قدرت و کلیسا در طول جنگ جهانی دوم کلیسای ارتدکس در طول جنگ بزرگ میهنی

امروزه به ندرت کسی ایده روشنی از موقعیت کلیسای ارتدکس در طول اشغال سرزمین های غربی اتحاد جماهیر شوروی توسط نازی ها دارد. معروف است که با ظهور اشغالگران، کلیساها در آنجا افتتاح شدند و خدمات الهی در آنها از سر گرفته شد. شاید نازی ها از ارتدکس حمایت می کردند؟ اصلا. هیتلر و نخبگان فاشیست در سیاست مذهبی خود اهداف گسترده ای را دنبال می کردند، اما آنها به خوبی پنهان بودند. با مسیحیت از همه اعترافات - و ارتدکس و کاتولیک و پروتستان - نازی ها با تحقیر و نفرت رفتار کردند. آنها نگرش خود را نسبت به یهودیت، یهودی هراسی افراطی خود را به او تعمیم دادند و همه فرقه های مسیحی را شاخه هایی از یهودیت می دانستند، زیرا منجی از نظر جسمی یک یهودی بود. هدف آنها ایجاد دینی جدید، مذهب «رایش جاودان» بر اساس ترکیبی از باورهای بت پرستی آلمانی باستان و عرفان غیبی بود.

از آنجایی که بسیاری از مردم در آلمان و در سراسر اروپا هنوز به سنت‌های ملی مسیحی خود متعهد بودند، نازی‌ها قصد داشتند از تمام اعترافات و جنبش‌هایی که از آنها جدا می‌شد، تا هر فرقه‌گرا و فرقه‌گرا، برای ایجاد این دین جدید با استفاده از اصل باستانی استفاده کنند. - "تفرقه بینداز و حکومت کن".

آنها قصد داشتند تمام کلیساهای مسیحی را تحت کنترل خود درآورند تا به تقسیم و تجزیه آنها به «اتوکفالی» احتمالاً کوچکتر و ظاهراً مستقل دست یابند. آنها می‌خواستند جاه‌طلب‌ترین، مزدور یا ترسوترین کلیساها را استخدام کنند، مخفیانه‌ترین آنها را به خدمت بگیرند تا به تدریج، به طور سیستماتیک ایده‌های یک دین جدید را از طریق موعظه معرفی کنند و به تدریج تغییراتی را در زندگی کلیسا تا متون مذهبی، قوانین و غیره ایجاد کنند. دگرگونی تمام زندگی و فعالیت کلیسای مسیحی (در واقع، تضعیف آنها) در جهتی که آنها نیاز داشتند - این هدف نازی ها بود، زمانی که اداره اشغال آنها اجازه داد کلیساها را باز کنند. به گفته نازی ها، برای مردمان تسخیر شده، برای کسانی که آنها را "untermenschs" (نژاد پایین تر) می دانستند، مانند، برای مثال، همه اسلاوها، برای آنها آزادی های مذهبی باید به یک پدیده موقت و "انتقالی" تبدیل می شد. وفاداری خیالی به کلیسا، فریب مردم و روحانیون، که از اهداف گسترده اشغالگران بی خبر بودند، که ظاهراً آزادی مذهبی را با ایدئولوژی ضد دینی دولت شوروی مخالفت می کردند - این سیاست اعترافاتی بود. نازی ها

البته این طرح ها کاملا اتوپیایی و غیرواقعی بود. اما فاشیست ها بدون در نظر گرفتن وفاداری و ارادت به کلیسای خادمان و گله آنها، بلافاصله شروع به اجرای آنها کردند. چندین بخش مسئول اجرای سیاست مذهبی در قلمرو اشغالی نازی ها بودند - از یک وزارتخانه ویژه ادیان گرفته تا فرماندهی نظامی و گشتاپو. اختلافات و اصطکاک اغلب بین آنها به وجود می آمد، عمدتاً بر سر ابزار و روش کار، تاکتیک ها در موقعیت های خاص. اسقف های ارتدکس که مجبور بودند صلیب سنگین مراقبت از گله خود را در شرایط اشغال تحمل کنند، با موفقیت مورد استفاده قرار گرفت. داستان کوتاهی در مورد برخی از سلسله مراتبی است که شاهکار وفاداری به کلیسای مادر - کلیسای ارتدکس روسیه و میهن را به انجام رساندند و حتی تا حد مرگ به آنها خدمت کردند.

متروپولیتن سرگیوس

متروپولیتن سرگیوس، اگزارش کشورهای بالتیک در 1941-1944 (در جهان دیمیتری نیکولاویچ ووسکرسنسکی) در مسکو در خانواده یک کشیش به دنیا آمد. فارغ التحصیل حوزه علمیه. پس از انقلاب وارد دانشگاه مسکو شد و از آنجا (از سال سوم دانشکده حقوق) به عنوان فرزند یک «روحانی» اخراج شد. در سال 1925 در صومعه دانیلوف مسکو نذر رهبانی کرد. او فرزند روحانی ارشماندریت معروف جورج (لاوروف) بود و محل سکونت خود را در سلول صومعه با پیرتر زاهد و آگاه بعدی پاول (ترویتسکی) به اشتراک گذاشت.

در سال 1930 او به عنوان پیشوای کلیسای جامع در Orekhovo-Zuyevo و دستیار حقوقی معاون پدرسالار محله تننس متروپولیتن سرگیوس (Stragorodsky)، پدرسالار آینده سرگیوس منصوب شد. در سال 1931، او سردبیر مجله کوتاه مدت پدرسالار مسکو شد. در سال 1932، ارشماندریت سرگیوس به عنوان رئیس کلیسای رستاخیز مسیح در سوکولنیکی به مسکو منتقل شد. در این کلیسا، در اکتبر سال بعد، او به اسقف کلومنا، معاون اسقف مسکو تقدیم شد. مراسم تقدیس توسط چندین اسقف به سرپرستی متروپولیتن سرگیوس و شهید هیرو، متروپولیتن سرافیم (چیگاگوف) لنینگراد انجام شد. قبل از شروع جنگ، اسقف اعظم سرگیوس دمیتروف (ووسکرسنسکی) مدیر امور پاتریارک مسکو بود. در سال 1940 او به اوکراین غربی و بلاروس و سپس به لتونی و استونی پس از پیوستن آنها به اتحاد جماهیر شوروی فرستاده شد تا با وضعیت کلیسا در آنجا آشنا شود. در 24 فوریه 1941، انتصاب متروپولیتن سرگیوس به کرسی ویلنا و لیتوانی انجام شد و عنوان اگزارش لتونی و استونی به آن اضافه شد. با شروع جنگ، متروپولیتن سرگیوس تخلیه نشد، اما در اشغال باقی ماند. سرنوشت بعدی او فوق العاده و غم انگیز است. مردی با اراده قوی، ذهنی غیرمعمول انعطاف پذیر و شجاع، شجاعت و البته ایمان قوی، متروپولیتن سرگیوس قهرمانانه و فداکارانه وظیفه خود را به عنوان کشیش و رئیس اگزارستان انجام داد و کارهای زیادی انجام داد که اکنون فراتر از نیروی انسانی به نظر می رسد. او موفق شد با موفقیت در برابر تاکتیک‌های تجزیه واحدهای اداری کلیسا که توسط نازی‌ها دنبال می‌شد، مقاومت کند. او نه تنها کل اگزارش را دست نخورده نگه داشت، و اجازه نداد که آن را به چندین کلیسا - اسقف نشینی ادعایی مستقل تقسیم کند، بلکه همچنین توانست در برابر گرایشات ملی گرایانه محلی که می تواند منجر به انشعاب درون کلیسا شود، مقاومت کند. او موفق شد از وحدت کلیسا نه تنها در قلمرو اگزارشات، بلکه از اتحاد آن با پاتریارک مسکو نیز دفاع کند. در سال 1943، متروپولیتن سرگیوس حتی موفق شد اسقف جدیدی به نام جان (گارکلاو) را در کلیسای جامع ریگا منصوب کند، که به زودی او را با احتیاط در میان جانشینان احتمالی در صورت مرگ خود قرار داد. شایستگی بزرگ متروپولیتن سرگیوس مراقبت از اسیران جنگی ارتش سرخ بود. نازی ها ممنوعیت قاطعانه ای را برای ارتباط روحانیون ارتدکس با اسیران جنگی اعمال کردند، اما برای مدتی متروپولیتن سرگیوس در داخل اگزارشی که در راس آن بود، لغو شد.

متروپولیتن سرگیوس مراقبت از قسمت اشغالی مناطق اسکوف، نووگورود و لنینگراد را بر عهده گرفت، جایی که بیش از 200 کلیسا افتتاح شد. او گروهی از کشیشان را به پسکوف فرستاد و فعالیت‌های مأموریت روحانی پسکوف بسیار سودمند بود. شواهد مستقیمی وجود دارد که نشان می دهد کار میسیون در محله ها حتی به عنوان پوششی عمل می کند و به جنبش پارتیزانی کمک می کند. متروپولیتن سرگیوس دوره های الهیات را در ویلنیوس افتتاح کرد. شجاعت، ذهن منعطف و شجاعت فوق العاده متروپولیتن سرگیوس به او اجازه داد تا تقریباً سه سال از منافع گله خود در برابر مقامات اشغالگر دفاع کند. در مسکو، او غیابی محاکمه شد، "به عنوان اینکه به طرف فاشیسم رفته است." اما در واقعیت، متروپولیتن سرگیوس به کلیسا و میهن خدمت کرد. پس از جنگ، شایعاتی وجود داشت که او پیروزی های ارتش سرخ را در یک دایره باریک جشن گرفت و حتی معروف "دستمال آبی متواضع" را خواند. این به احتمال زیاد یک افسانه است، اما یک افسانه بسیار مشخص است که گواه شهرت او به عنوان یک میهن پرست است.

نازی ها قصد داشتند یک جلسه اسقفی در ریگا برگزار کنند تا متروپولیتن سرگیوس و اسقف ها از ارتباط متعارف خود با اسقف مسکو دست بکشند، اما توسط اگزارکس خنثی شد. متروپولیتن سرگیوس فهمید که او زندگی خود را به خطر می اندازد و با احتیاط وصیت نامه ای روحانی تنظیم کرد که در آن سه تن از جانشینان خود را در صورت مرگ متوالی نام برد - اسقف اعظم دانیل کوونو (کاوناس)، اسقف جان ریگا و اسقف دیمیتری تالین. . اسنادی در آرشیو برلین حفظ شده است که گواهی می دهد متروپولیتن سرگیوس و فعالیت های او برای مقامات اشغالگر مانند خاری در چشم بوده است. در میان این اسناد اطلاعاتی وجود دارد که توسط نازی ها در مورد متروپولیتن سرگیوس جمع آوری شده است، آنها شامل گوش دادن به رادیو مسکو و خواندن یک آهنگ محبوب در ارتش سرخ است. و آنها تصمیم گرفتند که چگونه با او در برلین برخورد کنند.

در 29 آوریل 1944، در یک بخش متروکه از بزرگراه ویلنیوس-ریگا، ماشین اگزارش پدرسالار کشورهای بالتیک، متروپولیتن سرجیوس، توسط مسلسل ها مورد اصابت گلوله قرار گرفت. متروپولیتن سرگیوس و همراهانش از بین رفتند. قتل رئیس اگزارش توسط نازی ها به پارتیزان های ملی گرای محلی - "برادران سبز" نسبت داده شد. رهبری اگزارش توسط اسقف اعظم دانیال به عنوان اولین اسقف از سه اسقف نامگذاری شده در وصیت نامه توسط متروپولیتن سرگیوس به عهده گرفت. قبر سلسله مقتول در ریگا، در قبرستان شفاعت قرار دارد.

