دعا به روح القدس به پادشاه آسمان با جداکننده. دعا برای تسلی دهنده روح حقیقت به پادشاه آسمان به زبان روسی

پاول فلورنسکی پاول الکساندرویچ فلورنسکی (9 ژانویه (21 ژانویه)، 1882، 8 دسامبر 1937) الهی‌دان و دانشمند روسی، کشیش ارتدکس، شهید جدید. مطالب 1 بیوگرافی ... ویکی پدیا

فلورنسکی، پاول الکساندرویچ- پاول الکساندرویچ فلورنسکی. فلورنسکی پاول الکساندرویچ (1882-1937)، دانشمند روسی، فیلسوف دینی، متکلم. در مقاله «ستون و زمینه حقیقت. تجربه تئودیسه ارتدکس» (1914) دکترین سوفیا (حکمت…… فرهنگ لغت دایره المعارف مصور

- (1882 1936) متفکر مذهبی، دانشمند دایره المعارف. در دانشگاه مسکو در رشته فیزیک تحصیل کرد دانشکده ریاضی، یکی از پیروان مکتب ریاضی پروفسور شد. N. Bugaev، و در دانشکده تاریخ و فیلولوژی، در سمینارهای S.P. ... ... دایره المعارف فلسفی

- (1882 1937) دانشمند روسی، فیلسوف مذهبی، متکلم. در انشاء رکن و تصدیق صدق. تجربه تئودیسه ارتدکس آموزه سوفیا (حکمت خدا) را به عنوان مبنای معناداری و یکپارچگی جهان توسعه داد. در آثار دهه 20 ... بزرگ فرهنگ لغت دایره المعارفی

دانشمند روسی، فیلسوف مذهبی. او از فیزیک و ریاضیات دانشگاه جداگانه مسکو (1904) و آکادمی الهیات مسکو (1908) فارغ التحصیل شد که در آنجا استاد بود (17√1912)؛ ... ... دایره المعارف بزرگ شوروی

فلورنسکی پاول الکساندروویچ- (1882 1937) فیلسوف دینی، دایره المعارف علمی، که بسیاری از آثار او اهمیتبرای روانشناسی، به ویژه فرهنگی-تاریخی. F. رویکرد ابزاری به فرهنگ را توسعه داد. علاوه بر ماشین آلات و ابزار، «انواع دیگری از ابزار، ... ... دایره المعارف بزرگ روانشناسی

- (1882 1937)، فیلسوف و الهیات ارتدکس، فیزیکدان، ریاضیدان، مهندس. در مقاله «ستون و زمینه حقیقت. تجربه تئودیسه ارتدکس" آموزه سوفیا (حکمت خدا) را به عنوان مبنای معناداری و یکپارچگی جهان توسعه داد. فرهنگ لغت دایره المعارفی

- (فر. پاول) (1882 1937)، فیلسوف، الهی دان، منتقد هنری، منتقد ادبی، ریاضیدان و فیزیکدان روسی. او تأثیر قابل توجهی بر آثار بولگاکف داشت، به ویژه در رمان استاد و مارگاریتا. اف در 9/21 ژانویه 1882 در ... ... دایره المعارف بولگاکف

فلورنسکی پاول الکساندرویچ- (9 (21). 01.1882، یولاخ، استان الیزاووتپل. (آذربایجان کنونی) 12/8/1937، لنینگراد) متفکر مذهبی، دانشمند. ف. دوران کودکی خود را در تفلیس و باتوم گذراند، جایی که پدرش، مهندس راه آهن، جاده نظامی باتوم آخالتسیخ را ساخت. مطالعه کرد…… فلسفه روسی. دایره المعارف

فلورنسکی، پاول الکساندرویچ- (1882 1937) فیلسوف، الهی دان، دانشمند طبیعی، فرهنگ شناس، فیلسوف، منتقد هنری روسی. از دبیرستان در تفلیس فارغ التحصیل شد. او در دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه مسکو و در آکادمی الهیات مسکو تحصیل کرد. در سال 1911 …… زیبایی شناسی. فرهنگ لغت دایره المعارفی

کتاب ها

• ستون و زمینه حقیقت. تجربه ای از تئودیسه ارتدکس در دوازده نامه، پاول الکساندرویچ فلورنسکی. کتاب پاول فلورنسکی کشیش "ستون و زمینه حقیقت. تجربه تئودیسه ارتدکس" یکی از شاخص ترین و تأثیرگذارترین آثار اندیشه دینی و فلسفی روسیه در آغاز ...
• از تاریخ فلسفه باستان، فلورنسکی، پاول الکساندرویچ. نسخه حاضر شامل سخنرانی هایی درباره تاریخ فلسفه باستان است که توسط P.A. Florensky در آکادمی الهیات مسکو در سال های 1908-1910 ارائه شده است. آنها با اضافات بعدی آورده شده اند ...

کشیش پاول فلورنسکی

پاول الکساندرویچ فلورنسکی در 9 ژانویه 1882 در روز بزرگداشت سنت فیلیپ، متروپولیتن مسکو، در یولاخ (استان الیساتپل) به دنیا آمد. او احتمالاً "در خانه" در 9 اکتبر 1882 توسط کشیش زکریا از کلیسای داویدوف تفلیس غسل تعمید داده شد و به افتخار رسول مقدس پولس نامگذاری شد. پدر پاول فلورنسکی سنت فیلیپ و پولس رسول را در تمام زندگی خود حامیان آسمانی خود می دانست.
فلورنسکی (یا فلورینسکی-گالیچ) منشأ ویلنا داشتند و با رادزیویل ها در ارتباط بودند. سپس آنها به اسلوبودا اوکراین نقل مکان کردند، جایی که بیشتر آنها به سمت روحانیت رفتند، سپس به سمت شمال، به اسقف نشین پریاسلاو رفتند. از آنجا اسکان مجدد این طایفه آغاز شد و برخی از شاخه های آن دوباره سکولار شدند (احتمالاً قزاق های کوچک روسی) و برخی دیگر در روحانیت باقی ماندند. همه اینها متعلق به قرن های XIV-XVI است. اسکان مجدد فلورنسکی ها در منطقه کوستروما با جنگ های روسیه و لهستان در اوایل قرن هفدهم مرتبط است.
طبق سنت خانوادگی، یکی از اجداد فلورنسکی، قزاق کوچک روسی، میخائیلو فلورنکو، به همراه سایر قزاق‌ها که در کنار لهستان جنگیدند، اسیر، اعدام و سر او روی چوبه گذاشته شد. این رویداد به حدود سال 1609 برمی گردد، زمانی که لهستانی ها و قزاق ها به فرماندهی فرماندار لهستانی لیسفسکی شهر یوریوتس را تصرف کردند. مهاجمان در تلاش برای عبور از ساحل چپ ولگا، توسط ساکنان کوریاکوفسکایا شکست خوردند، که توسط شفیع آسمانی خود، راهب ماکاریوس آنژنسکی، به آنها کمک کرد. بسیاری از مهاجمان دستگیر شدند. در میان آنها احتمالاً بستگان میخائیلو فلورنکو بودند که از طریق معجزه راهب ماکاریوس به خود آمدند و توبه کردند و پس از آزادی در کلیسای ولادت مقدس الهیات مقدس در حیاط کلیسای پرچیستنسکی ماندند. ولوست کوریاکوو (در حال حاضر روستای زاوراژیه، منطقه کادی، منطقه کوستروما).

سوفیا گریگوریونا ساپارووا (پاتووا)،
مادربزرگ P. A. Florensky

کشیش پاول فلورنسکی،
پاول گراسیموویچ ساپاروف، پدربزرگ P. A. Florensky

طبق سوابق روحانیون، نام اجداد پدر پل، روحانیون در کلیسای ولادت مادر خدای پرچیستنسکی پوگوست، کوریاکوفسکایا ولوست، از قرن 18 شناخته شده است: دیاکون جان (ابتدا - اواسط قرن 18) - شماس آتاناسیوس ایوانف (1732 - حدود 1794) - دیکان متی آفاناسیف (1757 - حدود 1830؟). پسر شماس متی، شماس آندری ماتفیف (1786-1827)، در حدود سال 1812، در زمان زندگی پدرش، به مکان خالی در کلیسای ولادت مسیح در روستای Borisoglebsky نقل مکان کرد، که در هفت کیلومتری آن واقع شده بود. روستای حیاط کلیسای پرچیستنسکی. پسر ارشد او جان (1815-1865) از مدرسه الهیات لوخوفسکویه فارغ التحصیل شد و در میان بهترین دانش آموزان مدرسه علمیه کوستروما بود. با این حال، این او بود که خدمات قبیله ای کلیسای فلورنسکی را قطع کرد.
فلورنسکی در سال 1910 نوشت: "پدربزرگ من به طرز درخشانی از حوزه علمیه فارغ التحصیل شد و به آکادمی فرستاده شد، اما پس از آن، به دلیل عشق به علم، تصمیم گرفت به آکادمی پزشکی نظامی برود. متروپولینت فیلارت مسکو خود او را متقاعد کرد که بماند و ظاهراً پیشگویی کرد که اگر رهبانیت را بپذیرد، متروپولیتن خواهد شد. اما پدربزرگ با این وجود راه خود را رفت، به فقر و جدایی از پدرش. گاهی این فکر به ذهنم می‌رسد که در این ترک کشیشی خانواده به خاطر علم - προτον ψευδος تمام نسل، و تا زمانی که به کشیشی برگردیم، خداوند بهترین تلاش‌ها را آزار خواهد داد و پراکنده خواهد کرد.
فلورنسکی پس از فارغ التحصیلی از موسسه پزشکی و جراحی در دانشگاه مسکو (1836-1841)، به عنوان پزشک گردان در هنگ های مختلف پیاده نظام در سال های 1841-1850 خدمت کرد و در سال 1851 به سپاه قفقاز منتقل شد و به هنگ قزاق دون منصوب شد. . او به مدت شانزده سال، تا پایان جنگ قفقاز، کارورز و دکتر ارشد بیمارستان‌های نظامی و درمانگاه‌های مستقر در مرکز و جناح چپ خط قفقاز بود. او در آردون در حالی که به بیماری وبا مبتلا شده بود، درگذشت. او نشان های درجه دوم سنت استانیسلاوس (1858)، درجه سوم سنت آنا (1849) و درجه مشاور دانشگاهی را دریافت کرد.
پدر، الکساندر ایوانوویچ فلورنسکی (1850-1908)، در سال 1880 از موسسه مهندسین راه آهن در سن پترزبورگ فارغ التحصیل شد و تمام زندگی خود را در قفقاز گذراند. او مهندس و رئیس بخش های مختلف منطقه ارتباطات قفقاز بود، پل ها و جاده ها را ساخت، در سال 1907 به عنوان دستیار رئیس منطقه ارتباطات قفقاز منصوب شد. برای خدمات مجدانه به او نشان درجه دوم و سوم سنت استانیسلاوس اعطا شد و در سال 1907 به او درجه شورای دولتی واقعی اعطا شد.
اجداد مادر، اولگا (نام ارمنی سالومه) پاولونا ساپارووا (1859-1951)، از خاندان حاکم ملیک بگلیاروف های گلستان (قره باغ) بودند. پیوندهای خانوادگی آنها به قرن ها به خاندان شاهزاده دوپیانوف (چهاردهم) برمی گردد. به دلیل طاعونی که قره باغ را ویران کرد و توسط شوشا خان یکی از ملیک بیگلیاروف تحت فشار قرار گرفت، ابو سوم († 1808) همراه با بستگان متعدد در اواخر قرن هجدهم به روستای بولنس در استان تفلیس نقل مکان کرد. . هنگامی که طاعون متوقف شد، تقریباً همه ملیک بیگلیاروف به گلستان (قره باغ) بازگشتند، اما برخی از شاخه ها در گرجستان باقی ماندند. نام خانوادگی ساپاروف ها از کلمه گرجی "سپر"، "حفاظت" گرفته شده است. این شاخه از ملیک-بگلیاروف ها این نام مستعار را برای نوعی خدمت نظامی به پادشاهی گرجستان دریافت کردند. بنابراین، از جنبه مادری، پدر پاول با فرهنگ و تاریخ ارمنستان و گرجستان مرتبط بود.
A. I. Florensky و O. P. Saparova در سال 1878 در سن پترزبورگ با هم آشنا شدند و در سال 1880 ازدواج کردند. در 9 ژانویه 1882 اولین فرزندشان پاول به دنیا آمد. در آن زمان، A.I. Florensky در حال ساخت بخشی از راه آهن ماوراء قفقاز بود و تمام خانواده در واگن های باری که روی فرش پوشیده شده بودند در محل ایستگاه آینده Yevlakh زندگی می کردند.

پاول فلورنسکی در سن یک و نیم سالگی
تفلیس، 29 ژوئن 1883

علاوه بر پل، خانواده شش فرزند دیگر نیز داشتند. "تا حدی به دلیل کمبود امکانات، تا حدی به دلیل اعتقاد والدین، خانواده بسیار بسته و جدی زندگی می کردند: سرگرمی و مهمانان استثناهای نادری بودند، اما کتاب ها و مجلات زیادی در خانه وجود داشت که در موارد ضروری قطع می شد. پدر پاول به یاد آورد. - سطح خانواده بسیار فرهنگی، با علایق گوناگون و موضوع مورد علاقه دانش فنی (پدر)، علوم طبیعی (فرزندان) و تاریخی (پدر، مادر و تا حدی همه) بود. افرادی که با آنها ارتباط داشتیم بیشتر از همکاران پدرم یا رفقای او در ورزشگاه بودند.
دوران کودکی خود را ابتدا در تفلیس و باتومی گذراندم، جایی که پدرم جاده نظامی باتوم-آخالتسیخ را ساخت، سپس دوباره در تفلیس.

خانواده فلورنسکی
در حدود سال 1886

پاول فلورنسکی با عمه اش
جولیا ایوانونا فلورنسکایا
تفلیس، حدود 1888

در مورد رشد فکری من، یک پاسخ رسمی صحیح در اصل کاملاً اشتباه است. تقریباً همه چیزهایی که از نظر فکری به دست آورده‌ام، از مدرسه دریافت نمی‌شود، بلکه علی‌رغم آن. پدرم خیلی به من داد. اما عمدتاً از طبیعت یاد گرفتم ، جایی که سعی کردم از آن خارج شوم و عجولانه از درس ها خلاص شدم. اینجا نقاشی کشیدم، عکاسی کردم، مطالعه کردم. اینها مشاهداتی با ماهیت زمین شناسی، هواشناسی و غیره بود، اما همیشه بر اساس فیزیک. من هم اغلب در دل طبیعت می خواندم و می نوشتم. اشتیاق به دانش تمام توجه و وقت من را گرفت. برای خود دیواری از کلاس های ساعتی درست کردم و ساعت تعیین شده برای کلاس ها و حضور اجباری در عبادت را با مرزی عزا محصور کردم که ناامیدانه از دست رفت. اما من از آن برای اهداف خودم نیز استفاده کردم.
تفاوت در مذاهب والدین (مادر متعلق به اعتراف ارمنی-گریگوری) و همچنین ویژگی یک جامعه تحصیل کرده اواخر نوزدهمقرن ها تحسین ذهن انسانفلورنسکی حتی ساده ترین مهارت های زندگی کلیسا را ​​در خانواده دریافت نکرد. ما هرگز در مورد دین، نه موافق و نه مخالف، و حتی به صورت روایی، به عنوان یکی از پدیده های اجتماعی، کلمه ای نگفته ایم، مگر اینکه کم و بیش تصادفاً کلمه ای در مورد کیش وحشی ها یا برخی مصریان لغزش یافته است، اما حتی در آن زمان بسیار پراکنده است. هر چه هر مفهومی به کلیسا نزدیک‌تر بود، دلیل کمتری می‌توان به آن در خانه ما اشاره کرد: فقط باستان‌شناسی مذهبی تحمل می‌شد، و پس از آن به سختی، آنقدر مرده بود که می‌توان قاطعانه روی عدم فعالیت مذهبی آن حساب کرد.

پاول فلورنسکی - دانش آموز دبیرستان
در حدود سال 1898

پدر پاول بعداً نوشت: «در انزوای کامل از ایده‌های مذهبی و حتی از افسانه‌ها بزرگ شدم.» از نظر کلیسا، من مانند یک کودک وحشی کامل بزرگ شدم. من را هرگز به کلیسا نبردند، با کسی در مورد موضوعات مذهبی صحبت نکردم، حتی نمی دانستم چگونه غسل ​​تعمید بگیرم.

