من می خواهم به یک صومعه بروم. دیگران

تثلیث مقدس یک اصطلاح الهیاتی است که بازتاب می دهد دکترین مسیحیدرباره تثلیث خدا این یکی از مهمترین مفاهیمارتدکس.

سه گانه مقدس

از سخنرانی های مربوط به الهیات جزمی در مؤسسه الهیات ارتدکس سنت تیخون

دگم تثلیث مقدس اساس دین مسیحیت است

خدا در ذات یکی است، اما تثلیث در اشخاص: پدر، پسر و روح القدس، تثلیث هم جوهری و غیرقابل تقسیم.

خود کلمه "تثلیث" با منشأ غیر کتاب مقدسی در نیمه دوم قرن دوم توسط قدیس تئوفیلوس انطاکیه وارد فرهنگ لغت مسیحی شد. آموزه تثلیث مقدس در مکاشفه مسیحی آمده است.

جزم تثلیث غیرقابل درک است، این جزمی اسرار آمیز است، غیرقابل درک در سطح عقل. برای ذهن انسان، آموزه تثلیث مقدس متناقض است، زیرا رازی است که نمی توان آن را عقلانی بیان کرد.

تصادفی نیست که o. پاول فلورنسکی دگم تثلیث مقدس را "صلیب برای تفکر انسان" نامید. برای پذیرش عقاید تثلیث اقدس، ذهن انسان گناهکار باید ادعاهای خود را مبنی بر توانایی شناخت همه چیز و تبیین عقلانی همه چیز، یعنی درک راز رد کند. تثلیث مقدسانسان باید از درک خود دست بکشد.

راز تثلیث مقدس و فقط تا حدی در تجربه زندگی معنوی درک می شود. این درک همیشه با یک شاهکار زاهدانه همراه است. وی.

اعتقاد به تثلیث، مسیحیت را از سایرین متمایز می کند ادیان توحیدی: یهودیت، اسلام. آموزه تثلیث اساس تمام ایمان و آموزه های اخلاقی مسیحی است، به عنوان مثال، آموزه خدای نجات دهنده، خدای مقدس و غیره. وی. بالاترین هدف الهیات، ... شناخت راز تثلیث اقدس در کمال آن، به معنای ورود به حیات الهی، به حیات تثلیث اقدس است.

آموزه خدای سه گانه به سه گزاره خلاصه می شود:
1) خدا تثلیث است و تثلیث عبارت است از این که در خدا سه شخص (هیپوستاس) وجود دارد: پدر، پسر، روح القدس.

2) هر شخص از تثلیث اقدس خدا است، اما آنها سه خدا نیستند، بلکه جوهر یک موجود الهی هستند.

3) هر سه شخص از نظر خصوصیات شخصی یا هیپوستاتیک متفاوت هستند.

تشبیهات تثلیث مقدس در جهان

پدران مقدس برای اینکه به نحوی آموزه تثلیث مقدس را به ادراک انسان نزدیک کنند، از انواع متشابهات وام گرفته شده از عالم خلقت استفاده کردند.
مثلاً خورشید و نور و گرمای ناشی از آن. منبع آب، چشمه ای از آن و در واقع نهر یا نهر. برخی در ساختار ذهن انسان تشبیهی می بینند (سنت ایگناتیوس بریانچانینوف. آزمایشات زاهدانه): «ذهن، کلام و روح ما، بر حسب همزمانی آغازش و بر حسب آن. روابط متقابلبه عنوان تصویری از پدر، پسر و روح القدس خدمت کنید.»
با این حال، همه این قیاس ها بسیار ناقص هستند. اگر قیاس اول - خورشید، پرتوهای خروجی و گرما - را در نظر بگیریم، این قیاس حاکی از یک فرآیند زمانی خاص است. اگر قیاس دوم را در نظر بگیریم - منبع آب، کلید و نهر، آنگاه آنها فقط در تخیل ما متفاوت هستند، اما در واقعیت آنها یکی و یکسان هستند. عنصر آب. در مورد قیاس مرتبط با توانایی های ذهن انسان، فقط می تواند قیاسی با تصویر مکاشفه تثلیث اقدس در جهان باشد، اما نه از وجود درون تثلیثی. علاوه بر این، همه این تشبیهات وحدت را بالاتر از تثلیث قرار می دهند.
قدیس باسیل کبیر، رنگین کمان را کامل ترین تشبیهات وام گرفته شده از عالم خلقت می دانست، زیرا «نور واحد فی نفسه پیوسته و چند رنگ است». "و یک چهره واحد در چند رنگ باز می شود - هیچ وسط و هیچ انتقالی بین رنگ ها وجود ندارد. جایی که پرتوها محدود شده اند قابل مشاهده نیست. ما به وضوح تفاوت را می بینیم، اما نمی توانیم فاصله ها را اندازه گیری کنیم. و با هم، پرتوهای چند رنگ یک سفید واحد را تشکیل می دهند. یک جوهر واحد در درخششی چند رنگ آشکار می شود.»
عیب این قیاس این است که رنگ های طیف شخصیت های مجزا نیستند. به طور کلی، الهیات پدری با نگرش بسیار محتاطانه نسبت به قیاس ها مشخص می شود.
نمونه ای از چنین نگرشی، کلام 31 قدیس گریگوری متکلم است: «سرانجام به این نتیجه رسیدم که بهتر است از همه تصویرها و سایه ها دور شویم، به عنوان فریبنده و به دور از رسیدن به حقیقت، اما به دین پرهیزگارتری پایبند باشیم. طرز اندیشیدن، درنگ بر چند قول».
به عبارت دیگر، هیچ تصویری برای بازنمایی این جزم در ذهن ما وجود ندارد. تمام تصاویر وام گرفته شده از جهان خلقت بسیار ناقص هستند.

تاریخچه مختصری از جزم تثلیث مقدس

مسیحیان همیشه بر این باور بوده اند که خداوند در ذات یکی است، اما تثلیث در اشخاص، اما آموزه جزمی تثلیث مقدس خود به تدریج و معمولاً در ارتباط با پیدایش انواع توهمات بدعت آمیز ایجاد شده است. آموزه تثلیث در مسیحیت همیشه با آموزه مسیح، با آموزه تجسم همراه بوده است. بدعت‌های تثلیثی، منازعات تثلیثی مبنایی مسیحی داشتند.

