افسانه St. ختاژ

جشن ملی سنت ختاگ تعطیلی است که به ویژه در میان اوستیایی ها مورد احترام است و در دومین یکشنبه ژوئیه جشن گرفته می شود. مکان اصلی جشن، بیشه ختاگ است که در منطقه آلاگیرسکی، 30 کیلومتری ولادیکاوکاز واقع شده است. ده ها هزار نفر از سراسر جمهوری به آنجا خواهند آمد تا شادی، صلح و رفاه را بخواهند. طبق افسانه، ختاگ یک مسیحی، پسر یک شاهزاده کاباردی بود که از پذیرش اسلام سرباز زد. بستگان به این دلیل از او عصبانی بودند و سپس تصمیم گرفت در اوستیا پنهان شود.

در راه تنگه کورتاتین، در نزدیکی روستای مدرن Suadag، تعقیب کنندگان شروع به سبقت گرفتن از Khetag کردند. سپس از جنگل ختاگ این ندا را شنید: «ختاگ! در جنگل! در جنگل!". اما فراری فرصتی برای عجله به جنگل نداشت. و سپس ختاگ گفت: "بگذارید جنگل به ختاگ بیاید." انبوه جنگل ختاگ را احاطه کرده است. تعقیب کنندگان چون نتوانستند ختاگ را پیدا کنند به عقب برگشتند. او حدود یک سال در نخلستان زندگی کرد و پس از آن به روستای کوهستانی نار نقل مکان کرد و در آنجا خانواده مشهور ختاگوروف ها (Osset. Khetægkatæ) را به وجود آورد.

اکنون، این مکان مقدس است. مردم از سراسر اوستیای شمالی به اینجا می آیند تا از خداوند متعال برای کمک دعا کنند. آنها می گویند که دعاهایی که در نخلستان مقدس ختاق ختاجه کوه خوانده می شود قدرت خاصی دارد. اعتقاد بر این است که ختاگ از همه مردم حمایت می کند: حتی کسانی که مرتکب جنایت شده اند می توانند در بیشه عبادت کنند. نکته اصلی این است که به او آسیب ندهید.

ممنوعیت های زیادی در ارتباط با این نخلستان وجود دارد. یکی از اصلی ترین آنها این است که هیچ چیز را نمی توان از بیشه بیرون آورد. تا دهه چهل قرن گذشته فقط مردان به آن دسترسی داشتند. اما در طول جنگ بزرگ میهنی، زنان شروع به آمدن به آنجا کردند و برای پسران، برادران و شوهران جنگ طلب دعا کردند.
در سال 1994، روز ختاگ به عنوان یک جشن ملی جمهوری به دست آمد. این جشن نه تنها توسط اوستی ها، بلکه توسط بسیاری از نمایندگان ملیت های دیگر که به ایمان ارتدکس پایبند هستند نیز برگزار می شود.مردان تا به امروز با پای برهنه از بزرگراه تا بیشه (1 کیلومتر) راه می روند.

ابتدا هیچ ساختمانی در بیشه وجود نداشت، سپس مکان هایی برای "سه پای" ساخته شد. پای هایی که به نخلستان آورده می شوند باید گرم باشند، زیرا وقتی پخته می شوند، به نظر می رسد که غذا جذب نیت خوب می شود و در پای های گرم اعتقاد بر این است که این نیت ها حفظ می شود. در ابتدا فقط پای های بدون نوشیدنی به داخل بیشه آورده می شد. بعداً مجاز به آوردن شیر و عسل شد.

امروزه نخلستان ختاگ هیچ وضعیت دولتی ندارد. یعنی یک اثر طبیعی یا فرهنگی نیست - زیارتگاه ملی است. در قلمرو بیشه، یک کوواندون (کووندون اوستیایی)، یک نمازخانه، ساخته شد.

پناهگاه (dzuar) هیوتاگا یک بیشه بزرگ از انواع درختان است. این بیشه به نام ختاجی کو (بوته هیوتاگا) در زمینی باز بین روستاهای سواداگ و نوگپیسیلمون-کائو در سمت راست رودخانه آردون قرار دارد.

ظاهر این پناهگاه را می توان به قرن شانزدهم نسبت داد، دوره استقرار در فرورفتگی نارسکایا (اوستیای مرکزی) اجداد گروه بزرگی از ختاغوروف ها - ختاگ که به نام آن ظاهر ختاجی کوخ است. مرتبط است.

در مورد آغاز پرستش این نخلستان افسانه های متعددی وجود دارد.

بر اساس یکی از نسخه های افسانه، ختاگ، به عنوان پسر شاهزاده کاباردی، اینال، به دلیل نامعلومی توسط برادرانش به اوستیا گریخت. وقتی او به دره روستای مدرن سواداگ رسید، دشمنان شروع به سبقت گرفتن از او کردند و ختاگ با جمع آوری آخرین نیرو، خود را برای دفع حمله آماده می کرد. در این هنگام صدایی شنید که از نزدیکترین جنگل او را صدا می کرد: ختاگ، به جنگل، به جنگل!. با این حال، جنگل هنوز دور بود و ختاگ که دید فرصتی برای رسیدن به آن ندارد، از جنگل خواست تا به استقبال او بیاید. ناگهان منطقه عظیمی از جنگل جدا شد و ختاگ را از تعقیب کنندگانش پنهان کرد. از آن زمان، این جنگل نام او را یدک می کشد و مقدس محسوب می شود. هیچ کس حق نداشت در آن درختان را قطع کند، میوه بدهد و شکار در این جنگل کشته شود، در غیر این صورت او در دردسر بزرگی - بیماری، نابینایی و حتی مرگ - قرار داشت. اگر کسی در این جنگل حیوانی را می کشت، باید فوراً همه ساکنان اول خود را جمع می کرد و در همان مکان، با تمام جامعه، این حیوان را بخورد، اگر خوراکی است، در غیر این صورت، آن را رها می کرد.

به دلیل ترس از چنین مجازاتی است که ذخیره جنگل شگفت انگیز تا به امروز باقی مانده است. ساکنان محلی افسانه های زیادی در مورد نمونه های خاص بیماری و حتی مرگ افرادی دارند که ممنوعیت های ذکر شده را در رابطه با ختاجی خوخ زیر پا گذاشته اند.

بنابراین یکی از اهالی که شاخه ای از بوته مقدس برداشته بود فلج شد. تنها پس از قربانی کردن یک قوچ به افتخار سنت ختاگ، مرد فقیر بهبود یافت. دیگری که با رانندگی از کنار جنگل ختاگ می گذرد، به طور تصادفی برگ درختی را برداشت که به خاطر آن با یک بیماری سخت مجازات شد. روز بعد، بستگان او با تهیه سه پای آیینی و آراکا (ودکا)، با درخواست بخشش بیمار به عبادت ختاگ رفتند. دومی به لطف این بهبود یافت.

در میان اوستی‌های پست، ختاگ یکی از محبوب‌ترین قدیسان مرتبط با آیین کشاورزی بود. او به عنوان خدای یک قبیله قوی، مورد احترام اعضای قبیله های ضعیف تر دیگری بود که در همان جامعه روستایی زندگی می کردند. سنت ختاگ، جد اساطیری و حامی خانواده ختاگوروف، ابتدا قدیس حامی تمام نارا و سپس ساکنان دیگر روستاهای اطراف شد.

جشن او در 15 جولای، قبل از شروع برداشت برگزار شد. جشن مردمی بزرگی بود. در این تنبلی زائران مرد بسیاری از روستاهای اطراف به بوته مقدس هجوم آوردند. فقط در طول جنگ بزرگ میهنی ، زنان شروع به آمدن به اینجا کردند ، اگرچه این طبق مفاهیم مذهبی اوستی ها نقض بزرگ سنت بود ، زیرا زنان هرگز وارد قلمرو پناهگاه های اختصاص داده شده به خدایان مردان نمی شدند. پناهگاه ختاگ همچنین نام ختا جی اواستیرلژی - سنت جورج ختاگ را دارد.

در پناهگاه‌های بزرگی مانند ختاگ، ساکنان هر روستا مکان‌ها یا محوطه‌های مخصوص به خود را در فضای باز برای خواب و انگور داشتند. آنها در جوامع قرار داشتند. ساکنان هر روستا که به طور جداگانه در اینجا نشسته بودند، جشن می گرفتند، رقص، مسابقات سوارکاری و سایر بازی های ورزشی ترتیب می دادند. محققان بر این باورند که این بوته مقدس محل عبادت ساکنان سابق این مکان ها - کاباردی ها بود که پس از استقرار آنها در کوهپایه ها به اوستی ها رسید. آنها که نیاز به مکانی جدید در حامی خود داشتند، منشأ آن را با افسانه ختاگ پیوند زدند که منعکس کننده روابط اوستیایی-کاباردین در دوره پس از مغول است.

O جلد, چگونه افسانه O مقدس ختاژ گره خورده است اوستیایی و چرکس ها

هر ساله در دومین یکشنبه ژوئیه در مجاورت بیشه ختاگ (Osset - Khetujy koh)، ساکنان اوستیای شمالی و جنوبی روز مقدس ختاگ را جشن می گیرند. این بیشه که توسط اوستی ها به عنوان مکانی مقدس مورد احترام است، در منطقه آلاگیرسکی اوستیای شمالی در نزدیکی بزرگراه ولادیکاوکاز-آلاگیر واقع شده است. تقریباً کاملاً گرد است و مساحتی در حدود 13 هکتار (جنگل بقایای جزیره) را پوشش می دهد.

من، مانند بسیاری از هموطنانم از اوستیای شمالی، همیشه نگران این تعطیلات با منحصر به فرد بودن و بزرگ بودن آن بوده ام. شاید خیلی ها به معنای عمیق این رویداد فکر نکرده باشند.