اگر متروپولیتن سرگیوس زنده می ماند تا به زودی شاهد ورود ارتش سرخ باشد، چه اتفاقی برای او می افتاد؟ به احتمال زیاد، او به اتهام رسمی همکاری با اشغالگران سرکوب می شد. اما چنین موردی گواهی بر وفاداری او به میهن و کلیسای آن است. در سال 1942، یک ارشماندریت خاص هرموگن از آلمان به مأموریت پسکوف رسید، که متقاعد شده بود که "کلیسای مسکو" "قرمز" است و ولاسووی های بالقوه باید تشویق شوند تا "سرزمین مادری" را آزاد کنند. اما پس از برقراری ارتباط با متروپولیتن سرگیوس، این راهب خطاکار اما صادق تصمیم گرفت به حوزه قضایی اسقف مسکو، به متروپولیتن سرگیوس منتقل شود، که او نیز انجام داد. و او دیگر هدف "ماموریت" سابق خود را به خاطر نمی آورد. در کلیساهایی که به ریاست متروپولیتن سرگیوس اگزارسی اداره می شد، در تمام مدت اشغال، دعاها برای کلیسای بومی بلند شد، آنها برای نجات میهن دعا کردند و برای نجات آن تلاش کردند. اکنون یاد و خاطره او توسط مردم ارتدکس کشورهای بالتیک نگهداری می شود. در تاریخ جنگ میهنی، نام متروپولیتن سرگیوس (ووسکرسنسکی) در کنار قهرمانانی است که جان خود را برای میهن، برای پیروزی آن دادند.

اسقف اعظم دانیال

بیوگرافی اسقف اعظم دانیل (در جهان نیکولای پورفیریویچ یوزویوک) برای یک اسقف تا حدودی غیر معمول است. او در سال 1880 در خانواده یک مزمور نویس متولد شد و از مدرسه الهیات صومعه زیروویتسکی مقدس در بلاروس غربی فارغ التحصیل شد. به عنوان معلم کار کرد. در سال 1914 وارد دوره های حقوق در پتروگراد شد. پس از انقلاب در خارکف و سپس در ویلنیوس کار کرد و از سال 1925 در حوزه علمیه به تدریس پرداخت. در سال 1939، او منشی متروپولیتن Eleutherei (Bogoyavlensky) ویلنا شد، سپس "دست راست" متروپولیتن سرگیوس (Voznesensky) شد. متروپولیتن سرگیوس اسقفی بسیار مصمم بود، در آوریل 1942، منشی خود نیکولای پورفیریویچ یوزویوک را با نام دانیال به رهبانیت رساند، در همان سال، در عرض چند روز، او را به درجه کشیشی از هیرومون به ارشماندریت رساند و او را به مقام کشیش رساند. او را اسقف کوونو، جانشین کلانشهر لیتوانی منصوب کرد. متروپولیتن سرگیوس با داشتن یک دستیار وفادار در شخص اسقف دانیال، کنگره ای از اسقف های ارتدکس را در اوت 1942 در ریگا برگزار کرد که یکپارچگی کل اگزارش، وفاداری آن به اسقف مسکو و در نتیجه وفاداری آن را تعیین کرد. غیر روحانی به میهن متحد خود. شایستگی اسقف دانیال در برگزاری کنگره اسقف ها و نتایج خوب آن بسیار زیاد است. و تمام فعالیت های متروپولیتن سرگیوس اگر چنین متحد قابل اعتمادی در کنار خود نداشت نمی توانست چنین موفقیت آمیز باشد. تصادفی نیست که اسقف دانیال برای اولین بار در وصیت نامه روحانی اگزارکس ثبت شد و پس از شهادت او جانشین متروپولیتن سرگیوس شد. در مقام اسقف اعظم کوونو، او مدیر موقت کلانشهر لیتوانی و سرپرست اگزارش کشورهای بالتیک بود. اسقف اعظم دانیال همه چیز را برای حفظ آرمان متروپولیتن سرگیوس انجام داد. شرایط به گونه ای بود که او مجبور شد به طور موقت اداره را ترک کند. اوضاع در پایان جنگ به سرعت تغییر کرد. اسقف اعظم دانیل نتوانست به کلیسای جامع بازگردد زیرا خط مقدم تغییر کرده بود. در ماه مه 1945 او در اردوگاه آوارگان در چکسلواکی بود. در اکتبر 1945 او ارتباط خود را با پدرسالار مسکو احیا کرد و در دسامبر 1945 به کلیسای جامع پینسک منصوب شد. اما در سال 1949، زمانی که موج جدیدی از سرکوب ها آغاز شد، اسقف اعظم دانیل دستگیر، محکوم شد و تا سال 1955 دوران محکومیت خود را سپری کرد. پس از آزادی وی، کلیسا نتوانست اسقف سالخورده را به هیچ منبری بازگرداند. در سال 1956، اسقف اعظم دانیل مصمم شد به درخواست مقامات ملحد، در شهر دورافتاده و دورافتاده اسماعیل بازنشسته شود. تنها چیزی که برای او به دست آمد حق خدمت در کلیسای جامع شهر بود. سپس اسقف اعظم دانیل برای مدت کوتاهی در صومعه زادگاه خود ژیروویتسکی و سرانجام در صومعه سنت مایکل در روستای الکساندروکا در نزدیکی اودسا اقامت گزید. اسقف اعظم دانیل به زودی بینایی خود را از دست داد. احتمالاً این نتیجه شرایط نتیجه گیری است. در سال 1964 حق پوشیدن صلیب بر روی کاپوت خود را به او اعطا کردند. این تمام چیزی است که در آن زمان، تحت سلطه الحاد دولتی، کلیسا می توانست به کشیش اعتراف کننده، که شاهکار او همیشه به یاد می آورد، پاداش دهد. اسقف اعظم دانیال در 27 اوت 1965 در آستانه عید عروج مادر خدا در صومعه اسکندر سنت مایکل درگذشت.

یاد اسقف اعظم دانیل (یوزویوک)، همکار و دستیار متروپولیتن سرگیوس (ووسکرسنسکی) که برای وفاداری به کلیسای مادر و میهن تحت اشغال ایستاده بود، برای همه فرزندان وفادار کلیسای ارتدکس روسیه مقدس خواهد بود.

متروپولیتن الکسی

بیوگرافی دشوار یکی دیگر از اگزارش زمان جنگ - اگزارش پدرسالار اوکراین در 1941-1943. متروپولیتن الکسیس انگار در آینه پیچیدگی های زندگی ارتدکس در غرب اوکراین را منعکس می کرد. اگزارش آینده (در جهان الکساندر یاکوبوویچ یا یاکولوویچ گرومادسکی) در سال 1882 در خانواده ای فقیر از یک خواننده کلیسا در روستای دوکودوو در پودلاسیه اسقف نشین خولم متولد شد. او از حوزه علمیه کیف و آکادمی الهیات کیف فارغ التحصیل شد. از سال 1908، او کشیش کلیسای جامع در شهر خالم، معلم قانون ورزشگاه مردانه خالم، ناظر (اکنون این سمت را "متصدی" می نامند) موسسات آموزشی الهیات اسقف نشین خالم بود. در سال 1916، کشیش الکساندر گرومادسکی، خلم را ترک کرد، در کلیساهای بسارابیا (مولداوی کنونی) خدمت کرد و در سال 1918 رئیس یک مدرسه علمیه در کرمنتس شد. در سال 1921 او بیوه شد، با نام الکسی نذر رهبانی کرد و به زودی در آوریل 1922 به عنوان اسقف لوتسک، جانشین اسقف نشین ولین منصوب شد.

در اکتبر سال 1922، اسقف الکسی در ورشو در هجرت بدنام اسقف های اسقف های مقیم در قلمرو لهستان تازه تشکیل شده در آن زمان شرکت کرد. سپس، متروپولیتن گئورگی (یاروشفسکی) ورشو، که از آرزوی جاه طلبانه برای تبدیل شدن به رئیس کلیسای مستقل غرق شده بود، از رهبری مقامات سکولار پیروی کرد و خودمختاری خودمختار کلیسای لهستان را بدون توسل به رئیس قانونی خود، پاتریارک تیخون، اعلام کرد. مسکو به منظور قانونی جلوه دادن، متروپولیتن جورج، تحت فشار مقامات مدنی، ملتیوس (متاکساکیس) پاتریارک جهانی (قسطنطنیه) را دعوت کرد که در فوریه 1923، بدون داشتن مبنای شرعی (قانونی)، خودمختاری "اعطا" کرد. کلیسای لهستانی تعدادی دیگر از کلیساهای محلی (آنتیوک، اورشلیم، اسکندریه، صربستان) این "عمل" را به رسمیت نمی شناسند. در سال 1927، متروپولیتن دیونیسیوس (والدینسکی)، جانشین جورج (یاروشفسکی)، به سران این کلیساها سفر کرد و سعی کرد به رسمیت شناخته شود.

متأسفانه اسقف الکسی از لوتسک به اسقف های خودمختار ملحق شد، به عضویت شورای خودکامه، نایب رئیس شورای متروپولیتن درآمد و در سال 1927 متروپولیتن دیونیسیوس را در سفر همراهی کرد. در کلیسای خودمختار، او اسقف شد، سپس اسقف اعظم گرودنو، و در سال 1934 - اسقف اعظم ولین. در غرب اوکراین، به اصطلاح "اوکراینی سازی" کلیسا انجام شد. گرایش های ملی گرایانه انجام شد و وحدت تاریخی ارتدکس تمام روسیه را تقسیم کرد، حتی در خدمات الهی، زبان اسلاو کلیسا با اوکراینی جایگزین شد. اسقف اعظم الکسی به طور فعال این اوکراینی سازی را "انجام داد". در سال 1939، زمانی که لهستان بین آلمان و اتحاد جماهیر شوروی تقسیم شد، غرب اوکراین توسط ارتش سرخ اشغال شد. اسقف اعظم الکسی در آگوست 1939 دستگیر شد، اما به زودی آزاد شد، و در سال 1940، پس از برقراری ارتباط با متروپولیتن نیکولای (یاروشویچ) که استعداد متقاعدسازی را داشت، به حوزه قضایی اسقف مسکو منتقل شد و در همان کلیسای جامع Volyn و Kremenets باقی ماند. . به زودی جنگ آغاز شد، اشغال اوکراین، و بهترین بخش از زندگی نامه این سلسله مراتب متعلق به این زمان است.