در واقع، آموزه تثلیث توسط تجسم ممکن شد. همانطور که در تروپاریون الهیات می گویند، در مسیح "پرستش تثلیث ظاهر شد." تعلیم در مورد مسیح "برای یهودیان سنگ مانع است، اما برای یونانیان حماقت" (اول قرنتیان 1:23). به همین ترتیب، آموزه تثلیث سنگ مانعی برای یکتاپرستی «سخت» یهودی و شرک هلنی است. بنابراین، تمام تلاش ها برای درک عقلانی راز تثلیث اقدس به توهماتی انجامید که ماهیت یهودی یا هلنی داشت. اولی افراد تثلیث را در یک طبیعت واحد حل کرد، برای مثال سابلیان، در حالی که دیگران تثلیث را به سه موجود نابرابر (آریان) تقلیل دادند.
آریانیسم در سال 325 در اول محکوم شد شورای جهانیبا نیکیا اقدام اصلی این شورا تدوین عقیده نیقیه بود که در آن اصطلاحات غیر کتاب مقدسی معرفی شد که در میان آنها اصطلاح "omousios" - "consubstantial" نقش ویژه ای در اختلافات تثلیثی قرن چهارم داشت.
برای آشکار ساختن معنای واقعی اصطلاح «هوموسیوس»، کوشش‌های بزرگ کاپادوکیان: ریحان کبیر، گریگوری متکلم و گریگوری نیسا لازم بود.
کاپادوکیان بزرگ، اول از همه، ریحان کبیر، بین مفاهیم "ذات" و "هیپوستاز" به شدت تمایز قائل شدند. ریحان کبیر تفاوت بین «ذات» و «هیپوستاز» را بین کلی و جزئی تعریف کرد.
بر اساس تعالیم کاپادوکیان، جوهر الوهیت و ویژگی‌های متمایز آن، یعنی آغاز ناپذیری وجود و کرامت الهی به یک اندازه متعلق به هر سه فرض است. پدر و پسر و روح القدس مظاهر آن در اشخاص هستند که هر یک دارای کمال ذات الهی هستند و با آن در وحدت ناگسستنی هستند. هیپوستازها فقط از نظر خصوصیات شخصی (هیپوستاتیک) با یکدیگر تفاوت دارند.
علاوه بر این، کاپادوکیان در واقع مفهوم «هیپوستاز» و «شخص» را (به طور عمده دو گرگوری: نازیانزوس و نیسا) شناسایی کردند. «چهره» در کلام و فلسفه آن زمان، اصطلاحی بود که نه به هستی‌شناختی، بلکه به طرح توصیفی تعلق داشت، یعنی نقاب بازیگر یا نقش قانونی که شخص ایفا می‌کرد می‌توان چهره نامید.
کاپادوکیان با شناسایی «شخص» و «هیپوستاز» در الهیات تثلیثی، این اصطلاح را از سطح توصیفی به سطح هستی شناختی منتقل کردند. پیامد این شناسایی، در اصل، ظهور مفهوم جدیدی بود که دنیای باستان: این اصطلاح «شخصیت» است. کاپادوکیان توانستند انتزاعی بودن یونانیان را با هم آشتی دهند اندیشه فلسفیبا ایده کتاب مقدس یک خدای شخصی.
نکته اصلی در این آموزش این است که شخص جزئی از طبیعت نیست و نمی توان او را در قالب طبیعت تصور کرد. کاپادوکیان و شاگرد بلافصل آنها St. آمفیلوخیوس ایکونیومی فرضیه های الهی را «راه های وجود» طبیعت الهی نامید. بر اساس آموزه های آنها، شخص موجودی است که آزادانه ماهیت خود را فرض می کند. بنابراین، یک موجود شخصی در مظاهر عینی خود با جوهری که از بیرون به او داده می شود، از پیش تعیین نمی شود، بنابراین خداوند ذاتی نیست که بر اشخاص مقدم باشد. وقتی خدا را شخصیت مطلق می‌نامیم، بدین وسیله می‌خواهیم این ایده را بیان کنیم که خدا با هیچ ضرورت بیرونی یا درونی تعیین نمی‌شود، او در رابطه با وجود خود کاملاً آزاد است، همیشه همان چیزی است که می‌خواهد باشد و همیشه در آن عمل می‌کند. به گونه ای که او می خواهد، یعنی آزادانه طبیعت سه گانه خود را فرض می کند.