به نظر من، این عظیم ترین جشن ملی، نمادی از انتخاب داوطلبانه توسط اجداد اوستیایی های جهان، تعلیم مسیحی است! اعتماد به این حقیقت و نیز تفسیر بت پرستانه بی‌اساس از این عید، دلیل اصلی این مطالعه شد.

هدف این مقاله بر اساس اطلاعات تاریخی موجود، تلاش برای اثبات یکی از محتمل‌ترین روایت‌ها در مورد منشأ شخصیت قدیس ختاگ (ختائجی اواستیرجی) است.

بنابراین، اجازه دهید با موضوع اصلی شروع کنیم. مدتهاست که به صدای غیرمعمول نام ختاگ علاقه مند بوده ام. هر مورخی با نام قبایل هیتی و هوت آشنا است. اما مورخی که به زبان اوستیایی صحبت می کند، علاقه زیادی به نام St. هنگام مشخص کردن اینکه یک شخص به کدام ملت تعلق دارد.

به عنوان مثال، اوستی ها، نماینده چچن - در اوست. زبان "Sasan" (چچن) "sasainag" (چچنی)، "Urysh" (روس) - "uryshag" (روسی) و غیره نامیده می شود.

بر اساس همین اصل، با در نظر گرفتن پایان "اگ"، نام اوستیایی ختاگ درک می شود: ختا (ختی) - خت-تگ (خت)، یعنی. فردی از ملیت هیتی، از قبیله هیتی.

اما آیا هویت ملی نام سنت ختاگ در مورد ما با قبیله هیتی (یا خات) معنایی دارد؟ در صورت چنین تاییدی اصولاً چه چیزی تغییر خواهد کرد؟

شما نمی دانید چقدر! ابتدا، با اثبات این واقعیت، می توان مطمئن بود که این اولین گام به سوی توضیح است که در واقع چه رویدادی قبل از ظهور ختاگ در سرزمین اجداد اوستی ها بوده است، چرا آنها را اینقدر هیجان زده کرده است، چه چیزی باعث چنین اتفاقی شده است. حافظه ماندگار! یا مثلاً چرا نام ختاگ فقط در اوستیا رایج است و یا چرا افسانه های مربوط به این قدیس متفاوت است. و مهمتر از همه - ختاگ واقعاً چه کسی بود، و نخلستان سنت ختاگ چگونه رنگ آمیزی مذهبی پیدا کرد و در چه دوره تاریخی واقعی این اتفاق افتاد.

به نظر من (و مخالفت با این امر دشوار است) افسانه مدرن ختاگ از نظر تاریخی چندان قانع کننده نیست و سؤالات زیادی برجای می گذارد. و این تعجب آور نیست.

افسانه ها افسانه هستند. اما آنها، مانند افسانه ها (به عنوان مثال، نارت)، متفاوت هستند - کم و بیش صادق هستند. در مورد ما، در اینجا حداقل دین واقعی و مردم واقعی - اوستی ها (آلان ها) و کاباردی ها یا آدیگ ها (کاشاگی - اوستیایی) نامیده می شوند.

بنابراین، بیایید سعی کنیم بفهمیم که در افسانه ختاگ که امروز وجود دارد، چه چیزی برای ما جالب است.

افسانه اوستیایی می گوید که در زمان های قدیم آلان ها به صورت گروهی در قلمرو کاباردا مدرن و در کوبان ساکن شدند. در سواحل رودخانه بولشوی زلنچوک، شاخه ای از کوبان، شاهزاده اینال زندگی می کرد (طبق یک نسخه، یک کاباردی، به قول دیگر - یک آلان). او سه پسر داشت: بسلان، اصلانبیگ و ختاگ. افسانه اوستی بسلان را بنیانگذار سلسله شاهزادگان کاباردی می داند. اصلنبیگ فرزندی نداشت. در مورد ختاگ، زمانی که موقعیت اسلام در کاباردا تقویت شد، زمانی که کلیسای مسیحی باستانی منطقه زلنچوک پس از رانش زمین به دریاچه رفت و سپس ختاگ ایمان خود را حفظ کرد. به همین دلیل حتی نزدیکانش نیز از او روی گردانیدند و دیگر او را مال خود نمی دانستند. و سپس به اوستیا رفت. دشمنان تصمیم گرفتند در جاده از او سبقت بگیرند و او را بکشند زیرا او نمی خواست ایمان آنها را بپذیرد. (طبق روایت مشهور دیگر ختاگ با عروس دزدیده شده به اوستیا گریخت). ختاگ در راه دره کورتاتین بود که در نزدیکی محلی که اکنون روستای سواداگ در آن قرار دارد، دشمنان او را گرفتند. از جنگلی که دامنه‌های کوه‌های مجاور را پوشانده بود، ختاگ فریادی شنید: «ختاگ! در جنگل! در جنگل!" و ختاگ که توسط دشمنان سبقت گرفته شده بود به خیرخواهش پاسخ داد: ختاگ دیگر به جنگل نمی رسد، جنگل به ختاگ می رسد! و آنگاه انبوه جنگل از دامنه كوه برخاست و به محلي كه ختاق بود منتقل شد و او را در انبوه خود پنهان كرد. (طبق نسخه دیگری، ختاگ ابتدا به سنت جورج دعا کرد، در موردی دیگر - به عیسی مسیح یا قادر متعال، و سپس معجزه ای رخ داد و جنگل از کوه ها فرود آمد). تعقیب کنندگان که از چنین معجزاتی ترسیده بودند، فرار کردند. این گونه بود که بیشه ختاگ یا پناهگاه جنگل گرد (Tymbylkhaedy dzuar) پدیدار شد. و در دامنه کوهی که جنگل از آنجا برخاسته است تا به امروز فقط علف می روید. ختاگ حدود یک سال در نخلستان زندگی کرد و سپس به روستای نار که نه چندان دور از این مکان قرار دارد نقل مکان کرد. و بیشه به یکی از مکان های مقدس اصلی اوستیا تبدیل شده است. اوستیایی ها در این تعطیلات اکنون اینگونه دعا می کنند: "ممکن است سنت جورج (یا خدای متعال) به ما کمک کند همانطور که به ختاگ کمک کرد!"

این افسانه توسط بنیانگذار ادبیات اوستیایی کوستا ختاگوروف مورد بررسی قرار گرفت. او خود را در نسل دهم از جد نام خانوادگی سنت ختاگ می دانست.

و در اینجا گزیده هایی از مقاله قوم نگارانه توسط K.L. ختاگوروف "شخص" (1894): "خود ختاگ، طبق اطمینان فرزندانش، کوچکترین پسر شاهزاده اینال بود که فراتر از کوبان، در خراج دومی - بولشوی زلنچوک" زندگی می کرد. ختاگ پس از پذیرفتن مسیحیت، از آزار و اذیت برادرانش به اوستیای کوهستانی گریخت. برادر بزرگ ختاگ بیاسلان را نیای شاهزادگان کاباردی می دانند و دومی اصلانبیگ بی فرزند ماند. محل اقامت اولیه ختاگ در اوستیای کنونی همچنان زیارتگاه محسوب می شود. این یک نخلستان کاملاً منزوی و باشکوه با غول های چند صد ساله در دره کورتاتینسکی است. این "بوم ختاگ"، همانطور که افسانه عامه پسند می گوید، به ندای ختاگ، از جنگل جدا شد و آن را از تعقیب باند دزدان کاباردی پنهان کرد. با این حال، با وجود چنین شخصیت افسانه‌ای ختاگ، نوادگان او تمام اعضای نسل‌های از نسل او را با نام فهرست می‌کنند. به عنوان مثال من یکی از تعداد زیادی از اعضای نسل دهم هستم و می توانم اجداد خود را ذکر کنم: 1. ختاگ. 2. جورج (تنها پسر). 3. مامی و برادرش. 4. گوتسی و سه برادرش. 5. زیدا (سیدا) و دو برادرش. 6. عمران و چهار برادرش. 7. آسا و برادرش. 8. الیزبار و سه برادرش. 9. لوان (پدرم) و برادر.

آنها می گویند ختاگ از طریق گذرگاه کورتاتینسکی به فرورفتگی نارسکایا نفوذ کرد، زیرا مسیر دیگر در امتداد دره آلاگیر-کاسار به دلیل موانع طبیعی و مصنوعی کمتر قابل دسترسی بود. این نیز با این واقعیت نشان می دهد که اوستیایی های دره کورتات به طور خاص به یاد ختاگ احترام می گذارند. در فرورفتگی نارسکایا، و اکنون در روستای اسلاس، آنها به ساختمان هایی اشاره می کنند که توسط ختاگ ساخته شده است. جایی که ختاگ آهو را کشت نیز مشخص شده است - اینجا پای صخره ای است که اکنون روستای نار روی آن انباشته شده است. در اینجا نیز به ساختمانی که ختاگ برپا کرده بود اشاره می کنند و او در آنجا ساکن شد. در افسانه ها هیچ اشاره ای وجود ندارد که ختاگ با شجاعت نظامی متمایز بود یا در مبارزات و نبردها شرکت می کرد. برعکس، او به نرمی معروف بود. یک بار ختاگ در ازای سه برده ای که در تفلیس فروخت، علاوه بر پرداخت، این نصیحت را دریافت کرد: «وقتی عصبانی شدی، دست راستت را با دست چپت بگیر». این دستور جان پسرش را که در زمان غیبت او به قدری بزرگ شده بود نجات داد که ختاگ شب هنگام بازگشت به خانه او را که با مادرش در یک تخت خوابیده بود، می خواست به او چاقو بزند، اما به یاد این نصیحت، اسلحه را گذاشت. در رأس مردم خفته، بیرون رفت و تمام شب را در حاشیه رودخانه گذراند. صبح همه چیز برای شادی عمومی روشن شد.