رژیم اشغالگر فاشیست در سیاست مذهبی خود در اوکراین تصمیم گرفت به متروپولیتن دیونیسیوس (والدینسکی) خودمختار لهستانی تکیه کند تا ابتدا از کلیسای خود حمایت کند و سپس آن را قطعه قطعه کند - «اتوکفالی» اوکراینی (تاسیس در سال 1942)، بلاروسی. و آنها نیز به نوبه خود بر اساس "ویژگی های محلی" و غیره تقسیم می شوند. اسقف اعظم الکسی ادعاهای متروپولیتن دیونیسیوس را به رسمیت نمی شناسد و تعدادی اقدامات مؤثر برای ایجاد هنجارهای متعارف برای زندگی کلیسا در اوکراین انجام می دهد. در 18 اوت 1941، او به عنوان اسقف ارشد با تقدیس، گرد هم آمد و جلسه اسقفی را در لاورای پوچایف برگزار کرد، که در آن وضعیت یک کلیسای خودمختار اوکراین در وابستگی متعارف به پاتریارک مسکو تعیین شد. در 25 نوامبر 1941 این تصمیم تصحیح شد. برای کلیسای ارتدکس در اوکراین، وضعیت اگزارش پدرسالاری مسکو به تصویب رسید، یعنی وضعیت به دوره قبل از اشغال بازگردانده شد. الکسی (هرومادسکی) به عنوان اگزارخ انتخاب شد، به زودی به مقام متروپولیتن ولین و ژیتومیر ارتقا یافت، به عنوان منزلتی که در خور مقام اگزارخ بود. در همان زمان ، هیچ "انتقال" به مقر کیف انجام نشد ، زیرا اسقفان این انتقال را به عنوان حق رئیس کل کلیسای ارتدکس روسیه به رسمیت شناختند. شایستگی بزرگ متروپولیتن الکسی اتحاد اسقفان وفادار به وظیفه شرعی خود و همراه با آنها روحانیون و روحانیون آنها بود. رعایت وفاداری به کلیسای ارتدکس مادر روسیه، به ریاست متروپولیتن الکسی اگزارشی، همچنین رعایت وفاداری به میهن، مخالفت معنوی و اخلاقی با مهاجمان بود. در پایان زندگی متروپولیتن الکسی، لحظه ای سخت بود که تمام فعالیت های خیریه او در خطر بود. او یک توافق اولیه برای اتحاد با کلیسای خودمختار اوکراین امضا کرد که در سال 1942 تأسیس شد - اسقف اسقف الکساندر (اینوزمتسف) و پولیکارپ (سیکورسکی) رهبری آن را بر عهده داشتند. متروپولیتن الکسی به استدلال ها و وعده های آنها توجه کرد که با این اتحاد، هر طرف مستقل باقی می ماند و هر دو طرف می توانند در شرایط سخت زمان جنگ به یکدیگر کمک کنند. اما اسقف‌هایی که متروپولیتن الکسی بر آنها تکیه می‌کرد و از او حمایت می‌کردند، او را متقاعد کردند که این توافق به یک تقلب تبدیل می‌شود، کلیساهای اگزارش توسط خودکفاالیست‌ها تصرف می‌شود و آشفتگی آغاز می‌شود که به نفع مردم است. نازی ها متروپولیتن الکسی قرارداد را باطل کرد و در نهایت تمام ارتباطات خود را با خودسرایان قطع کرد. او نمی دانست که او حکم اعدام خود را امضا می کند. 8 مه 1943 در طول سفر به اسقف نشین در جاده کرمنتس به لوتسک در جنگل نزدیک روستا. الکسی متروپولیتن اسمیگا توسط ملی گرایان اوکراینی کشته شد. احتمالاً مقامات اشغالگر می خواستند قتل اولین سلسله مراتب اوکراین شبیه یک «نمایش بازی» داخلی اوکراین باشد. اما از نظر عینی، قتل متروپولیتن الکسی یک تلافی برای تضعیف سیاست مذهبی رایش سوم بود. فعالیت های اگزارکس و شهادت متروپولیتن الکسی گناهان گذشته او را در مشارکت در نفاق "اتوکافالیست های" لهستانی می پوشاند.

البته متروپولیتن الکسی (گرومادسکی) به اندازه متروپولیتن سرگیوس (ووزنسنسکی) شخصیت قدرتمندی نبود، اما آنها با عمل مشترک وفاداری به کلیسا و میهن در شرایط اشغال و سرنوشت مشترک مرتبط هستند. حتی شکل کشتن هر دو اگزارکس یکی است. و یاد متروپولیتن الکسی (گرومادسکی) که برای خدمات کلیسای ارتدکس و میهن متحد ما در طول جنگ بزرگ میهنی رنج برد، در تمام زمان های آینده حفظ خواهد شد.

اسقف اعظم بنیامین

اسقف اعظم ونیامین (در جهان سرگئی واسیلیویچ نوویتسکی) در سال 1900 در خانواده یک کشیش بزرگ در روستای کریویچی استان مینسک متولد شد. او در سال 1928 از حوزه علمیه ویلنیوس و دانشکده الهیات دانشگاه ورشو فارغ التحصیل شد. او معلم روستایی، مزمور سرا بود. در سال 1928 او نذر رهبانی را در لاورای خواب مقدس پوچایف گرفت. از سال 1934 او رئیس کلیساهای شهر اوستروگ و سپس در لووف رئیس کلیساها در گالیسیا بود. از سال 1937 - ارشماندریت، استاد الهیات برای کار خود در قانون شرع. در لاورای پوچایف، او دوره های تبلیغی را برای آموزش اتحادیه ها ترتیب داد. او در مدرسه صومعه لاورا تدریس کرد. او یک خبره و عاشق آواز کلیسا بود و گروه های کر را در همه کلیساها سازماندهی کرد، جایی که او همچنین به عنوان پیشوا در لاورای پوچایف خدمت می کرد. چند روز قبل از شروع جنگ، در 15 ژوئن 1941، او در کلیسای جامع لوتسک به عنوان اسقف پینسک و پولسی، جانشین اسقف نشین ولین تقدیم شد. این تقدیس توسط متروپولیتن نیکولای (یاروشویچ) کیف، اگزارش اوکراین رهبری شد. اسقف ونیامین لاورای پوچایف را به عنوان مقر خود انتخاب کرد، جایی که در 18 اوت و 25 نوامبر 1941، جلسات اسقف با مشارکت فعال او برگزار شد که وفاداری اوکراین ارتدکس به کلیسای ارتدکس متحد روسیه را در شرایط اشغال مشخص کرد. در آگوست 1942، اسقف ونیامین به سمت شهر پولتاوا منصوب شد. در سپتامبر 1943 به لاورای پوچایف بازگشت.

تمام فعالیت های اسقف ونیامین (نویتسکی) در دوران اشغال با هدف حفظ هنجارهای زندگی کلیسا و حفظ وحدت کلیسا با پدرسالار مسکو بود و این در شرایط اشغال و رعایت وفاداری به میهن متحد بود. شایستگی اسقف بنیامین را نیز باید به عنوان سخن متقاعد کننده وزین او و مخالفت با توافق اولیه ای دانست که توسط خودسرایان اوکراینی بر متروپولیتن الکسی (گرومادسکی) تحمیل شد. اقتدار اسقف بنیامین تا حد زیادی بر حفظ استقلال واقعی کلیسا در اوکراین از انواع تلاش ها برای تجزیه آن تأثیر گذاشت.

اما در طول جنگ، از وزارت اسقف بنیامین قدردانی نشد. در سال 1944، او از پوچایف به کیف احضار شد و در آنجا به اتهام همکاری با مهاجمان دستگیر شد. اسقف ونیامین به ناحق محکوم شد و به ده سال زندان محکوم شد که در شرایط سختی در کولیما گذراند. اما پس از آزادی در سال 1956، بلافاصله به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت و به کلیسای جامع اومسک منصوب شد. مقامات اجازه ندادند اسقف ارجمند به سرزمین مادری خود بازگردد، جایی که از او به عنوان یک اعتراف یاد می شد و مورد احترام قرار می گرفت. تنها اجازه انتصاب او به مراکز دوردست شرق داده شد. در سال 1958 ، وی به ایرکوتسک منتقل شد ، علاوه بر این ، قلمرو وسیع اسقف نشین خاباروفسک و ولادیوستوک به اداره موقت اسقف اعظم ونیامین سپرده شد. در اینجا، در طی یک سفر در اطراف اسقف، ولادیکا بنجامین تحت تشعشعات شدید قرار گرفت و در نتیجه او رنج زیادی برد. تمام موهایش ریخت، گردنش پیچ خورد، اما، در کمال تعجب پزشکان، او نه تنها زنده ماند، بلکه به شاهکار خدمات کشیش خود نیز ادامه داد.

اسقف اعظم ونیامین 15 سال را در کلیسای جامع ایرکوتسک گذراند. کلیسا در آن سال‌های بی‌خدایی دولتی، تا آنجا که می‌توانست، به شایستگی‌های بزرگ کشیش بزرگ اشاره کرد. یک صلیب برای پوشیدن روی کاپوت، نشان درجه 1 سنت ولادیمیر - اینها جوایزی هستند که گواهی می دهند اسقف اعظم بنیامین فراموش نشده است، او را به یاد می آورند و شاهکار بزرگ او توسط کلیسا بسیار قدردانی می شود. فقط در سال 1973 امکان انتقال اسقف سالخورده از خاور دور به روسیه مرکزی ، به کلیسای جامع چبوکساری وجود داشت. اسقف اعظم بنیامین با شرمساری تمام پیش بینی های پزشکان، به این زودی نمرد. علیرغم ناموفق بودن سلامتی، کار روحانی خود را قطع نکرد، بازنشسته نشد و تا زمان مرگش در 14 اکتبر 1976 (در جشن شفاعت مادر خدا) به خدمت خود ادامه داد. او توسط اسقف اعظم کویبیشف جان (Snychev)، متروپولیتن آینده سنت پترزبورگ به خاک سپرده شد. اسقف اعظم ونیامین (نوویتسکی) در کلیسای جامع Vvedensky در Cheboksary به خاک سپرده شد. نام اسقف اعظم ونیامین (نوویتسکی) باید در حافظه سپاسگزار ما در میان نام آن دسته از سلسله مراتبی که از استقلال کلیسای ما در اشغال دفاع کردند و گله خود را در وفاداری به کلیسای مادر و میهن تقویت کردند، بدرخشد.

ادبیات

• "با خدا، همه زنده اند: خاطرات دانیلوف بزرگ، ارشماندریت جورج (لاوروف)".
  م. دانیلوفسکی مبشر. 1996.
• Golikov A. کشیش، Fomin S. "خون سفید شده است. شهدا و اعتراف کنندگان شمال غرب روسیه و کشورهای بالتیک (1940-1955). شهادت روحانیت ارتدوکس لتونی، سرکوب شده در سالهای 1940-1952.
  M. 1999.
• دایره المعارف ارتدکس. T.1. 2000.
  "اعمال اعلیحضرت تیخون، پدرسالار مسکو و تمام روسیه، اسناد و مکاتبات بعدی در مورد جانشینی متعارف بالاترین مقام کلیسا، 1917-1943". M. 1994.
• Shkarovsky M.V.
  "آلمان نازی و کلیسای ارتدکس". M. 2002
• Shkarovsky M.V.
  "سیاست رایش سوم در قبال کلیسای ارتدکس روسیه در پرتو مواد آرشیوی 1935-1945." M. 2003

روابط بین دولت شوروی و کلیسای ارتدکس روسیه.