نشانه های تثلیث (کثرت) اشخاص در خدا در عهد عتیق و جدید

که در کتاب عهد عتیقبه تعداد کافی نشانه های تثلیث اشخاص و نیز نشانه های پنهانی از تعدد اشخاص در خداوند وجود دارد بدون اینکه تعداد خاصی را نشان دهند.
این کثرت قبلاً در آیه اول کتاب مقدس ذکر شده است (پیدایش 1: 1): "در ابتدا خدا آسمان و زمین را آفرید." فعل «بارا» به صورت مفرد و اسم «الوهیم» به صورت جمع است که در لغت به معنای خدایان است.
ژنرال 1:26: «و خدا گفت: «انسان را به صورت خود و به شباهت خود بسازیم.» کلمه "ساخت" جمع است. همان ژنرال 3:22: «و خدا گفت: اینک آدم مانند یکی از ما شده است و نیک و بد را می شناسد.» «از ما» نیز جمع است.
ژنرال 11: 6-7، جایی که ما در مورد هیاهوی بابلی صحبت می کنیم: "و خداوند گفت: ... برویم و زبان آنها را در آنجا آشفته کنیم"، کلمه "ما فرود خواهیم آمد" به صورت جمع است. قدیس باسیل کبیر در شستودنف (مکالمه 9) این کلمات را چنین توضیح می دهد: «سخنان بیهوده واقعاً عجیب این است که بگوییم کسی به خودش می نشیند، دستور می دهد، بر خودش نظارت می کند، خود را با قدرت و فوریت وادار می کند. دومی نشان‌دهنده سه شخص است، اما بدون نام بردن از افراد و بدون تشخیص آنها.
فصل هجدهم کتاب «پیدایش» ظهور سه فرشته بر ابراهیم. در ابتدای فصل می گوید که خدا بر ابراهیم ظاهر شد، در متن عبری "یهوه" است. ابراهیم که برای ملاقات با سه غریبه بیرون می رود، به آنها تعظیم می کند و آنها را با کلمه «آدونای» که به معنای واقعی کلمه «رب» در مفرد است خطاب می کند.
در تفسیر پدری دو تفسیر از این قطعه وجود دارد. اول: پسر خدا، شخص دوم تثلیث اقدس، با همراهی دو فرشته ظاهر شد. چنین تعبیری را در Mch می یابیم. جاستین فیلسوف، در سنت هیلاریوس پیکتاویا، در سنت جان کریزوستوم، در تئودورت مبارککیرسکی.
با این حال، اکثر پدران مقدس آتاناسیوس اسکندریه، ریحان کبیر، آمبروز مدیولان، آگوستین مبارک، - آنها معتقدند که این ظهور تثلیث مقدس است، اولین مکاشفه برای انسان در مورد تثلیث الوهیت.
این دومین نظری بود که توسط سنت ارتدکس پذیرفته شد و تجسم خود را، اولاً در سرود نگاری یافت که دقیقاً به این رویداد به عنوان یک پدیده اشاره می کند. خدای سه گانهو در شمایل نگاری ( نماد معروف"تثلیث عهد عتیق").
آگوستین مبارک («در شهر خدا»، کتاب 26) می نویسد: «ابراهیم سه نفر را ملاقات می کند، یکی را می پرستد. او با دیدن آن سه، راز تثلیث را درک کرد و با تعظیم در برابر یکی، به خدای یگانه در سه شخص اقرار کرد.
نشانه ای از تثلیث خدا در عهد جدید، اول از همه، غسل تعمید خداوند عیسی مسیح در اردن از یوحنا است که در سنت کلیسا نام تئوفانی را دریافت کرد. این رویداد اولین مکاشفه آشکار برای بشر در مورد تثلیث الوهیت بود.
علاوه بر این، فرمان تعمید، که خداوند پس از رستاخیز به شاگردانش می‌دهد (متی 28، 19): «بروید و همه امت‌ها را شاگرد کنید و آنها را به نام پدر و پسر و روح‌القدس تعمید دهید. ” در اینجا کلمه «اسم» به صورت مفرد است، اگرچه نه تنها به پدر، بلکه به پدر و پسر و روح القدس با هم اشاره دارد. قدیس آمبروز میلانی این آیه را چنین تفسیر می کند: «خداوند گفت «بسم»، نه «به اسماء»، زیرا یک خداست، نه نام های بسیار، زیرا دو خدا و سه خدا نیستند. "
2 کور. 13:13: "فیض خداوند ما عیسی مسیح، و محبت خدای پدر، و مشارکت روح القدس با همه شما باد." پولس رسول با این بیان بر شخصیت پسر و روح تأکید می کند که همراه با پدر هدایایی می دهند.
1، در. 5، 7: «سه نفر در آسمان شهادت می دهند: پدر، کلام و روح القدس. و این سه یکی هستند.» این قطعه از رساله یوحنای رسول و انجیل بحث برانگیز است، زیرا این آیه در دست نوشته های یونان باستان یافت نمی شود.
مقدمه انجیل یوحنا (یوحنا 1، 1): "در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود." در اینجا خدا به معنای پدر فهمیده می شود و پسر کلمه نامیده می شود، یعنی پسر تا ابد با پدر بود و ازلی خدا بود.
تغییر شکل خداوند نیز مکاشفه تثلیث مقدس است. در اینجا نحوه اظهار نظر او در مورد این رویداد است تاریخ انجیل VN Lossky: "به همین دلیل است که عید عیسی مسیح و تبدیل شدن به این شکل به طور رسمی جشن می گیرند. ما مکاشفه تثلیث اقدس را جشن می گیریم، زیرا صدای پدر شنیده شد و روح القدس حضور داشت. در مورد اول در پوشش یک کبوتر، در مورد دوم - مانند ابری درخشان که بر رسولان سایه انداخته است.

تفاوت اشخاص الهی بر حسب خواص هیپوستاتیک

طبق تعالیم کلیسا، هیپوستازها شخصیت هستند و نه نیروهای غیرشخصی. در عین حال، هیپوستازها ماهیت واحدی دارند. طبیعتاً این سؤال مطرح می شود که چگونه می توان بین آنها تمایز قائل شد؟
همه صفات الهی متعلق به یک ماهیت مشترک است و از خصوصیات هر سه فرض است و از این رو به تنهایی نمی توانند تفاوت اشخاص الهی را بیان کنند. دادن غیر ممکنه تعریف مطلقهر هیپوستاس، با استفاده از یکی از نام های الهی.
یکی از ویژگی های وجود شخصی این است که یک شخص منحصر به فرد و تکرار نشدنی است و بنابراین نمی توان آن را تعریف کرد، نمی توان آن را در یک مفهوم خاص قرار داد، زیرا این مفهوم همیشه تعمیم می یابد; نمی توان به یک مخرج مشترک تقلیل داد. بنابراین، یک شخصیت را تنها از طریق ارتباط آن با سایر شخصیت ها می توان درک کرد.
این چیزی است که ما در آن می بینیم کتاب مقدس، نمایندگی از کجاست اشخاص الهی x بر اساس روابطی است که بین آنها وجود دارد.
تقریباً از اواخر قرن چهارم شروع می شود، می توان در مورد اصطلاحات پذیرفته شده کلی صحبت کرد که بر اساس آن ویژگی های هیپوستاتیک با عبارات زیر بیان می شود: پدر نازادگی دارد، پسر زاییده است (از پدر) و صفوف (از طرف پدر) از طرف پدر) روح القدس. اموال شخصی اموالی هستند که غیرقابل انتقال هستند و برای ابد بدون تغییر باقی می مانند و منحصراً متعلق به یکی از اشخاص الهی هستند. به لطف این ویژگی ها، افراد از یکدیگر متمایز می شوند و ما آنها را به عنوان هیپوستازهای خاص می شناسیم.
در عين حال، با تشخيص سه فرض در خداوند، به تثليث هم ماهوي و غير قابل تقسيم اعتراف مي كنيم. متقابل به این معناست که پدر، پسر و روح القدس سه شخص مستقل الهی هستند که دارای تمام کمالات الهی هستند، اما اینها سه موجود جداگانه خاص نیستند، نه سه خدا، بلکه خدای یکتا هستند. آنها ماهیت الهی واحد و تفکیک ناپذیری دارند. هر یک از اشخاص تثلیث دارای فطرت الهی در کمال و به طور کامل هستند.

آرگام می نویسد:

سلام. پدر، پسر و روح القدس - آیا این یک شخص در مظاهر مختلف است یا سه نفر است شخصیت های مختلف? با تشکر.

کتاب مقدس از یک خدا صحبت می کند، اما در عین حال خدا را هم پدر و هم پسر و هم روح القدس می خواند. برای ما، افرادی که همه چیز را در مقایسه می‌دانیم، درک ماهیت فیزیکی خدا، ساختار فیزیکی او، غیرممکن است. به خصوص که کتاب مقدس ما را از این کار منع کرده است.

اگر پدر، پسر و روح القدس یک خدای واحد باشند و در عین حال این سه شخص الهی در زمان همزیستی داشته باشند و با یکدیگر ارتباط داشته باشند، آنگاه نتیجه خود نشان می دهد که اینها سه شخص جداگانه از یک خدا هستند.