شرکت نارا اوستیایی ها در صفوف سربازان گرجستان به صورت اجیر یا داوطلب به زمان نوه ختاگ - گوتسی برمی گردد که از نظر جثه کوچک با غول ایرانی در یک نبرد جنگید و از گرجی دریافت کرد. پادشاه یک کاسه نقره با کتیبه و نامه مربوطه. جام دست نخورده است و هنوز از پدر به پسر بزرگتر به ارث می رسد. از میان نامه های پادشاهان گرجستان که با نام خانوادگی ختاغوروف باقی مانده اند، اولین نامه توسط پادشاه کارتالا آرچیل (1730-1736) "به عنوان نشانه رحمت ما به نجیب زاده نارا ختاگور-زیداهان" (زیدا) اعطا شده است.

این تلاش برای مطالعه افسانه ختاگ آخرین بار نبود.

کوستا ختاگوروف شاعر پیش از این در پایان زندگی خود، با کار بر روی شعر تاریخی خود "ختاگ" خود را به عنوان یک قوم شناس جوی نشان داد که با دقت تمام طرح های نسب نامه هم نوع خود را جمع آوری و بررسی می کرد. جالب است که حتی در آن زمان او فرضیه ای را مطرح کرد که طبق آن ختاگ افسانه ای از اشراف نظامی آلان کوبان در قرن چهاردهم آمده است. شاعر در شعر مبارزات قهرمانانه مردم قفقاز با مهاجمان مغول تاتار را نشان می دهد. برادر بزرگ ختاگ بیاسلان (در شعر - بیاسلان) جد شاهزادگان کاباردی به شمار می رفت که به اسلام گرویدند. بنابراین، کار مبتنی بر یک درگیری عمیق مذهبی و شخصی است.

کاستا در مقدمه شعر ختاگ به خواننده می گوید:

من خودم از اولاد او هستم و مثل غاز

فقط برای کباب خوب است، اغلب

ملاقات با دیگر "غازها"، من به خود می بالم

به نام جلالی یک اجداد.

از هزاران دهان افسانه کشیدم

و بنای یادبود هنوز دست نخورده است:

بیشه مقدس il "Khetagov Bush"

در دره کورتاتینسکی ایستاده است.

من هنوز به تبر دست نزدم

حیوانات خانگی بادوام او؛

در آن یک سرگردان غریبه نگاهش را پایین می آورد،

مطیع عرف کوهنوردان.

نویسنده در شعر از موارد زیر می گوید. آلان ها پس از شکست دادن ارتش مامایی، با غنیمت فراوان به خانه بازمی گردند. شاهزادگان قدیمی اینال و سلطان، بزرگان در جشن بزرگ، از قبل منتظر آنها هستند. نان تست های بی شماری به افتخار رزمندگان دلیر و به ویژه ختاگ، دلیرترین قهرمان، بلند می شود. اما او در تفریح ​​عمومی شرکت نمی کند، در غم و اندوه عمیق نشسته است. سلطان او را نزد خود می خواند و به افتخار او سخنرانی می کند و او را به ازدواج با هر یک از دختران زیبایش دعوت می کند. ختاگ دست دختر بزرگ را می خواهد، اما طبق عرف رضایت او لازم است. او که با بزرگان تنها می ماند ، اعتراف می کند که عاشق ختاگ است ، اما نمی تواند با او ازدواج کند - او "مذهب پدر" خود را تغییر داد و از کریمه دیدن کرد و مسیحیت را در آنجا پذیرفت. مهمان ها گیج می شوند، اما اینال و سلطان تصمیم می گیرند - جوان ها باید خودشان انتخاب کنند - "بالاخره آنها از خوشحالی فرار نمی کنند." جشن به پایان می رسد و مهمانان سپاسگزار به خانه می روند. در این هنگام شعر قطع شد. (شاید تحول بعدی رویدادها به شرح زیر باشد: ختاگ عروس را می دزدد و با او به کوه اوستیا می گریزد. در راه، هنگامی که تقریباً توسط تعقیب آنها سبقت گرفته شد، معجزه ای رخ می دهد که در افسانه توصیف شده است: جنگل از کوه در فراخوان ختاگ، و فراریان از تعقیب کنندگان خود پنهان شدند. A.S. Kotsoev).

بله، یک شعر فوق العاده، یک طرح جالب! با تشکر از کلاسیک ما برای این. متأسفانه شعر هیچ وقت تمام نشد. طبق نسخه رسمی، بیماری کاستا علت آن بوده است. اما آیا واقعا اینطور است؟ مشخص است که شاعر کار بر روی آن را در سال 1897 آغاز کرد، اما به اندازه کافی عجیب، او هرگز به پایان نرسید، اگرچه نه سال دیگر زندگی کرد.

فکر می کنم کوستا احساس می کرد که چیزی در افسانه موجود ختاگ نمی گنجد. هیچ شاهکاری به خاطر ایمان به خدا یا چنین رویداد بزرگی وجود ندارد که بتواند اجداد ما را تا این حد هیجان زده کند. نسخه‌های کنونی رویدادها نتوانستند آنقدر مردم را تحت تأثیر قرار دهند که این افسانه توسط نسل‌های بسیار بسیار زیادی منتقل شد.

و بنابراین، شاید، کاستا به جای یک نقطه در اینجا یک بیضی دارد ...

کوستا ختاگوروف در شعر و مقاله قوم نگاری خود "شخص" اعتراف می کند که از صحت این افسانه مطمئن نیست و همچنین زمان دقیق رویدادی را که مبنای آن شد نمی داند.

سخت است که به من بگویید چند وقت پیش، چند وقت پیش

همه چیز این بود: روزهایی که گذشت تاریک است.

- کاستا در شعر می نویسد. روشن است که شاعر در کار خود تظاهر به تاریخ نویسی نمی کند. و این قابل درک است. بر خلاف امکانات مدرن علم تاریخی، در زمان کاستا به سختی فرصتی برای تحقیقات جدی تاریخی، به ویژه برای شاعر تحت تعقیب وجود داشت. و او چنین وظیفه ای نداشت، اگرچه، البته، صرفاً از نظر انسانی، به عنوان یک مسیحی واقعی به ریشه های افسانه درباره ختاگ علاقه مند بود. به هر حال، نسخه در مورد منشاء کاباردی خانواده او نیز پایه ای ندارد. خود کاستا از او سوال کرد. او در این باره در «شخص» نوشته است: «حقیقت در کل این داستان افسانه‌ای چیست، گمان نمی‌کنم قضاوت کنم، اما فکر می‌کنم که اوستی‌ها در زمان قدرتشان به سختی اجازه می‌دادند فارسی یا کابردیان به الدار بر خود. و در کوهها، با مبارزه ناامیدانه بعدی برای هستی، برای برخی از فراریان از پشت کوبان شلوغتر از آن بود که بتواند جای بهتری را اشغال کند و به نسلی تبدیل شود که به جمعیت بومی لحن می بخشد.

اینجا باید خوب فکر کنی! باید اعتراف کنید که در زمان های قدیم، مانند زمان ما، کمتر کسی می توانست با تعقیب یا دزدی عروس از پرواز شگفت زده شود. این پدیده ها در قفقاز به قدری رایج بود که برخی از آنها جزء آداب و رسوم کوهنوردان قرار گرفت. یا چیز دیگری. وقایع مربوط به پدیده های طبیعی، به عنوان مثال، بلایای طبیعی مانند رانش زمین (در مورد ما، یک جنگل)، البته به خودی خود شگفت انگیز هستند. اما آیا آنها از نظر حافظه انسان تا این حد مهم هستند؟ به عنوان مثال، طبق گفته دانشمندان، یخچال کولکا هر 100 سال یکبار فرود می آید. با این حال، چند دهه گذشت و مردم این رویداد نسبتاً غم انگیز را با تلفات انسانی متعدد فراموش کردند، گویی هیچ اتفاقی نیفتاده است. چرا رویدادهای مربوط به پدیده های طبیعی غیرعادی در حافظه انسان باقی نمی ماند؟ - تو پرسیدی. زیرا این طبیعت نیست که انسان را می ستاید، بلکه انسان برای طبیعت است. عامل انسانی مهم است. بنابراین، هنگام مطالعه افسانه موجود، در اینجا باید به دنبال یک فرد خارق العاده، شاید حتی دارای قدرت الهی باشید، که توانسته تخیل مردم را تسخیر کند. بنابراین، همه چیز در مورد شخصیت خود ختاگ است. پیشنهاد می کنم حداقل با سیمای شهید بزرگوار برابری کند. سپس همه چیز از نقطه نظر تاریخی بودن افسانه روشن می شود.

اعتقاد بر این است که این قدیمی ترین پناهگاه در دشت است که مورد احترام اوستی ها است. در آغاز قرن بیستم، کشیش Moisey Kotsoev نوشت: "آنها می گویند که قبل از اسکان مجدد اوستی ها از کوه ها، بیشه ختاگا به عنوان یک مقدس مورد احترام کاباردی ها بود. از سوی دیگر، کاباردی ها از طریق پدیده های خارق العاده ای که گفته می شود اجدادشان متوجه قداست بوته شده بودند، یاد گرفتند. پس مثلاً می گویند در زمان اجدادشان تقریباً هر شب متوجه نور بهشتی می شدند که گویی ستونی از آتش بین ختاگ و آسمان می شد. این به این دلیل بود که قدیس حامی این بیشه و خود ختاگ سنت. جورج از آسمان به این بیشه فرود آمد. بنابراین، اوستی ها در اینجا دعا می کنند و می گویند: "Khetadzhi Uastyrdzhi، به ما کمک کن" (9، 1990، شماره 21، ص 390).