P. A. Florensky در تابستان 1899 به خدا ایمان آورد ، او در خاطرات خود در این مورد به تفصیل صحبت کرد. یک بار، زمانی که پاول خواب بود، احساس کرد که خود را زنده زنده در اثر کار سخت، در معادن دفن کرده است. این یک تجربه مرموز از تاریکی، نیستی، جهنم بود. ناامیدی ناامیدکننده من را فرا گرفت و به عدم امکان نهایی برای خروج از اینجا، قطع نهایی از دنیای مرئی، پی بردم. در آن لحظه نازکترین پرتو که یا نوری نامرئی بود یا صدایی ناشنیده، نام خدا را آورد. این هنوز روشنایی یا تولد دوباره نبود، بلکه فقط پیام یک نور ممکن بود. اما این خبر باعث امید و در عین حال هوشیاری طوفانی و ناگهانی شد که - یا مرگ یا رستگاری به این نام و نه دیگر. من نمی دانستم چگونه می توان نجات داد و نه چرا. نفهمیدم به کجا رسیدم و چرا همه چیز زمینی اینجا ناتوان بود. اما واقعیت جدیدی رو در رو جلوی من ایستاد، همانقدر غیرقابل درک و قابل بحث: منطقه ای از تاریکی و مرگ وجود دارد و رستگاری در آن وجود دارد. این واقعیت به طور ناگهانی آشکار شد، زیرا یک پرتگاه مهیب غیرمنتظره بر روی کوه ها در شکاف دریایی از مه ظاهر می شود. این یک مکاشفه، یک مکاشفه، یک شوک، یک ضربه برای من بود. از ناگهانی این ضربه ناگهان از خواب بیدار شدم، گویی توسط یک نیروی خارجی از خواب بیدار شدم و بدون اینکه بدانم چرا، اما خلاصه تمام آنچه را که تجربه کرده بودم، به تمام اتاق فریاد زدم: "نه، شما نمی توانید بدون خدا زندگی کنید!"
در موقعیتی دیگر، پولس با یک انگیزه روحانی از خواب بیدار شد، که آنقدر ناگهانی و قاطع بود که مرد جوان به طور غیرمنتظره ای شبانه به داخل حیاط پرید. مهتاب. پس از آن بود که اتفاقی افتاد که به خاطر آن من را به بیرون فراخواندند. صدای کاملا مشخص و بلندی در هوا طنین انداز شد که دوبار نام مرا صدا زد: «پاول! پل!" - و نه چیزی بیشتر. این نه یک سرزنش، نه یک درخواست، نه خشم، نه حتی لطافت، یعنی یک تماس - در یک کلید اصلی، بدون هیچ گونه سایه غیرمستقیم نبود. او مستقیماً و دقیقاً دقیقاً و فقط آنچه را که می خواست بیان کند - ندا ... بدین ترتیب پیام آوران فرامینی را که به آنها سپرده شده است را اعلام می کنند که جرأت نمی کنند و نمی خواهند به تنهایی چیزی بیش از آنچه گفته شد اضافه کنند. هیچ تفاوت ظریفی در کنار ایده اصلی وجود ندارد. همه این ندای با صراحت و سادگی انجیل "او، او - نه، نه" به صدا درآمد ... من نمی دانستم و نمی دانم این صدا متعلق به چه کسی است ، اگرچه شک نداشتم که از جهان بهشت ​​آمده است. . به نظر می‌رسد که از نظر شخصیت او را به رسولی آسمانی نسبت دهند، نه مردی، هر چند قدیس.
این ندای خداوند با بحران نگاه علمی جوانی و کسب ایمان به خداوند به عنوان حقیقت مطلق و یکپارچه پایان یافت که همه زندگی باید بر آن بنا شود. اولین انگیزه معنوی پس از تحولات معنوی این بود که تا حدودی تحت تأثیر خواندن L. N. Tolstoy که در آن زمان P. A. Florensky حتی نامه ای برای او نوشت به میان مردم رفت. اما والدین اصرار داشتند که پسرشان که ابتدا از ژیمناستیک کلاسیک دوم تفلیس فارغ التحصیل شد و با مدال طلا فارغ التحصیل شد، ادامه تحصیل دهد.

سفر به قفقاز
پاول فلورنسکی - در سمت چپ
1898

در سال 1900، P. A. Florensky وارد دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه مسکو در گروه ریاضیات محض شد. در میان معلمان او دانشمندان و اساتید مشهوری بودند: B. K. Mlodzeevsky، L. K. Lakhtin، N. E. Zhukovsky، L. M. Lopatin، S. N. Trubetskoy. در طی این سالها، P. A. Florensky جوان شروع به نوشتن آثار علمی و فلسفی کرد که با انتقاد از پوزیتیویسم و ​​عقل گرایی نفوذ کرد.
پروفسور N. V. Bugaev (1837-1903)، یکی از بنیانگذاران مدرسه ریاضیات مسکو، تأثیر خاصی بر P. A. Florensky گذاشت. NV Bugaev ریاضیات را در یک زمینه فلسفی گسترده در نظر گرفت، به آریتمولوژی - نظریه توابع ناپیوسته - علاقه مند بود. ایده های او نقطه شروع P.A. Florensky شد. او مقاله دکتری خود را «در مورد تکینگی‌های منحنی‌های صفحه به‌عنوان مکان‌های نقض پیوستگی آن‌ها» به عنوان اولین بخش از اثر بزرگ «ناپیوستگی به عنوان عنصری از جهان بینی» دانست. فلورنسکی در این کار ناتمام با تکیه بر داده های ریاضیات، فیزیک، شیمی، زیست شناسی، فلسفه، یک جانبه بودن و ناهماهنگی تکامل گرایی را که در قرن نوزدهم نه تنها در علوم طبیعی، بلکه در همه زمینه های بشری غالب بود، اثبات کرد. دانش و ستون فقرات جهان بینی مادی و الحاد بود.

P. A. Florensky - دانشجو
دانشگاه مسکو
1904

جهان بینی علمی و فلسفی خود P. A. Florensky به عنوان یک دینی-ایده آلیست و نمادگرای انضمامی توسعه یافت: او معتقد بود که جهان بهشت ​​از طریق جهان دره باز می شود و ظاهر می شود. دنیای زمینی تا آنجا که ریشه در جهان بهشتی دارد وجود دارد، اما این جهان سایه نیست، بلکه یک خلقت زنده معنوی است.
فلورنسکی در حین تحصیل در دانشگاه با شاعر A. Bely (پسر N. V. Bugaev) دوست شد و از طریق او با سمبولیست ها آشنا شد: V. Ya. Bryusov، K. D. Balmont، D. S. Merezhkovsky، Z. N. Gippius، A. A. Blok. نمادگرایی P.A. Florensky را به عنوان راهی خلاقانه برای خروج از عقل گرایی بی روح به خود جذب کرد، به خصوص که خود او شعر می نوشت. اما تقریباً بلافاصله، اختلافات عمیق شخصی و ایدئولوژیکی بین P.A. Florensky و اکثر نمادگرایان آشکار شد. در آنها، او توسط همه چیزخواری، عدم اطمینان و نادرستی مبانی معنوی دفع شد.
به زودی، P. A. Florensky به D. S. Merezhkovsky (نماینده به اصطلاح آگاهی دینی جدید) نوشت که رابطه آنها به "چگونگی ارتباط ما با کلیسای تاریخی". من باید در ارتدکس باشم و باید برای آن مبارزه کنم. اگر به او حمله کنی، شاید با تو بجنگم. بدین ترتیب انحراف او از آن بخش از روشنفکران روسیه آغاز شد، که در آغاز قرن بیستم، با جدا شدن از کلیسا، سعی در ایجاد مسیحیت کاذب خود داشت، مردم را به بی ایمانی اغوا کرد و بسیاری را به مرگ کشاند. بخش دیگری از روشنفکران، که P.A. Florensky به آن تعلق داشت، موفقیت‌های سکولار احتمالی خود را هیچ می‌شمرد، با هدایایی که از جانب خدا دریافت کرده بودند، به خدمت کلیسا رفتند و رحمت خدا را در راه‌های نجات یافتند.
قبلاً در آن سالها ، P. A. Florensky به دنبال حمایت در زندگی معنوی بود. در مارس 1904، او با بزرگتر، اسقف آنتونی (فلورنسوف، † 1918)، که در دوران بازنشستگی در صومعه دونسکوی. فلورنسکی با شور و شوق جوانی از او برای راهب شدن برکت خواست، اما اسقف بزرگ به او توصیه کرد که برای ادامه تحصیل وارد آکادمی الهیات مسکو شود. تربیت معنویو خودتان را امتحان کنید
در بهار سال 1904، P. A. Florensky با افتخار از دانشگاه مسکو فارغ التحصیل شد. او را یکی از با استعدادترین دانش آموزان با آینده علمی بزرگ می دانستند. با این حال، با وجود پیشنهاد چاپلوس N. E. Zhukovsky و L. K. Lakhtin برای ماندن در دانشگاه و اعتراض خاموش والدینش، در سپتامبر 1904 وارد آکادمی الهیات مسکو شد. از آن زمان، تمام زندگی او با Trinity-Sergius Lavra، که در نزدیکی دیوارهای آن تقریباً سی سال زندگی می کرد، مرتبط است. تعجب آور نیست که او از نظر روحی با لاورا مرتبط شد و بنیانگذار لاورا، کشیش سرگیوس را یکی از خود می دانست. حامیان بهشتی.

P. A. Florensky - دانشجو
آکادمی الهیات مسکو
1908

در طول تحصیل در آکادمی (1904-1908)، آرزوی اصلی P. A. Florensky دانش معنوی بود، و نه فلسفی انتزاعی، بلکه حیاتی. در سال 1904، P.A. Florensky با هیرومونک اسکیت گتسیمانی، ایزیدور († 1908)، پدر روحانی بزرگ بارناباس (Merkulov)، که بعداً در کلیسای جامع مقدسین رادونژ تجلیل شد، ملاقات کرد. ظاهر شبانی و روشهای رهبری معنوی اسقف آنتونی و هیرومونک ایزیدور متفاوت بود، اما این مکمل و ترکیب آنها بود که به کلیسای P.A. Florensky کمک کرد. اسقف آنتونی یک سلسله مراتب تحصیلکرده استثنایی بود، او به خوبی از فرهنگ سکولار، به ویژه باستان آگاه بود، علوم را درک می کرد، آموزش معذرت خواهی های ویژه ای را ضروری می دانست که در یک جامعه سکولار به کار تبلیغی می پرداختند. هیرومونک ایزیدور یک رعیت ساده و بی سواد بود، ویژگی های بارز او بردباری و عشق استثنایی بود، دیدی از اصول اولیه خوبی های طبیعی حتی در یک محیط غیر کلیسا. همچنین چیزی بود که هر دو بزرگان را متحد کرد و فرصتی برای رهبری مشترک آنها ایجاد کرد: تجربه معنوی و احتیاط، ویژگی های حماقت.
فلورنسکی همچنین با شیگومن هرمان و دیگر بزرگان ارمیتاژ زوسیما ملاقات کرد. طی سفری به اپتینا هرمیتاژ در 7 سپتامبر 1905، فلورنسکی در اسکیت با آناتولی بزرگ (پوتاپوف) در مورد موضوعی صحبت کرد که او را نگران کرد: "از پدر آناتولی در مورد قانونی بودن تحصیل فلسفه و علم پرسیدم و توضیح دادم که سوالم است. در مورد من بود "فلسفه یا مسیح!" پدر آناتولی توصیه کرد که با جان کرونشتات آشنا شوید یا سؤالات خود را برای او بنویسید. در هر مورد دعا کنید و دعای خیر کنید و از ریحان کبیر، جان کریزوستوم و گریگوری متکلم و همچنین تیخون کالوگا دعوت کنید. او گفت: "این کمک می کند."
در این دوره P. A. Florensky دائماً به تجربه مردم روی آورد. در آکادمی، او با S. S. Troitsky دوست شد، که پدرش، کشیش سیمئون، در کلیسا به افتخار رستاخیز مسیح در روستای Tolpygino، استان کوستروما (منطقه ایوانوو فعلی) خدمت کرد. در طول تعطیلات، دوستان به تولپیگینو رفتند و به پدر سیمئون در بازسازی معبد کمک کردند، موعظه کردند، کتابخانه ای برای دهقانان در معبد ترتیب دادند و فولکلور را جمع آوری کردند.
موعظه معروف P.A. Florensky "فریاد خون" که او در 12 مارس 1906 در کلیسای آکادمیک شفاعت در یکشنبه صلیب ایراد کرد، با سالهای تحصیل در MTA مرتبط است. فلورنسکی از مردم روسیه خواست تا از خونریزی و برادرکشی متقابل دست بردارند و به ویژه گفت که مجازات اعدام زندانیان در زندان "انتظار انسانی برای قضاوت خداوند"، "عمل بی خدا" و ادامه خونریزی برادرانه است. . از آنجایی که این خطبه پس از مجازات اعدام ستوان پی پی اشمیت ایراد شد و بدون سانسور منتشر شد و در روز بیان آن "درخواست علنی دانشجویان MTA به کشیشان کلیسای روسیه" جمع آوری شد، رئیس پلیس سرگیف پوساد اقدامات را تعریف کرد. فلورنسکی به عنوان یک اقدام سیاسی. در 23 مارس، پاول الکساندرویچ، همراه با ناشر خطبه، دانشجوی سال سوم، M. Pivovarchuk، به مدت سه ماه در زندان استانی مسکو زندانی شد.

پاول فلورنسکی در روستای تولپیگینو
در حدود سال 1906

اما سلسله مراتب، که در خطبه و "تجدیدنامه" به شدت مورد انتقاد قرار گرفت، با P.A. Florensky با اغماض برخورد کرد. رئیس آکادمی، اسقف اودوکیم ولوکولامسک (مشچرسکی، † 1935)، با آگاهی از آرزوهای واقعی فلورنسکی، از او دفاع کرد و صبح روز بعد پس از دستگیری وی، یادداشت هشداری را برای متروپولیتن ولادیمیر مسکو فرستاد (بوگویاولنسکی، † 1918). ، و در 25 مارس وی نامه ای به فرماندار مسکو V نامه ای به F. Dubasov با درخواست لغو یا تخفیف مجازات ارسال کرد. G. A. Rachinsky که در میان روشنفکران و در جامعه عالی شناخته شده بود نیز به طومار رئیس جمهور پیوست. در روز پنجشنبه مقدس، 30 مارس 1906، به لطف این درخواست ها و احتمالاً با موافقت متروپولیتن ولادیمیر مسکو، P. A. Florensky و M. Pivovarchuk آزاد شدند.
متعاقباً، پدر پاول در «زندگی نامه خود» خود در سال 1927 شهادت داد که در انجام این کار نه انگیزه های سیاسی، بلکه انگیزه های اخلاقی رانده می شد، اگرچه می توانست خود را یک مبارز علیه رژیم سابق تصور کند.
فلورنسکی در همه موضوعات "عالی" مطالعه کرد و مقاله های ترم او "آثار اوریگن "Peri arcwn" به عنوان تجربه متافیزیک، "درباره ترافیم"، "تغییر نام مقدس"، "مفهوم کلیسا در کتاب مقدسهنوز اهمیت علمی و کلامی خود را حفظ کرده اند.
مقاله نامزد پی. ا. فلورنسکی «درباره حقیقت دینی» (1908) که هسته پایان نامه کارشناسی ارشد او (1914) و کتاب ستون و زمینه حقیقت (1914) شد، به راه های ورود به کلیسای ارتدکس اختصاص داشت. "تجربه دینی زنده به عنوان تنها راه مشروع برای شناخت جزمات" - اینگونه است که خود پدر پل ایده اصلی کتاب را بیان کرد. «کلیسا نام آن پناهگاهی است که در آن اضطراب دل فروکش می‌کند، جایی که تظاهر به عقل فروکش می‌کند، جایی که آرامش عظیم در ذهن نازل می‌شود.» کتاب «ستون و زمینه حقیقت» به عنوان تجربه تئودیسه، یعنی توجیه خداوند از ادعای ذهن انسان که در حالت گناه و سقوط قرار دارد، نوشته شده است.
کشیش پاول فلورنسکی،در سخنرانی قبل از دفاع از پایان نامه کارشناسی ارشد خود در 19 مه 1914، پدر پاول گفت: "ذهن از دردناک بودن، یعنی ذهن بودن، زمانی که حقیقت را بشناسد، متوقف می شود: زیرا حقیقت، ذهن را معقول می کند. یعنی ذهن، و این ذهن نیست که حقیقت را به حقیقت تبدیل می‌کند... این خود حقیقت حقیقت، همانطور که تحقیقات نشان می‌دهد، با کلمه omoousia، هم جوهری بیان می‌شود. بنابراین جزم تثلیث ریشه مشترک دین و فلسفه می شود و در آن تقابل اولیه یکی و دیگری غلبه می یابد.
پدر پاول به عنوان نویسنده کتاب "ستون و زمینه حقیقت" و تعدادی از آثار دیگر، تشکیل مکتب هستی شناسی آکادمی الهیات مسکو را تکمیل کرد (کشیش تئودور گولوبینسکی - VD Kudryavtsev-Platonov - AI Vvedensky - Archimandrite Serapion. (مشکین) - کشیش پاول فلورنسکی). کشیش پاول فلورنسکی پس از دفاع از پایان نامه کارشناسی ارشد خود برای دریافت مدرک کارشناسی ارشد الهیات و عنوان استاد فوق العاده در آکادمی الهیات مسکو تأیید شد. در سالهای 1914-1915، برای پایان نامه کارشناسی ارشد خود "درباره حقیقت معنوی"، پدر پاول جوایز متروپولیتن فیلارت مسکو و متروپولیتن ماکاریوس مسکو را دریافت کرد.
در سالهای 1908-1919، پدر پاول تاریخ فلسفه را در آکادمی الهیات مسکو تدریس کرد. موضوعات سخنرانی های او گسترده بود: افلاطون و کانت، تفکر یهودی و تفکر اروپای غربی، غیبت و مسیحیت، فرقه و فرهنگ دینی و غیره. هدف تحقیق پدر پل روشن کردن آن ریشه های جهانی افلاطونی بود که از طریق آنها با دین در ارتباط بود. کلی و با آرمان گرایی. در این مورد، پدر پولس به سنت کلمنت اسکندریه و پدران کلیسا مانند سنت آتاناسیوس بزرگ، گرگوری مقدس نیسا، سنت جان دمشقی نزدیک بود.