آنها شخصیت های متفاوتی نیستند؛ آنها یک فرد نیستند. می پرسی چطور این امکان وجود دارد؟ نمی دانم. خداوند بسیار بالاتر از انسان است و برای هیچ فردی غیر ممکن است که ساختار فیزیکی خدا را درک کند، همانطور که برای مورچه ای که از کفش من بالا رفته است نمی تواند ساختار فیزیکی من را درک کند. بنابراین، من بیش از آنچه کتاب مقدس به من می گوید به شما نمی گویم. و در عین حال، من سعی نمی کنم یکی از اشخاص الهی را تحقیر کنم و او را از حق خدا بودن محروم کنم (به عنوان مثال، پیروان انجمن برج مراقبت انجام می دهند و سعی می کنند آنچه را در جاهای دیگر نوشته شده منحرف کنند) فقط به این دلیل که من شباهتی بین مردم پیدا نمی کنم و دنیای زمینی. تلاش برای تقلیل ذات خداوند به سطح انسانی نقض مستقیم در هنگام جلال است خدای زوال ناپذیرتلاش برای محدود کردن شباهت انسان فاسد.

برکت!

واسیلی یوناک

در مورد موضوع "تثلیث در مسیحیت" بیشتر بخوانید:

سوال: لطفاً توضیح دهید که مفاهیمی مانند «پدر»، «پسر» و «روح القدس» در مسیحیت به چه معناست.

ما در مورد مفاهیمی صحبت می کنیم که در باورهای دینی به وجود آمده است. این مفاهیم برای مردم در زمانی ضروری بود که به کار بردن مفاهیم انرژی و ارتعاشات دشوار و غیر منطقی بود. در آن زمان، همه مفاهیم در مورد خدا، در مورد خالق، در مورد پسر خدا و در مورد انرژی جاری از خالق، شاید بتوان گفت، با جهان بینی، جهان بینی آن زمان تطبیق داده شده بود. بله، شما یک تعبیر دارید: برای هر چیزی زمانی وجود دارد. و این درست است، زیرا شما در فضا و زمان زندگی می کنید، و هر جریان زمانی با یک جریان اطلاعات-انرژی مرتبط است. این عبارت از اینجا می آید. زمان ورود و خروج از یک جریان به جریان دیگر را تعیین می کند. آن طرح مفاهیم درباره تثلیث، درباره تثلیث، شاید تنها طرح ممکن در آن جریان زمانی بود. اکنون زمان دیگری است، مفاهیم دیگر صاحب ذهن مردم هستند. اکنون می توان همه چیز را از دیدگاه جهان کیهان، از دیدگاه مفاهیم کیهانی، از دیدگاه جهان انرژی ها توضیح داد. و به همین دلیل است که من اکنون از این مواضع جدید در مورد مفاهیم قدیمی که برای شما شناخته شده است، به شیوه ای کمی متفاوت صحبت می کنم.

پس مفهوم تثلیث برای شما چیست؟ پدر، پسر و روح القدس - این اساس کل جهان بینی مسیحی، به ویژه ارتدکس است. من می خواهم این مفاهیم را روشن کنم.

من در مورد پدر، در مورد خالق بزرگ جهان - در مورد میزبانان بسیار صحبت کردم. و این... برای من خیلی سخت است که با کلمات شایسته توضیح دهم تا احساسات کسی جریحه دار نشود. این یک پیرمرد با ریش نیست که توسط شما در معابد و کلیساها به تصویر کشیده شده است، این بزرگترین انرژی قدرت بزرگ است. این نور است، منبع نور، منبع انرژی های ناب، در عین حال ذهن است که همه احساسات و عواطف را دارد. این خالق جهانیان است، خالق جهان، خالق بزرگ، همان که دائماً به مخلوقات خود اهمیت می دهد، که دائماً در کار است، زیرا روند خلقت جاری است. این فرآیندی است که توقف و استراحت ندارد. همه ما که در کیهان هستیم در حال کار هستیم. خالق جهان ها را می آفریند، به همه موجودات حیات می بخشد: از نوران و سیارات گرفته تا موجودات عاقل و کسانی که زندگی آنها در دنیای حیوانات، گیاهان و مواد معدنی جریان دارد. چنین است، به طور کلی، فعالیت پدری که شما آن را خدا می نامید.

حال در مورد هیپوستاز دوم در تثلیث. شما می گویید که پسر خدا یکی است و همان پدر است که آنها یکی هستند. به نوعی، بله، اما در اصل - اینها دو ذات متفاوت هستند (از کلمه ای استفاده می کنم که برای شما واضح است) یا دو روح که انرژی مشترکی دارند، اما تجلیات و اجرای زندگی آنها متفاوت است، زیرا وجود دارد. هیچ دو روح یکسان در جهان وجود ندارد که ماهیت یکسانی داشته باشند، مجموعه ای از عواطف، احساسات.

همه موجودات زنده این فرصت را دارند که خود را توسعه و بهبود بخشند. ما در قرن ها منجمد نیستیم، در کمال خود متحجر نیستیم. ما زندگی خود را در دنیایی متفاوت می گذرانیم، دنیایی از انرژی ها، که کمتر از دنیای مادی شما زیبا و شگفت انگیز نیست. ما فرصت های بزرگی داریم، اما این به این معنا نیست که خودمان را توسعه و پیشرفت نکنیم. ما هر آنچه در دنیا اتفاق می افتد را بررسی و مطالعه می کنیم، دیدگاه های خود را تغییر می دهیم، زیرا ما زنده هستیم.

پس به گفته شما پسر خدا کیست؟ این ذره ای از پدر، انرژی مستقیم اوست. اما همه شما فرزندان خدا هستید، انرژی پدر در شما جریان دارد، انرژی برای زندگی. پس فرقش چیه؟ اولاً اینکه آفریدگاری که قادر به خلق عوالم است قادر است و حق اوست که چیزی برای خود بیافریند. ارواح یا ارواح وجود دارند که توسط او به عنوان ذات نزدیک به او خلق شده اند. حامل اصل اساسی - عشق، می خواست نه تنها این انرژی را به مردم بدهد، بلکه آن را در ذات نزدیک درک کند.