جنگ بزرگ میهنی باعث افزایش احساسات مذهبی در کشور شد. در اولین روز جنگ، لوکوم تننس تاج و تخت پدرسالار، متروپولیتن مسکو و کلومنا سرگیوس (استراگورودسکی)، از کشیشان کلیسا و مؤمنان درخواست کرد که برای میهن بایستند و هر کاری را که لازم است برای جلوگیری از تهاجم دشمن انجام دهند. متروپولیتن تاکید کرد که در مبارزه با فاشیسم که آغاز شده بود، کلیسا در کنار دولت شوروی قرار داشت. او گفت: «کلیسای ارتدکس ما همیشه در سرنوشت مردم شریک بود... حتی الان هم مردم خود را ترک نکنید. او به همه ارتدوکس ها برای دفاع از مرزهای مقدس میهن ما برکت می دهد. نامه های شبانی به تمام کلیساهای کلیسا ارسال شد. اکثریت قریب به اتفاق روحانیون از منبرهای خود مردم را به ایثار و مقاومت در برابر متجاوزان دعوت می کردند. کلیسا شروع به جمع آوری بودجه مورد نیاز برای تجهیز ارتش، حمایت از مجروحان، بیماران و یتیمان کرد. به لطف بودجه جمع آوری شده توسط کلیسا، وسایل نقلیه جنگی برای ستون تانک دیمیتری دونسکوی و اسکادران الکساندر نوسکی ساخته شد. در طول جنگ بزرگ میهنی، سلسله مراتب سایر اعترافات سنتی اتحاد جماهیر شوروی - اسلام، بودیسم و ​​یهودیت - موضع میهن پرستانه گرفتند. اندکی پس از تهاجم نیروهای نازی به قلمرو اتحاد جماهیر شوروی، اداره اصلی امنیت امپراتوری آلمان دستورات ویژه ای را صادر کرد که اجازه افتتاح محله ها در سرزمین های اشغالی را می داد. خطاب ویژه پدر سرگیوس خطاب به مومنانی که در سرزمین های اشغال شده توسط دشمن باقی مانده بودند، حاوی این فراخوان بود که تبلیغات آلمان را باور نکنید که ادعا می کرد ارتش ورماخت به نام آزادسازی کلیسا از دست ملحدان وارد خاک اتحاد جماهیر شوروی شده است. . در کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه، حمله آلمان به اتحاد جماهیر شوروی متفاوت تلقی شد. برای مدت طولانی کلیسای خارج از کشور نگرش خود را نسبت به جنگ ابراز نکرد. با این حال، رهبری نازی نتوانست از رئیس کلیسای روسیه در خارج از کشور، متروپولیتن آناستاسی (گریبانوفسکی)، درخواستی از مردم روسیه در مورد کمک ارتش آلمان دریافت کند. بسیاری از سلسله مراتب کلیسای خارج از کشور در طول سال های جنگ موضع ضد آلمانی گرفتند. از جمله جان (ماکسیموویچ) از شانگهای، که جمع آوری کمک های مالی را برای نیازهای ارتش سرخ سازماندهی کرد، و اسقف اعظم سرافیم (سوبولف) که مهاجران را از جنگ علیه روسیه منع می کرد. متروپولیتن ونیامین که در آمریکا بود، کارهای میهن پرستانه فوق العاده ای را در میان مستعمره روسیه در آمریکا انجام داد، در پایان سال 1941 او رئیس افتخاری "کمیته کمک به روسیه" روسی-آمریکایی شد. بسیاری از رهبران کلیسای ارتدکس روسیه در جنبش مقاومت اروپا مشارکت فعال داشتند. دیگران به کمک همه جانبه به اتحاد جماهیر شوروی در کشورهایی مانند ایالات متحده آمریکا و کانادا، چین و آرژانتین کمک کردند. موعظه متروپولیتن نیکلاس کیف و گالیسیا در کلیسای تغییر شکل در مورد وظایف مؤمنان در مبارزه با فاشیسم توسط اتحادیه ملحدان مبارز (تاسیس در سال 1925) خاتمه یافت ، نشریات ضد مذهبی تعطیل شدند. در سال 1942، متروپولیتن الکسی (سیمانسکی) و نیکولای برای شرکت در کمیسیون بررسی جنایات نازی ها دعوت شدند. تهدید تهاجم فاشیست ها، موقعیت کلیسا که جنگ علیه آلمان را "مقدس" اعلام کرد و از دولت شوروی در مبارزه با دشمن حمایت کرد، رهبران اتحاد جماهیر شوروی را مجبور کرد نگرش خود را نسبت به کلیسا تغییر دهند. 4 سپتامبر 1941، 4 سپتامبر 1943 بود. سه عالی ترین سلسله مراتب کلیسای روسیه، به ریاست متروپولیتن سرگیوس، توسط رئیس دولت شوروی، I. V. Stalin، به کرملین دعوت شدند. این نشست گواه آغاز مرحله جدیدی در روابط بین قدرت دولتی و کلیسا بود. در جلسه فوق تصمیم گرفته شد که شورای اسقف تشکیل شود و اسقف های بازمانده از تبعید بازگردند. شورای اسقف ها در 8 سپتامبر 1943 تشکیل شد. 19 اسقف که با هزینه های جمع آوری شده توسط کلیسای ارتدکس روسیه ساخته شده بودند، در آن شرکت کردند (برخی از آنها به همین دلیل از زندان آزاد شدند). شورا متروپولیتن سرگیوس را به عنوان پدرسالار تأیید کرد. در اکتبر 1943، شورای امور مذهبی زیر نظر دولت اتحاد جماهیر شوروی تأسیس شد. در 28 نوامبر 1943، فرمان شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی "در مورد روش باز کردن کلیساها" صادر شد. بر اساس این فرمان، معابد در کشور شروع به افتتاح کردند. اگر در سال 1939 کمی بیش از 100 کلیسا و چهار صومعه در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت، پس از آن در سال 1948 تعداد کلیساهای باز به 14.5 هزار افزایش یافت، 13 هزار روحانی در آنها خدمت می کردند. تعداد خانقاه ها به 85 خانقاه افزایش یافت. همچنین در مؤسسات آموزشی حوزوی افزایش یافت - 8 حوزه علمیه و 2 مدرسه. "ژورنال پدرسالار مسکو" ظاهر شد، کتاب مقدس، کتاب های دعا و سایر ادبیات کلیسا منتشر شد. از سال 1943، در ارتباط با تخریب کلیسای جامع مسیح منجی در سال 1931، کلیسای جامع الخوف، جایی که صندلی پاتریارک در آن قرار داشت، به معبد اصلی کشور تبدیل شد. پس از مرگ پاتریارک سرگیوس در 15 مه 1944، متروپولیتن الکسی لنینگراد و نوگورود بنا به وصیت او به مقام تاج و تخت تبدیل شد. 31 ژانویه - 2 فوریه 1945 اولین شورای محلی کلیسای روسیه برگزار شد. علاوه بر اسقف های کلیسای روسیه، اسقف های اسکندریه و انطاکیه، نمایندگان سایر کلیساهای ارتدکس محلی در کلیسای جامع حضور داشتند. در "مقررات کلیسای ارتدکس روسیه" که در شورا تصویب شد، ساختار کلیسا تعیین شد و یک پاتریارک جدید نیز انتخاب شد. آنها متروپولیتن لنینگراد - الکسی (سیمانسکی) شدند. یکی از اولویت های فعالیت او توسعه روابط بین المللی با کلیساهای ارتدکس بود. درگیری بین کلیساهای بلغارستان و قسطنطنیه حل و فصل شد. بسیاری از حامیان کلیسای خارج از کشور، به اصطلاح نوسازی و گریگوریویت، به کلیسای ارتدکس روسیه پیوستند، روابط با کلیسای ارتدوکس گرجستان بازسازی شد و روحانیون در کلیساهای مناطق آزاد شده از اشغال از شر همدستان فاشیست پاک شدند. در اوت 1945، طبق فرمان مقامات، کلیسا حق به دست آوردن ساختمان ها و اشیاء عبادت را دریافت کرد. در سال 1945، طبق فرمان مقامات، کلیسا حق به دست آوردن ساختمان ها و اشیاء عبادت را دریافت کرد. احکام هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی در سالهای 1946-1947 با شور و شوق زیادی در محیط کلیسایی کلیسای ارتدکس روسیه در اتحاد جماهیر شوروی و خارج از آن مورد استقبال قرار گرفت. در مورد حق اعطای شهروندی شوروی به شهروندان امپراتوری روسیه که در خارج از کشور زندگی می کردند. متروپولیتن اولوگی اولین مهاجر روسی بود که پاسپورت شوروی دریافت کرد. پس از سال ها مهاجرت، بسیاری از اسقف ها و کشیشان به اتحاد جماهیر شوروی بازگشتند. از جمله متروپولیتن ونیامین ساراتوف، که از ایالات متحده وارد شد، متروپولیتن سرافیم، متروپولیتن نستور نووسیبیرسک و بارنائول، اسقف اعظم ویکتور کراسنودار و کوبان، اسقف اعظم یوونالی از ایژفسک و اودمورت، اسقف گابریل وولوگدا، که از چین وارد شد، مستیسلاو که از آلمان آمده بود، پیشوای کلیسای جامع در خرسون، کشیش بوریس استارک (فرانسه)، کشیش میخائیل روگوژین (استرالیا) و بسیاری دیگر. همانطور که سالهای جنگ بزرگ میهنی نشان داد، دین که دارای ظرفیت معنوی و اخلاقی عظیمی بود که تا امروز حفظ کرده است، به مردم ما کمک کرد تا در برابر تجاوزات نیروهای نازی مقاومت کنند و آنها را شکست دهند.

منابع تاریخی:

کلیسای ارتدکس روسیه و جنگ بزرگ میهنی. مجموعه اسناد کلیسا. م.، 1943.

کلیسای ارتدکس روسیه در آستانه جنگ بزرگ میهنی

اقدامات کلیسای ارتدکس روسیه در طول جنگ بزرگ میهنی ادامه و توسعه سنت میهن پرستانه چند صد ساله مردم ما است.

در طول سالهای جنگ داخلی و سپس در دوره "حمله سوسیالیسم در سراسر جبهه"، سیاست مقامات شوروی در رابطه با کلیسا و مؤمنان هر چه بیشتر سرکوبگرتر شد. ده ها هزار روحانی و غیر روحانی که نمی خواستند ایمان خود را ترک کنند، تیرباران شدند، تکه تکه شدند، در سیاه چال ها و اردوگاه ها جان باختند. هزاران معبد ویران شدند، غارت شدند، بسته شدند، به خانه های مردم، انبارها، کارگاه ها تبدیل شدند و به سادگی به سرنوشت خود رها شدند. بر اساس برخی منابع غربی، بین سالهای 1918 تا پایان دهه 1930، بیش از 42000 کشیش ارتدوکس کشته شدند.

در آغاز دهه 40، ده ها و صدها روستا، شهر، شهر و حتی کل مناطق فاقد کلیسا بودند و به همین دلیل بی خدا به حساب می آمدند. در 25 منطقه فدراسیون روسیه یک کلیسای ارتدکس وجود نداشت، در 20 منطقه بیش از 5 کلیسا وجود نداشت.

در پایان دهه سی، تمام کلیساهای منطقه (بیش از 170) بسته شدند، به جز تنها یک - کلیسای قبرستان Assumption در نووسیبیرسک. به عنوان مثال، ساختمان های کلیسا در روستاهای Nizhnyaya Kamenka، Baryshevo، Verkh-Aleus توسط باشگاه ها، در روستا اشغال شده بودند. باکلوشی - زیر مدرسه، در روستا. کارگات - برای کارگاه های صنعتی، در کویبیشف - برای انبار یک واحد نظامی، در نووسیبیرسک - برای سینما، کارگاه های اداره هواشناسی ستاد فرماندهی منطقه نظامی سیبری و غیره. کلیساها ویران شدند، اما ایمان زنده ماند!

به اعتبار کلیسای ارتدکس روسیه، او، با وجود چرخش های تاریخی شدید در دولت، سرکوب های استالینیستی، همیشه به خدمات میهن پرستانه به مردم خود وفادار مانده است. متروپولیتن سرگیوس بعداً به یاد آورد: «ما حتی مجبور نبودیم به این فکر کنیم که کلیسای ما در طول جنگ چه موضعی باید بگیرد.

کلیسا در روزهای اولیه جنگ

در همان روز اول جنگ، رئیس کلیسای ارتدکس، متروپولیتن سرگیوس، پیامی را خطاب به مؤمنان کرد که در آن از خیانت فاشیسم سخن گفت، فراخوانی برای مبارزه با آن و ایمان عمیقی وجود داشت که ما، ساکنان روسیه پیروز خواهند شد که مردم روسیه «نیروی دشمن فاشیست را به خاکستر پراکنده خواهند کرد. اجداد ما حتی در بدترین شرایط هم دلشان را از دست ندادند، زیرا نه از خطرات و منافع شخصی، بلکه از وظیفه مقدس خود در قبال وطن و ایمان یاد کردند و پیروز بیرون آمدند. بیایید نام با شکوه آنها را رسوا نکنیم، و ما ارتدوکس هستیم، هم از نظر جسم و هم از نظر ایمان با آنها خویشاوندیم. در مجموع در طول سال های جنگ متروپولیتن سرگیوس با 23 رساله خطاب به کلیسای روسیه گفت و در همه آنها امید به پیروزی نهایی مردم ابراز شد. از سوی دیگر، استالین این قدرت را پیدا کرد که تنها نیم ماه پس از شروع جنگ، مردم را با فریاد خطاب کند.