P. A. Florensky - معلم
آکادمی الهیات مسکو
1909

در سالهای 1912-1917، پدر پاول سردبیر بولتن الهیات بود، که در صفحات آن سعی کرد میل جوانی خود را برای دستیابی به ترکیبی از فرهنگ و کلیسا نشان دهد.
اگر ما در مورد سهم P.A. Florensky در فلسفه و الهیات روسی صحبت کنیم، باید به خاطر داشت که کار اصلی و اصلی او با ناسازگاری مشخص می شود. این منعکس کننده روند رشد تدریجی معنوی پدر پولس بود و بنابراین خود او هرگز ادعای مطلق بودن و کامل بودن افکار خود و یا جهانی بودن شناخت را نداشت، بلکه به معنای بحث، توسعه، شفاف سازی، تصحیح آنها بود. اما او نوشت: «من دقیقاً ارتدکس و دقیقاً کلیسا می خواستم. من می خواستم و می خواهم فرزند مؤمن کلیسا باشم.

برای P. A. Florensky، راه رسیدن به کلیسا از طریق آزمایش‌های شخصی دشوار می‌گذرد. اعتراف کننده او، اسقف آنتونی، او را برکت نداد که رهبانیت را بپذیرد، و او از ترس "به جای خدا، خانواده را در اولویت قرار دهید" نمی خواست ازدواج کند. به همین دلیل ، P. A. Florensky نتوانست "برنامه های گرامی خود را - برای تبدیل شدن به یک کشیش" انجام دهد. طبق خاطرات A. V. Elchaninov ، P. A. Florensky در سال 1909 در حالت "شورش آرام" بود و فقط دعاهای اعتراف کننده او را تقویت کرد. و کشیش اشتباه نکرد. P. A. Florensky با دختری ملاقات کرد که نه تنها توانست زندگی خود را با او پیوند دهد، بلکه پس از آن تأثیر معنوی زیادی بر او گذاشت. این آنا میخایلوونا گیاتسینتووا (1889-1973) بود که از یک خانواده دهقانی ساکن استان ریازان بود. شرایطی که P.A. Florensky را به تسلیم شدن در برابر اعتراف کننده سوق داد غیرعادی بود.

کشیش پاول فلورنسکی،
S. N. Bulgakov با کودکان و M. A. Novoselov
سرگیف پوساد، 1913

P. A. Florensky نوشت: "من ازدواج کردم، فقط به این دلیل که اراده خدا را که در یک نشانه دیدم، برآورده کنم." در طول پیاده روی در باتلاق زیر باران سیل آسا که شروع شد، P.A. Florensky از ناراحتی و ناامیدی گریه کرد و نتوانست تصمیم قطعی بگیرد. "من از نظر مکانیکی، یادم نیست چرا، خم شدم و با دستم یک برگ را گرفتم. آن را برمی دارم و در کمال تعجب، یک شبدر چهار برگی - "خوشبختی" را می بینم. سپس بلافاصله این فکر به من برخورد کرد (و احساس کردم این فکر من نیست) که در این نشانه اراده خداوند است. در همان زمان، به یاد آوردم که از کودکی به دنبال یک شبدری چهار برگی بودم، در کل چمنزارها را زیر و رو می کردم، به بوته های زیادی نگاه می کردم، اما، با همه تلاش هایم، چیزی را که می خواستم پیدا نکردم.
با توجه به خاطرات همه کسانی که او را از نزدیک می شناختند، آنا میخائیلوونا تصویری استثنایی و درخشان از یک همسر و مادر مسیحی بود. سادگی، فروتنی، صبر، نشاط، وفاداری به وظیفه، درک عمیق زندگی معنوی او زیبایی و معنای شاهکار ازدواج مسیحی را برای معاصرانش آشکار کرد. در خانواده پدر پاول و آنا میخایلوونا پنج فرزند وجود داشت. بچه ها برای پدر پولس هدیه ای از خدا شدند که برای تقویت آنها در سخت ترین شرایط فرستاده شد. E. K. Apushkina که در دهه 1920 خانواده پدر پاول را از نزدیک می شناخت ، به یاد می آورد: "او چقدر در بین بچه ها خوب بود ، من در خانواده آنها در سرگیف پوساد احساس خوبی داشتم ، گویی خودم یک دختر کوچک هستم. در حالی که آنا میخایلوونا را نمی شناختم، از قبل می دانستم که پاول الکساندرویچ چقدر او را دوست دارد. وقتی کلمه "آنا" را به زبان می آورد سرشار از محبت و لطافت بود ... آنا میخائیلونا برای من در زندگی، در رابطه با کودکان، برای مردم نمونه ای شد. بهترین تصویر زن که در عمرم ندیدم.

نمایشگاه موزه کشیش
پاول فلورنسکی در مسکو

A.F. Losev در مورد اینکه چگونه یک بار اتفاقاً در غیاب پدر پاول شب را در خانه خود سپری کرد گفت: "فلورنسکی؟ ... مردی آرام و متواضع که همیشه با چشمان فرورفته راه می رفت ... این واقعیت که او پنج فرزند داشت ، بر خلاف جدایی... به نظر من حضور چنین خانواده پرجمعیتی باید نگران کننده باشد. باید گفت که داشت خانواده کامل. این پنج کودک - من روی مبل در اتاق نشیمن نشسته بودم، آنا میخائیلونا داشت چیزی می پخت - در اطراف بازی می کردند، اما من تقریباً یک ساعت متوجه کوچکترین اختلافی نشدم. می رقصند، بازی می کنند. و هیچ بزرگانی وجود ندارد. بچه ها کامل بودند. این را با چشمان خودم دیدم آن موقع تعجب کردم و الان هم تعجب می کنم... نمی دانم چطور شد. بالاخره پدر و مادری وجود ندارد، یکی سر کار است، دیگری مشغول است.

ازدواج نه تنها P.A. Florensky را کاملاً تجدید کرد، بلکه امکان دریافت آیین کشیش را نیز فراهم کرد. در 23 آوریل 1911، پیشوای MTA، اسقف تئودور (Pozdeevsky، † 1937)، P. A. Florensky را به شماس و روز بعد را به کشیش منصوب کرد.
در ابتدا، پدر پاول به عنوان یک کشیش فوق العاده در کلیسا به افتخار بشارت مقدس ترین Theotokos در نه چندان دور از Trinity-Sergius Lavra خدمت کرد. هنگامی که به دلیل موانع مختلف با ماهیت داخلی، خدمت در آنجا دشوار بود، پدر پاول شروع به خدمت در کلیسای آکادمیک شفاعت کرد. اما آرزوی صمیمانه‌ی او یک وزارت کلیسایی بود که البته به سختی با فعالیت دانشگاهی سازگار بود.
در آن زمان، در سرگیف پوساد، یک پناهگاه (پناه) برای خواهران سالخورده رحمت صلیب سرخ به تازگی افتتاح شده بود. دوشس بزرگ الیزاوتا فئودورونا رئیس افتخاری شورای او شد که مستقیم ترین نقش را در سازمان و همه امور پناهگاه داشت. دوشس بزرگ پس از اطلاع از وضعیت "پارچه" پدر پاول از شاگردش کشیش یوگنی سینادسکی که در صومعه مارفو-مارینسکی مسکو خدمت می کرد ، دوشس بزرگ او را برای آشنایی به محل خود دعوت کرد. در 19 مه 1912، پدر پاول مراسم عبادت الهی را در کلیسای صومعه مارتا و مریم برگزار کرد و با دوشس بزرگ الیزاوتا فئودورونا و پدر میتروفان سربریانسکی ملاقات کرد. سپس احتمالاً تصمیم گرفت پدر پاول را به نام مریم مجدلیه به عنوان رئیس کلیسای خانگی پناهگاه منصوب کند. این تصمیم توسط اعتراف کننده پدر پل، اسقف آنتونی، که دوشس بزرگ نیز به توصیه او متوسل شد، تأیید شد. پدر پاول تا زمان بسته شدن پناهگاه در 17 می (4) 1921 در این کلیسا خدمت کرد.
N. A. Kiseleva (1859-1919)، که از یک خانواده بازرگان سن پترزبورگ بود، به عنوان رئیس پناهگاه خواهران سالخورده رحمت منصوب شد. N. A. Kiseleva که 22 سال از پدر پاول بزرگتر و 29 سال از آنا میخایلوونا بزرگتر بود، به روشی مادرانه از خانواده خود مراقبت کرد. در آینده، دوشس بزرگ الیزاوتا فئودورونا بیش از یک بار با پدر پل و همسرش ملاقات کرد، در مورد نقاشی آیکون ها مشاوره خواست و به کار او علاقه مند شد.
از 26 ژانویه تا پایان فوریه 1915، پدر پاول برای انجام وظایف شبانی در کلیسای صحرایی قطار آمبولانس اشراف چرنیگوف، که به ابتکار دوشس بزرگ الیزاوتا فئودورونا مجهز شده بود، فرستاده شد. در کنار خدمات کلیسا، پدر پاول به عنوان یک نظم دهنده معمولی کار می کرد. احتمالاً در ارتباط با این سفر به بیست و پنجمین سالگرد پذیرش ارتدکس توسط دوشس بزرگ الیزاوتا فئودورونا، در 15 فوریه 1916، به کشیش پاول فلورنسکی حق پوشیدن علامت صلیب سرخ اعطا شد. علاوه بر این، در طول سالهای خدمت خود، جوایز کلیسایی زیر را به او اعطا کردند: در 26 ژانویه 1912 - با گتر، در 4 آوریل 1913 - با اسکوفی بنفش مخملی، در 6 مه 1915 - با یک کامیلاوکا، در 29 ژوئن 1917 - با صلیب سینه ای.
همانطور که کشیش سرگئی بولگاکف نوشت، کشیشی پدر پل هیچ نمونه ای برای خود «در تاریخ جامعه روشنفکران روسیه» نداشت. دومی هنوز موارد فردی پذیرش کشیشی را می‌داند که با گذار به کاتولیک در تبدیل‌پذیری اشرافی و سکولار همراه است، اما به هیچ وجه در ارتدوکس‌های خانگی و موژیک. می توان گفت که پدر پاول با مثال خود برای اولین بار این راه را در روزگار ما دقیقاً برای روشنفکران روسیه هموار کرد که البته از نظر تاریخی به آنها تعلق داشت، اگرچه همیشه از "روشنفکری" فارغ بود. با آن دشمنی داشت او، به دستور خود، در واقع او را به یک چالش شناخته شده تبدیل کرد، البته بدون اینکه اصلاً به آن فکر کند. در همان مسیر ، اما قبلاً بعد از پدر پل ، افراد یک انبار معنوی و فرهنگی شناخته شده رفتند. آنها با او و به دنبال او می روند و خودشان از آن آگاه هستند و گاهی اوقات متوجه نمی شوند. تا به حال، کشیشی برای ما موروثی بوده است، متعلق به خون «لاوی»، همراه با شیوه زندگی روانشناختی شناخته شده، اما در پدر پولس، فرهنگ و کلیسا، آتن و اورشلیم به روش خود ملاقات و متحد شدند. و این ترکیب ارگانیک به خودی خود یک واقعیت است. اهمیت کلیسا-تاریخی.
دایره ای از دوستان و آشنایان پیرامون پدر پاول شکل گرفت که تلاش کردند فرهنگ درخشان اما متنوع روسی اوایل قرن بیستم را به محوطه کلیسا هدایت کنند - اسقف تئودور (پوزدیفسکی)، F. K. Andreev، S. N. Bulgakov، V. F. Ern، AV Elchaninov، MA Novoselov، Vl. A. Kozhevnikov، F. D. Samarin، S. A. Tsvetkov، E. N. Trubetskoy، G. A. Rachinsky، P. B. Mansurov، L. A. Tikhomirov، A. S. Mamontova، D. A. Khomyakov، کشیش ژوزف فودل. این اتفاق افتاد که برخی از چهره های شناخته شده فرهنگی که از کلیسا دور بودند (V. V. Rozanov، Vyacheslav Ivanov، A. Bely) به پدر پل به عنوان تنها واسطه ممکن نزد خدا روی آوردند که قادر به شفای زخم های روحی آنها بود.
V. V. Rozanov، در ارزیابی های خود تندخو، با این وجود در مورد پدر پاول نوشت: "این پاسکال زمان ما است. پاسکال روسیه ما، که در اصل، رهبر تمام اسلاووفیلیسم مسکو است و بسیاری از ذهن ها و قلب ها تحت تأثیر او در مسکو و پوساد و حتی در سن پترزبورگ هستند. او علاوه بر تحصیلات و دانش عظیمش، در شوق حقیقت می سوزد. می دانید، گاهی به نظرم می رسد که او یک قدیس است - روح او بسیار خارق العاده است، بسیار استثنایی... اکتشافات، در ترکیبات ذهنی، یا بهتر است بگوییم، در بینش.
پدر پاول که ابتدا راه را برای روشنفکران به کشیشی ارتدکس هموار کرد، رابط بین روحانیون و جامعه تحصیل کرده بود که به دنبال حمایت معنوی در کلیسا بود. پدر پولس بسیاری را به ایمان تبدیل کرد، به بسیاری هشدار داد و آنها را از مسیر فاجعه بار باز داشت.

پس از انتشار کتاب "ستون و زمینه حقیقت" (1914)، پدر پل شروع به توسعه مضامین انسان شناسی ("توجیه انسان")، یعنی اثبات فلسفی ایده کمال و عقلانیت کرد. انسان در گناه فعلی اش. برخلاف تئودیسه، در ستون و زمینه حقیقت، انسان‌شناسی به عنوان یک اثر واحد تصور نمی‌شد. موضوعات انسان‌شناسی عبارت بودند از: 1) «خوانش‌هایی درباره فرقه» (1918-1922). 2) "در حوزه اندیشه" (1919-1926); 3) تعدادی از آثار اختصاص یافته به فلسفه هنر و فرهنگ، که مهم ترین آنها عبارتند از: "Iconostasis" (1919-1922)، "تحلیل فضایی [و زمان] در آثار هنری و تصویری" (1924-1926). با در نظر گرفتن سه نوع اصلی فعالیت انسانی(مقدس، اقتصادی و ایدئولوژیک)، پدر پل اولویت هستی شناختی فعالیت مقدس را نشان داد - فرقه مذهبی به عنوان وحدت آسمان و زمین، ذهن و نفسانی، روحی و جسمی، خدا و انسان.
در تعدادی از آثار دهه 1920، پدر پاول این ایده را مطرح کرد که کیش انسان (انسان-خدا) که در فعالیت ها و حقوق او محدود به ارزش های معنوی بالاتر و مافوق بشری نیست، ناگزیر در حوزه فرهنگ به آمیزه ای ویرانگر منجر می شود. از خیر و شر، در عرصه هنر - به فرقه فردگرایی افراطی، در حوزه علم - به فرقه دانش جدا شده از زندگی، در حوزه اقتصاد - به فرقه غارتگری، در حوزه سیاست. - به کیش شخصیت. پدر پل در برابر جهان سکولاریزه از ضرورت اساسی کلیسای ارتدکس و اهمیت معنوی فرهنگ ارتدکس به عنوان بهترین بیان ارزش های جهانی انسانی دفاع کرد.
در دهه 1920، در اوج کارزار برای باز کردن آثار و تصرف و نابود کردن نمادها، پدر پاول اثر "نمایشگاه" را نوشت که در آن ارتباط معنوی بین مقدس و یادگارهای او و شمایل را نشان داد. در آثار Iconostasis (1919-1921) و Reverse Perspective (1919)، پدر پل به طور متقاعدکننده ای برتری هستی شناختی شمایل را بر نقاشی سکولار و ارزش کلی فرهنگی آن استدلال کرد. پدر پاول در واکنش به تغییر نام گسترده شهرها، خیابان ها، و حتی نام ها و نام های شخصی، به ویژه آنهایی که با تاریخ روسیه و کلیسای ارتدکس مرتبط هستند، که هدف آن به فراموشی سپرده شدن مردم در تاریخ و مذهبی بود، نوشت: اثر "نام ها" (1922-1925). معنای معنوی نام را آشکار می کند، به عنوان آشکار کننده ماهیت یک شخص و یک شی، به عنوان راهی برای شناخت قوانین واقعیت معنوی.