تو به صورت و مثل آفریده شده ای، این را بارها تکرار کردم. شما این ضرب المثل را می دانید که "همانطور که در بالا، پایین تر". پدر طبق عقاید شما خانواده ای ایجاد کرد، یا از نظر روحیات درونی خود روح هایی نزدیک به خود آفرید: یک زن، و از طریق او (مستقیماً از طریق انرژی خود) پسر را به وجود آورد. به گفته شما، این یک پسر فامیلی است که مستقیماً از طریق انرژی خلقت توسط پدر ایجاد شده است. خالق تنها یک چنین پسر دارد، انرژی عشق به خود خدا، خود خالق، در او تحقق یافت. پسر بخشی از پدر است که مستقیماً جدا شده است، بخشی از انرژی او. اما این در حال حاضر یک ذات متفاوت است، جدا از پدر، که جدا وجود دارد.

پدر به پسر این فرصت را داد تا یک بار روی زمین تجسم یابد، تا یک مأموریت، کار خاص را انجام دهد. همراه با او، اول از همه، او مادر خود - همسر پدر - را مجسم کرد. و او نه در عمارت های سلطنتی، بلکه در یک خانه روستایی ساده تجسم یافت و این امکان را به وجود آورد که مانند فرزندان خدا احساس شود. او در رابطه با همسر و پسرش، قانون اراده آزاد معرفی شده توسط او را نقض نکرد. او به آنها فرصت داد تا زندگی مردم عادی زمینی را با سختی ها و مشقت هایشان بگذرانند. پدر هیچ استثنایی برای رسولان خود قائل نشد. او می خواست مردم آنها را قبل از هر چیز از طریق قلب و از طریق شهود تشخیص دهند.

زندگی کردن انسان زمینی، بی شک متفاوت شدم، بی شک که زمین و ساکنانش برایم نزدیک و عزیز شدند. من زمینی ها را طور دیگری درک می کنم، آنها را احساس می کنم، عواطف و احساسات شما برای من نزدیک و قابل درک است. منطق، اخلاق و اخلاق خود را درک کنید. رفتار، اعمال و کردار شما برای من قابل درک است. می توانم بگویم زمینی ها را از قلبم، از طریق روحم احساس می کنم.

پس روح القدس چیست؟ چگونه آن را توضیح دهیم مفاهیم مدرنقبلاً در دسترس نبود؟ این بدون شک انرژی است - انرژی جاری از خالق، انرژی زندگی و عشق، انرژی که از زندگی روح در بدن پشتیبانی می کند. بدون این جریان، تحقق زندگی غیرممکن است. هم ما و هم شما در این جریان هستیم، و بنابراین می‌توانیم بگوییم که از طریق روح‌القدس، از طریق انرژی عشق خالق یکی هستیم. این وحدت توسط بسیاری از ارواح نورانی از طریق قلب باز آنها که به این "پرانا" الهی متصل است، به جریانی از قلب خالق احساس می شود.

قلب پاکمی تواند احساس کند، احساس کند، اجازه دهد خدا را از طریق انرژی او، از طریق این جریان، که شما آن را روح القدس می نامید، ببیند.

من همه اسامی را قبول دارم، به شرطی که مانعی برای درک چیزهای جدید از طریق مفاهیم جدید ایجاد نکنند..

مسیحیان درباره تثلیث مقدس چه اعتقادی دارند؟

بیشترین صحبت کردن به زبان ساده، مسیحیان معتقدند که فقط یک خدا وجود دارد و این خدا در سه شخص (شخص) وجود دارد. این سه شخص خدای پدر، خدای پسر، خدای روح القدس هستند.

برخی از مسیحیان از این نمودار برای توضیح تثلیث استفاده می کنند. پدر، پسر و روح القدس یک خدا هستند و نه سه نام از یک شخص. افراد با یکدیگر متفاوت هستند: پدر پسر نیست، پسر روح القدس نیست و روح القدس پدر نیست.

تثلیث و کتاب مقدس

خدا یک موجود الهی کاملاً کامل در سه شخص است. ما پدر، پسر و روح القدس را اشخاص می نامیم زیرا دارای خصوصیات شخصی هستند. رابطه شخصی بین آنها وجود دارد.

وقتی مسیحیان در مورد اعتقاد خود به یک خدا در سه شخص (تثلیث) صحبت می کنند، منظور آنها یک خدا در سه خدا یا یک شخص در سه خدا نیست.

آنها به خدای واحدی معتقدند که در سه شخص شناخته می شود.

پدر خدا، اولین شخص تثلیث است. پسر خدا، دومین شخص تثلیث است. روح القدس خدا، سومین شخص تثلیث است.

چرا مسیحیان به تثلیث اعتقاد دارند؟

کتاب مقدس به وضوح می گوید که فقط یک خدا وجود دارد، اما هر سه شخص خدا نامیده می شوند.

فقط یک خدا وجود دارد:

· ای اسرائیل گوش کن: یهوه خدای ما، خداوند یکی است ().

· قبل از من خدایی نبود و بعد از من هم نخواهد بود ()

پدر خداست

· فیض و سلامتی از جانب خدای پدر ما و خداوند عیسی مسیح ().

پسر خداست:

· ... کلمه خدا بود (). عیسی کلمه نامیده می شود.

· من و پدر یکی هستیم ().

· توماس، یکی از شاگردان عیسی، رو به او کرد: "خداوند من و خدای من" ().

عیسی توماس را به خاطر اشتباهش سرزنش نکرد. برعکس، عیسی این درخواست را پذیرفت. افراد دیگری در کتاب مقدس، مانند پولس و برنابا () مردم را از پرستش آنها به عنوان خدا منع کردند.

· و در مورد پسر: «ای خدا، تخت تو تا ابدالاباد است. عصای پادشاهی تو عصای عدالت است ... "().

· از این رو، خدا او را بسیار تعالی بخشید و او را بالاتر از هر نامی به او داد تا به نام عیسی هر زانویی در آسمان و زمین و زیر زمین تعظیم کند و هر زبانی به جلال خداوند عیسی مسیح اعتراف کند. خدای پدر ().

در آیات زیر نیز از الوهیت عیسی صحبت شده است: ; ; ; ; ; ; ; ; .

روح القدس - خدا:

· اما پطرس گفت: حنانیا! چرا به شیطان اجازه دادی که فکر دروغ گفتن به روح القدس و پنهان کردن آن را از قیمت زمین در دلت ببندد؟ ... نه به مردم، بلکه به خدا ().

بیش از 60 بار کتاب مقدس به طور همزمان از پدر، پسر و روح القدس نام می برد.

· 17: «و بلافاصله عیسی تعمید یافت و از آب بیرون رفت و اینک آسمان به روی او گشوده شد و یحیی روح خدا را دید که مانند کبوتری نازل شد و بر او نازل شد. و اینک صدایی از آسمان می گوید: این پسر محبوب من است که از او خشنود هستم.

· متی 28:19: «... پس بروید و جمیع امّتها را شاگرد گردانید و آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید...»