سال 1943 را می توان سال "ذوب" رسمی در روابط استالین با ارتدکس دانست. یک روز در ژوئیه 1943 متروپولیتن سرگیوس و نزدیکترین همکارانش پیامی دریافت کردند که اجازه بازگشت به مسکو (از اورنبورگ) را دارند. "مقامات ذی صلاح" به سرگیوس، متروپولیتن الکسی لنینگراد و نیکلای کیف پیشنهاد کردند تا با استالین ملاقات کنند. استالین سه متروپولیتن را در کرملین پذیرفت. او گفت که دولت از فعالیت میهن پرستانه کلیسا بسیار قدردانی می کند. «حالا چه کاری می توانیم برای شما انجام دهیم؟ بپرس، پیشنهاد کن.» در آن جلسه، سرگیوس به عنوان پدرسالار انتخاب شد. معلوم شد که نامزدی او تنها بود ، متروپولیتن عمیقاً درگیر امور کلیسا بود. همچنین تصمیم گرفته شد که آکادمی های معنوی در مسکو، کیف و لنینگراد تأسیس شود. استالین با روحانیون در مورد لزوم انتشار کتاب های کلیسا موافقت کرد. در زمان پدرسالار، تصمیم گرفته شد که مجمع مقدس متشکل از سه عضو دائمی و سه عضو موقت تشکیل شود. تصمیم به تشکیل شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه گرفته شد. فعالیت های شورای جدید تحت نظارت مولوتوف بود و «مسائل به ویژه مهم» توسط استالین تصمیم گیری می شد.

استالین متوجه شد که ایدئولوژی کمونیستی تنها بخشی (بخش کوچکتری از جمعیت) را الهام می بخشد. توسل به ایدئولوژی میهن پرستی، ریشه های تاریخی و معنوی مردم ضروری است. از اینجا دستورات سووروف، کوتوزوف، الکساندر نوسکی ایجاد می شود. تسمه های شانه در حال "احیای" هستند. نقش کلیسا نیز رسما احیا می شود.

در طول سال های جنگ، افسانه ای در بین مردم وجود داشت که در هنگام دفاع از مسکو، نماد تیخوین مادر خدا در هواپیما قرار داده شد، هواپیما در اطراف مسکو پرواز کرد و مرزها را تقدیم کرد، همانطور که در روسیه باستان، زمانی که نماد اغلب به میدان جنگ برده می شد تا خداوند از کشور محافظت کند. حتی اگر این اطلاعات غیر قابل اعتماد بود، مردم آن را باور می کردند، به این معنی که از دولت انتظار مشابهی داشتند. در جبهه، سربازان اغلب قبل از نبرد علامت صلیب می کردند - آنها از خداوند متعال خواستند که از آنها محافظت کند. بیشتر ارتدکس را به عنوان یک دین ملی می دانستند. مارشال برجسته ژوکوف قبل از نبرد، همراه با سربازان، گفت: "خب، با خدا!" افسانه ای در بین مردم وجود دارد که G.K. Zhukov نماد کازان مادر خدا را در امتداد جبهه ها حمل می کند.

ظاهراً منطق بالاتر تاریخ در این است که استالین که یک روز سرکوب را متوقف نکرد، در روزهای جنگ به زبان کلیسایی که تحت تعقیب قرار می‌داد می‌گفت: «برادران و خواهران! من شما را خطاب می‌کنم...» روحانیون هر روز با همین کلمات به گله کلیسا خطاب می‌کنند. سیر وقایع بعدی به وضوح نشان داد که او حداقل برای مدتی مجبور به تغییر سیاست خود در قبال کلیسا شد.

درخواست های میهن پرستانه توسط روحانیون سایر مذاهب - رهبران مؤمنان قدیمی، کلیسای گریگوری ارمنی، باپتیست و سایر سازمان ها انجام شد. بنابراین، در درخواست اداره معنوی مسلمانان مرکزی اتحاد جماهیر شوروی، این درخواست وجود داشت که "برای دفاع از سرزمین مادری خود به پا خیزید ... و به فرزندان خود که برای یک هدف عادلانه می جنگند برکت دهید. ... کشور، زیرا این وظیفه صالحان است».

فعالیت میهن پرستانه کلیسای ارتدکس روسیه در طول جنگ بزرگ میهنی در بسیاری از جهات انجام شد: پیام های میهن پرستانه به روحانیون و گله، از جمله در سرزمین اشغال شده توسط دشمن. موعظه های تشویقی کشیشان؛ انتقاد ایدئولوژیک از فاشیسم به عنوان یک ایدئولوژی ضد بشری و ضد بشری. سازماندهی جمع آوری کمک های مالی برای سلاح ها و تجهیزات نظامی به نفع فرزندان و خانواده های سربازان ارتش سرخ و همچنین حمایت از بیمارستان ها، یتیم خانه ها و غیره.

و دولت بلافاصله در جهت تشکل های مذهبی گام برداشت. فعالیت انتشارات گسترده تر (کتاب، اعلامیه) مجاز است، محدودیت فعالیت های غیر مذهبی انجمن های مذهبی برداشته می شود. هیچ مانعی برای عبادت و مراسم دسته جمعی وجود ندارد. ساختمان های نماز در حال افتتاح هستند - هنوز بدون ثبت قانونی، بدون مجوز قبلی. به رسمیت شناخته شده - همچنین تاکنون عملاً - مراکز مذهبی که با سازمان های کلیسایی خارجی ارتباط برقرار می کنند. این اقدامات به دلایل داخلی و خارجی - نیاز به اتحاد همه نیروهای ضد فاشیست - تعیین شد. کلیسای ارتدکس جنگ میهنی

دولت شوروی در واقع با کلیسا و سایر اعترافات وارد اتحاد شد. و چگونه غیر از این بود اگر بسیاری از سربازان قبل از ایستادن در تمام قد خود و هجوم به سوی مرگ با عجله علامت صلیب را نشان می دادند، دیگران دعایی را زمزمه می کردند و عیسی، الله یا بودا را به یاد می آوردند. و چه تعداد از جنگجویان که طلسم های ارزشمند مادری، یا نمادها، یا "قدیس ها" را در نزدیکی قلب خود نگه می داشتند، از نامه ها در برابر مرگ محافظت می کردند، یا حتی فقط کیسه هایی با سرزمین مادری خود. کلیساها ویران شدند، اما ایمان زنده ماند!

دعا برای اعطای پیروزی بر فاشیست ها در کلیساها شروع می شود. این دعاها با موعظه های میهن پرستانه همراه است که در آن مؤمنان نه تنها به دعا برای پیروزی، بلکه به مبارزه و تلاش برای آن فرا خوانده می شوند. در دعایی که در تمام کلیساهای کلیسای ارتدکس روسیه در مراسم عبادت در طول جنگ بزرگ میهنی خوانده شد، گفته شد:

«خداوندا... به کمک ما برخیز و به لشکر ما عطا کن تا به نام تو پیروز شود، و به وسیله آنها داوری کردی که جان خود را در جنگ قرار دادی، پس گناهانشان را ببخش و در روز عذاب عادلانه خود تاج ها را بده. از فساد...»

دعاها به یاد اجداد بزرگ به صدا درآمد: الکساندر نوسکی، دیمیتری دونسکوی، دیمیتری پوژارسکی، الکساندر سووروف، میخائیل کوتوزوف.

در 5 آوریل 1942، به دستور فرمانده نظامی مسکو اعلام شد که اجازه حرکت بدون مانع در سراسر شهر در تمام شب عید پاک "طبق سنت" و در 9 آوریل، برای اولین بار پس از چندین سال، یک راهپیمایی مذهبی برگزار شد. با شمع در مسکو برگزار شد. در این زمان، حتی مجبور به تعلیق قانون در مورد وضعیت فوق العاده است. استالین مجبور شد با کلیسا حساب باز کند.

در لنینگراد محاصره شده، متروپولیتن الکسی در همان روز مراسمی برگزار کرد و به طور خاص خاطرنشان کرد که تاریخ عید پاک مصادف با تاریخ نبرد روی یخ است و دقیقاً 700 سال این نبرد به رهبری الکساندر نوسکی را از نبرد با گروه های فاشیست جدا می کند. پس از برکت متروپولیتن الکسی، واحدهای نظامی جبهه لنینگراد، زیر پرچم های باز شده، از لاورای الکساندر نوسکی به سمت مواضع رزمی خود حرکت کردند.

جمع آوری کمک های مالی برای نیازهای جبهه

کلیسا پس از پیوستن به جنبش میهن پرستانه سراسری، فعالیت های جمع آوری کمک های مالی را برای نیازهای جنگ بزرگ میهنی آغاز کرد. در 14 اکتبر 1941، پاتریارسالار تننس سرگیوس خواستار "کمک های مالی برای کمک به مدافعان دلیر ما" شد. جوامع محلی شروع به کمک مبالغ هنگفتی به صندوق دفاع کردند. تنها کلیساهای مسکو در طول سال جنگ بیش از 3 میلیون روبل به ارتش سرخ منتقل کردند. جامعه کلیسا از شهر گورکی (نیژنی نووگورود) در این مدت حدود 1.5 میلیون روبل به ایالت منتقل کرد. در لنینگراد محاصره شده (سن پترزبورگ)، هزینه های کلیسا به صندوق دفاع تا 22 ژوئن 1943 به 5.5 میلیون روبل رسید، در کویبیشف (سامارا) - 2 میلیون روبل و غیره. در 5 ژوئن 1943، شورای کلیسای کلیسای اسامپشن (نووسیبیرسک) وامی به مبلغ 50000 روبل امضا کرد که 20000 آن به صورت نقدی پرداخت شد. در بهار سال 1944، مؤمنان سیبری کمک مالی جمع آوری کردند - بیش از دو میلیون روبل. در سه ماهه چهارم سال 1944، کلیساهای هر دو کلیسای نووسیبیرسک 226500 روبل کمک کردند، و در مجموع، در طول سال 1944، شوراهای محله از بودجه کلیسا و روحانیون 826،500 روبل جمع آوری و کمک کردند، از جمله: 120،000 روبل ارتش قرمز برای هدایای سربازان. روی ستون مخزن آنها. دیمیتری دونسکوی - 50 هزار، به صندوق کمک به معلولان و مجروحان - 230 هزار، به صندوق کمک به کودکان و خانواده های سربازان خط مقدم - 146،500 روبل، برای فرزندان سربازان خط مقدم منطقه کوگانوویچی - 50،000 روبل

در مورد این کمک ها، اسقف اعظم بارتولومئو و رئیس کلیساهای نووسیبیرسک دو تلگراف در ماه مه و دسامبر 1944 برای رفیق استالین ارسال کردند. با درخواست مربوطه برای افزایش کمک به جبهه، خانواده ها و فرزندان جانبازان.

علاوه بر این، در ماه مه، شوراهای محله و روحانیون اوراق قرضه وام نظامی سوم دولت را به مبلغ 200000 روبل برای پول نقد خریداری کردند. (از جمله روحانیون برای 95 هزار روبل).

در مجموع، در طول سال های جنگ، کمک های کلیسا و مؤمنان به صندوق دفاع از 150 میلیون روبل فراتر رفت.

بسیاری از مؤمنان به دلیل تمایل به کمک به میهن در مواقع دشوار، کمک های مالی اندک خود را برای دفاع مستقیماً به معبد منتقل کردند. به عنوان مثال، در لنینگراد محاصره شده، گرسنه و سرد، زائران ناشناس بسته هایی را آوردند و روی هم گذاشتند که روی نماد روی آن نوشته شده بود "برای کمک به جبهه". کیسه ها حاوی سکه های طلا بودند. نه تنها طلا و نقره، بلکه پول، غذا، لباس گرم اهدا کرد. روحانیون پول را به بانک و مواد غذایی و چیزهایی را به سایر سازمان های دولتی مربوطه منتقل کردند.