پدر پاول و آنا میخائیلوونا فلورنسکی
در سرگیف پوساد1932

سرگیف پوساد،1932

آزار و اذیت سیستماتیکی که پدر پاول به مدت پانزده سال (1918-1933) به دلیل فعالیت های فرهنگی و علمی خود مورد آزار و اذیت قرار گرفت را فقط می توان در رابطه با این واقعیت درک و قدردانی کرد که این فعالیت در اردوگاه الحاد مبارز به درستی به عنوان ادامه فعالیت ارزیابی شد. خدمات کلیسا قبلاً در 18 دسامبر 1919، کمیساریای دادگستری خلق به دفتر سیاسی سرگیف دستور داد تا "نظارت دقیق" فلورنسکی را ایجاد کند. در ژانویه 1920، کمیسیون حفاظت از لاورا، که او دبیر علمی آن بود، منحل شد و فعالیت های آن به عنوان تلاشی ضد انقلابی برای ایجاد یک «واتیکان ارتدکس» معرفی شد.
دلیل بعدی "انتقاد" تدریس در وخوتماس بود: فلورنسکی متهم به ایجاد "ائتلاف عرفانی و ایده آلیستی" با V. A. Favorsky بود.
پدر پاول به دلیل تفسیر نظریه نسبیت در کتاب "تخیلات در هندسه" (مسکو، 1922) مورد بی رحمانه ترین و ضد علمی ترین آزار و اذیت قرار گرفت. در این کتاب معروف، پدر پل، با تکیه بر نظریه نسبیت خاص و مفاد هندسه ریمانی، امکان وجود جهان محدود را استنباط می کند. اگرچه این نتیجه از دیدگاه ریاضیات محض "نادرست" بود، کار پدر پاول با آخرین دستاوردهای علمی آن زمان مطابقت داشت. اهمیت دینی و فلسفی این نتیجه گیری این بود که زمین نه به عنوان یک ذره غبار تصادفی، بلکه به عنوان مرکز جهان و انسان به عنوان مرکز آفرینش تلقی می شود.

کشیش پاول فلورنسکی
اطراف سرگیف پوساد، 1932

خانواده فلورنسکی
1932

در نهایت، حتی فعالیت های سازمانی و علمی PA Florensky در VEI توسط مقالاتی با عناوین مشخص "ثمرات فرصت طلبی تری" (N. Lopyrev, B. Ioffe // Generator, 1931. No. 4) ارزیابی شد. افشاگری های تاریک گرایی بورژوایی» (E. Kolman // بلشویک، 1933، شماره 12).
کاملاً بدیهی است که سرنوشت پدر پولس با ایمان او به مسیح و کشیشی کلیسای ارتدکس، دیدگاه مذهبی و فلسفی او و موقعیت سرکشی یک "معذرت خواهی" که او در جامعه داشت، از پیش تعیین شده بود.
اولین دستگیری پدر پاول در 21 مه 1928 در ارتباط با پرونده به اصطلاح سرگیف پوساد انجام شد. در 8 ژوئن 1928، جلسه ویژه هیئت مدیره OGPU تصمیم گرفت: "پاول الکساندرویچ فلورنسکی را از بازداشت آزاد کرد و او را از حق اقامت در مسکو، لنینگراد، خارکف، کیف، اودسا، روستوف-آن-دون محروم کرد. ولایات و ولسوالی های تعیین شده با پیوست به محل سکونت معین برای مدت سه سال با احتساب دوره 22/5-28. اسمش «اخراج منهای شش» بود. در 22 ژوئن، جلسه ویژه تغییری در تصمیم خود ایجاد کرد: پیوستن P. A. Florensky به "محل اقامت معین" حذف شد.
چنین مجازات "سبک" با این واقعیت توضیح داده شد که در بازجویی ها ، E. P. Peshkova برای متهمان شفاعت کرد و به موفقیت رسید. در 14 ژوئیه 1928، PA Florensky به نیژنی نووگورود رفت، اما در 31 اوت، همچنین به لطف درخواست EP Peshkova، جلسه ویژه در هیئت مدیره OGPU پرونده شماره 60110 را بررسی کرد و تصمیم گرفت: "فلورنسکی PA اوایل از مجازات اجازه اقامت رایگان در اتحاد جماهیر شوروی.
در 16 سپتامبر 1928، پدر پاول وارد مسکو شد. پس از آن او نتوانست به سرگیف پوساد بازگردد، زیرا علیرغم آزادی، جستجوها در خانه او ادامه یافت. اوضاع مسکو در آن زمان به گونه ای بود که او به L. Zhegin گفت: "من در تبعید بودم، به کارهای سخت بازگشتم."
در شب 25-26 فوریه 1933، پدر پاول دوباره هنگامی که در آپارتمان اداری خود در مسکو بود دستگیر شد. وی رسماً به عنوان متهم پرونده شماره 2886 «درباره سازمان ملی فاشیست ضد انقلاب» («حزب احیای روسیه») دستگیر شد.

در 26 ژوئیه 1933 ، تروئیکا در وزارت دفاع OGPU تصمیم گرفت: "فلورنسکی P. A. را برای مدت ده سال در اردوگاه کار اصلاحی قرار دهید که از 25 / II تا 33 سال محاسبه می شود." در 15 اوت همان سال، پدر پاول با کاروانی به اردوگاه سیبری شرقی "Svobodny" اعزام شد. در 1 دسامبر، او به بخش تحقیقات مدیریت BAMLAG منصوب شد.
G. I. Kitaenko در پایان ژانویه 1934 به نقطه توزیع مرکزی BAMLAG در شهر Svobodny آمد. او به یاد می آورد: "پس از رسیدن به کمپ، صبح از چادری که در آن در یخبندان پنجاه درجه قرار داشتیم بیرون آمدم و به آشپزخانه رفتم تا قسمتی از ماست را بخورم. آشپزخونه یه دیگ هوای باز چرخی بود که جلوش صف هشت ده نفر بود. من در صف مردی با ژاکت روکش دار، چکمه های نمدی و کلاه با گوشواره ایستادم. ناگهان این مرد برگشت و با خوشحالی فریاد زد: "جورجی ایوانوویچ! و تو اینجایی!» - عجله کرد سمت من پاول الکساندرویچ بود. پس از دریافت سهم خود، چند کلمه رد و بدل کردیم (یخبندان وحشتناک اجازه نمی داد مدت طولانی صحبت کنیم) و از هم جدا شدیم. در طول اقامت کوتاهم در سوبودنی، دیگر پاول الکساندرویچ را ندیدم، اما اپیزودی که برای من اتفاق افتاد می‌تواند ایده‌ای از شرایط زندگی او به دست دهد. تمام زندانیانی که شبانه با یک استیج وارد شده بودند به حمام فرستاده شدند و سپس به چادر بازگشتند. روی تخت دراز کشیدم و پاهایم را کنار اجاق گذاشتم و کت پوست گوسفندی پوشیده بودم که خواهرم در آخرین ملاقاتم در مسکو به من داده بود. صبح که از خواب بیدار شدم، نتوانستم بلند شوم - به سمت تختخواب یخ زدم. پاول الکساندرویچ در یکی از چادرهای مشابه همسایه زندگی می کرد و در نتیجه در همین شرایط یا نزدیک به این شرایط بود.
به زودی، در 10 فوریه 1934، پدر پاول به ایستگاه پرمافراست آزمایشی Skovorodino منتقل شد. تحقیقات او در اینجا پایه های یک رشته علمی جدید - منجمد دائمی - را گذاشت.

در اواخر ژوئیه و اوایل آگوست 1934، به لطف کمک E. P. Peshkova، همسر و فرزندان کوچکتر او، اولگا، میخائیل، ماریا، توانستند به اردوگاه بیایند. خانواده نه تنها برای قرار ملاقات آمدند. دختران روحانی پدر پاول K. A. Rodzianko و T. A. Shaufus، خواهران سابقمرسی صلیب سرخ دستور داد از او بفهمند که آیا باید به خارج از کشور بروند یا در اتحاد جماهیر شوروی بمانند. در آن زمان آنها قبلاً سه بار دستگیر شده بودند و در سالهای 1930-1933 آنها را به سیبری شرقی تبعید کردند. پدر پاول رفتن آنها را مبارک کرد و در تابستان 1935 با کمک E. P. Peshkova عازم جمهوری چک شدند.
در همان زمان، همسر پدر پاول با او در مورد پیشنهاد دولت چک برای مذاکره با دولت اتحاد جماهیر شوروی در مورد آزادی او از اردوگاه و عزیمت با تمام خانواده اش به جمهوری چک صحبت کرد. با این حال، برای شروع مذاکرات رسمی، پاسخ مثبت خود پدر پل ضروری بود. او با امتناع قاطع پاسخ داد، خواست تا تمام مشکلات را متوقف کند و با اشاره به پولس رسول گفت که باید به آنچه که دارد راضی بود (فیلیپیان 4: 11). با وجود پاسخ منفی پدر پاول، T. A. Szaufus که به جمهوری چک رفته و در سالهای 1935-1938 به عنوان منشی رئیس جمهور جمهوری چک J. Masaryk مشغول به کار بود، در پاییز 1936 مجدداً این موضوع را از طریق E. P. Peshkova مطرح کرد. EP Peshkova در یادداشت خود به NKVD نوشت: «... درخواستی از ماساریک وجود داشت که توسط سفیر چک اسلاوک به من ابلاغ شد تا فلورنسکی را به عنوان یک دانشمند برجسته در اردوگاه با تبعید به خارج از کشور به جمهوری چک جایگزین کنم. ، جایی که فرصت کار علمی را برای او فراهم می کرد. پس از مذاکره با همسر فلورنسکی، که گفت شوهرش نمی‌خواهد به خارج از کشور برود، من فقط درخواست آزادی فلورنسکی "اینجا" را کردم.
شاید تنها مورد در تاریخ گولاگ باشد که یک زندانی از آزادی امتناع می کند، با خانواده خود می پیوندد و به افتخار زندگی در یک کشور مرفه زندگی می کند - و او متعلق به یک کشیش کلیسای ارتدکس روسیه بود.

در 17 اوت 1934، در طول اقامت خانواده در اسکوورودینو، پدر پاول در بخش انزوا اردوگاه سووبودنی قرار گرفت و در 1 سپتامبر با اسکورت ویژه به اردوگاه سولووتسکی فرستاده شد. او خود این انتقال را در نامه ای از کیم در 13 اکتبر 1934 شرح داد: "از 1 تا 12 با یک اسکورت ویژه به مدویژیا گورا رفتم ، از 12 سپتامبر تا 12 اکتبر در انزوا در مدویژیا گورا بودم. و در سیزدهم به کیم رسیدم، جایی که اکنون هستم. به محض ورود، در اردوگاه در جریان یک حمله مسلحانه مورد سرقت قرار گرفت و زیر سه تبر نشست، اما همانطور که می بینید، گرچه وسایل و پول خود را گم کرده بود، فرار کرد. با این حال، برخی از چیزها پیدا شد، در تمام این مدت او گرسنه بود و سرد بود. به طور کلی، هنگام خروج از ایستگاه Skovorodinskaya بسیار سخت تر و بدتر از آن چیزی بود که می توانستم تصور کنم. قرار بود به سولووکی بروم که خیلی خوب بود، اما در کیمی بازداشت شدم و مشغول امضا و پر کردن کارت های ثبت نام هستم. همه چیز به طرز ناامیدکننده ای دشوار است، اما شما نباید بنویسید. هیچ دلیل کلی برای انتقال من وجود نداشت و الان تعداد زیادی در حال انتقال به شمال هستند.
در 15 نوامبر 1934، پدر پاول به اردوگاه سولووتسکی فرستاده شد. این ترجمه آنقدرها هم که او فکر می کرد تصادفی نبود. در 4 دسامبر 1933، اردوگاه سولووتسکی به یک شعبه ویژه اردوگاه سولووتسکی از اردوگاه دریای سفید-بالتیک برای نگهداری "مشروحان ... طبق دستورالعمل های ویژه" تبدیل شد. پدر پاول دائماً تحت نظارت بود و گزارش هایی در مورد مکالمات او به مسکو ارسال شد (این گزارش ها در پرونده تحقیقاتی 1933 ثبت شد).

پدر پاول برای کار در کارخانه کمپ صنعت ید فرستاده شد. او در این سال‌های آخر عمر، پایه‌های علم جلبک را توسعه داد. در ابتدا ، پدر پاول در پادگان مشترک "کرملین" (به عنوان صومعه نامیده می شد) زندگی می کرد ، در سال 1935 او به فیلیپوف پوستین منتقل شد که در یک و نیم کیلومتری صومعه قرار داشت. در اینجا، در محل استثمارهای صحرای حامی خود قدیس فیلیپ، پدر پل آخرین مراحل تطهیر روح را پیش از حضور در برابر خداوند طی کرد.

ملاقات پدر پاول با طراح معروف هواپیما P. A. Ivensen، که در آن زمان بیست و هشت سال داشت، احتمالاً به سال 1936 باز می گردد. ایونسن در Solovki به موضوع هواناو می پردازد. آیا می توان چنین خودرویی را به گونه ای ساخت که تکیه گاه های آن در حال حرکت به مسیر برخورد نکند، بلکه در اثر فشار هوا روی آن بلغزد؟ در تئوری، همه چیز همگرا شد، اما شما باید آزمایشی را تنظیم کنید، و برای این کار به یک کمپرسور نیاز دارید. کسی توصیه می کند از "شیمیدانان" گیاه ید - فلورنسکی و لیتوینوف کمک بگیرید. این گیاه جلبک دریایی را برای تولید ید و آگار آگار فرآوری کرد.
پاول آلبرتوویچ می گوید: «در آن زمان من چیزی در مورد پاول الکساندرویچ فلورنسکی نمی دانستم. - او شبیه پیرمرد عمیقی بود که به سختی می توانست راه برود. با عینک باریکی که به من نگاه می کرد، با مهربانی و با دقت به همه چیز گوش داد و گفت که من یک تجارت ارزشمند راه اندازی کرده ام و او قطعاً به من کمک خواهد کرد ... و او واقعاً کمک کرد. من یک کمپرسور پیدا کردم که برای آزمایش در اختیار ما قرار گرفت. آزمایش فرضیات من را تأیید کرد، اما کار به زودی قطع شد.
A. G. Favorsky که در سال 1936-1939 در Solovki زندانی بود، در دو نامه در سال 1989 به یاد آورد: "ما بیش از یک ماه و نیم با فلورنسکی زندگی کردیم تا روزی که من شب بودم، در نوامبر 1937، در زیر اسکورت، آنها او را به Sekirnaya Gora، وحشتناک ترین مکان در Solovki، جایی که یک سلول مجازات برای جریمه وجود داشت، بردند، جایی که آنها از شکنجه استفاده کردند و کشتند. فلورنسکی یک بار به من پیشنهاد کرد که با من کار کنم تا کمی دانش به من بدهد. یه جورایی گیج شدم از سوالش گیج شدم. برای من، یک کارگر جوان ساده، چنین فردی باهوش، دفاتر خوب خود را ارائه می دهد. تا جایی که می توانستم از او تشکر کردم... فلورنسکی محترم ترین فرد در سولووکی بود - نابغه، بی شکوه، شجاع، فیلسوف، ریاضیدان و الهیدان. برداشت من از فلورنسکی، و این نظر همه زندانیانی است که با او بودند - اخلاق و معنویت بالا، نگرش خیرخواهانه نسبت به مردم، ثروت روح. همه چیزهایی که انسان را بزرگ می کند.
احتمالاً خاطرات وی. در نامه هایی که برای خواهرش فرستاده بود، نوشت که دو پدر دارد: پاول - پدر خودش و پاول - روحانی. قبل از اردو، خود ولادیمیر پاولوویچ پاولوفسکی نسبت به مسائل مربوط به مذهب بی تفاوت بود و بیشتر یک بی دین بود تا یک معتقد. یک تحول معنوی در اردوگاه تحت تأثیر پدر پاول فلورنسکی رخ داد که بسیاری از مردم را در آنجا به مسیر واقعی تبدیل کرد.
اولین آشنایی در سلولی اتفاق افتاد که V.P. Pavlovsky پس از یک سفر طولانی خسته و خسته به آنجا رسید. پدر پاول فلورنسکی به او غذا داد، زیرا او همیشه کروتون و تکه‌های نان در رزرو داشت که برای کمک به همسایه خود می‌دادند. P. A. Florensky به عنوان پرستار در یک بیمارستان کار می کرد. از خیلی ها حمایت اخلاقی کرد و از نظر روحی تربیت کرد. همه از جمله جنایتکاران به او احترام می گذاشتند. اغلب، زمانی که دومی ها نمی خواستند از دستورات مافوق خود اطاعت کنند، P. Florensky موفق می شد آنها را متقاعد کند و همه چیز به خوبی پیش می رفت. [پدر پاول فلورنسکی بر اثر خستگی درگذشت. وقتی او را برای دفن از بیمارستان بیرون آوردند، همه کسانی که در حیاط بودند، از جمله جنایتکاران، به زانو افتادند و کلاه از سر برداشتند.»
پدر پاول در نامه هایی به خانواده اش از اردوگاه سولووتسکی از تماس خود با "یک اودمورت" یاد کرد. همانطور که اکنون مشخص شد، کوزبای گرد (1937-1898)، یک کلاسیک از ادبیات اودمورت بود. تحت تأثیر پدر پاول ، او در اردوگاه سولووتسکی به خدا روی آورد و در مورد آن به همسرش نوشت: "نادیا! من هرگز به خدا ایمان نداشتم، اما سپس ایمان آوردم» (از نامه ای از نوه ام، N. I. Gerd، مورخ 4 فوریه 1989).