· دوم قرنتیان 13:13: "فیض خداوند (ما) عیسی مسیح و محبت خدا (پدر) و مشارکت روح القدس با همه شما باد."

· -6: «یک جسم و یک روح، همانطور که به یک امید دعوت خود فراخوانده شدید. خداوند واحد، ایمان واحد، تعمید واحد، خدای واحد و پدر همه، که بالاتر از همه، و از طریق همه، و در همه ما است.»

· -6: «هنگامی که فیض و محبت بشر نجات دهنده ما خدا ظاهر شد، او ما را نه بر اساس اعمال عدالتی که می‌خواستیم انجام می‌دادیم، بلکه بر اساس رحمت خود، با حمام تولد دوباره و تجدید حیات نجات داد. روح‌القدس که او را به‌واسطه عیسی مسیح، نجات‌دهنده ما، بسیار بر ما ریخت…»

همچنین ببینید؛ ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; و .

باورهای غلط در مورد تثلیث

زمغالطه شماره 1:کلمه "تثلیث" در کتاب مقدس نیست. این آموزه توسط مسیحیان در قرن چهارم ابداع شد.

حقیقت: در واقع، کلمه "تثلیث" در کتاب مقدس نیست، با این وجود، اعتقاد به تثلیث مبنای کتاب مقدسی دارد. اصطلاح "انجیل" نیز در کتاب مقدس نیست.

کلمه "تثلیث" برای توضیح رابطه ابدی بین پدر، پسر و روح القدس به کار رفته است. تثلیث در بسیاری از متون کتاب مقدس منعکس شده است (به زیر مراجعه کنید). افکار نادرست در قرون اول مسیحیت شکوفا شد و اکنون تعداد زیادی از آنها وجود دارد. مسیحیان اولیه دائماً مجبور بودند از عقاید خود دفاع کنند. در زیر متفکران (و آثار ادبی) کلیسای اولیه هستند که مدت ها قبل از 300 پس از میلاد از آموزه تثلیث حمایت می کردند. ه.

تصور اشتباه شماره 2:"مسیحیان معتقدند که سه خدا وجود دارد."

حقیقت: مسیحیان معتقدند تنها یک خدا وجود دارد.

برخی ممکن است مسیحیان را مشرک بدانند (کسانی که به خدایان متعدد اعتقاد دارند) زیرا آنها خدای پدر، خدای پسر و روح القدس را خدا می نامند. اما مسیحیان تنها به یک خدا اعتقاد دارند. کتاب مقدس می گوید فقط یک خدا وجود دارد. اما او همچنین از کلمه "خدا" در اشاره به سه شخص متمایز استفاده می کند. برای قرن ها، مردم سعی کرده اند توضیح ساده ای برای تثلیث ارائه دهند. هر تصویر محدودیت های خود را دارد، اما برخی از آنها ممکن است مفید باشند. مثلاً فرمودند که:

خدا 1 + 1 + 1 = 3 نیست

خدا 1 x 1 x 1 = 1 است

سنت پاتریک به طور سنتی از شبدر شبدر به عنوان تصویری از تثلیث استفاده می کرد. پرسید: یک برگ هست یا سه؟ اگر یکی، پس چرا سه گلبرگ هم اندازه دارد؟ و اگر سه، پس چرا فقط یک ساقه؟ اگر نمی توانید معمای ساده ای مانند شبدر را توضیح دهید، چگونه می توانید امیدوار باشید که راز عمیقی مانند تثلیث مقدس را درک کنید؟

تصور اشتباه شماره 3:"عیسی خدا نیست."

حقیقت: عیسی خدا، دومین شخص تثلیث مقدس است.

1. سخنان خود عیسی · گناهان را بخشید. ما می‌توانیم گناهی را که در حق خودمان مرتکب شده‌ایم ببخشیم، اما نمی‌توانیم گناهی را که در حق دیگران انجام شده است ببخشیم. عیسی همه گناهان را بخشید. (;) · او عبادت را به عنوان خدا پذیرفت، بنابراین از نظر احترام با پدر برابر است. (;) · او خود را پسر خدا خواند، عنوانی که یهودیان به درستی آن را به عنوان ادعای برابری با خدا می دانستند. ()

تصور غلط شماره 4:«الوهیت عیسی کمتر از الوهیت پدر است».

حقیقت: عیسی با خدای پدر برابر است. کسانی که این حقیقت را رد می کنند می توانند از ادله و آیات زیر استفاده کنند. (این بدعت ها به زمان آریوس، 319 پس از میلاد برمی گردد.)

آیاتی که به اشتباه برای حمایت از آموزه خلقت مسیح به کار رفته است:

1. کول 1: 15: اگر مسیح "پیش از هر مخلوقی زاده شد"، آیا او آفریده شده است؟

پاسخ: تعبیر «نخست زاده» نمی تواند به این معنا باشد که مسیح آفریده شده است، زیرا پولس می گوید که کل خلقت توسط او و برای او آفریده شده است، و او قبل از همه خلقت وجود داشته است، و همه آنها هستند. ارزش (). به طور سنتی، "اصلی" وارث اصلی بود. در زمینه فصل اول رساله به کولسیان، پولس می گوید که مسیح به عنوان پسر خدا، وارث اصلی همه خلقت است ().

2. یوحنا 3:16: آیا تعبیر «پسر یگانه» به این معناست که عیسی آغازی داشته است؟

پاسخ: "بی نظیر" تک ژن ها) به این معنا نیست که عیسی شروعی موقت داشته است. این بدان معناست که عیسی تنها و "یکتا" پسر خداست. در عهد عتیق در یونانیاسحاق را پسر "بی نظیر" ابراهیم می نامند، اگرچه او فرزندان دیگری داشت (). عیسی یگانه پسر خداست زیرا او خدای کامل و یگانه پسر ابدی پدر است ().

آیاتی که به اشتباه برای حمایت از این آموزه استفاده می شود که مسیح در ذات خود کمتر از پدر است:

1. یوحنا 14:28: اگر "پدر بزرگتر" از عیسی است، چگونه عیسی می تواند خدا باشد؟

پاسخ: در طول زندگی انسانی خود بر روی زمین، عیسی با کمال میل محدودیت های طبیعی ما را به اشتراک گذاشت تا ما را نجات دهد. بنابراین، کلمات "پدر من از من بزرگتر است" باید در مورد مسیح به عنوان یک انسان به کار رود.

2. اول قرنتیان 15:28: اگر عیسی خداست، چرا تابع پدر است؟

پاسخ: در اینجا ما در مورد اراده مسیح به عنوان یک انسان صحبت می کنیم.