با پول جمع آوری شده توسط کلیسای ارتدکس روسیه، ستونی از تانک های "دیمیتری دونسکوی" برای هنگ که به پراگ رسید، هواپیما برای اسکادران های هوایی "برای سرزمین مادری" و "الکساندر نوسکی" ساخته شد.

هنگ های تانک 38 و 516 جداگانه تجهیزات جنگی دریافت کردند. و همانطور که چندین قرن پیش، سنت سرگیوس رادونژ دو راهب را از میان برادران صومعه ترینیتی به صفوف سربازان روسی فرستاد تا با انبوهی از مامایف بجنگند، در طول جنگ بزرگ میهنی، کلیسای ارتدکس روسیه دو نفر را فرستاد. هنگ های تانک برای مبارزه با فاشیسم. دو هنگ و همچنین دو جنگجو می توانستند کمی به سلاح های روسی نیرو بیافزایند، اما آنها از کلیسا فرستاده شدند. ارتش روسیه با دیدن آنها در میان خود، با چشمان خود متقاعد شد که توسط کلیسای ارتدکس برای هدف مقدس نجات وطن متبرک شده است.

پرسنل هنگ های تانک در نبردها معجزات قهرمانی و دلاوری از خود نشان دادند و ضربات کوبنده ای را به دشمن وارد کردند.

مجموعه کلیسای ویژه ای برای کمک به کودکان و خانواده های سربازان ارتش سرخ افتتاح شد. وجوه جمع آوری شده توسط کلیسا برای حمایت از مجروحان، کمک به یتیمانی که والدین خود را در جنگ از دست داده بودند و غیره استفاده می شد.

تغییر در رابطه دولت با کلیسا

با وجود گرم شدن عمومی در روابط بین دولت شوروی و کلیسا، با این حال، اولی به طور قابل توجهی امکانات دومی را محدود کرد. بنابراین، اسقف پیتیریم (کالوگا) با پیشنهاد سرپرستی بیمارستان به فرماندهی بیمارستان متوسل شد و فرماندهی او پیشنهاد اسقف را پذیرفت.

شورای کلیسا با حمایت 50 هزار روبل جمع آوری کرد و با آنها 500 هدیه برای مجروحان خرید. با این پول پوسترها، شعارها و پرتره های رهبران حزب و دولت خریداری و به بیمارستان منتقل شد، آکاردئونیست ها و آرایشگران استخدام شدند. گروه کر کلیسا کنسرت هایی را در بیمارستان با برنامه هایی از آهنگ های عامیانه روسی و آهنگ های آهنگسازان شوروی ترتیب داد.

با دریافت این اطلاعات، NKGB اتحاد جماهیر شوروی اقداماتی را برای جلوگیری از تلاش های بیشتر کلیساها برای وارد شدن به روابط مستقیم با فرماندهی بیمارستان ها و مجروحان تحت پوشش حمایت انجام داد.

کلیسا معلولان جنگ بزرگ میهنی، فرزندان پرسنل نظامی و کسانی را که در جبهه و میدان پایان جنگ جان باختند، بدون حمایت و توجه همه جانبه رها نکرد. به عنوان مثال، فعالیت جامعه محلی کلیسای معراج در نووسیبیرسک است که در سه ماهه اول سال 1946 100000 روبل برای نیازهای خود به مناسبت انتخابات شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی منتقل کرد.

وجود سنت های مذهبی در میان مردم این واقعیت را نشان می دهد که در سخت ترین روزهای نبرد استالینگراد در شهر محاصره شده، خدمات الهی همچنان انجام می شد. در غیاب کشیشان، مبارزان و فرماندهان لامپ های آیکونی ساخته شده از پوسته را در کنار نمادها قرار دادند، از جمله V.I. در یکی از جلسات، نویسنده M. F. Antonov گفت که در هنگام آماده سازی آلمانی ها برای هجوم به مسکو، کشیشان روسی خط دفاعی ما را با نمادهای مقدس محاصره کردند. نازی ها بیشتر از این خط پیشروی نکردند. من فرصتی برای ملاقات با شواهد مستند از این رویدادها و همچنین رد داستان های شفاهی که مارشال جی.کی. نماد مینای سنت نیکلاس شگفت انگیز. اما کاملاً قابل اعتماد این واقعیت است که ضد حمله در نزدیکی مسکو درست در روز یادبود الکساندر نوسکی آغاز شد.

بلاروس آزاد شد. اشک های تلخ مادر و همسر و فرزند تخلیه نمی شود. و در این زمان دشوار برای کشور، اهل کلیسا در روستای Omelenets، منطقه برست، با بدبختی خود به مارشال ژوکوف روی آوردند: برای یافتن ناقوس های کلیسای محلی که توسط مهاجمان برداشته شده و بیرون آورده شده اند. و چه خوشحالی بود که به زودی چمدانی به وزن یک تن به نام آنها آمد - سه زنگ. سربازان پادگان محلی به آنها کمک کردند. منطقه حقیر هرگز چنین توهینی نشنیده است. در سال 1945 پیروز، مارشال برجسته چراغی را در کلیسای ارتدکس لایپزیگ روشن کرد.

از تاریخ میهن در سالهای جنگ

هزاران نفر از مومنان و روحانیون از مذاهب مختلف فداکارانه در صفوف ارتش، دسته‌های پارتیزانی و زیرزمینی با دشمن جنگیدند و الگوی خدمت به خدا، میهن و مردم خود بودند. بسیاری از آنها در میدان های جنگ سقوط کردند، توسط نازی ها اعدام شدند. قبلاً در 16 آگوست 1941 ، اس اس گروپنفیورر هایدریش دستور دستگیری متروپولیتن سرگیوس را با تصرف مسکو صادر کرد.

روزنامه نگار انگلیسی A. Werth که از شهر اورل که توسط نیروهای شوروی در سال 1943 آزاد شده بود بازدید کرد، به فعالیت میهن پرستانه جوامع کلیسای ارتدکس در طول اشغال نازی ها اشاره کرد. او نوشت، این جوامع به طور غیررسمی حلقه های کمک متقابل را برای کمک به فقیرترین و ارائه تمام کمک ها و حمایت های ممکن به اسیران جنگی ایجاد کردند. آنها (کلیساهای ارتدکس) که آلمانی ها انتظار نداشتند، به مراکز فعال هویت ملی روسیه تبدیل شدند.

به عنوان مثال، در اورل، نازی ها برای این کار کشیش های پدر نیکولای اوبولنسکی و پدر تیخون اورلوف را تیرباران کردند.

کشیش جان لویکو همراه با ساکنان روستای خوروستوو (بلاروس) زنده زنده سوزانده شد. او پدر چهار پسر پارتیزان بود و در ساعت سخت مرگ مردمی را که خداوند به او داده بود رها نکرد و تاج شهادت را با آنان پذیرفت.

جوایز شجاعت و شجاعت به خادمین کلیسا

بسیاری از نمایندگان روحانیت ارتدکس در این جنگ شرکت کردند و به آنها جوایز و مدال اعطا شد. در میان آنها می توان به شماس B. Kramorenko با نشان جلال سه درجه، روحانی S. Kozlov با نشان جلال درجه سوم، کشیش G. Stepanov با مدال "برای شجاعت"، متروپولیتن کالینینسکی، راهبه آنتونی (Zhertovskaya) اشاره کرد. . به پدر واسیلی کوپیچکو، در طول سال های جنگ، یک افسر رابط پارتیزان، مدال های "به پارتیزان جنگ بزرگ میهنی"، "برای پیروزی بر آلمان"، "برای کار شجاع در جنگ بزرگ میهنی" اهدا شد. کشیش N.I. Kunitsyn از سال 1941 جنگید، یک نگهبان، به برلین رسید، پنج مدال نظامی داشت، بیست تشکر از فرماندهی.

با قطعنامه شورای مسکو در 19 سپتامبر 1944 و 19 سپتامبر 1945، به حدود بیست کشیش کلیساهای مسکو و تولا مدال "برای دفاع از مسکو" اعطا شد. از جمله کشیش پیوتر فیلاتوف، رئیس کلیسای شادی غیرمنتظره، کشیش پاول لپخین، پیشوای کلیسای سنت. چرا به روحانیون جوایز نظامی اعطا شد؟ در اکتبر 1941 ، هنگامی که دشمن به دیوارهای پایتخت نزدیک شد ، این چوپانان پست های پدافند هوایی را رهبری کردند ، شخصاً در خاموش کردن آتش از بمب های آتش زا شرکت کردند و همراه با اهل محله ، شیفت های شبانه را انجام دادند .... ده‌ها کشیش کلان‌شهری برای ایجاد خطوط دفاعی در منطقه مسکو رفتند: آنها سنگرها را حفر کردند، سنگرها را ساختند، گودها برپا کردند و از مجروحان مراقبت کردند.

در خط مقدم معابد پناهگاه هایی برای افراد مسن و کودکان و همچنین ایستگاه های پانسمان وجود داشت، به ویژه در خلال عقب نشینی در سال های 1941-1942، زمانی که بسیاری از محله ها از مجروحان مراقبت می کردند و به رحمت سرنوشت سپرده می شدند. روحانیت همچنین در حفر خندق، سازماندهی پدافند هوایی، بسیج مردم، دلجویی از بستگان و پناهگاه خود شرکت کردند.

به خصوص روحانیون زیادی در بیمارستان های نظامی کار می کردند. بسیاری از آنها در صومعه ها مرتب شده بودند و به طور کامل توسط رهبانان حمایت می شدند. بنابراین، به عنوان مثال، بلافاصله پس از آزادسازی کیف در نوامبر 1943، صومعه شفاعت بیمارستانی را به تنهایی سازماندهی کرد، که به عنوان پرستار و مراقب توسط ساکنان صومعه خدمت می کرد، و سپس بیمارستان تخلیه را در آن قرار داد. خواهران تا سال 1946 به کار خود ادامه دادند. صومعه به دلیل مراقبت عالی از مجروحان، چندین تشکر کتبی از اداره نظامی دریافت کرد، و ابی Archelaia برای اعطای حکم فعالیت های میهنی معرفی شد.

سرنوشت صدها کشیش محله با جوایز بالا مشخص شد. بلافاصله پس از پیروزی اتحاد جماهیر شوروی بر آلمان نازی، بیش از 50 نفر از آنها مدال "برای کار شجاعانه در جنگ بزرگ میهنی" دریافت کردند.

درباره زندگی اسقف اعظم لوقا در سال های جنگ

نمونه ای از خدمت وفادارانه به میهن، کل زندگی اسقف لوکا تاشکند است که در آغاز جنگ در یک روستای دورافتاده در قلمرو کراسنویارسک خدمت می کرد. هنگامی که جنگ بزرگ میهنی شروع شد، اسقف لوک کنار نرفت، کینه ای در دل نداشت. او به رهبری مرکز منطقه ای آمد و تجربه، دانش و مهارت های خود را برای درمان سربازان ارتش شوروی ارائه کرد. در آن زمان، یک بیمارستان بزرگ در کراسنویارسک در حال سازماندهی بود. پله هایی با مجروحان از جبهه می آمدند. در سپتامبر 1941، اسقف اجازه یافت به کراسنویارسک نقل مکان کند و به عنوان "مشاور تمام بیمارستان های منطقه" منصوب شد. همان روز بعد از ورود، استاد شروع به کار کرد و 9-10 ساعت را در اتاق عمل گذراند و تا پنج عمل پیچیده انجام داد. سخت‌ترین عمل‌ها، که به دلیل خفگی گسترده پیچیده است، باید توسط یک جراح مشهور انجام شود. افسران و سربازان مجروح، دکتر خود را بسیار دوست داشتند. وقتی استاد صبحگاهی خود را انجام داد، آنها با خوشحالی به او سلام کردند. برخی از آنها که به دلیل جراحات مفاصل بزرگ در بیمارستان‌های دیگر تحت عمل ناموفق قرار گرفتند، همیشه با پاهای بازمانده خود به او سلام می‌کردند. در همان زمان، اسقف به جراحان نظامی مشاوره می داد، سخنرانی می کرد و رساله هایی در پزشکی می نوشت. برای توسعه علمی و عملی روش های جدید جراحی برای درمان زخم های چرکی، اسقف لوکا ووینو یاسنتسکی جایزه درجه 1 استالین را دریافت کرد که 130 هزار روبل توسط اسقف لوکا ووینو-یاسنتسکی برای کمک به کودکان آسیب دیده منتقل شد. در جنگ.