در تابستان 1937، سازماندهی مجدد اردوگاه سولووتسکی به زندان ویژه سولووتسکی آغاز شد. پدر پاول دوباره به پادگان عمومی واقع در قلمرو صومعه ("کرملین") منتقل شد. او در یکی از آنها نوشت: "به طور کلی، همه چیز از بین رفته است (همه چیز و همه چیز). نامه های اخیرمورخ 3 تا 4 ژوئن 1937. - روزهای گذشتهبرای محافظت از محصولات ما در شب تعیین شده است. اینجا می‌توان درس خواند (مثلاً الان دارم نامه می‌نویسم)، اما سرمای ناامیدکننده در کارخانه‌ای مرده، دیوارهای خالی و باد خشمگینی که از شیشه‌های شکسته پنجره‌ها هجوم می‌آورد، مطالعه را تشویق نمی‌کند. از دست خطی که حتی نمی توانی با دستان سفت نامه بنویسی . اما هر چه بیشتر به تو فکر می کنم، نگرانم... ساعت 6 صبح است. روی جویبار برف می بارد و باد دیوانه در حال چرخیدن است گردبادهای برفی. پنجره های شکسته از میان اتاق های خالی کوبیده می شوند و از نفوذ باد زوزه می کشند. صدای ناله های نگران کننده مرغ های دریایی شنیده می شود. و با تمام وجودم بی اهمیتی انسان، کردارش، تلاشش را احساس می کنم.
برای زندان سولووتسکی در 16 اوت 1937، طرحی برای اعدام 1200 زندانی تصویب شد. بر اساس این طرح، برای 1116 زندانی که در 11 تا 13 آبان 1336 در سندرمخ تیرباران شده بودند، پرونده تشکیل شد. سپس مجوز افزایش رقم هدف گرفته شد.
زندان "مرجع شماره 190 در مورد فلورنسکی پی آ." توسط رئیس زندان سولووتسکی GUGB، سرگرد ارشد امنیت دولتی آپتر و دستیارش، کاپیتان رافسکی، به پروتکل ترویکای ویژه UNKVD منطقه لنینگراد شماره 199 تنظیم شد. پس از داده‌های شخصی عمومی و اطلاعات مربوط به محکومیت در سال 1933، خود اتهام مطرح می‌شود: «او در اردوگاه به فعالیت‌های [ضد] انقلابی و تمجید از دشمن مردم تروتسکی منجر می‌شود». بر اساس اتهام زندان "گواهی شماره 190"، PA Florensky در پرونده "گروهی" شماره 1042 از 14/37 واحد عملیاتی زندان Solovetsky "برای 12 زندانی که قبلاً به اتهام ک. [ontr]-r[انقلابی] فعالیت های تروتسکیستی.
در 25 نوامبر 1937، تروئیکای ویژه UNKVD منطقه لنینگراد، متشکل از L. Zakovsky، V. Garin و B. Pozern، با بررسی پرونده شماره 1042 14/37، تصمیم گرفت: "پاول الکساندرویچ فلورنسکی باید تیرباران شود. " جلسات ترویکای ویژه در لنینگراد برگزار شد و پدر پاول در آن زمان در اردوگاه سولووتسکی بود.
در 2 تا 3 دسامبر 1937، کاروانی متشکل از 509 نفر از محکومان به مرگ در زندان سولووتسکی تشکیل شد، شماره PA Florensky به شماره 368 بود. در 3 دسامبر، کاروان از طریق دریای سفید به زندان ترانزیتی کیم منتقل شد و سپس توسط ویژه فرستاده شد. قطار به لنینگراد برای قرار گرفتن در زندان امنیت دولتی NKVD منطقه لنینگراد، به اصطلاح "خانه بزرگ". در 7 دسامبر دستوری صادر شد "برای تیراندازی به کسانی که از زندان Solovetsky GUGB NKVD اتحاد جماهیر شوروی وارد شده اند." در 8 دسامبر 1937 این حکم اجرا شد. عمل اعدام توسط فرمانده UNKVD منطقه لنینگراد، ستوان ارشد امنیت دولتی A. R. Polikarpov امضا شد. مکان فرضی دفن لواشوفسکایا پوستوش است، جایی که بخش عمده ای از اعدام شدگان در سال های 1937-1938 در آنجا دفن شدند.
در "وصیت نامه" به فرزندان خود، که پدر پاول در 1917-1923 "در صورت مرگ" نوشت، او نوشت:
"یک. از شما عزیزانم می‌خواهم وقتی مرا دفن می‌کنید - در همین روز از اسرار مقدس مسیح شریک شوید، و اگر مطلقاً غیرممکن است، در روزهای آینده. و به طور کلی از شما می خواهم که به زودی پس از مرگ من بیشتر ملحق شوید. هگومن آندرونیک (تروباچف). در طول زندگی اردوگاه، پدر پاول دائماً به خانواده نامه می نوشت (150 نامه حفظ شده است). پدر پاول به دلایل سانسور و همچنین برای آسیب نرساندن به خانواده و حفظ یک جهان بینی شاد، چیزی در مورد وحشت زندگی اردوگاه نمی نویسد. پدر پولس درباره همه چیزهایی که به کلیسا مربوط می شود به صورت تمثیلی می نویسد: اراده برتر (به جای خدا)، تجسم (به جای تجسم مسیح)، من دائماً به شما فکر می کنم (به جای دعا)، "برای شما ضرباتی خوردم. پس خواستم و لذا اراده برتر را خواستم» (به جای اینکه خود را فدا کند، با خدا دعا کنم)، «نشستم و فکر می کنم امروز احتمالاً همه دور هم جمع شده اید» (به جای «امروز عید پاک است و من با تو دعا می کنم» ) "من در 20 ام می نویسم و ​​در نتیجه پوساد را به یاد می آورم "(به جای: امروز روز تثلیث مقدس است) و غیره. دلایل تمثیل در نظارت ویژه پدر پل و عدم تمایل او است. برای باز کردن او دنیای درونیچشم دیگران نامه ها گواه حقیرانه ای از مسیر اعتراف و منبعی بی نظیر از آموزش ارتدکس است.
کشیش پاول فلورنسکی.آثار در چهار جلد. T. 4. M.، 1998. S. 705-706.
آنجا. S. 777.
شهید شناسی لنینگراد (1937-1938). T. 4. سنت پترزبورگ، 1999. Il. شماره 141.
P. A. Florensky. دستگیری و مرگ. اوفا، 1997، صص 135-136. V. N. Garin قبلاً دستور کار پروتکل شماره 199 را آماده کرده بود که به "مرجع شماره 190 فلورنسکی P. A" تحمیل شد. وضوح: "VMN. V. Garin. 23/XI".
P. A. Florensky. دستگیری و مرگ. Ufa, 1997. P. 138. آرشیو سرویس امنیت فدرال فدراسیون روسیه برای مسکو و منطقه مسکو، شماره 212737. L. 694.
کشیش پاول فلورنسکی.به فرزندانم ... س 440.

هگومن آندرونیک (تروباچف)

پاول الکساندرویچ فلورنسکی. متولد 22 ژانویه 1882 در یولاخ، استان الیزاتپل - درگذشت 8 دسامبر 1937 (دفن شده در نزدیکی لنینگراد). کشیش ارتدکس روسی، الهی دان، فیلسوف مذهبی، دانشمند، شاعر.

پاول فلورنسکی در 9 ژانویه در شهر یولاخ استان الیزاووتپل (آذربایجان کنونی) به دنیا آمد.

پدر الکساندر ایوانوویچ فلورنسکی (30 سپتامبر 1850 - 22 ژانویه 1908) - روسی، از یک درجه روحانی تبار. تحصیل کرده مرد فرهنگ، اما ارتباط خود را با کلیسا و زندگی مذهبی از دست داد. او به عنوان مهندس در ساخت راه آهن ماوراء قفقاز کار کرد.

مادر - اولگا (سالومه) پاولونا ساپارووا (ساپاریان) (25.3.1859 - 1951) متعلق به یک خانواده فرهنگی بود که از یک خانواده باستانی از ارامنه قره باغ بود.

مادربزرگ فلورنسکی از خانواده پااتوف (پااتاشویلی) بود. خانواده فلورنسکی مانند اقوام ارمنی خود دارای املاکی در استان الیزوتپل بودند، جایی که در طول ناآرامی، ارامنه محلی از هجوم تاتارهای قفقاز پناه گرفتند. بدین ترتیب ارامنه قره باغ گویش و آداب و رسوم خاص خود را حفظ کردند. دو برادر دیگر در خانواده وجود داشت: اسکندر (1888-1938) - زمین شناس، باستان شناس، قوم شناس و آندری (1899-1961) - طراح سلاح، برنده جایزه استالین. و همچنین خواهران: یولیا (1884-1947) - روانپزشک-گفتار درمانگر، الیزاوتا (1886-1967) - در ازدواج کونیف (کونیاشویلی)، اولگا (1892-1914) - مینیاتوریست و رایسا (1894-1919) - هنرمند، عضو انجمن "Makovets".

در سال 1899 از 2th Gymnasium تفلیس فارغ التحصیل شد و وارد دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه مسکو شد. در دانشگاه با آندری بلی آشنا می شود و از طریق او با برایوسوف، بالمونت، دی. مرژکوفسکی، زینیدا گیپیوس، آل. مسدود کردن. منتشر شده در مجلات "راه جدید" و "ترازو". V سال های دانشجوییتوسط آموزه های ولادیمیر سولوویف و ارشماندریت سراپیون (مشکین) برده شد.

پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه به برکت اسقف آنتونی (فلورنسوف) وارد آکادمی الهیات مسکو می شود و در آنجا ایده نوشتن "ستون و زمینه حقیقت" را در سر داشت که در پایان تحصیلاتش به پایان رساند. (1908) (به خاطر این کار به او جایزه مکاریف اعطا شد). در سال 1911 به مقام کشیشی رسید. در سال 1912 به سردبیری مجله علمی Theological Bulletin (1908) منصوب شد.

فلورنسکی عمیقاً به "پرونده بیلیس" بدنام علاقه مند بود - اتهام جعلی یک یهودی در قتل آیینی یک پسر مسیحی. او با اطمینان از صحت این اتهام و واقعیت استفاده یهودیان از خون نوزادان مسیحی، مقالاتی ناشناس منتشر کرد. در همان زمان، دیدگاه های فلورنسکی از یهودی ستیزی مسیحی به یهودی ستیزی نژادی تبدیل شد. به عقیده او، «حتی یک قطره ناچیز خون یهودی» برای برانگیختن ویژگی‌های جسمی و روحی «معمولاً یهودی» در تمام نسل‌های بعدی کافی است.

او وقایع انقلاب را آخرالزمان زنده می‌داند و به این معنا استقبال متافیزیکی می‌کند، اما از نظر فلسفی و سیاسی بیش از پیش به سلطنت تئوکراتیک تمایل دارد. او به واسیلی روزانوف نزدیک می شود و اعتراف کننده او می شود و خواستار چشم پوشی از همه کارهای بدعت گذاری می شود. او در تلاش است تا مقامات را متقاعد کند که Trinity-Sergius Lavra بزرگترین ارزش معنوی است و نمی توان آن را به عنوان یک موزه مرده حفظ کرد. فلورنسکی محکومیت هایی دریافت می کند که در آنها به ایجاد یک حلقه سلطنت طلب متهم می شود.

از سال 1916 تا 1925، P. A. Florensky تعدادی آثار مذهبی و فلسفی، از جمله مقالاتی در مورد فلسفه فرقه (1918)، Iconostasis (1922) نوشت و در حال کار بر روی خاطرات است. در سال 1919، PA Florensky مقاله "چشم انداز معکوس" را نوشت که به درک پدیده این روش سازماندهی فضا در هواپیما به عنوان یک "انگیزه خلاقانه" در هنگام در نظر گرفتن آیکون نگارگری در مقایسه تاریخی گذشته نگر با نمونه های هنر جهانی اختصاص داشت. دارای چنین خواصی; در میان عوامل دیگر، ابتدا به منظم بودن بازگشت دوره ای هنرمند به استفاده از پرسپکتیو معکوس و طرد آن مطابق با روح زمانه، شرایط تاریخی و جهان بینی و «احساس زندگی» او اشاره می کند.

در کنار این، او به فیزیک و ریاضیات باز می گردد و در زمینه مهندسی و علم مواد نیز فعالیت می کند. از سال 1921، او در سیستم Glavenergo کار می کند و در GOELRO شرکت می کند، و در سال 1924 یک تک نگاری بزرگ در مورد دی الکتریک منتشر کرد. فعالیت علمی او توسط لئون تروتسکی پشتیبانی می شود که یک بار با بازدید از بازبینی و پشتیبانی به مؤسسه آمد که شاید در آینده نقش مهلکی در سرنوشت فلورنسکی داشت.

یکی دیگر از جهت گیری های فعالیت او در این دوره، نقد هنری و موزه داری بود. در همان زمان، فلورنسکی در کمیسیون حفاظت از بناهای هنری و آثار باستانی تثلیث-سرگیوس لاورا به عنوان دبیر علمی آن کار می کند و تعدادی اثر در مورد هنر روسیه باستان می نویسد.

در سال 1922 با هزینه شخصی خود کتاب تخیل در هندسه را منتشر کرد که در آن با استفاده از برهان های ریاضی سعی کرد تصویر زمین مرکزی جهان را که در آن خورشید و سیارات به دور زمین می چرخند تأیید کند و خورشید مرکزی را رد کند. ایده هایی در مورد ساختار منظومه شمسی که از زمان کوپرنیک در علم ایجاد شده است. در این کتاب، فلورنسکی همچنین وجود "مرز بین زمین و آسمان" را که بین مدارهای اورانوس و نپتون قرار دارد، اثبات کرد.

در تابستان 1928 به نیژنی نووگورود تبعید شد، اما در همان سال به کوشش E.P. Peshkova از تبعید بازگردانده شد و فرصت مهاجرت به پراگ به او داده شد، اما فلورنسکی تصمیم گرفت در روسیه بماند. در اوایل دهه 1930، کمپینی علیه او در مطبوعات شوروی با مقالات ویرانگر و تقبیح کننده به راه افتاد.

در 5 بهمن 1332 دستگیر شد و 5 ماه بعد در 5 تیر به 10 سال زندان محکوم شد. او از طریق مرحله به اردوگاه سیبری شرقی "Svobodny" فرستاده شد، جایی که در 1 دسامبر 1933 وارد شد. فلورنسکی به کار در بخش تحقیقات اداره BAMLAG منصوب شد. فلورنسکی زمانی که در زندان بود، اثر «ساختار دولت آینده در آینده» را نوشت. فلورنسکی بهترین ساختار دولتی را دیکتاتوری توتالیتر با سازماندهی و سیستم کنترل کامل، جدا از دنیای بیرون. چنین دیکتاتوری باید توسط یک رهبر درخشان و کاریزماتیک اداره شود. فلورنسکی هیتلر و موسولینی را مرحله‌ای انتقالی و ناقص در حرکت به سوی چنین رهبری می‌دانست. او این اثر را به پیشنهاد تحقیقات به عنوان بخشی از یک روند ساختگی علیه "مرکز ملی-فاشیستی" "حزب احیای روسیه" نوشت که رئیس آن ظاهراً Fr. پاول فلورنسکی که به این پرونده اعتراف کرد.

در 10 فوریه 1934، او به Skovorodino (Rukhlovo) به یک ایستگاه آزمایشی پرمافراست فرستاده شد. در اینجا فلورنسکی تحقیقاتی انجام داد که بعداً اساس کتاب کارمندانش N. I. Bykov و P. N. Kapterev "Permafrost و ساخت و ساز بر روی آن" (1940) را تشکیل داد.

در 17 اوت 1934، فلورنسکی در انزوا اردوگاه سوبودنی قرار گرفت و در 1 سپتامبر 1934 با اسکورت ویژه به اردوگاه هدف ویژه سولووتسکی فرستاده شد.

در 15 نوامبر 1934، او شروع به کار در کارخانه کمپ Solovetsky صنعت ید کرد، جایی که او با مشکل استخراج ید و آگار آگار از جلبک دریایی برخورد کرد و بیش از 10 اختراع ثبت کرد. اکتشافات علمی.

در 25 نوامبر 1937، توسط یک تروئیکای ویژه NKVD منطقه لنینگراد، او به مجازات اعدام محکوم شد و تیرباران شد.

او در یک قبر مشترک از اعدام شدگان توسط NKVD در نزدیکی لنینگراد ("لواشوفسکایا بیابان") به خاک سپرده شد.

در 5 مه 1958 (بر اساس حکم 1933) و در 5 مارس 1959 (بر اساس حکم 1937) بازسازی شد.

خانواده پاول فلورنسکی:

در سال 1910 با آنا میخایلوونا گیاتسینتووا (1889-1973) ازدواج کرد. آنها پنج فرزند داشتند: واسیلی، کریل، میخائیل، اولگا، ماریا.

پسر دوم کریل ژئوشیمیدان و سیاره شناس است.

پاول واسیلیویچ فلورنسکی (متولد 1936)، استاد دانشگاه نفت و گاز روسیه، آکادمیک آکادمی بین المللی علوم، هنر و فرهنگ اسلاو، آکادمی آکادمی علوم طبیعی روسیه، عضو اتحادیه نویسندگان روسیه، رئیس گروه کارشناسی معجزات در کمیسیون الهیات سینودال کلیسای ارتدکس روسیه.

هگومن آندرونیک (تروباچف) - مدیر مرکز مطالعه، حفاظت و مرمت میراث کشیش پاول فلورنسکی، مدیر موزه کشیش پاول فلورنسکی در شهر سرگیف پوساد، بنیانگذار و مدیر موزه کشیش پاول فلورنسکی. در مسکو.