قبل از شروع مطالعه دقیق تر موضوع، می خواهم به یک فکر بسیار جالب از هموطن مشهورمان اشاره کنم. در و. آبائف، زبان شناس مشهور، در حماسه عامیانه (همچنین در افسانه ها و داستان های عامیانه - AK) سیستم باز را می بیند که قادر است عناصر واقعیت تاریخی را که در حال حاضر در آن وجود دارد، تطبیق و جذب کند. نام قهرمانان اساطیری باستان را می توان با نام شخصیت های تاریخی واقعی، نام های اسطوره ای و نام های قومی جایگزین کرد - با نام های واقعی. علاوه بر این، کل وقایع زندگی تاریخی واقعی مردم را می توان، در تفسیر ایدئولوژیک و زیبایی شناختی مشخصه این حماسه، در ساختار حماسه "ساخت" کرد، بدون اینکه یکپارچگی آن نقض شود. . 213).

بالاخره چه اتفاقی می‌توانست در اینجا بیفتد؟ نخلستان ختاگ چه رازی را حفظ می کند؟ بیایید سعی کنیم آن وقایعی را که به نوعی می تواند به آن مرتبط باشد، تجزیه و تحلیل کنیم. من ترتیب تحقیق را انتخاب کردم که بر اساس نتایج منطقی زیر است:

الف) غیر قابل انکار است که اطلاعات مربوط به سنت ختاگ به طور مستقیم یا غیرمستقیم به آدیگ ها یا کاباردی ها (کاشاق اوستیایی) یا اجداد آنها مرتبط است.

ب) از آنجایی که نام ختاگ (Hitt-ag) نشانی از ملیت هیتی او دارد، غیر قابل انکار است که او از نوادگان هیتی ها (خات) یا به زبان هیتی (خات) مسلط بوده یا در سرزمینی که زمانی اشغال شده بود متولد شده است. توسط هیتی ها (خات)؛

ج) غیر قابل انکار است که ختاگ نه تنها شخص برجسته ای بود، بلکه حداقل یک قدیس مشهور مسیحی بود که یا خود از قلمرو اوستیای کنونی دیدن کرده بود یا به اجداد اوستی ها در مورد استثمارهای او گفته می شد.

د) بنابراین، قابل قبول ترین نمونه اولیه ختاگ را باید فردی دانست که بیش از همه سه ویژگی قبلی را جذب می کند.

اول، از آنجایی که در افسانه ختاگ شخصیت مسیحیت است، باید مشخص کنیم که کدام واعظان مشهور مسیحی می توانستند از سرزمین اجداد اوستی ها دیدن کنند.

ثانیاً، از آنجایی که انگیزه اصلی من برای تحقیق، نسخه هیتی از منشاء قهرمان افسانه بود، هر نامزد پیشنهادی از نظر ملیت و محل تولدش مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

اما ابتدا کمی در مورد هیتی ها و کلبه ها. باید اعتراف کنم، وقتی فهمیدم که مورخان مدرن در کاباردینو-بالکاریا و کاراچای-چرکس اخیراً از پیوند ژنتیکی بین کاباردی ها، چرکس ها (یا چرکس ها) و هیتی ها و خت ها دفاع می کنند شگفت زده شدم. هزاره قبل از میلاد .... محل زندگی آنها قلمرو ترکیه مدرن یا بهتر است بگوییم آناتولی است. در واقع، هیتی ها خود اجداد مستقیم آنها نبودند، اما به طور غیرمستقیم از طریق هات ها که توسط آنها تسخیر شده و تا حدی جذب شدند، چرکس ها با آنها پیوند خویشاوندی دارند. و حتی بیشتر - زبان کنونی چرکس ها و به تبع آن کاباردی ها، چرکس ها، آدیغ ها، آبازین ها و آبخازیان به گفته زبان شناسان از زبان خات سرچشمه گرفته است. نام زبان بومیان آناتولی در منابع هیتی نیمه دوم هزاره دوم پیش از میلاد آمده است. هات

در اینجا یک سوال طبیعی مطرح می شود: آیا زمان نسبت به موضوع تحقیق ما خیلی دور نیست؟

پاسخ منفی است و دلیل آن اینجاست. همچنین مشخص است که اوستی ها اکنون کاباردین ها و آدیگ ها را "کاشگ" می نامند. و کاشاگی ها (یا کشکی ها)، در میان سایر ایالت های شهر، بخشی از ایالت ختا 2-3 هزاره قبل از میلاد و از همان قبیله بودند.

هیتی ها و بر این اساس هات ها و کشکی ها در 1200 ق.م. ابتدا توسط کیمریان و ایرانیان فتح شدند. بعداً این قلمرو توسط یونانی ها، رومی ها و سپس - بیزانسی ها و ترک ها اشغال شد. متعاقباً، کاشاگی (یا کاسوگی)، نزدیک‌ترین خویشاوندان هوت‌ها و هیتی‌ها، در منابع مکتوب عربی و روسی که زمان‌های قرن چهارم تا دوازدهم پس از میلاد را توصیف می‌کنند، با محل سکونت آنها در بخش شرقی منطقه دریای سیاه آمده است. و ساحل دریای آزوف. هویت کشکی باستان و کاسوگی قرون وسطی بر اساس داده های باستان شناسی و منابع مکتوب در آثار مورخان قفقازی به اثبات رسیده است. اگر چنین است، پس ممکن است که اوستی ها و اجداد آنها، آلان ها و سکاها، حافظه ژنتیکی را نه تنها پروتوآدیگ کشکی، بلکه هیتی ها و هات ها را نیز حفظ کرده باشند. به هر حال، "khatts" در اوستیایی را می توان به معنای واقعی کلمه به عنوان "khtag" - عشایر ترجمه کرد. به نظر من کاملاً غیرقابل انکار است که مطابقت نام "خاتی" در زبان اوستیایی کلمه "خاتیاگ" (ævzag) است - فولکلور: یک زبان ناشناخته (که فقط تعداد کمی از آن را می دانستند).

یک صدای مشابه و نام "هیتیت" وجود دارد. در اوستیایی به عنوان "ختون" درک می شود - رنج کشیدن، رنج کشیدن، نگرانی، تنها بودن.

مشخص است که اساطیر هات ها تأثیر قابل توجهی بر فرهنگ هیتی ها داشته است. ظاهراً یکی از خدایان اصلی هوت، خدای خورشید ایستان (ایستانوس) بوده است. جالب است که اوستیای امروزی (ایرونی و دیگوری) این اصطلاح را دارند، مخصوصاً در سوگند. به عنوان مثال - "au-ishtun" - سوگند می خورم (Osset.). یا "zæhh-ard-istun" - به زمین سوگند. یا "Huytsau-ishtayen" - به خدا سوگند. به هر حال، در بین مجارهای مدرن امروزی، نام خدا در مجارستانی به عنوان "Isten" به گوش می رسد. جالب اینجاست که نام "کاسکو" در زبان هات به معنای نام خدای ماه بوده و خدای آهنگر چرکسی با نام "تلپش" ذکر شده است که با اساطیر هیتی مطابقت دارد، جایی که او را به نام "تلپینوس" می شناسند.

نظر دیگری نیز وجود دارد. بنابراین مورخ معروف I.M. دیاکونوف فرض کرد که نام کاسوگ ها به نام قوم کاسکا (ملیت) که ظاهراً منشأ آبخازی-آدیگی نیز دارند در هزاره دوم قبل از میلاد برمی گردد. ه. که در همان منطقه آبخازیان مدرن زندگی می کردند که به پادشاهی هیتی ها (شمال آسیای صغیر) حمله کردند. بنابراین، اکنون باید مناسب ترین کاندیداها را متناسب با ویژگی های فوق انتخاب کنیم. در نتیجه مطالعه دقیق اطلاعات مربوط به مشهورترین واعظان مسیحی، دو شخصیت تاریخی افسانه ای را شناسایی کردم.

تعداد کمی می دانند که اولین مبلغ مسیحی که از قفقاز بازدید کرد، رسول اندرو اول نامیده شد.

بر اساس شهادت مرقس انجیلی، سنت اندرو یکی از چهار شاگرد عیسی بود که سرنوشت جهان را در کوه زیتون برای او آشکار کرد (مرقس 13: 3). قدیس اندرو را اولین خوانده می نامند، زیرا او را اولین حواریون و شاگردان عیسی مسیح می نامیدند. تا آخرین روز سفر زمینی منجی، رسول فراخوانده او از او پیروی کرد. پس از مرگ خداوند بر روی صلیب، سنت اندرو شاهد رستاخیز و عروج مسیح شد. در روز پنطیکاست (یعنی پنجاه روز پس از قیام عیسی) معجزه نزول روح القدس به صورت زبانه های آتش بر رسولان در اورشلیم اتفاق افتاد. بنابراین، با الهام از روح خدا، رسولان عطای شفا، نبوت و توانایی صحبت کردن به زبان های مختلف در مورد اعمال بزرگ خداوند را دریافت کردند. مهمترین پیام برای موضوع ما پیام نویسنده آغاز قرن نهم است. اپیفانیوس قبرس که شمعون و اندرو به سیلانیا (آلبانی) و شهر فوستا رفتند. پس از اینکه بسیاری در آنجا به مسیحیت گرویدند، از آگازیا و سواستوپلیس (سوخومی) دیدن کردند. اندرو، سیمون را در آنجا رها کرد، "به زخیا (کاسوجیه) رفت. زیک ها مردمی ظالم و وحشی هستند و تا امروز (یعنی تا اوایل قرن نهم) نیمه کافر هستند. آنها می خواستند آندری را بکشند، اما با دیدن فقر، نرمی و فداکاری او، از نیت خود دست کشیدند، "آندری آنها را به سوگدیا (سوداک، کریمه) ترک کرد.