فعالیت نجیب اعلیحضرت لوک - با دیپلم و قدردانی شورای نظامی منطقه نظامی سیبری - بسیار قدردانی شد.

در سال 1945 به اسقف تاشکند مدال "برای کار شجاعانه در جنگ بزرگ میهنی" اعطا شد.

با تصمیم شورای مقدس در 22 نوامبر 1995، اسقف اعظم لوقا کریمه مقدس شد.

جلسه در کرملین و احیای کلیسا

ملاقات استالین و رهبری کلیسای ارتدکس روسیه در سپتامبر 1943 در کرملین گواه نزدیکی کلیسا و دولت در مبارزه با فاشیسم و ​​قدردانی زیاد از فعالیت میهن پرستانه کلیسا است. در آن، توافقاتی در مورد "احیای" ساختار کلیسای کلیسای ارتدکس روسیه - احیای پدرسالار (تخت کلیسا به مدت 18 سال خالی بود) و سینود، در مورد افتتاح کلیساها، صومعه ها، مؤسسات آموزشی مذهبی، کارخانه های شمع سازی و سایر صنایع.

تا سپتامبر 1943، 9829 کلیسای ارتدکس وجود داشت، در سال 1944، 208 کلیسای دیگر افتتاح شد، و در سال 1945 - 510.

کلیسای ارتدکس روسیه در رابطه با کسانی که تحت شعار مبارزه با کمونیسم به نازی ها گرایش پیدا کردند، موضعی محکم و سازش ناپذیر اتخاذ می کند. متروپولیتن سرگیوس، در چهار پیام شخصی به کشیشان و گله ها، به خیانت اسقف ها انگ زد: پولیکارپ سیکورسکی (اکراین غربی)، سرگیوس ووسکرسنسکی (بالتیک)، نیکلاس آماسیا (روستوف-آن-دون). در تصمیم شورای اسقف های محترم کلیسای ارتدکس روسیه در مورد محکومیت خائنان به ایمان و میهن در 8 سپتامبر 1943 آمده است: "هر کس که به دلیل کلیسا خیانت کند و به کلیسا رفته است. طرف فاشیسم را می توان به عنوان مخالف صلیب خداوند تکفیر کرد و اسقف یا روحانی را برکنار کرد.

عامل تعیین کننده در جنگ، کمیت و کیفیت اسلحه نیست (اگرچه این نیز بسیار مهم است)، بلکه مهمتر از همه، شخص، روحیه او، توانایی او در حامل بهترین سنت های نظامی سرزمین پدری است.

در طول سال های جنگ، ارتش شکست ناپذیر روسیه خود را به بلاروس ها، روس ها، ارمنی ها، اوکراینی ها، گرجی ها، مومن ها، بی دین ها تقسیم نکرد. رزمندگان فرزندان یک مادر - سرزمین مادری بودند که باید از او محافظت می کردند و از او دفاع می کردند.

در سخنرانی خود به مناسبت شصتمین سالگرد پیروزی در جنگ بزرگ میهنی، اعلیحضرت پاتریارک الکسی مسکو و تمام روسیه خاطرنشان کرد که پیروزی مردم ما در طول جنگ ممکن شد زیرا سربازان و کارگران جبهه داخلی با هدفی والا متحد شدند. : آنها از تمام جهان در برابر یک تهدید مرگبار، از ایدئولوژی ضد مسیحی نازیسم دفاع کردند. جنگ میهنی برای همه مقدس شده است. در پیام آمده است: «کلیسای ارتدکس روسیه، بی‌لحظه به پیروزی آینده ایمان داشت و از روز اول جنگ به ارتش و همه مردم برکت داد تا از میهن دفاع کنند. سربازان ما نه تنها با دعای همسرانشان حفظ شدند. و مادران، بلکه با دعای روزانه کلیسا برای اعطای پیروزی."

روحانیت با ماندن در خاک اشغال شده توسط دشمن، در حد توان و توانایی خود به وظیفه میهنی خود عمل کردند. آنها مدافعان معنوی میهن بودند - روسیه، روسیه، اتحاد جماهیر شوروی، چه مهاجمان بخواهند یا نخواهند در مورد آن صحبت کنند.

هم خود کلیسا و هم میلیون‌ها مؤمن با یک اتحاد، یک اتحاد پایدار با دولت به نام نجات وطن موافقت کردند. این اتحاد قبل از جنگ غیرممکن بود. نازی ها با تکیه بر اطاعت و همکاری سلسله مراتب کلیسای ارتدکس با مقامات اشغالگر، یک مورد بسیار مهم را در نظر نگرفتند: علیرغم سال ها آزار و شکنجه، این افراد با وجود آزار و شکنجه، از روسی بودن و عشق به وطن خود دست برنداشتند. این واقعیت که آن را اتحاد جماهیر شوروی می نامیدند.

سروجینا الکساندرا

پیروزی در جنگ بزرگ میهنی آسان نبود: خسارات عظیم، ویرانی و کابوس اردوگاه های کار اجباری برای همیشه وارد تاریخ میهن شد. مهمترین نقش را در نتیجه جنگ، دلاوری مردم، فداکاری و روحیه جنگندگی آنها داشت. این قهرمانی نه تنها از میهن پرستی، عطش انتقام، بلکه از ایمان الهام گرفته شد. آنها به استالین، به ژوکوف، به خدا نیز اعتقاد داشتند. بیشتر و بیشتر از رسانه ها در مورد سهم کلیسای ارتدکس روسیه در پیروزی می شنویم. این موضوع به خوبی مورد مطالعه قرار نگرفته است، زیرا برای مدت طولانی در کشور ما توجه کمی به کلیسا می شد، بسیاری از سنت های مذهبی به سادگی فراموش شدند، زیرا الحاد سیاست رسمی دولت بود. بنابراین، مطالب مربوط به فعالیت های کلیسا در طول سال های جنگ به طور گسترده در دسترس نبود و در آرشیو نگهداری می شد. اکنون ما این فرصت را داریم که اطلاعات قابل اعتمادی به دست آوریم تا ارزیابی عینی از نقش کلیسای ارتدکس در جنگ بزرگ میهنی ارائه دهیم. آیا واقعاً سهم قابل توجهی وجود داشت؟ یا شاید این فقط یک افسانه است؟

دانلود:

پیش نمایش:

پژوهش

کلیسای ارتدکس در طول جنگ بزرگ میهنی

سریوگین الکساندرا،

دانش آموز کلاس هشتم

دبیرستان GBOU شماره 1 "OC"

راه آهن خیابان شنتلا

مشاور علمی:

کاسیموا گالینا لئونیدوونا،

معلم تاریخ و مطالعات اجتماعی

دبیرستان GBOU شماره 1 "OC"

راه آهن خیابان شنتلا

معرفی.

پیروزی در جنگ بزرگ میهنی آسان نبود: خسارات عظیم، ویرانی و کابوس اردوگاه های کار اجباری برای همیشه وارد تاریخ میهن شد. مهمترین نقش را در نتیجه جنگ، دلاوری مردم، فداکاری و روحیه جنگندگی آنها داشت. این قهرمانی نه تنها از میهن پرستی، عطش انتقام، بلکه از ایمان الهام گرفته شد. آنها به استالین، به ژوکوف، به خدا نیز اعتقاد داشتند. بیشتر و بیشتر از رسانه ها در مورد سهم کلیسای ارتدکس روسیه در پیروزی می شنویم. این موضوع به خوبی مورد مطالعه قرار نگرفته است، زیرا برای مدت طولانی در کشور ما توجه کمی به کلیسا می شد، بسیاری از سنت های مذهبی به سادگی فراموش شدند، زیرا الحاد سیاست رسمی دولت بود. بنابراین، مطالب مربوط به فعالیت های کلیسا در طول سال های جنگ به طور گسترده در دسترس نبود و در آرشیو نگهداری می شد. اکنون ما این فرصت را داریم که اطلاعات قابل اعتمادی به دست آوریم تا ارزیابی عینی از نقش کلیسای ارتدکس در جنگ بزرگ میهنی ارائه دهیم. آیا واقعاً سهم قابل توجهی وجود داشت؟ یا شاید این فقط یک افسانه است؟

در حال حاضر، بسیاری از دانشمندان و مردم عادی به کاهش انسانیت در جامعه اشاره می کنند (جنایت در حال رشد است، مردم نسبت به یکدیگر بی تفاوت هستند). از زمان های قدیم، ارتدکس در روسیه اصول انسان گرایانه را به تصویر می کشد. کلیسا نقش خود را در زمان ما از دست نداده است. بنابراین، موضوع اثر مرتبط است، تاریخ کلیسا، تاریخ فرهنگ معنوی است و اگر می‌خواهیم در جامعه‌ای انسان‌گرا زندگی کنیم، این تاریخ نباید فراموش شود.

هدف: تعیین نقش میهن پرستانه کلیسای ارتدکس روسیه در جنگ بزرگ میهنی، در بالا بردن روحیه مردم.

وظایف:

1) روابط کلیسای ارتدکس روسیه با مقامات در دوره قبل از جنگ و در طول جنگ بزرگ میهنی را دنبال کنید، روندها و تغییرات اصلی در این روابط را شناسایی کنید.

2) زمینه های اصلی فعالیت میهن پرستانه کلیسای ارتدکس در طول جنگ بزرگ میهنی را شناسایی کنید.

3) شواهد نگرش مردم نسبت به ارتدکس را در دوره زمانی مورد مطالعه بیابید و تجزیه و تحلیل کنید.

فرضیه:

من تصور می کنم که در طول جنگ بزرگ میهنی تغییری در نگرش مقامات نسبت به کلیسا ایجاد شد. کلیسا در فعالیت های میهن پرستانه فعال بود و ایمان به خدا از نظر اخلاقی از مردم در عقب و جلو حمایت می کرد.

چارچوب زمانی:

توجه اصلی به دوره جنگ بزرگ میهنی در روسیه - 1941-1945 معطوف شده است. دوره پیش از جنگ از سال 1917 نیز در نظر گرفته شده است، زیرا بدون این امر نمی توان برخی از جنبه های کار را آشکار کرد.

روش های پژوهش:تجزیه و تحلیل، سیستم سازی، توصیف، مصاحبه.

مروری بر منابع

مطالب مربوط به جنبه های ارتدکس در طول جنگ بزرگ میهنی در نشریات مختلف پراکنده شده است. می توان گفت موضوع کار جدید و کم مطالعه است.

فیلم مستند «برای دوستان ما» و همچنین فیلم سینمایی «پاپ» به کلیسای ارتدکس در دوران جنگ بزرگ میهنی تقدیم شده است.