3. مرقس 13:32: اگر عیسی خداست، چگونه می تواند زمان بازگشت خود را نداند؟

پاسخ: عیسی به طور داوطلبانه خود را فروتن کرد تا محدودیت های زندگی انسان را تجربه کند. به طور متناقض، عیسی خدای دانای کل باقی ماند (). اگر همانطور که کتاب مقدس می گوید، خدا زندگی کامل را انتخاب کرده باشد، چنین پارادوکس هایی قابل انتظار است. زندگی انسان ().

تصور اشتباه شماره 5:"پدر، پسر، و روح فقط القاب متفاوتی برای عیسی هستند، یا سه راه متفاوت که خدا خود را به مردم نشان داد."

حقیقت: کتاب مقدس به وضوح نشان می دهد که پدر، پسر و روح القدس افراد متفاوتی هستند.

برخی معتقدند که آموزه تثلیث با این حقیقت که تنها یک خدا وجود دارد در تضاد است. آنها ادعا می کنند که عیسی تنها خدای واقعی است، و بنابراین عیسی "نام پدر و پسر و روح القدس" () و نه فقط نام پسر است. مطمئناً تنها یک خدا وجود دارد، اما ما باید به کتاب مقدس اجازه دهیم که معنی آن را توضیح دهد. و کتاب مقدس به وضوح می گوید که پدر، پسر و روح القدس سه شخص هستند:

· پدر پسر را می فرستد (;)

· پدر روح را می فرستد (;)

· پسر از طرف خودش صحبت نمی کند، بلکه از طرف پدر صحبت می کند ()

· روح از خود سخن نمی گوید، بلکه از نام عیسی ()

· پدر پسر را دوست دارد و پسر پدر را دوست دارد ()

· پدر و پسر دو شاهد هستند ()

· پدر و پسر یکدیگر را جلال می دهند () و روح عیسی پسر را جلال می دهد ()

· پسر برای ما در برابر پدر شفاعت می کند (؛ یونانی - parakletos)؛ عیسی پسر روح القدس را فرستاد، یک مدافع دیگر (در ترجمه روسی تسلی دهنده، 26)

· عیسی مسیح پدر نیست، بلکه پسر پدر است ()

عیسی خود را پدر، پسر و روح القدس نمی نامد. او می گوید که تعمید مسیحی گواهی بر ایمان شخص به پدر، پسری که پدر فرستاد تا برای گناهان ما بمیرد، و روح القدس است.

تصور اشتباه شماره 6:"عیسی واقعاً خدای کامل و انسان کامل نبود."

بسیاری از مردم مدتهاست که این ایده را رد کرده اند که عیسی هم خدای کامل و هم انسان کامل است. آنها سعی کردند با صدا زدن عیسی این تناقض را حل کنند انسان عادی، که از طریق آن خدا صحبت کرد، یا خدایی که فقط به شکل یک مرد درآمد، یا برخی نظریه های «ساده» دیگر را ارائه کرد. در واقع، ما نمی توانیم با ذهن خود به طور کامل درک کنیم که چگونه خدا در عیسی انسان شد. اما تجسم - این حقیقت که خداوند جسم شد - بالاترین تأیید است که هیچ چیز برای خدا غیرممکن نیست (; ). و کتاب مقدس این حقیقت را روشن می کند.

کتاب مقدس به وضوح نشان می دهد که عیسی یک انسان کامل بود:

او در کودکی از نظر جسمی، فکری، اجتماعی و معنوی رشد کرد ().

خسته بود؛ او خوابید؛ عرق کرده بود؛ گرسنه و تشنه بود. خون ریخت و مرد. جنازه او را با خون او به خاک سپردند.

پولس همچنین گفت که حاکمان این عصر ناآگاهانه خداوند جلال را مصلوب کردند ().

تمام پری الوهیت در عیسی است ().

پاسخ مسیحیان اولیه به این باورهای غلط

متکلمان اولیه مسیحی در دو قرن اول عصر ما کتابهای زیادی در دفاع از مسیحیت در برابر خطرات نوشتند:

· آزار و شکنجه توسط امپراتوری روم تا آغاز قرن چهارم مسیحیت خارج از قانون بود و مسیحیان اغلب تحت آزار و اذیت وحشیانه قرار می گرفتند.
· بدعت هایی که آموزه های اساسی مسیحیت، به ویژه در مورد الوهیت عیسی مسیح و ماهیت خدا را منحرف می کند.

اعتقادنامه رسولییکی از اولین اظهارات ایمانی بود که برای روشن ساختن آموزه های اساسی مسیحیت تنظیم شد. بر انسانیت واقعی عیسی تأکید می کند که بدعت گذاران آن زمان آن را انکار می کردند.

من به خدای پدر قادر مطلق، خالق آسمان و زمین ایمان دارم.
و در خداوند ما عیسی مسیح که از روح القدس آبستن شده است، باکره متولد شدهمریم که زیر دست پونتیوس پیلاطس رنج کشید، مصلوب شد، مرد و دفن شد، به عالم اموات فرود آمد، در روز سوم از مردگان برخاست، به آسمان عروج کرد و در دست راست خدای پدر قادر متعال نشسته و از آنجا خواهد آمد. زنده و مرده را قضاوت کن
من به روح القدس ایمان دارم، به یکی، مقدس کلیسای جهانیبه اشتراک قدیسان، به آمرزش گناهان، به رستاخیز جسم، و به حیات جاودانی.

Nicene Creedتوسط رهبران کلیسا در سال 325 پس از میلاد نوشته شده است. e.، و متعاقبا تکمیل شد. این برای دفاع از اعتقاد کلیسا به الوهیت کامل مسیح و رد رسمی آموزه آریوس، که می گفت عیسی خدایی مخلوق و پست است، نوشته شده است.

ما به خدای یگانه پدر، قادر مطلق، خالق آسمان و زمین، هر چیز مرئی و نامرئی ایمان داریم.

و در خداوند یگانه عیسی مسیح، پسر خدا، یگانه، از پدری که قبل از همه اعصار زاده شده، نور از نور، خدای حقیقی از خدای حقیقی، مولود، مخلوق، هم جوهر با پدر، که همه چیز به واسطه او آفریده شده است. به خاطر ما، مردم، و نجات ما، به خاطر نزول از آسمان و بدن گرفتن از روح القدس و مریم باکره، و تبدیل شدن به یک مرد، برای ما مصلوب شد، در زیر پونتیوس پیلاطس، رنج کشیده و دفن شد. و در روز سوم بر اساس کتاب مقدس زنده شد و به آسمان بالا رفت و در دست راست پدر نشست و با جلال دوباره می آید تا زندگان و مردگان را داوری کند. پادشاهی او پایانی نخواهد داشت.