پاول الکساندرویچ فلورنسکی استاد آکادمی الهیات مسکو، نویسنده بسیاری از کتاب ها، مقالات، تک نگاری ها، شاعر، ستاره شناس که از مفهوم زمین محوری جهان دفاع می کرد، ریاضیدان، فیزیکدان، مورخ هنر، مهندس، مخترع، نویسنده تعدادی ثبت اختراع، استاد نقاشی پرسپکتیو، موسیقیدان، خبره موسیقی، چند زبانی که به زبان های لاتین و یونان باستان، زبان های اروپایی مدرن و همچنین به زبان های قفقاز، ایران و هند صحبت می کرد، فولکلوریست، بنیانگذار علم جدید، فیلسوف کیهان شناس و دانشمند علم جدید، یعنی دانشمند فضایی NO Lossky او را "لئوناردو داوینچی جدید" خطاب کرد و الکساندر من گفت که "... مانند سولوویف، فلورنسکی به عنوان فردی ظاهر شد که در راس فرهنگ قرار داشت و از جایی بیرون وارد آن نشد و از میوه های آن استفاده نکرد. فقط برای نیازهای شما،<…>او خودش یک فرهنگ بود. فلورنسکی و سولوویف هر دو خود فرهنگ هستند.

فلورنسکی در 21 ژانویه 1882 در شهر یولاخ، استان الیزاووتپل، امپراتوری روسیه متولد شد، در 8 دسامبر 1937 درگذشت. خانواده ارمنی باستانی ساپاروف ها (ساپاریان).

پاول الکساندرویچ از دوران کودکی به آن لحظات زندگی توجه کرد، "جایی که روند آرام زندگی مختل می شود، جایی که تار و پود علیت معمولی پاره می شود، در آنجا می دید ... تعهدات معنوی بودن وجود"، جایی که "مرز بین کلی و جزئی، انتزاعی و عینی» پدید آمد. او که در حین تحصیل در زورخانه تفلیس تحت تأثیر فیزیک و مشاهدات طبیعت قرار گرفته است، به این نتیجه می رسد که "کل جهان بینی علمی گرد و غبار و قراردادی است که ربطی به حقیقت ندارد." او به دنبال آن احساس درونی حقیقت هستی است که توسط خود شخص در مجموع حالات، بدن ها، تصاویر، دانش او شکل می گیرد. فلورنسکی با تمام کارهای بعدی خود، با جذب مبانی فرهنگ جهانی، خلاقیت فکری فردی را تأیید می کند که نماینده وحدت جهان خرد و کلان است. او می نویسد: "حقیقت همیشه به مردم داده شده است و ثمره یادگیری کتاب نیست، نه عقلانی، بلکه ساختار بسیار عمیق تری است که در درون ما زندگی می کند، آنچه زندگی می کنیم، نفس می کشیم، می خوریم."

P.A. Florensky شاعر است. او در مجلات شاعران سمبلیست «راه نو» و «ترازو» چاپ شد، آخرین شعر او «اورو» که در زندان سروده شد، به نوعی خلاصه زندگی اوست. در حال حاضر مجموعه هایی از آثار شعری ناشناخته قبلی او در دست انتشار است و آثار شعری او در دست بررسی است.

فلورنسکی به قبیله و خانواده اهمیت زیادی می داد. در سال 1904، او به "وطن اجداد پدری خود" رفت، جایی که به جمع آوری و مطالعه فولکلور پرداخت: دیتی ها، اشعار معنوی، تصنیف ها و مطالعه ترکیب قومی و فرهنگ استان کوستروما. P.A. Florensky به عنوان یک قوم زبان شناس، فولکلورشناس و محقق فرهنگ عامیانه در برابر ما ظاهر می شود.

پس از فارغ التحصیلی از زورخانه وارد بخش ریاضی دانشگاه مسکو می شود و در آنجا نیز در دانشکده تاریخ و زبان شناسی شرکت می کند و به طور مستقل به مطالعه تاریخ هنر می پردازد و به مقالات ال.ان. سولوویف او در فعالیت های "برادران مسیحی مبارزه" در 1904-1905 شرکت کرد، حکم اعدام برای ستوان پی. او یک مقاله نامزد می نویسد: "درباره ویژگی های منحنی های مسطح به عنوان مکان های نقض ناپیوستگی"، به دنبال ایده تأثیر تکانشی بر توسعه تکاملی جهان بر خلاف نظریه رایج توسعه پایدار. در سال 1904 از دانشگاه فارغ التحصیل شد، از سمت پیشنهادی تدریس خودداری کرد و وارد آکادمی الهیات مسکو شد. پاول الکساندرویچ، به قول خود، مایل بود «ترکیبی از فرهنگ کلیسایی و سکولار تولید کند، با کلیسا متحد شود، اما بدون هیچ گونه مصالحه، صادقانه، تمام آموزه های مثبت کلیسا و جهان بینی علمی و فلسفی را همراه با هنر بپذیرد. ” او در سال 1908 مقاله نامزدی "درباره حقیقت دینی" نوشت که اساس کتاب و پایان نامه برای کارشناسی ارشد "ستون و زمینه حقیقت" شد.

در سال 1911 او کشیشی را دریافت کرد، از آن لحظه تمام زندگی او با Trinity-Sergius Lavra مرتبط بود. در سال 1912 او سردبیر مجله دانشگاهی بولتن الهیات بود. در طول جنگ جهانی اول، در سال 1915، پدر پاول، کشیش هنگ یک قطار بیمارستان نظامی، عازم جبهه می شود.

پس از انقلاب 1917، پدر پاول، به گفته الکساندر من، مهاجرت نکرد: "او کار می کرد. او خود را به عنوان دانشمندی می دانست که برای وطن خود کار می کند. او مطمئن بود که بحران 1917 باعث جستجوی معنوی برای مردم در آینده خواهد شد. پدر پاول در یکی از نامه‌های این دوره می‌نویسد: «... پس از فروپاشی این همه زشتی، قلب‌ها و ذهن‌ها دیگر مانند قبل نخواهند بود، سست و با احتیاط، بلکه گرسنه به ایده روسی روی خواهند آورد. ، به ایده روسیه، به روسیه مقدس<…>من مطمئن هستم که بدترین ها هنوز در راه است." حفظ مبانی فرهنگ معنوی، حفظ موزه ها، تصاویر مادی فرهنگ - هدف از اقدامات پدر پل در این دوره است. در سال 1920، P.A. Florensky نوشت، و او حق داشت چنین بگوید: "هرگز چیزی را از اعتقادات خود رها نکنید. به یاد داشته باشید، یک امتیاز منجر به امتیاز جدیدی می شود و غیره تا بی نهایت. P.A. Florensky در بسیاری از مؤسسات اتحاد جماهیر شوروی کار می کند، بدون اینکه روسری خود را در بیاورد، و آشکارا شهادت می دهد که او یک کشیش است. سرگئی نیکولاویچ بولگاکف در تبعید می نویسد: «به نظر می رسید زندگی به او پیشنهاد می داد بین سولووکی و پاریس انتخاب کند، اما او ... وطن خود را انتخاب کرد، اگرچه آنها سولووکی بودند، او می خواست سرنوشت خود را تا آخر با مردمش تقسیم کند. پدر پاول به طور ارگانیک نمی توانست و نمی خواست به معنای جدایی داوطلبانه یا غیرارادی از وطن خود یک مهاجر شود و خود او و سرنوشت او شکوه و عظمت روسیه است ، اگرچه در عین حال بزرگترین جنایت آن است.

پاول الکساندرویچ دانشمند، مهندس، مخترع است. او به مسائل آن جنبه از علوم با موجود دیگر علاقه مند است، آن جهان دیگر که سنتز علم آینده از آن زاده می شود. در سال 1929، در نامه ای به وی. مقاومت سازندهای مادی» که به گفته یکی از محققان معاصر کار او، هلنا مالر، «به فعالیت های حفاظتی فرهنگی معنایی سیاره ای می بخشد». P.A. Florensky در افکار و اکتشافات خود جسور و درخشان است. او در بسیاری از زمینه ها استعداد فوق العاده ای دارد. در علم، مانند تمام خلاقیت ها، او با سخت کوشی و کنجکاوی بسیار مشخص می شود. برای او علم لذت است، بال است، سرگرمی است. برای او علم باستان مقدس و اسرارآمیز است، علم جدید سختگیرانه است، اما علم آینده شادی آور است، «الهام نور آینده»، علم شاد.

پاول الکساندرویچ مورخ هنر و مبتکر موزه است. در سال 1921، او استاد کارگاه های عالی هنری و فنی (VKhUTEMAS) شد، جایی که از سال 1921 تا 1927 در مورد تئوری پرسپکتیو سخنرانی کرد. در همان زمان، او تعدادی مقاله در مورد روسیه باستان، هنر قرون وسطی، نقاشی شمایل نوشت. در 22 اکتبر 1918، P.A. Florensky به کمیسیون حفاظت از آثار هنری و باستانی تثلیث-سرجیوس لاورا پیوست و دبیر علمی آن شد. در مقاله "ترینیتی-سرجیوس لاورا و روسیه"، با اشاره به اینکه "لاورا یک پرتره هنری از روسیه به عنوان یک کل است"، او ایده یک موزه زنده را مطرح می کند و بر حفظ تثلیث-سرجیوس لاورا تاکید می کند. "موزه ای زنده از فرهنگ روسیه به طور کلی و هنر روسیه به طور خاص". کمیسیون ثروت لاورا را توصیف کرد و شرایط را برای فرمان "در مورد درخواست تجدید نظر به موزه ارزش های تاریخی و هنری تثلیث-سرجیوس لاورا" که توسط V.I. لنین در سال 1920 امضا شد آماده کرد.

فلورنسکی در کار "عمل معبد به عنوان ترکیبی از هنر" پیشنهاد کرد "برای ایجاد سیستمی از تعدادی مؤسسه علمی و آموزشی با هدف "انجام ترکیب عالی هنرها که جدیدترین زیبایی شناسی چنین آرزویی دارد. زیاد.” ایده یک موزه زنده، به نظر او، حفظ هر شی را در ارتباط با موقعیت و شرایط مربوط به زندگی ذاتی این شی فراهم می کند. او اصرار داشت که «یک اثر هنری کلیتی از کل است، «مجموعه‌ای از شرایط»، که خارج از آن به سادگی به عنوان یک اثر هنری وجود ندارد. دایره "هنر معبد" - اصطلاح P.A. Florensky - شامل هنر آواز و شعر است. ایده یک موزه زنده منعکس کننده ایده های نیکلاس روریچ در مورد سنتز هنر است.

فلورنسکی همچنین در دفاع از ارمیتاژ اپتینا صحبت می کند و این اقامتگاه را «فعالگر جمعی قدرتمندی» می نامد. تجربه معنوی". او دولت شوروی را با نامه ای در مورد نیاز به "حفظ اپتینا پوستین (صومعه ای که از سال 1821 وجود داشت و زمانی توسط N.V. Gogol، F.M. Dostoevsky، L.N. Tolstoy از آن بازدید کردند) خطاب می کند. در همان نامه، پاول الکساندرویچ می نویسد که "اپتینا دقیقاً تخمدان یک فرهنگ جدید است"، علاوه بر این، یک فرهنگ معنوی است که از تماس با آن "روح برافروخته می شود". او هشدار می‌دهد که نابودی Optina Pustyn "با زیان جبران ناپذیری برای همه ما و کل فرهنگ آینده تهدید می‌کند." محقق کار PA Florensky IL Galinskaya گزارش می دهد که "در نتیجه اقدامات O. Pavel و سفر NP Kiselev (که توسط Narkompros فرستاده شد) به Optina Pustyn ، یک "موزه زنده" واقعاً سازماندهی شد که وجود داشت. تا سال 1928.

از سال 1928، آزار و اذیت P.A. Florensky، تبعید و محکومیت بعدی به مدت ده سال در زندان آغاز شد. در تبعید و زندان موفق به کار می شود. در خاتمه، او کتاب «یخبندان دائمی و ساختن بر روی آن» را خواهد نوشت که در سال 1940 توسط کارمندانش منتشر شد که ایده های آن پس از آن در ساخت شهرها بر روی منجمد دائمی به کار گرفته شد. او مشکل استخراج ید از جلبک ها را مطالعه می کند و غیرعادی را کشف می کند خواص داروییید

در 25 نوامبر 1937، توسط یک تروئیکای ویژه از NKVD منطقه لنینگراد، او به مجازات اعدام محکوم شد و در 8 دسامبر 1937 تیرباران شد. پس از آن، او به طور کامل بازپروری شد. OGPU کتابخانه منحصر به فرد پاول الکساندرویچ را که در آن "در قالب خلاصه کتابها که کلید آن به تنهایی برای من شناخته شده است" را ویران کرد. کار تمام شده، نوشته های او که «نیمه تمام شده بود». پاول الکساندرویچ فلورنسکی نوشت: «تخریب نتایج کار زندگی من برای من بسیار بدتر از مرگ فیزیکی است.

هنگامی که پاول الکساندرویچ هنوز بیست ساله بود، قبل از تبعید و زندان، در کتاب "ستون و زمین حقیقت" می نویسد:
و با عصبانیت پایم را کوبیدم:
«حیوان بیچاره خجالت نمی کشی از سرنوشتت ناله کنی؟
آیا نمی توانید از ذهنیت خلاص شوید؟
آیا نمی توانی خودت را فراموش کنی؟ واقعا - اوه شرمنده - نمیفهمی که باید تسلیم هدف بشی؟
هدف، ایستادن بیرون از شما، ایستادن بالای سر شما - آیا واقعا شما را مجذوب خود نخواهد کرد؟
فقیر، رقت انگیز، احمق! طوری ناله می کنید و شکایت می کنید که گویی کسی موظف است نیازهای شما را برآورده کند. آره؟ نمیتونی بدون این و بدون این زندگی کنی؟ خب پس چی؟
اگر نمی توانید زندگی کنید، بمیرید، تا حد مرگ خونریزی کنید، اما همچنان عینی زندگی کنید، به ذهنیتی نفرت انگیز فرو نروید، به دنبال شرایط زندگی برای خود نباشید.
برای خدا زندگی کن نه برای خودت.
استوار باش، سخت باش، عینی زندگی کن، در هوای پاک کوهستان، در شفافیت قله‌ها، نه در گرفتگی دره‌های در حال پوسیدگی، جایی که جوجه‌ها در غبار حفر می‌کنند و خوک‌ها در گل می‌چرخند. شرمنده!"
پاول الکساندرویچ در زندگی "با دست و پای انسان" شاهکار معنوی خود را به انجام رساند. یک شخصیت زمینی تنها در تلاش برای بهبود فضای اطراف و ایجاد خیر در زندگی به بالاترین ایده آل خود نزدیک می شود. به گفته فلورنسکی، فرد باید «از طریق تجربه، از طریق ارتباط شخصی، از طریق خیره شدن بی وقفه به چهره مسیح، از طریق جستجوی خود واقعی، انسانیت واقعی در پسر انسان» برای خود نمونه ای بیابد تا بتواند قدیس شود، چنانکه در او ظاهر می شود تصویر کامل. «فردی می‌تواند و باید خود را اصلاح کند، اما نه بر اساس یک امر بیرونی برای او، حتی اگر کامل‌ترین معیار باشد، بلکه فقط مطابق با خودش، بلکه در شکل ایده‌آل خود». فلورنسکی استدلال می کند که بدون خلاقیت، خود شخص یا شخصیت جسمانی زمینی او را نابود می کند. کار خلاق مرتبط با بالاترین، خود را متحول می کند - این همان چیزی است که آموزش اخلاق زندگی می گوید.

فلورنسکی در اثر اصلی زندگی خود در کتاب "ستون و زمین حقیقت" به طور خلاقانه ای در میراث فرهنگ جهانی تجدید نظر می کند. این کتاب در قالب نامه هایی به یکی از دوستانش، سرگئی سمیونوویچ ترویتسکی نوشته شده است: "به همین دلیل است که من به جای نوشتن یک مقاله" نامه هایی برای شما می نویسم، که می ترسم بگویم، اما ترجیح می دهم بپرسم. مصاحبه، گفتگو با خواننده اصل کتاب و اصل مطالعه جهان برای P.A. Florensky است که با گفتگو با دنیای بیرون و خوانندگان، روابط درونی انسان و جهان را می آموزد.

پاول الکساندرویچ فلورنسکی در کتاب "ستون و زمینه حقیقت" به بررسی تاریخ مسیحیت می پردازد. او حقیقت را به اشکال مختلف تشخیص می دهد. فلورنسکی با توصیف منشأ آینده در دستاوردهای گذشته بشر، دستاوردهای بسیاری از پیامبران را که قبل از میلاد مسیح بودند به رسمیت می شناسد: «همانطور که قبل از مسیح حاملان مسیح بودند، حاملان روح نیز تا نزول کامل روح وجود دارند. " او با ترکیب میراث فرهنگی جهان در زمینه فلسفه، دین، علم، مسیرهای اصلی توسعه اندیشه مسیحی و فرهنگ جهانی را مشخص می کند و مشکل اصلی بحران پیش رو را فرموله می کند: انحراف از معنوی شدن زندگی و فعالیت انسان. او با تجزیه و تحلیل مشکل "آگاهی جدید" - معاصرانی مانند D.S. Merezhkovsky، Z.N. Gippius، N.A. Berdyaev را به نمایندگان آن ارجاع می دهد - تأکید می کند که "آگاهی جدید" دیگر "نو" نخواهد بود و حاملان خود را به یک مرده سوق خواهد داد. اگر هیچ ترکیبی از دانش با معنوی شدن زندگی و فعالیت خود شخص - سخنگوی این "آگاهی جدید" وجود نداشته باشد. به گفته D.S. Likhachev، P.A. Florensky یکی از اولین کسانی بود که نیاز به یک زندگی معنوی را به روشنفکران روسیه یادآوری کرد.

