sane Society () / Перевод Т. В. Банкетовой. - Москва : Аст, Хранитель, . - 544 с. - (Философия. Психология). - 5000 экз. - ISBN 5-17-038308-8 , ISBN 5-9713-2807-7 , ISBN 5-9762-0185-7 .
  • Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви = The Art of Loving. An Enquiry into the Nature of Love () / Перевод Л. А. Чернышёвой. - Москва : Педагогика , . - 160 с. - (Philosophy). - 50 000 экз. - ISBN 5-7155-0516-X .
  • Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. Анализ его личности и влияния = Sigmund Freud"s Mission. An Analysis of His Personality and Influence () / Перевод А. М. Руткевича . - Москва : Весь Мир, . - 144 с. - (Библиотека психоанализа). - 5000 экз. - ISBN 5-7777-0002-0 .
  • Фромм Э. Дзен-буддизм и психоанализ = Psychoanalysis and Zen Buddhism () // По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Дзен-буддизм и психоанализ . - Москва : Аст, . - С. 215-313. - 320 с. - (Психология). - 3000 экз. - ISBN 978-5-17-062183-5 , ISBN 978-5-403-03388-6 .
  • Фромм Э. Может ли человек преобладать? = May Man Prevail? An Inquiry into the Facts and Fictions of Foreign Policy () // Ради любви к жизни . - Москва : Аст, . - С. 189-399. - 400 с. - (Классики зарубежной психологии). - 5000 экз. -