بر اساس منابع، رسول آندره اول به تبلیغ مسیحیت در میان آلان، ابازگ ها و زیک ها پرداخته است.قدیمی ترین شهادت های موعظه رسول مقدس اندرو به اوایل قرن سوم بازمی گردد. یکی از آنها متعلق به قدیس هیپولیتوس، اسقف پورتوسن (حدود 222) است که در مقاله کوچک خود درباره دوازده حواری در مورد رسول مقدس اندرو چنین می گوید: «اندرو پس از موعظه به سکاها و تراکیان، در قتل عام درگذشت. در پاتراس آخایا به صلیب کشیده شد و روی درخت زیتون به صلیب کشیده شد و در آنجا دفن شد. واقعیت مصلوب شدن روی درخت تصادفی نیست، زیرا درویدهای بت پرست از تخریب نخلستان های مقدس توسط مسیحیان اطلاع داشتند.

اکنون مهم است که شجره نامه اندرو رسول را با هم مقایسه کنیم.

همانطور که می دانیم، اندریاس رسول در جلیل به دنیا آمد و بزرگ شد، جایی که ملل مختلف در آن زندگی می کردند. از جمله هیتی ها.

هیتی ها یکی از مردم فلسطین باستان هستند (نگاه کنید به)، نوادگان هیت و وارثان امپراتوری هیتی باستان در مرکز آسیای صغیر کنونی، مردمی که اسرائیلی ها نتوانستند سرانجام آنها را بیرون کنند (جاش 3.10؛ داوری). 3.5). بقایای آنها در منطقه الخلیل و همچنین ظاهراً در همسایگی اسرائیل به عنوان یک پادشاهی مستقل زندگی می کردند (اول پادشاهان 10.29؛ 4 پادشاهان 7.6). هیتی ها از جمله سربازان داوود بودند (اخیملک - اول سموئیل 26.6؛ اوریا - دوم سموئیل 11.3)، و هیتی ها از همسران سلیمان بودند (اول سموئیل 11.1). حزقیال نبی برای اختلاط بنی‌اسرائیل با مردم محلی، آن‌ها را به قولی از نسل آموری‌ها و هیتی‌ها می‌خواند (حزقیال 16.3.45). همچنین قسمتی از جاش را در نظر بگیرید. 1: 2-4، جایی که یَهُوَه به یوشع می‌گوید: «...برخیز، تو و تمامی این قوم، از این اردن عبور کن، به سرزمینی که به آنها، بنی‌اسرائیل، می‌دهم. از صحرا و این لبنان تا نهر بزرگ، رود فرات، تمام سرزمین هیتی ها. و مرزهای شما تا دریای بزرگ در غرب خورشید خواهد بود.» در خاتمه، نمی‌توانم یک فرضیه کاملاً گمانه‌زنی دیگر را ذکر نکنم، یعنی: ساکنان یک سرزمین عظیم، که فلسطین را نیز در بر می‌گرفت، زمانی می‌توانستند به زبان «هاتی» صحبت کنند، و «هیتی‌ها» عهد عتیق می‌توانست بازمانده این قوم بزرگ را نشان دهد. در انزوا در کوه های یهودیه پس از فلسطین شمالی و سوریه در پایان هزاره سوم قبل از میلاد نگهداری می شود. ه. ساکنان قبایل سامی و هوری.

هنگام تجزیه و تحلیل اطلاعات فوق، هیچ اطمینان کاملی وجود ندارد که رسول اندرو می توانسته است گونه دومی از نام را در قفقاز بر اساس قومیت بدون ذکر نام رسولی خود داشته باشد. چهره بسیار برجسته ای که نمی توان نادیده گرفت. هر چند که البته برای مشرکان مقاماتی وجود نداشت و این را سفر ناموفق او به زخیه یا کاسوجیه ثابت می کند. با این حال، عجیب است که چیزی در حافظه مردمانی که در قلمرو آلانیا باستان زندگی می کردند، که رسول در آن موعظه می کرد، باقی نماند. اگرچه در منابع مکتوب باستانی در مورد اعمال و بهره برداری های رسول اندرو در قفقاز، آنها در حجم نسبتاً قابل توجهی ارائه شده اند.

و با این حال، مهم ترین شخصیت، جای تعجب نیست، که معلوم شد شخصیت خود سنت جورج است که نام او توسط اوستی ها تا به امروز در حفره های بیشه مقدس ختاگ تجلیل می شود!

در همان اولین تماس با این قهرمان افسانه ای، داستان نام دوم او از سرزمین تاریخی اش فاش شد. قدیس جرج کاپادوکیه، همانطور که از وی به یادگار مانده، از همان جایی بود که سرزمین تاریخی هیتی ها و هات ها در آن قرار دارد، یعنی. در قلمرو ترکیه مدرن در آناتولی. این بدان معنی است که او احتمالاً زبان خط را می دانست و می توانست خود را به عنوان یک هیت یا یک کلبه قرار دهد. او علاوه بر زبان خات که برای کاسوگ‌ها، همسایگان «ابدی» آلان‌ها آشنا بود، می‌توانست به زبان گروهی هندواروپایی هیتی و ایرانی صحبت کند که اجداد اوستی‌ها به خوبی می‌توانستند آن را بشناسند. علاوه بر این، ممکن است که او با قرار گرفتن در خدمت رومیان، به آلان متحد رومیان یا نزدیکترین همسایگان رومیان، اجداد آبخازها و چرکسها - زیکها، ختم شود. همانطور که می دانیم، متحدان بیزانس نیز بودند. حتی اگر نسخه ای در مورد یافتن احتمالی سنت جورج پیروز در آلانیا بحث برانگیز باشد، یک داستان واقعی مرتبط با انتشار اطلاعاتی در مورد شهادت بزرگ سنت جورج در میان آلان وجود دارد که از خواهرزاده خود سنت نینا در مرکز یونایتد انجام شد. آغاز قرن چهارم پس از میلاد این امر به یقین توسط منابع مکتوب گرجی و سایر منابع اثبات شده است. بنابراین، در مطالعه Z. Chichinadze («تاریخ اوستی ها از منابع گرجی»، تفلیس، 1915)، توضیحی در مورد پرتره سنت نینا داده شده است: «St. نینا رومی است. در طول اقامتش در متسختا با اوستیا آشنا شد. سپس به توش پشاو خوسورتی رفتم و از آنجا به اوستیا بازگشتم و تعالیم مسیح را در میان اوستی ها موعظه کردم.

امروزه تصویر سنت جورج (Uastyrdzhi) در اوستیا چنان مورد احترام است که افسانه هایی درباره او ساخته شده است. تنها به افتخار او حدود ده روز تعطیل است که هر سال در ماه های نوامبر، اکتبر، ژوئیه و ژوئن برگزار می شود. بعید است که هنوز هم در دنیا چنین باشد. و این ناگفته نماند مکان های مقدس متعدد در دره های کوهستانی اوستیا که به نام او اختصاص یافته است.

بنابراین، من به جرات می گویم که سنت جورج خود ختاگ است! و از این رو در اوستیا از او به عنوان «ختادجی اواستیرجی» یاد می شود، یعنی. سنت گرگیوس هت تگ. خود نام تشبیهی را برای افزودن نام به زبان اوستی نشان می دهد: "Uas-dar-Dzhi" - Uas daræg Jo (دارنده مقدس جو) و "Hitta-ji" (جو هیتی)، یعنی جورج از منطقه. جایی که هیتی ها زندگی می کردند. و داستانی که افسانه اوستیایی مرتبط با بیشه ختاگ می گوید، ممکن است بعداً ظاهر شود. این ممکن است به دلایل مختلفی اتفاق بیفتد: یا خود سنت جورج در این بیشه مقدس به پایان رسید، یا به یاد او، در این بیشه شگفت انگیز زیبا، اجداد اوستی ها مکانی را برای عبادت Uastirdzha انتخاب کردند. به هر حال، افسانه ختاگ در حافظه مردم اوستیا به عنوان نمادی از ایمان مسیحی سرچشمه گرفته است، و این را باید در نظر گرفت!

به هر حال، نخلستان های مقدس در آبخازیا نیز وجود دارند و مورد احترام هستند. به عنوان مثال، ورشچاگین در سفر خود در امتداد سواحل دریای سیاه قفقاز در سال 1870، نخلستان‌های مقدس زیادی را مشاهده کرد، معمولاً در نزدیکی اوبیخ‌های متروکه در دره‌های شاخه، بوو و دیگر رودخانه‌ها، صنوبر، که در اطراف آن بناهای سنگی قرار داشت. و سنگ قبرهای قبرستان قدیمی. در زیر تاج این درختان صنوبر، در 21 مه (2 ژوئن 1864)، فرماندار قفقاز، رژه نیروهای روسی را پذیرفت و به مناسبت پایان جنگ قفقاز، نماز بزرگی برگزار شد. اطلاعاتی وجود دارد مبنی بر اینکه شاپسوگ های دریای سیاه که بین حوضه های رودخانه های تواپسه و شاخه زندگی می کردند به عنوان مکانی مقدس در منطقه خان کولی مورد احترام بودند و در آنجا خدمات الهی را انجام می دادند. در وسط نخلستان قبری با بنای تاریخی وجود داشت. در آن، طبق افسانه، مردی به خاک سپرده شد که به همسایگان خود نیکی های زیادی کرد، در بین مردم به شجاعت، هوش و ذکاوت خود شهرت داشت و پس از آنکه تا سنین پیری زندگی کرد، بر اثر رعد و برق کشته شد. اعتقادات چرکس ها، عنایت الهی بود.

بنابراین، ممکن است چرکس ها به نوعی در ایجاد افسانه مرتبط با بیشه ختاگ دخالت داشته باشند، که اتفاقاً تا به امروز مسیحیان در میان آنها وجود دارند (گروه کوچک زندگی فشرده در منطقه موزدوک در اوستیای شمالی. ). در اینجا باید اضافه کرد که اکثر آبخازها که از اقوام قومی چرکس هستند مسیحی هستند.