فلورنسکی با مطالعه این تراژدی مدرنیته به دنبال خاستگاه آن است، نقطه ای که رشد اندیشه بشری از آن مسیر اشتباهی را طی کرد. به نظر او، این دوران قرون وسطی بود که نقطه عطفی برای بشر شد. او در آثاری مانند "تخیلات در هندسه"، "نمایشگاه"، "نام ها"، در کتاب "ستون و زمینه حقیقت" می نویسد که ادراک معنوی از جهان که در قرون وسطی ذاتی بود، متعاقباً وجود دارد. از دست رفته توسط مردم، و علم سکولار رابطه خود را با بینش معنوی از دست می دهد، فرو رفتن در مادی گرایی، قرار دادن انسان زمینی در وهله اول، انکار ارتباط او با الهی، با کیهان. عصر روشنگری، به گفته فلورنسکی، پیشرفت نیست، بلکه قهقرایی نوع بشر است، دور شدن آن از جهان بینی معنوی. بسیاری از محققان این لحظه را توهم پدر پل می دانند که به نظر آنها عصر قرون وسطی را ایده آل می کند.

فلورنسکی همیشه در زمره آن دسته از دانشمندان و محققین فلسفه دین باقی ماند که در زمانهای مختلف در ظاهرهای مختلف درون خود را حفظ کردند. زندگی مخفیکلیسا بخش معنوی آن است که در زندگی تحقق می یابد. فلورنسکی، از این منظر، سخنگوی بهترین تلاش‌های روحانی کشیشی روسی است که خود را در جنبش‌هایی مانند هزیکاسم، پرستش نام و بسیاری از گرایش‌های دیگر در زندگی درونی کلیسا نشان داد، که ممکن است ما نتوانیم. دانستن الکساندر من به یاد می آورد: "فلورنسکی به عنوان فردی ظاهر شد که در راس فرهنگ ایستاده بود و از جایی از بیرون وارد آن نمی شد و از میوه های آن فقط برای نیازهای خود استفاده نمی کرد ... او خود فرهنگ بود. فلورنسکی و سولوویف هر دو خود فرهنگ هستند.

رویکرد صرفاً دینی به کار او منجر به درک نادرست اندیشه های او می شود. همانطور که لیودمیلا واسیلیونا شاپوشنیکوا به درستی بیان می کند، نمی توان او را "فیلسوف دینی" نامید. او دقیقاً همان کسی است که اکنون می توانیم به درستی او را به عنوان فیلسوفان کیهانی طبقه بندی کنیم. فلسفه P.A. Florensky اساساً با ایده سولوویف در مورد وحدت طنین انداز می شود: "همه چیز به هم مرتبط است. تمام جهان پر از نیروهای متحد است. و قدرت الهی وارد جهان می شود، هیچ چیز جدا نیست، اما همه چیز در هم تنیده است، یک جا درد می کند - در جای دیگر احساس می شود.
«... اگر حقیقت وجود دارد،
پس او هوش واقعی است
و واقعیت معقول؛
او بی نهایت نهایی است
و اندام بی نهایت
یا به بیان ریاضی
بی نهایت واقعی،
بی نهایت، قابل تصور
در کل
وحدت…"

در سال 1923، زمانی که زمان تخریب کلیساها و معابد در کشور فرا می رسید، فلورنسکی مقاله "مسیحیت و فرهنگ" را نوشت که در آن به بررسی ریشه های ناامیدی در ایمان مسیحی، ریشه های اختلافات پرداخت. بین شاخه های مختلف مسیحیت که قبلاً باعث جنگ های مذهبی شده بود. به عقیده وی، اصل این مشکل در تفاوت در آیین ها و حتی جزمات شاخه های مختلف مسیحیت نیست: «دنیای مسیحیت سرشار از بدگمانی متقابل، احساسات غیر دوستانه و دشمنی است. او در بطن خود پوسیده است، فعالیت مسیح را ندارد، شجاعت و صراحت ندارد که پوسیده بودن ایمان خود را تشخیص دهد. هیچ دفتر کلیسا، هیچ بوروکراسی، هیچ دیپلماسی وحدت ایمان و عشق را در جایی که وجود ندارد دم نمی‌دهد. نه تنها همه چسباندن بیرونی به یکدیگر نمی توانند جهان مسیحی را متحد کنند، بلکه برعکس، ممکن است تنها یک انزوا بین اعترافات باشد. باید اعتراف کنیم که این و آن تفاوت در آموزه، آیین، و سازمان کلیسابه عنوان عامل واقعی تکه تکه شدن جهان مسیحی و بی اعتمادی عمیق متقابل، عمدتاً ایمان به مسیح، پسر خدا، که در جسم آمده است، خدمت می کنند. پاول الکساندرویچ در چارچوب طرح عمومی پذیرفته شده "جا نمی شود": او یک کشیش معمولی و نه یک فیلسوف معمولی است، او یک متفکر زمان جدید است، یک متفکر کیهانی. از مطالعه فلسفه، مبانی دین، ریاضیات، فیزیک، بسیاری از علوم طبیعی و درک معنوی همزمان پایه های جهان هستی و پیوندهای هستی. دانش علمی، مفاهیم فلسفی با تجربه معنوی. این سنتز، که بیان آن را در کار P.A. Florensky می بینیم، در آن مرز خصوصی و عمومی، درونی و انتزاعی متولد شد که پدرش درباره آن با او صحبت کرد. L.V. Shaposhnikova این حالت را "دو جهان" نامید. فلورنسکی متوجه شد که علم مدرن هنوز به مطالعه تجربه معنوی نپرداخته است و انکار دستاوردهای علم در زمینه دانش که در جریان تجربه معنوی توسط پیروان واقعی تعالیم مسیح به دست می آید، خود علم را انکار می کند. همینطور.

هنر می تواند به طور کامل حالت "دو جهان" را منتقل کند و نتایج این حالت را به دستاورد یک شخص تبدیل کند. در کتاب "مسیر خاردار زیبایی"، L.V. Shaposhnikova خاطرنشان می کند که از سال 1910 دوره ای آغاز شد، "زمانی که شخصیت های خلاق و مهمتر از همه هنرمندان توجه را به گنجینه فرهنگ روسیه - نمادهای ارتدکس جلب کردند." در نمادها بود که پدر پل نقش هنر را به عنوان روشی در درک هستی و موجودات دیگر، به عنوان روشی برای انتقال «جهان دوگانه» دید (و در آثارش «نماد و دیگران» آشکار کرد.

این نماد، یعنی نماد روسی، بازتابی از عمل خلاقیت نقاشان آیکون است که تجربه معنوی را توسط آنها زنده می کند. نماد مرز بین جهان ها است. اما فقط با خلاقیت معنوی خود شخص چنین می شود. فلورنسکی استدلال می کند که روش پرسپکتیو معکوس که توسط نقاشان روسی استفاده می شود یک اشتباه یا ناتوانی در به تصویر کشیدن جهان نیست، بلکه دقیقاً مهارتی در به تصویر کشیدن فضایی متفاوت، سایر سطوح هستی است. قوت و نبوغ یک هنرمند واقعی در طبیعت گرایی نیست که «عوالم متعدد فضا را منعکس نمی کند»، بلکه از حقیقت بیرونی تقلید می کند و «دوقلوهای چیزها» را می آفریند. نبوغ هنرمند در انتقال نگاهی خاص به فضا و جهان، در انتقال بینش خود نسبت به موجود دیگر. P.A. فلورنسکی معتقد است که نقاشی‌های کودکان اغلب دقیقاً پدیده پرسپکتیو معکوس را منعکس می‌کنند و «فقط با از دست دادن رابطه مستقیم با جهان، کودکان دیدگاه معکوس را از دست می‌دهند.<…>زیرا تفکر کودکان تفکر ضعیف نیست، بلکه نوع خاصی از تفکر است که درک ترکیبی از جهان را منتقل می کند. انسان نه تنها با بینایی، بلکه با چشمان خود، فردی که در حال دیدن است، تصویر یک چیز، پدیده ای را که از ادراکات ذهنی او تشکیل شده است، درک می کند. به همین دلیل است که "هنرمند باید و می تواند ایده خود از خانه را به تصویر بکشد و اصلاً خود خانه را به بوم منتقل نکند."

P.A. Florensky در مقاله "Organoprojection" به مسائل مربوط به رابطه بین مکانیسم ها و انسان، فناوری و فرهنگ می پردازد. او پیشنهاد می کند که یک شخص را در تمامیت خود، به عنوان یک عالم کوچک، به عنوان مبنایی برای طرح مکانیسم های ممکن در نظر بگیریم، با تاکید بر اینکه تنها در این مورد می توان فناوری را به عنوان بخشی از فرهنگ در نظر گرفت. P.A. Florensky به بسیاری از احتمالات پنهان یک شخص، هنوز مطالعه نشده، اشاره می کند. انسان یک جهان است، یک عالم صغیر، مملو از رازهای بسیاری است که هنوز توسط خود انسان شناخته نشده است. بررسی رابطه بین عالم خرد و کلان، انسان و طبیعت، ظریف ترین تعاملات آنها ضروری است. فلورنسکی هشدار می دهد که انکار این روابط منجر به انکار خود شخص می شود. فلورنسکی پیشگویانه دید که ایده "تسخیر طبیعت" که در ماتریالیسم قرن بیستم ایجاد شد، منجر به تسلط یک تمدن غیر معنوی و مکانیکی می شود، روندی که در حال حاضر منجر به فروپاشی خود تمدن مکانیکی می شود.

P.A. Florensky به رابطه و تعامل ویژه صدا و کلمه اشاره می کند و این موضوعات را به عنوان مثال رابطه یک شخص و نام او مورد مطالعه قرار می دهد. چه زمانی اقتدار شورویفلورنسکی که با تغییر نام خیابان ها، شهرها، مردم خود را نشان می دهد، مقاله "نام ها" را می نویسد، که در آن نشان می دهد که چگونه تعامل تصویر یک چیز، یک پدیده در بازنمایی یک شخص از طریق صدا به یک کلمه شکل می گیرد: ... نام در صدا مجسم می شود، سپس جوهر معنوی آن عمدتاً با احساس در گوشت سالم آن درک می شود. فلورنسکی در تغییر نام خیابان‌ها، مردم، شهرها، اقدامی را با هدف مشخصی می‌بیند - تخریب پایه‌های فرهنگ. «اسامی در زندگی جامعه به عنوان نقاط کانونی خاصی از انرژی اجتماعی رفتار می کنند. بگذارید این ترفندها خیالی باشد، اما برای چشمی که آنها را می بیند و خیالی است، کاملاً معادل ترفندهای واقعی است. نام یک واقعیت فرهنگی است، عدم درک معنا و اهمیت نقش نام به معنای عدم درک معنای فرهنگ است. بشر نمی تواند "بدون خود ویرانگری<…>واقعیت فرهنگی را که نسل بشر را به هم پیوند می دهد انکار کنید.» فلورنسکی تأکید می کند: «نام یک کلمه است، حتی یک کلمه فشرده. و بنابراین، مانند هر کلمه، اما در بیشتر، انرژی بازی خستگی ناپذیر روح است. فلورنسکی به ایمیاسلاوی نزدیک بود، او روابط انرژی اعداد و حروف را با صدا مطالعه کرد.

اندام دنیای فیزیکیو بی نهایت بودن یک موجود دیگر، انواع فضاها، کره های هستی توسط P.A. Florensky در مقاله "تخیل در هندسه" مورد توجه قرار گرفته است. فضای فلورنسکی چند وجهی و چندجهانی است. او چندین نوع و زیرگروه فضا را متمایز می کند و می گوید که "برای هر یک از تقسیم بندی های برنامه ریزی شده فضا، بزرگ و کسری، می توان به طور انتزاعی، بسیار متفاوت فکر کرد." P.A. فلورنسکی با تکیه بر ادراک متافیزیکی نویسنده کمدی الهی از جهان به نقد مبانی هندسه اقلیدسی می پردازد، مشیت دانته را به عنوان یک واقعیت علمی می شناسد و نظریه ای ریاضی بر این واقعیت بنا می کند. برای او واقعیت شاعرانه واقعیتی است «قابل تصور و قابل تصور، به این معنی که حاوی داده هایی برای درک ... مقدمات هندسی است». فلورنسکی در نامه ای به بخش سیاسی در توضیح معنای مقاله خود "تخیلات در هندسه" نوشت: "ایده من این است که سخنان واقعی دانته را بپذیرم و نشان دهم که او به شیوه ای نمادین ایده هندسی بسیار مهمی را در مورد طبیعت و فضا بیان کرده است. " فلورنسکی "اساساً با معنویت گرایی، ایده آلیسم انتزاعی و همان متافیزیک دشمنی داشت و دارد." او معتقد است که «جهان‌بینی باید ریشه‌های انضمامی حیاتی داشته باشد و به تجسم حیاتی در فناوری، هنر و غیره ختم شود». تحلیل ریاضی و تصویر شاعرانه به عنوان "بیان یک عامل روانشناختی معین"، مونیسم نظم جهانی، "هندسه غیر اقلیدسی به خاطر کاربردهای فنی در مهندسی برق" - در آستانه این ترکیبات علوم، در پیوندهای علم و شعر فلورنسکی فرصت های جدیدی را برای تحقیق و به کارگیری نتایج این تحقیق در زندگی باز می کند. فلورنسکی یک دانشمند کیهانی است که تفکر انسان برای او محدود به محدودیت های باریک جهان متراکم نیست، بلکه به ابعاد نامحدود کیهان گسترش می یابد، جهان را در خود جای می دهد و دانش دریافت شده را برای بهبود زندگی روی زمین تغییر می دهد.

فکر، به گفته P.A. فلورنسکی - یک موجود مستقل: "فکر تصور و تجسم شد، متولد شد و رشد کرد. هیچ چیز او را به شکم مادرش باز نمی‌گرداند: فکر مرکز مستقل عمل است. او در کتاب در حوضه های فکری به بررسی ریتم اندیشه، فرآیندهای پیدایش و توسعه آن می پردازد. ریتم فکر او را به یاد یک آهنگ فولکلور روسی می اندازد، جایی که "وحدت با درک متقابل داخلی اجراکنندگان به دست می آید و نه با چارچوب های بیرونی." P.A. فلورنسکی موسیقی را حرفه ای می دانست. حالات لطیف روح، مشاهده تولد یک فکر، یک ایده، آن جنبه هایی که در ماده متراکم زمینی بسیار غیرقابل تعریف است، با موسیقی و هنر قابل انتقال است. حوضه های اندیشه در آستانه بودن و دیگری، در آستانه زمان، جایی که اسرار شام و صبح به هم می رسند - "این دو راز، دو نور مرزهای زندگی هستند" - این حالات "دو جهان" ذاتی هستند. فلورنسکی، متفکر و دانشمند علم جدید و معنوی. لیودمیلا واسیلیونا شاپوشنیکوا در کتاب خود "پیام آوران تکامل کیهانی" خاطرنشان می کند که 2000 سال پیش پولس رسول به دلیل تأکید بر نیاز به یادآوری دائمی جهان های ابعاد دیگر اعدام شد و پدر پاول فلورنسکی در قرن بیستم به دلیل همین ایده ها اعدام شد. .

نام P.A. Florensky برای مدت طولانی ممنوع بود. اما افکار و عقاید P.A. Florensky در عمل و تکنولوژی زندگی در قرن بیستم مورد استفاده قرار گرفت و به دگرگونی آگاهی مردم و زندگی آنها کمک کرد. متفکر-کیهان شناس P.A. فلورنسکی با خلاقیت، آثار و اندیشه های خود انگیزه ای برای دگرگونی تکاملی فضای پیچیده زندگی قرن بیستم ایجاد کرد.

حکیمان معروف پرناتیف یوری سرگیویچ

پاول الکساندرویچ فلورنسکی (1882 - 1937)

پاول الکساندرویچ فلورنسکی

(1882 - 1937)

متفکر مذهبی روسی، دانشمند. آثار اصلی فلسفی: «رکن و تصدیق الحق. تجربه تئودیسه ارتدکس»؛ "معنای ایده آلیسم"؛ «نخستین گام در فلسفه»؛ "آیکونوستاز"؛ "تخیلات و هندسه".

پاول فلورنسکی - کشیش، الهیات ارتدکس، فیلسوف، ریاضیدان و فیزیکدان - تمام زندگی خود را وقف جستجوی حقایق ابدی کرد که یکی از آنها ادعا می کرد: آینده جهان در پاکی روح و هستی، در وحدت طبیعت و انسان است. قبلاً در دهه بیست، کشیش فلورنسکی دلیل فروپاشی تمدن را در نبود معنویت آن می دید. و این واقعیت که فیلسوفان در جستجوی حقایق ابدی امروز به خاستگاه فرهنگ و معنویت روسی روی می آورند بار دیگر صحت فلورنسکی را تأیید می کند که بسیار بیشتر و عمیق تر از معاصران خود می دید.