و در روح‌القدس، خداوند، حیات‌بخش، که از پدر سرچشمه می‌گیرد، که با پدر و پسری که در انبیا سخن گفته‌اند، پرستش و جلال می‌شود. به یک مقدس جهانی و کلیسای حواری. ما یک غسل تعمید را برای آمرزش گناهان اعتراف می کنیم. ما انتظار داریم رستاخیز مردگانو زندگی قرن آینده آمین

آتاناسیان کرید، نوشته شده در حدود 400 پس از میلاد ه. و به نام آتاناسیوس، مدافع بزرگ آموزه تثلیث، می گوید که سه شخص سه خدا نیستند، بلکه خدای واحد هستند.

و ایمان جهانی این است: ما خدای یگانه را در تثلیث و تثلیث را در وحدت، بدون اختلاط فرضیات و بدون تقسیم ذات الهی، گرامی می داریم.

زیرا یکی فرض پدر، دومی پسر و سومی روح القدس است.

اما الوهیت پدر و پسر و روح القدس یکی است، جلال برابر است و عظمت به همان اندازه ابدی است. همانطور که پدر است، پسر نیز چنین است، روح القدس چنین است.

نه پدر آفریده شده است، نه پسر آفریده شده و نه روح القدس آفریده شده است. پدر نامفهوم است و پسر نامفهوم است و روح القدس نیز نامفهوم است. پدر ابدی و پسر ابدی است و روح القدس نیز ابدی است.

با این حال، نه سه ابدی، بلکه یک جاودانه; و نه سه تا غیر مخلوق یا سه غیر قابل درک، بلکه یکی غیر مخلوق و دیگری نامفهوم وجود دارد.

به همین ترتیب، پدر قادر مطلق است، و پسر قادر مطلق است، و روح القدس قادر مطلق است. با این حال، نه سه تا توانا، بلکه یک قادر مطلق.

بنابراین، پدر خدا، پسر خدا و روح القدس خداست. با این حال، نه سه خدا، بلکه یک خدا.

و همچنین پدر خداوند است، پسر خداوند است، و روح القدس خداوند است. با این حال، نه سه پروردگار، بلکه یک پروردگار.

زیرا همانطور که حقیقت مسیحی ما را وادار می کند که هر فرضیه را جداگانه به عنوان خدا و خداوند اعتراف کنیم، تقوای جهانی نیز ما را از صحبت از سه خدا یا سه پروردگار منع می کند.

پدر آفریده، آفریده یا زاییده کسی نیست.

پسر تنها توسط پدر آفریده نشد، آفریده نشد، بلکه زاییده شد.

روح القدس از طرف پدر (و پسر) آفریده، آفریده و زاده نمی شود، بلکه حاصل می شود.

بنابراین، یک پدر، نه سه پدر. یک پسر، نه سه پسر. یک روح القدس، نه سه روح القدس.

در این تثلیث نه اولین و آخرین وجود دارد، نه بزرگتر و نه کوچکتر، بلکه سه هیپوستاز در میان خود به یک اندازه ابدی و برابرند. بنابراین، همانطور که قبلاً گفته شد، تثلیث در وحدت و وحدت در تثلیث باید پرستش شود.

بنابراین، هر که می‌خواهد نجات یابد، به تثلیث فکر کند.

اما برای نجات ابدیهمچنین باید بدون قید و شرط به تجسم خداوند ما عیسی مسیح ایمان داشت.

به این ترتیب، ایمان واقعیعبارت است از ایمان و اعتراف به اینکه خداوند ما عیسی مسیح، پسر خدا، هم خدا و هم انسان است. خدا، از ذات پدر، متولد شده قبل از هر زمان، و انسان، از طبیعت مادر، متولد شده در زمان. خدای کامل و انسان کامل که در آن روح عاقل و بدن انسان، در الوهیت برابر با پدر و در انسانیت کمتر از پدر. اما اگرچه او هم خدا و هم انسان است، اما نه دو مسیح، بلکه یک مسیح.

او یکی است نه با تبدیل امر الهی به انسان، بلکه با ادراک انسان به معبود.

او کاملاً یکی است، اما نه با آمیختگی طبیعت، بلکه با وحدت شخصیت.

زیرا همانطور که روح و بدن عاقل با هم یک انسان هستند، خدا و انسان نیز یک مسیح هستند که برای نجات ما رنج کشید، به جهنم فرود آمد، در روز سوم از مردگان برخاست، به بهشت ​​عروج کرد و در دست راست نشست. پدر، از آنجا خواهد آمد تا زندگان و مردگان را داوری کند.

در زمان ظهور او، همه مردم با بدن خود از مردگان برمی خیزند تا حساب اعمال خود را بدهند.

و کسانی که نیکی می کنند به حیات جاودانی خواهند رفت و کسانی که بد می کنند به آتش جاودانی خواهند رفت.

این ایمان جهانی است. هر کس با وفا و محکم به آن چنگ نزند، نجات نخواهد یافت.

جزمی که در شورای کلسدون تدوین شد 451 در دفاع از حقیقت از معلمان دروغین، ادعا می کند که عیسی خدای کامل و یک انسان کامل است.

به پیروی از پدران مقدس، ما به اتفاق آرا تعلیم می دهیم که به یک پسر اعتراف کنیم، خداوند ما عیسی مسیح، که در الوهیت کامل و در انسانیت کامل است. خدای واقعی و مرد واقعیداشتن روح و جسم؛ در الوهیت با پدر و در انسانیت با ما همجوهر، در همه چیز به جز گناه شبیه ماست. قبل از اعصار پدر مطابق الوهیت متولد شد، در این روزهای آخر برای ما و برای نجات ما به خاطر مریم باکره مطابق بشریت متولد شد. یک و همان مسیح، پسر، خداوند، یگانه زاده، در دو طبیعت، جدایی ناپذیر، جداناپذیر، جداناپذیر، جداناپذیر قابل شناخت (تفاوت بین دو طبیعت با اتحاد آنها از بین نخواهد رفت، بلکه ویژگی های هر طبیعت از بین نخواهد رفت. حفظ می شوند، در یک شخص و در یک هیپوستاس متحد می شوند). به دو شخص تقسیم نشده و تقسیم نشده، بلکه یک پسر و یکتا پسر و خدای یگانه کلام، خداوند عیسی مسیح. چگونه انبیا از او در قدیم صحبت می کردند، و چگونه خداوند عیسی مسیح خود به ما تعلیم داد، و چگونه او نماد پدرانمان را به ما داد.

*) در متن یونانی این آیه، روح القدس را «روح ابدی» می نامند.