و اکنون برای حمایت از موارد فوق، داده های زیر را ارائه خواهم کرد.

سنت جورج پیروز (کاپادوکیایی)(یونانی Άγιος Γεώργιος) - قدیس مسیحی، شهید بزرگ، محترم ترین قدیس به این نام. در زمان امپراتور دیوکلتیان رنج می برد. پس از هشت روز شکنجه سخت در سال 303 (304) سر بریده شد. طبق زندگی، سنت جورج در قرن سوم در کاپادوکیه در یک خانواده مسیحی به دنیا آمد (نوعی - در لیدا به دنیا آمد - - فلسطین، و در کاپادوکیه بزرگ شد؛ یا برعکس - پدرش به دلیل اعتراف به مسیح در کاپادوکیه شکنجه شد. و مادر و پسرش به فلسطین گریختند) ... پس از ورود به خدمت نظامی، او که از نظر هوش، شجاعت و قدرت بدنی متمایز بود، به یکی از رهبران هزاران نفر و مورد علاقه امپراتور دیوکلتیان تبدیل شد. مادرش در 20 سالگی از دنیا رفت و ارثی غنی به او رسید. جورج به امید دستیابی به مقام عالی به دربار رفت، اما هنگامی که آزار مسیحیان آغاز شد، او که در نیکومدیا بود، اموالی را بین فقرا تقسیم کرد و قبل از اینکه امپراتور خود را مسیحی اعلام کرد. دستگیر و شکنجه شد.

1. روز اول، وقتی شروع به هل دادن او به سیاهچال با چوب کردند، یکی از آنها به طرز معجزه آسایی مانند نی شکست. سپس او را به تیرها بستند و سنگ سنگینی بر سینه اش گذاشتند.

2. روز بعد او را با چرخی که با چاقو و شمشیر پوشانده شده بود شکنجه کردند. دیوکلتیان او را مرده دانست، اما ناگهان فرشته ای ظاهر شد و جورج مانند سربازان به او سلام کرد. سپس شاهنشاه متوجه شد که شهید هنوز زنده است. او را از روی چرخ بردند و دیدند که همه زخم ها خوب شده است. (در "افسانه های نارت" اوستیایی، یکی از قهرمانان اصلی آن، نارت سوسلان، مورد شهادت مشابهی قرار گرفت. (تقریباً A.K.))

3. سپس او را در گودالی انداختند که در آن آهک زنده وجود داشت، اما این به قدیس آسیبی نرساند.

4. یک روز بعد، استخوان های دست و پاهایش شکستند، اما صبح دوباره کامل شدند.

5. او مجبور شد با چکمه های آهنی داغ بدود (یک گزینه - با میخ های تیز داخل). شب بعد نماز خواند و صبح روز بعد دوباره در حضور امپراتور حاضر شد.

6. او را با تازیانه (تاندون گاو) زدند تا پوست پشتش کنده شد، اما شفا یافت.

7. در روز هفتم او را مجبور به نوشیدن دو فنجان معجون کردند که از یکی از آنها باید عقل خود را از دست داد و از دوم - به مرگ. اما به او آسیبی هم نزدند. سپس معجزات متعددی انجام داد (مروت را زنده کرد و گاو افتاده را زنده کرد) که بسیاری را مجبور به گرویدن به مسیحیت کرد.

8. کاپادوکیه از نظر جغرافیایی منطقه ای نامشخص در مرکز ترکیه است. این منطقه توسط فلات های کوچک در ارتفاع 1000 متری از سطح دریا تشکیل شده است. آشوری ها این سرزمین را کاتپاتوک می نامیدند که نام امروزی خود را در زمان های قدیم دریافت کرد. این منطقه به کوه های Erciyes Dag (3916 متر) و Hasan (Hasan Dag، 3253 متر) محدود می شود.

برای قرن ها مردم به آسیای صغیر هجوم آوردند و از اینجا در سراسر جهان پراکنده شدند. فاتحان اروپایی و آسیایی این سرزمین را از انتها به انتها عبور دادند و آثار فرهنگی منحصر به فردی از خود به جای گذاشتند که بسیاری از آنها تا به امروز باقی مانده است. درست است، اغلب فقط به شکل خرابه. اما دومی ها همچنین می توانند کمی صحبت کنند و مثلاً در مورد دولت قدرتمند باستانی در قلمرو کاپادوکیه مدرن - پادشاهی هیتی ها - صحبت کنند. در قرن 17 قبل از میلاد. ه. فرمانروای آن خاتوسیلی اول شهر ختوشاش را پایتخت خود قرار داد که فرزندانش آن را با معابد و پناهگاه صخره ای یازیلیکایا تزئین کردند. دولت دامداران، کاتبان و سربازان حدود هزار سال وجود داشت. برای شش قرن، ارابه های جنگی هیتی ها مردم آسیای صغیر را به وحشت انداختند. بابل و مصر باستان به سختی توانستند جلوی حرکت سریع خود را بگیرند. اما پادشاهی ها ابدی نیستند. حدود 1200 ق.م ه. امپراتوری هیتی ها تحت هجوم «مردم دریا» و فریگی ها قرار گرفت. و هتوشاش در آتش جان باخت و تنها ویرانه‌های دیوارهای سیکلوپ و مجموعه‌ای گرانبها از نوشته‌های خط میخی برای ما باقی ماند.

دوران ایرانی که جایگزین آنها شد که تا حمله اسکندر مقدونی در سال 336 قبل از میلاد ادامه یافت. ه.، همچنین از نظر آثار تاریخی غنی نیست. ایرانی‌ها بیشتر به خاطر ویرانی‌هایشان شناخته می‌شوند تا ساخت و سازشان. اگرچه در کاپادوکیه، جایی که اشراف ساکن شدند، فرهنگ آنها چندین قرن بیشتر از بقیه آناتولی باستان دوام آورد. و اتفاقاً نام کاپادوکیا به فارسی "katpatuka" برمی‌گردد که به معنای "کشور اسب‌های زیبا" است. کاپادوکیه به عنوان "کشور کلیساها" به عنوان مرکز معنوی کل آناتولی تا قرن یازدهم پس از میلاد وجود داشت.

در پایان تحقیقم نتوانستم در مقابل وسوسه پرسیدن این سوال از خودم مقاومت کنم: آیا این بدان معناست که شاعر معروف ما، خواننده قفقاز کوستا ختاگوروف از نوادگان سنت جورج بوده است؟ قدوسیت کاستا و عشق او به مسیح را به یاد بیاورید! آیا این حافظه ژنتیکی نیست؟ من چنین نسخه ای را رد نمی کنم!

آرتور کوتسوف، مورخ، چ. سردبیر روزنامه "مردم قفقاز"

- به نظر شما این فرقه در چه چیزی قابل توجه است، چه چیزی جایگاه ویژه آن را در آیین های تقویم عامیانه تعیین می کند، چه چیزی باعث علاقه محققان می شود؟

- بدیهی است که از منظرهای مختلف جالب است که من امروز به خصوص سیاسی-اجتماعی را از بین می برم. با توجه به وقایع اخیر، موقعیت ویژه او در آیین تقویم اوستیایی باید مستقیماً با این واقعیت مرتبط باشد که پس از انتخاب رئیس جمهوری به عنوان نمایندگان پارلمان محلی، وی برای شرکت در نمازهای آیینی به نخلستان ختاگ رفت. در کنار سایر زائران به سختی می توانم اشتباه کنم اگر بگویم این باید به عنوان یکی از راه هایی برای صاحب قدرت عالی برای کسب مشروعیت لازم در نظر گرفته شود.

در هر جامعه مستقر، قدرت برتر آن نمی تواند خارج از حوزه اخلاقی، خارج از مفهوم عدالت اجتماعی، بدون در نظر گرفتن وجدان انسانی باشد. بنابراین سوال اصلی این است که چرا این نقش مشروعیت دقیقاً به نخلستان ختاگ و در نهایت به فرقه زیربنایی این مکان مقدس واگذار شده است؟

- شاید واقعیت این است که خود محتوای افسانه های تاریخی در مورد ختاگ شامل مبارزه برای قدرت عالی است، اینطور نیست؟

- کاملا درسته. در واقع، محتوای افسانه های ختاگ حول مبارزه دو برادر بزرگتر، متحد علیه برادر کوچکتر، برای تصاحب میراث پدری ساخته شده است. همچنین گفتنی است که بر اساس یکی از دیدگاه ها، نام پدرشان - آنال (اینالوک) - برگرفته از تصویر فرماندار تاریخی (تودون) حاکم کاگانات خزر است. در زبان های ترکی این نام به معنای "مرد نجیب، شاه، خان" است. یکی از نسخه های منشأ نام ختاگ نیز از این واقعیت ناشی می شود که نشان دهنده موقعیت اجتماعی بالای حامل آن است. همچنین قابل ذکر است که این انگیزه کلیدی از افسانه های مبارزه بین برادران بین خود به صورت مذهبی توصیف شده است، به طوری که در نهایت ویژگی اخلاقی پیدا کرده است، با ایده عدالت اجتماعی، وجدان شخصی آن ارتباط دارد. شركت كنندگان. یادآوری می کنم که طبق سنت شفاهی، درگیری بین پسر کوچک شاهزاده کاباردی، اینال و برادران بزرگترش، بر اساس انگیزه انتخاب اعتراف، یعنی خودمختاری معنوی است. با این حال، اکنون باید به پویایی شگفت انگیز تاریخی این فرقه بپردازیم.