پاول الکساندرویچ فلورنسکی در 9 ژانویه 1882 در نزدیکی شهر یولاخ در استان الیزافتپل (آذربایجان کنونی) به دنیا آمد، جایی که پدرش الکساندر ایوانوویچ فلورنسکی که در آن زمان مهندس راه‌آهن بود، بر ساخت بخشی از راه‌آهن ترانس قفقاز نظارت داشت. او با دریافت رتبه یک مشاور دولتی واقعی و دادن حق اشرافیت ارثی به درجه دستیار رئیس منطقه ارتباطات قفقاز رسید. مادر - اولگا پاولونا، نی ساپارووا - یک ارمنی، از یک خانواده باستانی و فرهنگی از بیک های قره باغ که در گرجستان ساکن شدند، آمد.

پاول دوران کودکی خود را در تفلیس و باتومی گذراند، جایی که پدرش جاده نظامی باتوم-آخالتسیخه را ساخت. همانطور که او بعداً در زندگی نامه خود نوشت: «تا حدی به دلیل تأمین ناکافی، تا حدی به دلیل محکومیت والدین، خانواده بسیار بسته و جدی زندگی می کردند، سرگرمی و مهمانان استثنایی نادر بودند، اما مجلات و کتاب های زیادی در خانه وجود داشت. . سطح خانواده بسیار فرهنگی با علایق متنوع بود.

فلورنسکی به همراه شاعر آینده پژوه آینده دیوید بورلیوک در دومین سالن ورزشی کلاسیک تفلیس تحصیل کرد. در این زمان ، او تقریباً به دین علاقه نداشت ، زیرا خانواده کاملاً بی خدا بودند و نگرش مذهبی به زندگی تشویق نمی شد. اما در تابستان 1899، پاول در حال اتمام دوره ژیمناستیک خود، یک بحران روحی جدی را تجربه کرد. محدودیت و نسبیت دانش فیزیکی که برای اولین بار بر او آشکار شد، او را وادار کرد تا به حقیقت مطلق و کل نگر بیندیشد. نتیجه این تأملات، علاقه بیدار شده به دین بود. در چارچوب این علاقه، فلورنسکی آموزه های اخلاقی ال. تولستوی را نیز پذیرفت.

اولین انگیزه پس از تحولات معنوی، تصمیم مرد جوان برای رفتن به سوی مردم بود. با این حال، والدین او بر ادامه تحصیل پافشاری کردند و در سال 1900 پاول وارد دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه مسکو شد. در طول سال های تحصیل در دانشگاه، «ایده آلیسم ریاضی» فلورنسکی شکل گرفت. همانطور که Hierodeacon Andronicus در مقاله "در یکصدمین سالگرد تولد کشیش پاول فلورنسکی" نوشت: "در دوران جوانی، اعتقاد بنیادی فلورنسکی رشد کرد و کاملاً ثابت شد که همه قانونمندی های ممکن وجود قبلاً در ریاضیات ناب به عنوان اولین بتن گنجانده شده است. و در نتیجه قابل استفاده است، اصول خودیابی تفکر... در ارتباط با این اعتقاد، نیاز به ساختن جهان بینی فلسفی بر اساس پایه های عمیق دانش ریاضی وجود داشت.

علاوه بر مطالعات اصلی در ریاضیات، فیلسوف و دانشمند آینده در سخنرانی های دانشکده تاریخ و فیلولوژی شرکت کرد، به طور مستقل تاریخ هنر را مطالعه کرد، به طور فعال در انجمن تاریخی و فلسفی دانشجویی که به ابتکار شاهزاده S. N. Trubetskoy ایجاد شد، شرکت کرد. فلورنسکی تحت رهبری او رساله "ایده خدا در دولت افلاطونی" را نوشت.

در مارس 1904، پاول الکساندرویچ با اسقف آنتونی، بزرگتر، که در دوران بازنشستگی در صومعه دونسکوی زندگی می کرد و بعداً مربی معنوی او شد، ملاقات کرد. اسقف آنتونی با برکت دادن به فلورنسکی برای پذیرش رهبانیت، که آرزوی آن را داشت، موافقت نکرد، اما به او برکت داد تا در آکادمی الهیات مسکو تحصیل کند. فلورنسکی در سال‌های شاگرد دوم خود، در سال‌های 1904-1908، به بزرگ اسکیت گتسیمانی، هیرومونک ایزیدور نزدیک شد. در پایان دوره در فرهنگستان، مقاله «درباره حقیقت دینی» را ارائه کرد که اساس پایان نامه کارشناسی ارشد او بود.

در سپتامبر 1908، فلورنسکی پس از خواندن دو سخنرانی آزمایشی در مورد "تضادهای کیهانی کانت" و "ریشه های جهانی ایده آلیسم" به عنوان استادیار آکادمی در گروه تاریخ و فلسفه تایید شد. به مدت یازده سال تدریس، پاول الکساندرویچ تعدادی دوره اصلی در مورد تاریخ فلسفه باستان، فلسفه فرهنگ و عبادت، فلسفه کانتی ایجاد کرد که بخش هایی از آنها منتشر شد.

فیلسوف مشهور روسی A. Losev با ارزیابی سهم فلورنسکی در مطالعه افلاطونیسم خاطرنشان کرد: "او مفهوم افلاطون گرایی را ارائه داد که در عمق و ظرافت از هر آنچه من در مورد افلاطون خواندم فراتر می رود ... جدید که فلورنسکی در درک افلاطونیسم وارد می کند. آموزه صورت و نام جادویی است."

در آگوست 1910، فلورنسکی با آنا میخایلوونا، نی جیاسینتووا ازدواج کرد که تقریباً چهل سال از شوهرش بیشتر بود.

در می 1914، او از پایان نامه کارشناسی ارشد خود "درباره حقیقت معنوی" دفاع کرد. تجربه تئودیسه ارتدکس» و در ماه اوت فلورنسکی برای درجه کارشناسی ارشد الهیات و عنوان استاد فوق العاده آکادمی الهیات مسکو در گروه تاریخ فلسفه تأیید شد. در همان سال، او بسیار کار معروف«ستون و زمینه حقیقت. تجربه تئودیسه ارتدکس. فلورنسکی یکی از اصلی‌ترین ویژگی‌های بودن در وضعیت فعلی خود را ضدیت می‌دانست. دنیا ترک خورده است و دلیل آن گناه و شر است. مسیر تئودیسه، به گفته فلورنسکی، تنها با قدرت سرشار از فیض خداوند امکان پذیر است؛ ضدیت با شاهکار ایمان و عشق غلبه می کند. در یک تجربه زنده کلیسا، شخص خدا را با ذهن خود آزمایش می کند و در می یابد که او واقعاً خدا، حقیقت موجود، نجات دهنده است.

انسان‌شناسی فلورنسکی توسط او در آثار «فلسفه فرقه» و «در حوضه‌های اندیشه» که در اواسط دهه 1920 نوشته شد، توسعه یافت. Anthropodicea (توجیه انسان) این سؤال را حل می کند که چگونه می توان این باور را که انسان به صورت و شباهت خدا آفریده شده است، کامل و معقول و با وجود نقص و گناه در او آشتی داد؟ فلورنسکی معتقد بود که راه انسان‌گرایی تنها به قدرت خداوند امکان‌پذیر است و اولاً در ساختار یک فرد، زمانی که از گناهکار مقدس و مقدس می‌شود، و ثانیاً در فعالیت یک فرد، زمانی که مذهبی و مذهبی باشد، تحقق می‌یابد. فعالیت فرقه ای اولیه می شود و جهان بینی، اقتصاد و خلاقیت انسان را تقدیس می کند.

پاول الکساندرویچ با موفقیت فعالیت آموزشی را با وظایف کشیش ترکیب کرد. در آوریل 1911، وی توسط پیشوای MTA، اسقف تئودور ولوکولامسک، به عنوان شماس منصوب شد، و روز بعد، کشیش کلیسای بشارت در روستای بشارت، نه چندان دور از Trinity-Sergius Lavra. از سپتامبر 1912 تا مه 1917، Fr. پاول فلورنسکی در کلیسای سرگیف پوساد پناهگاه (پناهگاه) خواهران رحمت صلیب سرخ خدمت می کرد. علاوه بر این، برای بیش از پنج سال ریاست بولتن الهیات آکادمی الهیات مسکو را بر عهده داشت که در آن مقالات متعددی با ماهیت فلسفی، ادبی و حتی ریاضی با حفظ ویژگی کلیسایی و سنتی آکادمیک منتشر شد.

این انقلاب برای فلورنسکی تعجب آور نبود. او در مورد بحران معنوی تمدن بسیار نوشت و فروپاشی روسیه را به دلیل از بین رفتن بنیادهای معنوی و ملی پیش بینی کرد. اما در زمانی که سراسر کشور از انقلاب غوغا می‌کردند و سازمان‌های کلیسایی-سیاسی یکی پس از دیگری در محافل کلیسایی پدید آمدند، Fr. پل با همه تأثیرات خارجی بیگانه بود. همانطور که او در زندگینامه خود خاطرنشان کرد: "طبق ماهیت، شغل و اعتقاد من برگرفته از تاریخ است که رویدادهای تاریخی به هیچ وجه آنطور که شرکت کنندگان آنها را هدایت می کنند تغییر نمی کند ... من همیشه از سیاست اجتناب کرده ام و علاوه بر این، آن را برای جامعه مضر می دانم. سازمان جامعه، زمانی که مردان علم، که از کارشناسان بی طرف فراخوانده می شوند، در مبارزه سیاسی دخالت می کنند.

فلورنسکی از تغییر در روابط بین کلیسا و دولت که پس از انقلاب رخ داد شگفت زده نشد. او همیشه در باطن از حالتی که هرگز از آن انتظاری نداشت رها می ماند و به همان اندازه نسبت به احترام و نوکری بی تفاوت بود. پاول الکساندرویچ یکی از اولین کسانی بود که در میان روحانیون در مؤسسات شوروی کار کرد، بدون اینکه اعتقادات خود یا درجه کشیش خود را تغییر دهد. تا سال 1929، فلورنسکی همیشه با روسری در خدمت ظاهر می شد و بدین ترتیب او را به یاد روحانیت خود می انداخت. خدمات ملکی Fr. پاول در اکتبر 1918، زمانی که به کمیسیون حفاظت از بناهای هنری و آثار باستانی تثلیث-سرجیوس لاورا دعوت شد، شروع به کار کرد. سپس در موسسه تحقیقات تاریخی و هنری مسکو و مطالعات موزه ای کار کرد، در سازماندهی موزه تاریخی شرکت کرد، در سال 1921 به عنوان استاد کارگاه های عالی هنری و فنی در گروه تحلیل فضایی انتخاب شد. آثار هنری» در دانشکده چاپ و گرافیک. و اگرچه این دوران اوج جنبش های هنری جدید بود، این کشیش دانشمند مشتاقانه از ارزش معنوی و اهمیت اشکال جهانی هنر انسانی دفاع کرد.

همراه با فعالیت های حفظ میراث فرهنگی، فلورنسکی کمتر به طور فعال در کارهای علمی و عملی شرکت کرد. او فیزیک کاربردی را به عنوان حوزه کاربرد دانش خود انتخاب کرد. تا حدی به این دلیل که نیازهای دولت دیکته شده بود، و اول از همه توسط توسعه طرح GOELRO، و تا حدودی به این دلیل که "کشیش دانشمند" اجازه نداشت آنطور که او می فهمید، در فیزیک نظری شرکت کند. در سال 1925، فلورنسکی کار خود را در کمیته مشترک هنجارها و قوانین الکتروتکنیکی مسکو آغاز کرد. در همان زمان، پاول الکساندرویچ در مؤسسه الکتروتکنیکی تجربی دولتی (GEEI) اولین آزمایشگاه در اتحاد جماهیر شوروی را برای آزمایش مواد ایجاد کرد، که بعداً به بخش علم مواد برای مطالعه دی الکتریک تبدیل شد. از سال 1927، P. A. Florensky یکی از سردبیران دانشنامه فنی بود که برای آن 127 مقاله نوشت. بعداً او به عنوان رئیس دفتر مواد عایق الکتریکی کمیته انرژی اتحاد جماهیر شوروی انتخاب شد و در کمیسیون استانداردسازی نامگذاری علمی و فنی اصطلاحات و نمادها تحت شورای کار و دفاع اتحاد جماهیر شوروی قرار گرفت. کتابهای دی الکتریک و کاربرد فنی آنها، کربولیت. تولید و خواص آن، "دوره علم مواد الکتروتکنیکی"، که در آن سال ها نوشته شده بود، کمک قابل توجهی به علم شد.

البته، اوه پاول فلورنسکی متوجه شد که او و کلیسا در شرایط نظم اجتماعی جدید باید چه آزمایشاتی را تحمل کنند. شخصیت یک کشیش مشهور، استاد آکادمی الهیات مسکو و سردبیر بزرگترین مجله الهیات روسیه نمی‌توانست متفاوت‌ترین ارزیابی‌ها، از جمله بدخواهانه، را در نظام سوسیالیستی که تنها به طور رسمی جدایی کلیسا و کلیسا را ​​اعلام می‌کرد، برانگیزد. دولت. در واقع، یکی از ظالمانه ترین و سیستماتیک ترین آزار و اذیت مومنان، از جمله نابودی فیزیکی آنها، آغاز شد. فلورنسکی در زندگینامه خود در سال 1927، در آستانه اولین تبعید خود نوشت: حتی برای گذراندن یک رگه دشوار تاریخ لازم است، و من شک ندارم که این رگه در خدمت دین برای تطهیر و تقویت خواهد بود.

سیاست آزار و اذیت بی رحمانه مؤمنان که در اواخر دهه 1920 انجام شد نیز بر پاول الکساندرویچ تأثیر گذاشت. در تابستان 1928، OGPU او را بازداشت کرد. فلورنسکی با ممنوعیت زندگی به نیژنی نووگورود تبعید شد شهرهای بزرگو مراکز علمی قابل ذکر است که در همان زمان حتی اتهامی نیز به او وارد نشد. در نیژنی نووگورود، فلورنسکی به مدت یک سال در یک آزمایشگاه رادیویی کار کرد و به لطف درخواست دولتمردان برجسته آن زمان که استعداد او را بسیار قدردانی کردند، به مسکو بازگشت و در آنجا به کار در GEEI ادامه داد.

در فوریه 1933، فلورنسکی مجدداً به اتهام شرکت در یک سازمان ضد انقلاب متشکل از عناصر سلطنت طلب و کادت دستگیر و به اتهامات واهی محکوم شد که ظاهراً سعی در ایجاد یک حکومت جمهوری بر اساس کلیسای ارتدکس. حکم دادگاه - تبعید به سیبری به مدت 10 سال.

در اردوگاه سیبری شرقی "Svobodny" Fr. پاول در بخش تحقیقات اداره BAMLAG کار کرد، سپس به شهر Skovorodino به یک ایستگاه آزمایشی منجمد دائمی منتقل شد. در پایان ژوئن 1934 ، همسرش آنا میخائیلوونا با فرزندان کوچکتر خود - اولگا ، میخائیل و ماریا به پاول الکساندرویچ آمد (در آن زمان پسران ارشد واسیلی و کریل در سفرهای زمین شناسی بودند). این دیدار با خانواده آخرین دیدار او بود. در سپتامبر همان سال، فلورنسکی برای یک هدف خاص به صومعه سولووتسکی منتقل شد، که بعداً به زندان تبدیل شد. در اینجا، پاول الکساندرویچ در کارخانه صنعت ید کار کرد و در آنجا با مشکل استخراج ید و آگار آگار از جلبک دریایی برخورد کرد. در این دوره بیش از ده اکتشاف و اختراع علمی ثبت شده انجام داد.

در 25 نوامبر 1937 ، "جلسه" تروئیکا UNKVD برگزار شد که در آن فلورنسکی به اعدام محکوم شد. در 12 دسامبر این حکم اجرا شد. پاول الکساندرویچ پایان غم انگیز زندگی خود را به عنوان مظهر یک قانون معنوی جهانی تشخیص داد. او در نامه‌ای به تاریخ 13 فوریه 1937، اندکی پیش از مرگش نوشت: «معلوم است که نور به گونه‌ای تنظیم شده است که تنها با پرداخت رنج و آزار و اذیت، می‌توان به دنیا بخشید».

P. A. Florensky دو بار - در سال 1958 و در سال 1959 - به دلیل عدم وجود شواهدی مبنی بر گناه در فعالیت های ضد شوروی و عدم وجود جنازه بازپروری شد.

فیلسوف مذهبی دیگر اس. بولگاکف، گویی زندگی شریف و در عین حال غم انگیز پاول فلورنسکی را خلاصه می کند: انتخاب، همان گونه که در پدر پل زندگی می کرد. و البته تصادفی نبود که او به خارج از کشور نرفته است، جایی که البته می تواند انتظار آینده علمی درخشان و احتمالاً شهرت جهانی را داشته باشد که برای او و به طور کلی به نظر می رسد وجود نداشت. البته او می دانست که چه چیزی می تواند انتظارش را داشته باشد، نمی توانست نداند، سرنوشت سرزمین مادری بیش از حد غیرقابل تحمل در این مورد صحبت کرد، از بالا تا پایین ... می توان گفت که به نظر می رسید زندگی به او پیشنهاد می داد بین سولوکی و پاریس انتخاب کند. ، اما او ... سرزمین مادری خود را انتخاب کرد ، اگرچه آنها بودند و سولووکی ، او می خواست سرنوشت را تا آخر با مردم خود تقسیم کند. پدر پاول به طور ارگانیک نمی توانست و نمی خواست به معنای جدایی داوطلبانه یا غیرارادی از وطن خود یک مهاجر شود و خود او و سرنوشت او شکوه و عظمت روسیه است.