در ابتدا، این فقط در مورد یک فرقه محلی خاص بود، اگرچه در سراسر اوستیا شناخته شده بود. بنابراین، از فرقه محلی نوادگان مستقیم ختاگ، به مرور زمان، او توانست وضعیت یک تماما اوستیایی را به دست آورد. به خوبی شناخته شده است که ختاگ جد یا اجداد اتحادیه متعدد و قوی نام‌های خانوادگی (یوروادلتیو) شناخته شده در توالگوم شد و بنابراین از خاک محلی جدا نشدنی بود. همانطور که مشخص است، نام‌های خانوادگی توالگوم مانند ختاگوروف، برناتسف، گاگیف، گوبایف، گیوف، دزاپاروف، زیداخانوف، ژانایف، ینالدیف، اوتاروف، سائوتیف، تسوتسیف و برخی دیگر از ساکنان این منطقه هستند. یکی از مشهورترین نوادگان او را می توان یک شخصیت عمومی، معلم، بنیانگذار زبان و ادبیات اوستیایی، کوستا ختاگوروف دانست که بارها در کار خود به این تصویر روی آورده است. این تا حدودی به دلیل موقعیت جغرافیایی آن در مرکز اوستیا، در مرز کوه ها و دشت ها است. اما نکته اصلی محتوای آن بود که امکان اتحاد شمال و جنوب اوستیا، غرب و شرق آن را فراهم کرد.

- اما یک دوره فراموشی هم وجود داشت؟

- بله، در اتحاد جماهیر شوروی، یعنی زمان الحاد، خروج آن، فرض کنید، "مورد استقبال قرار نگرفت"، اما پس از آن، در دوران مدرن، نگرش مقامات تغییر کرد، خود نمایندگان آن شروع به شرکت در ملی کردند. جشن، نشان دهنده مشارکت آنها در آیین آن ...

- آیا مدرک دیگری دال بر کسب چنین جایگاه اجتماعی بالایی توسط این فرقه وجود دارد؟

- فکر می کنم یکی از این بحث های غیر قابل انکار می تواند انتقال تاریخ تعطیلات از یکشنبه دوم تیرماه به اول باشد که به معنای واقعی کلمه جلوی چشمان ما اتفاق افتاد. چند روز پیش، حدود سی نفر از معتبرترین نگهبانان فرقه‌های سنتی اوستیایی در بیشه ختاگ نماز خواندند و تصمیم گرفتند به تاریخ اصلی بازگردند، که به جشن روز شهر که در پایتخت جشن گرفته می‌شد، تغییر یافت. جمهوری تعطیلات سکولار، پیوندی که در سال 1994 نشان دهنده شخصیت سراسری این فرقه بود، در نهایت اهمیت خود را از دست داد، زیرا اکنون رئیس جمهوری یکی از شرکت کنندگان آن است. از سال آینده، این جشن به اولین یکشنبه ماه جولای موکول می شود.

- لطفاً به من بگو، آیا می توان فهمید چگونه این اتفاق افتاد؟

- باید فرض کرد که این اتفاق در درجه اول به لطف شخصیت اصلی این فرقه رخ داده است. من می خواهم فوراً روشن کنم که این جشن افتخار خود را مدیون ختاگ نیست که در تقویم ملی با نامش مرتبط است، بلکه به شخصیتی از سنت مذهبی و اساطیری اوستیایی مانند Uastirdzhi / Wasgergi، معروف است. حامی بهشتی مردان، رزمندگان و مسافران. این اوست که باید چهره کلیدی این تعطیلات در نظر گرفته شود. از سوی دیگر، ختاگ به عنوان یک فرد تاریخی، یعنی فردی زمینی در نظر گرفته می شود که در سرنوشت او، اواستیرجی نقش یک نجات دهنده را ایفا کرد، زمانی که زندگی او در ترازو آویزان بود.

باید در نظر داشت که اواستیرجی به عنوان مدافع محرومان و بی گناهان تحت تعقیب، دشمن کسانی که عدالت اجتماعی را زیر پا می گذارند، تصور می شود. با این حال، این شرایط به تنهایی کافی نیست. با وجود احترام خاص آنها، اماکن عبادت اوستیرجی در سراسر اوستیا شناخته شده است. در مورد ما، به طرز شگفت‌آوری، عوامل متعددی با متنوع‌ترین ماهیت در مکان و زمان، چه طبیعی-جغرافیایی، چه اجتماعی-تاریخی یا مذهبی-اسطوره‌ای به یکباره منطبق شدند. در عین حال، آخرین عامل را باید عامل کلیدی در نظر گرفت که همه سایرین را گرد هم می آورد و معنای عمیق فرقه را آشکار می کند که از باستانی عمیق آمده است.

- ممکن است در این مورد بیشتر به ما بگویید؟

- بیا سعی کنیم احتمالاً باید از جایی که برگزار شد شروع کرد. و این نخلستان معروف ختاگا (Khetyoji koh) است. این جزیره جزایری از یک جنگل باقی مانده در میان مزارع گسترده است. علاوه بر این، شکلی بیضی دارد، نزدیک به یک دایره منظم، به همین دلیل به آن بیشه گرد (Tymbyl koh) نیز می گویند. از کنار مسیر فعلی به وضوح قابل مشاهده است. من معتقدم که هرکسی که به این بیشه گرامی رفته است، با دیدن درختان عظیمی در اطراف، که نوک آنها آسمان را نگه می دارد، احساس عظمت آنها را احساس می کند و در آرامش و سکوت صدساله اطراف فرو می رود، فقط آشفته می شود. با صدای جیک پرنده و صدای تاب خوردن شاخ و برگ در باد. این نگرش احترام آمیز که در سیستم اکولوژیکی کوهنوردان با جنگل همراه بود با درختان شناخته شده است. بنابراین، برای مثال، در کوه ها مرسوم نبود که چوب را بتراشند، مگر در موارد ضروری. آنها عمدتاً با چوب یا سرگین غرق شدند. جنگل در حال رشد در شیب نه تنها از شسته شدن لایه خاک حاصلخیز در طول باران های تابستانی جلوگیری می کند، بلکه به عنوان یک عامل محافظتی در برابر بهمن عمل می کند. بنابراین، برای محافظت از درختان تنها در حال رشد از قطع ناخواسته، آنها اغلب با نوعی فرقه همراه بودند. بنابراین تردیدی نیست که انتخاب نخلستان از منظر دینی و اسطوره ای موجه است که خود نوعی معجزه طبیعی به نظر می رسید.

- آیا در این مورد می توانیم فرض کنیم که با تصویری اسطوره ای از درخت زندگی روبرو هستیم؟

- نه واقعا. بهتر است بگوییم درخت جهانی (arbor mundi) زیرا میوه ای ندارد. به هر حال، بیشه ختاگ نیز از درختان میوه تشکیل نشده است. معمولاً در سنت، درخت جهان با برخورد صاعقه مشخص می شود.

«علاوه بر این، پناهگاه‌های متعددی نیز وجود دارد که ساخت آن‌ها به جنگل نیز رفته است؟ مثلا Rekom درسته؟

- بله درست است. چوب نیز یک مصالح ساختمانی بود. بر خلاف سنگ، به ویژه با ارزش در نظر گرفته شد. با این حال، به دلیل شرایط خاص - و اکنون من با خودم مخالفت خواهم کرد - بیشه ختاگ نه تنها به عنوان تصویر درخت جهان ظاهر می شود، بلکه با درخت زندگی، با نوعی باغ عدن، ارتباط پیدا می کند. می شود محل نجات ختاگ از دست جفاگرانش، محل تولد دومش. کافی است دیالوگی را یادآوری کنیم که برای این فرقه کلیدی شده است. طبق افسانه های شفاهی، وقتی ختاگ در حال فرار از تعقیب و گریز به سواداغ می رسد، صدایی از جنگل می شنود: "ختاگ، به جنگل!" با این حال، جنگل خیلی دور است. از این رو ختگ پاسخ می دهد: ختاگ توان (به جنگل رسیدن) را ندارد، جنگل (برود) به ختاگ! این دو عبارت در دعاهایی که در تعطیلات خوانده می شود تکرار می شود.

- فقط همین است، شرایط دیگری هم وجود دارد؟

- بله دارم. در زمان اتحاد جماهیر شوروی، در طول سالهای آزار و اذیت فرقه سنتی، آنها سعی کردند "بیلستان را زیر اره قرار دهند"، اما کارگرانی که مخصوص این کار تعیین شده بودند از اطاعت از دستورات مافوق خودداری کردند. بنابراین معجزه دوباره اتفاق افتاد و او نجات یافت. اتفاقاً سعی شد ختاگ که در جریان اصلی مبارزه با بقایای گذشته بود، بی اعتبار شود و آن را به شکلی ناپسند ارائه کرد. با این حال، همانطور که VS Uarziati در مقاله بنیادی خود "ختاگ: حقایق و گمانه زنی ها" نشان داد (برگزیده آثار. قوم شناسی، مطالعات فرهنگی، نشانه شناسی. Vladikavkaz, 2007, pp. 342-359)، افسانه درباره ختاگ در محیط چرکس نیز وجود دارد. در نتیجه، مقایسه نسخه های باقی مانده می تواند به عنوان وسیله ای مطمئن برای تأیید افسانه ختاگ، یعنی تأیید صحت آن باشد. در نتیجه نمی توان نام نیک ختاگ را زیر سوال برد. وی.

- بنابراین، او راه مطالعه وقایع شرح داده شده در افسانه را نشان داد؟

- با توجه به نسخه اوستیایی افسانه های ختاگ، به نظر می رسد که بتوان آنها را در دوران سکاها جستجو کرد. در نتیجه، محتوای اصلی افسانه‌های ختاگ نه به مبارزه برادران، بلکه به انتخاب بین دو مدل ارث بردن قدرت سلطنتی تبدیل می‌شود: بین حکومت و اقلیت. این تفاوت در قوم شناسی به خوبی شناخته شده بود و توسط بزرگانی از علم مانند جی فریزر مورد مطالعه قرار گرفت. در مطالعات اوستیایی، توسط Yu. A. Dzizzoity (درخت تبارشناسی نارتها. اجداد سه طایفه نارت // آرشیو تاریخی و فیلولوژیکی، شماره 3، 2005، ص 4-29) به تفصیل بررسی شده است. افسانه های خانوادگی و همچنین به مطالب حماسه نارت اوستی ها ... مینورات، یعنی ارث بردن قدرت پدر به برادر کوچکتر، خود را در رویارویی پسران اوارهاگ نشان می دهد که اتفاقاً طبق برخی از روایات افسانه ها، نه دو نفر، بلکه سه نفر بودند. مشخص است که این جوانترین دوقلو، آخسرتاگ بود که نام خود را به نام خانوادگی جنگجویان - آخسارتاگاتا داد. با این حال، نسل بعدی نارت ها، ارزماگ و هامیتز، یکدیگر را برای حق مادری به چالش می کشند، یعنی می فهمند کدام یک از آنها مسن تر است. در زندگی اوستیایی، هر دو شکل ارث ذکر شده است. به عنوان مثال، مشخص است که اغلب اوقات، هنگامی که یک خانواده بزرگ از هم جدا می شد، کوچکترین پسر در خانه پدری می ماند، در حالی که بزرگترها می رفتند.

- حالا برگردیم به نخلستان ختگ، در این مورد چه باید کرد؟

- با کمال تعجب، تاریخ یک بنای تاریخی را حفظ کرده است که به نظر می رسد تصویری بصری تقریباً تحت اللفظی از وقایع نقل شده در افسانه درباره ختاگ است. ما در مورد یک تاج طلایی (آغاز قرن چهارم قبل از میلاد) صحبت می کنیم که از دفن (خاکریز) سکایی سولوخ واقع در ساحل چپ دنیپر آمده است. رئیس، خدمتکارش، پنج اسب و یک پسر اصطبل در دو مقبره کشف شده در داخل تپه دفن شدند. نزدیک سر پادشاه یک کلاه ایمنی برنزی و یک شانه طلایی کوچک (12.3×10.2) قرار داشت. صحنه به تصویر کشیده شده در این یال می تواند خیلی چیزها را برای ما روشن کند. فرهنگ شناس مشهور V. A. Tsagaraev هنگام تجزیه و تحلیل ترکیب آن، مشاهده ای را انجام داد که برای این موضوع مهم بود وقتی که آن را با سه فاز خورشید مرتبط کرد، به عنوان "طرح بندی حرکت چرخه ای خورشید در سراسر آسمان". او همچنین تصاویر شیرهای روی خط الراس را با خورشید مرتبط کرد (هنر و زمان. ولادیکاوکاز، 2003، ص 145). بنابراین، ما با یک افسانه خورشیدی روبرو هستیم.

- چرا مهم است؟

- زیرا Uastirdzhi که ختاگ را نجات داد در سنت اوستیایی نیز یک قهرمان خورشیدی است. برای او، القاب و ارجاعات حاوی ارجاعاتی به این فلز فاسد ناپذیر است. او را یا «ایغیزرین / طلایی» یا «ایغیزرین بازیر / طلایی بال» می گویند و یا خطاب به او دعا می کنند: «ایغیزرین تبیوغتی خربزه کوودزیست / ما تو را (با نذری) روی ظروف طلایی می خوانیم. به این ترتیب، او تصویر تارگیتای سکایی را که مستقیماً در خط الراس وجود ندارد، اما به لطف فلز انتخاب شده برای ساخت آن به طور نامرئی ذکر شده است، ادامه می دهد. در همان زمان، سه قهرمان ترکیب - سه برادر - می توانند به وضوح با سه مرحله روزانه خورشید در ارتباط باشند. کوچکترین برادر، خورشید در طلوع خورشید است. در این راستا، داستان حماسی تولد پسران نارت اورهاق را به یاد می آوریم که بزرگ ترین آنها همراه با بانگ خروس اول و کوچکتر با بانگ خروس دوم به دنیا آمدند. بزرگ‌ترین برادران خورشید هنگام غروب آفتاب است و وسط آن خورشید ظهر است. قابل ذکر است که آتش آنها یعنی موارد تیر و کمان خالی است.

- اسب هم مظهر روشنایی روز است؟

- درست است، هم اسب و هم شیر. اسب کشته شده خورشید در غروب خورشید قبل از فرو رفتن در جهان دیگر است. پنج شیر - نشان دهنده چهار جهت اصلی و مرکز مقدس است که نسبت به آن در فضا جهت گیری می کنند.

- در این رابطه، نمی توانم تاریخ تعطیلات اوستیایی را که بسیار نزدیک به انقلاب تابستانی است، ذکر نکنم ...

- من معتقدم که شما کاملاً درست می گویید، این الزام آور به سختی می تواند تصادفی باشد، زیرا تقویم سنتی به چنین رویدادهای مهم چرخه سالانه بسیار حساس است و به سادگی، بنا به تعریف، نمی تواند آنها را در نظر بگیرد. از اینجا احتمالاً ارتباطی بین روز ختاگ و تعطیلات بعدی به افتخار پسران تازه متولد شده / kyöhtsgenyon / که یک هفته بعد جشن گرفته می شود وجود دارد که همانطور که می دانید یکی از ویژگی های اصلی آن کره کره است. مادر نوزاد به دنبال او نزد بستگانش رفت و سپس با کاسه ای پر از هدایای دیگر برای نوزاد به خانه شوهرش بازگشت. بنابراین طرحی که ما به آن علاقه مندیم جنبه زنانه اضافی پیدا می کند که بدون آن ادامه نسل بشر غیرممکن است.

- جنگل کجاست؟

- در فرهنگ سنتی، مو شبیه به جنگل است. فولکلوریست مشهور

VN Propp که در مورد افسانه تحقیق کرد، شانه را به عنوان یکی از اشیاء شگفت انگیز قهرمان تفسیر کرد. در حین تعقیب و گریز، آن را پشت سر خود پرتاب می کند و جنگل انبوهی در این مکان برمی خیزد و او را از دست تعقیب کنندگان نجات می دهد.

- آیا در این صورت می توان خود را صرفاً به اسطوره شناسی محدود کرد؟

- بعید. من فکر می کنم که جنبه تاریخی افسانه های ختاگ کاملاً آشکار است. بدون مؤلفه تاریخی، فرقه نمی توانست جایگاهی را که به آن محول شده است، بگیرد و ایفا کند. مهمترین مزیت آن در این واقعیت نهفته است که از دیدگاه تاریخی، سنت اوستی و ادیان جهانی را به طور ارگانیک و پیوسته گرد هم می آورد. در واقع، حتی نزدیکترین روستاها متعلق به دو اعتراف مختلف جهانی هستند. اهالی روستاهای سواداق، خادگارون و ختالدون از پیروان مسیحیت محسوب می شوند. در حالی که ساکنان روستای نوگکائو پیرو اسلام بودند، که به گواه نام اصلی و تاریخی آن - Pysylmonkhyou، یعنی به معنای واقعی کلمه، یک روستای مسلمان است. این یک شرایط بسیار مهم است که گواه تعامل کاملاً هماهنگ سنت اوستیایی با دو اعتراف مهم جهانی است که در اوستیا نمایندگی می شود.

- از این گذشته ، مردم روستاهای فوق الذکر اثر قابل توجهی در تاریخ نه تنها اوستیا ، بلکه کل کشور بر جای گذاشته اند ...

- درست. سپهبد ارتدوکس D.K.Abatsiev که در زمان ژنرال Skobelev یک فرمانده شخصی بود و به دلیل شجاعت شخصی باورنکردنی خود مشهور بود، اهل خادگارون بود. یکی از چهره های مشهور جنبش مسلمانان روسیه، احمد تسالیکوف، روستای نوگکائو را ترک کرد، که در 8 مه 1917 به عضویت کمیته سازماندهی کنگره سراسری مسلمانان درآمد و گزارشی را در آنجا تهیه کرد.

- بیایید سعی کنیم نتیجه اصلی گفتگوی خود را جمع بندی کنیم.

- بیا من فکر می‌کنم که ما توانستیم توضیحی پیدا کنیم که چرا و چگونه این فرقه محلی می‌تواند تبدیل به فرقه تماما اوستیایی شود. این فرقه فرهنگ قومی و ملی اوستی ها را گرد هم آورد، به عبارت دیگر، تعامل هماهنگ سنت با اعترافات جهانی که در اوستیا نمایندگی می شود را نشان داد. از یک طرف، اسطوره قومی اوستیایی را که پایه های ساختار اجتماعی-تاریخی جامعه اوستیایی را تعیین می کند و به دوران باستانی سکایی، جایی که مینورات غالب بود، برمی گردد، به رسمیت می شناسد. مقدس شدن او به دلیل ارتباط با قهرمان خورشیدی است که در مرکز فرقه قرار دارد. این ویژگی های خاص آن است. از سوی دیگر، خروج آن مانعی برای اوستی ها نشد تا با ادیان جهانی و جهانی آشنا شوند، احساس کنند مشارکت کامل در فرآیندهای تاریخی جهانی دارند و ارتباط خود را با تاریخ جهان حفظ می کنند. بنابراین، او توانست به یک اوستیایی مشترک تبدیل شود و پیوستن به او یکی از راه های حفظ تداوم تاریخی قدرت عالی، یکی از ابزارهای مشروعیت بخشی رئیس جمهوری ما شد.

من هم برای تحریریه شما و هم برای خوانندگان روزنامه شما آرزو می کنم که اواستیرجی بال طلایی همه ما را از خطر و بدبختی نجات دهد، همانطور که با تبدیل یک بیشه کوچک باقی مانده به پناهگاه مشترک اوستیایی از مرگ ختاگ نجات داد!