این کار از داده های مجموعه مواد کنفرانس های علمی "کلیسا و دولت: گذشته و حال"، "سرزمین سامارا: تاریخ در اسناد" استفاده کرد. ما از اطلاعات کتابچه راهنمای حوزه های علمیه "تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه" و دیگران استفاده کردیم. بخشی از مطالب مورد استفاده در کار در مجلات علمی موجود است. در مقاله T.A. Chumachenko "دولت شوروی و کلیسای ارتدکس روسیه در 1941-1961". از مجله علمی-نظری "مطالعات دینی" (شماره 1، 2002)، مجله نویسندگان روسی "معاصر ما" (شماره 5، 2002) مقاله ای از گنادی گوسف با عنوان "کلیسای ارتدکس روسیه و جنگ بزرگ میهنی" منتشر شد. "، که در آن نویسنده به اسناد تاریخی 1941-1946 استناد می کند: پیام های نیکوکار کلیسا سرگیوس به مردم، تلگراف استالین به سرگیوس. این اثر همچنین حاوی اطلاعاتی از اینترنت است. اینها گزیده هایی از کتاب های M. Zhukova و Archhiest V. Shvets در مورد نقش ارتدکس در جبهه های جنگ بزرگ میهنی و در میان عقب هستند. در مقاله "آیا یک برنامه پنج ساله بی خدا وجود داشت؟" در سایت منتشر شده استwww.religion.ng.ruو در Nezavisimaya Gazeta، مورخ S. Firsov می نویسد که، با وجود ظلم کلیسا تحت حکومت کمونیستی قبل از جنگ، مردم به خدا ایمان داشتند.

داستان های زیادی در مورد جنگ نوشته شده است. این اثر از خاطرات شرکت کنندگان در جنگ بزرگ میهنی از کتاب اس. الکسیویچ "جنگ چهره زن ندارد" استفاده می کند. آثار هنری دیگری مانند میخائیل شولوخوف (سرنوشت یک مرد)، واسیل بیکوف (ابلیسک، تصنیف آلپ)، ویکتور آستافیف (نفرین شده و کشته شده) نیز به درک عظمت این اثر کمک می کنند. تراژدی انسانی جنگ بزرگ میهنی. .

فصل 1. کلیسا و قدرت

1.1. موقعیت کلیسا قبل از جنگ

روسیه در سال 988 ارتدکس را به عنوان دین دولتی پذیرفت. در آن زمان حفظ دولت ضروری بود. ایمان مشترک مردم را به هم نزدیک می کند. اکنون روسیه کشوری با بیش از هزار سال تاریخ ارتدکس است. ارتدکس همیشه آرامش خاطر و احساس محافظت از بالا را به زندگی دشوار دهقانان روسی آورده است. کلیسا به امور خیریه مشغول بود، در مدارس محلی به کودکان آموزش ابتدایی داده شد. اینها فعالیت های اصلی کلیساهای ارتدکس محلی بود، اما علاوه بر این، روحانیون و اسقف ها در بسیاری از امور دیگر اسقف ها مشغول بودند. غالباً آنها به هر طریقی از افراد توهین شده دفاع می کردند ، ارزیابی خود را از دگرگونی های سیاسی ارائه می کردند ، یعنی در زندگی دولت موقعیت فعالی داشتند. هو

با روی کار آمدن دولت جدید در سال 1917، موقعیت کلیسا در روسیه به شدت بدتر شد. با روی کار آمدن بلشویک ها، روزهای سختی برای کلیسا فرا رسید. در شرایط دوران پس از انقلاب، دولت جدید نمی خواست وجود ارتدکس را در کنار ایدئولوژی واحد کمونیستی مارکسیسم اجازه دهد. دین یادگار تزاریسم اعلام شد.

در ابتدا بلشویک ها برنامه مشخصی برای نابودی کلیسای ارتدکس نداشتند. اما از سال 1922 این برنامه را داشتند و به زودی اجرای احکام ضد دینی آغاز شد. در سال 1922، تحت کمیته مرکزی RCP (b)، یک کمیسیون برای جدایی کلیسا از دولت (کمیسیون ضد مذهبی در 1928-1929) ظاهر شد.

یک اتحادیه الحادی با نشریه چاپی "بی خدا" ایجاد شد (پیوست شماره 1)

در سال 1922، فرمانی مبنی بر مصادره اشیاء قیمتی کلیسا صادر شد. (پیوست شماره 2) به طور رسمی، این به دلیل قحطی سال 1921 بود؛ به طور غیر رسمی، مقامات تصرف اشیاء با ارزش کلیسا را ​​راهی برای تضعیف نفوذ کلیسا در روسیه می دانستند.

در مارس 1930، کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها قطعنامه ای را صادر کرد "در مورد مبارزه با تحریف خط حزب در جنبش مزرعه جمعی".برنامه شماره 3 در آن، کمیته مرکزی خواستار "قاطعانه تعطیلی کلیساها به روش اداری" شد، اما این روند متوقف نشد، بلکه برعکس، فقط تسریع شد.

کشیش ها همچنان تبعید و تیرباران می شدند. سرکوب های دهه 1930 بیشتر روحانیون را تحت تأثیر قرار داد. بنابراین ، در بین سلسله مراتب در سالهای 1931-1934 ، 32 نفر و در سالهای 1935-1937 دستگیر شدند. - 84. قاعدتاً اتهام آنها «فعالیت ضد انقلاب و جاسوسی» بود.

سیاست بی خدایی ستیزه جو نتایج مورد انتظار را به همراه نداشت. این را سرشماری سال 1937 نشان می دهد. به دستور شخصی استالین، مسئله اعتقادات مذهبی در پرسشنامه های سرشماری گنجانده شد. نتایج تنظیم شده توسط مقامات به شرح زیر است: از 30 میلیون نفر بی سواد بالای 16 سال، 84٪ خود را مؤمن و از 68.5 میلیون نفر باسواد - 45٪ تشخیص دادند (3) این کمتر از دوران شکوفایی بود. ارتدکس. اما این نتایج به وضوح انتظارات ملحدان را برآورده نکرد. .(پیوست شماره 4)

موقعیت کلیسا در منطقه ما.

در منطقه ما، قبل از انقلاب، در دوره 1850-1910، کلیساهایی از آجر جامد در روستاهای استارایا شنتالا، قلعه کندورچا، توارما، نووی کوواک ساخته شدند. در سکونتگاه‌های دیگر نمازخانه‌های چوبی وجود داشت.

کلیساها، نمازخانه ها در شهرک های بزرگ منطقه ما در دوره 1850-1910 ساخته شدند. معابد خدا ساخته شده از آجرهای جامد قلمروهای روستاهای استارایا شنتالا، قلعه کندورچا، توارما، نووی کوواک را زینت داده است. در سکونتگاه‌های دیگر نمازخانه‌های چوبی وجود داشت.

به عنوان یک قاعده، در داخل کلیسا دیوارها با نقاشی های عهد عتیق و جدید نقاشی شده است. ارزش انجیل بود. لباس کاهنان از نظر غنا متمایز بود. در آن زمان، نهادهای دولتی به کلیسا و مؤمنان وفادار بودند.

پس از انقلاب، نگرش نسبت به کلیسا تغییر کرد. در زمین، فعالان روستای رویدادها را شتاب زدندمن هستم. بنابراین در روستای باگانا در روستای رودینا اتفاق افتاد، جایی که در سال 1928 در جلسه ای از شهروندان، آنها اولین نفر در منطقه بودند که تصمیم گرفتند ساختمان کلیسا را ​​به یک موسسه فرهنگی و آموزشی منتقل کنند.

زمانی که این موضوع در حال تصمیم گیری بود، جلسه با حضور: 623 مرد، 231 زن، از مجموع 1309 نفر که حق رای دارند، تشکیل شد.

و در کمال تعجب، خود آخوند روژدستونسکی در گزارش خود گفته است که واقعاً مردم را مست کرده است تا از این موعظه های دروغین پولی برای موجودیت به دست بیاورد و به احتمال زیاد به او فشار وارد شده است.

در آن جلسه تصمیم گرفته شد: «با شنیدن گزارش روژدستونسکی «دین و کلیسا»، ما شهروندان روستای باگان و روستای رودینا متقاعد شدیم که دین و کلیسا برای مردم تریاک است. و بنابراین ما به اتفاق آرا از کلیسا امتناع و آن را با تمام اموال تحت موسسه فرهنگی - آموزشی واگذار می کنیم

رئیس جلسه ودواتوف؛ اعضای اسکورتسوف واسیلی کاسمین فدور، پوگیاکین تاراس، موکشانوف ناوم؛ منشی AoGolube"(آرشیو دولتی منطقه کویبیشف f. 1239, op. Z, d. 7, sheet 83-Ts.

بحث دین در کشور بالا گرفته است. در 28 مه 1933، ششمین کمیته منطقه ای حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها نیاز به برداشتن ناقوس ها از کلیساهای فعال و غیرفعال را به منظور تأمین برنز برای شرکت های صنعتی تشخیص داد.

پس از چنین تصمیمی، بخشی از کلیساهای منطقه ما تخریب شد، از مصالح برای ساخت مدرسه و باشگاه استفاده شد.

تخریب کلیساها با سرعتی که ملحدان می خواستند پیش نرفت. در 21 اکتبر 1933، دومین سند کمیسیون حزب منطقه کویبیشف ظاهر شد، که در آن در میان کاستی های کار ارگان های حزب به موارد زیر اشاره شد: از 2234 کلیسا و ساختمان نماز باقی مانده در منطقه، 1173. تعطیل شدند که از این تعداد تنها 501 ساختمان به فرهنگی تبدیل شد موسسات آموزشی

سپس مرحله دوم تخریب معابد خدا فرا رسید. در روستای توارما کلیسا به کلی ویران شد. از آجرهای کامل برای ساختن یک مزرعه دام استفاده شد، بقایای تکه های آجر روی گاری ها برای ساختن جاده Tuarma-Balandaevo خارج شد.

پایه یک بیمارستان در حال ساخت در مرکز منطقه از آجرهای کلیسای Staroshentala ساخته شده است. چنین سرنوشتی نصیب کلیسای Saleika شد که در سال 1912 ساخته شد. همانطور که قدیمی ها می گویند، 4 کوکول در کلیسا وجود داشت، یکی از آنها 26 پوند وزن داشت، در حالی که بقیه بسیار کوچکتر بودند. و بنابراین، به دستور از بالا، در سال 1937 زنگ ها توسط I.P. Pomoshchnikov و V.S. Sidorov حذف شدند. مردم تا آنجا خشمگین بودند که چه اتفاقی می افتاد.

آنها شروع به برچیدن کلیسا در روستای نووی کوواک کردند. اما، به غیر از برداشتن گنبدها و ناقوس‌ها، ویرانه‌ها بیشتر از این پیش نرفتند، زیرا معبد از مواد انبار عالی ساخته شده بود و سیمان با ملات تخم مرغ و آب پنیر مخلوط شده بود. این کلیسا سال ها به عنوان یک موسسه فرهنگی خدمت می کرد.

با آغاز جنگ بزرگ میهنی، حتی یک کلیسای فعال در منطقه باقی نمانده بود.

1.2. کلیسا و قدرت در طول جنگ بزرگ میهنی

« برادر و خواهر! من به شما مراجعه می کنم، دوستان من"

استالین سخنرانی معروف خود را در 3 ژوئیه 1941 با عبارت "برادران و خواهران" آغاز کرد. اینگونه بود که کشیشان ارتدکس به اهل محله خطاب کردند. استالین با این سخنان از اتحاد روس ها در مبارزه با مداخله جویان حمایت می کند.پیوست شماره 5)

سال‌های جنگ بزرگ میهنی به نقطه عطفی در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه تبدیل شد، زمانی که پس از سال‌ها آزار و شکنجه که کلیسا را ​​در آستانه نابودی قرار داد، موقعیت آن به طور اساسی تغییر کرد و روند طولانی احیا آغاز شد. که تا امروز ادامه دارد.

با شروع جنگ با آلمان، موقعیت کلیسا در جامعه شوروی تغییر کرد. خطری که بر کشور ما سایه افکنده بود، نیاز به اتحاد سراسری برای شکست دشمن، موقعیت میهن پرستانه کلیسای ارتدکس روسیه، دولت شوروی را بر آن داشت تا سیاست مذهبی خود را تغییر دهد. کلیساهای بسته شده در دهه 1930 شروع به باز شدن کردند، بسیاری از روحانیون زنده مانده از اردوگاه ها آزاد شدند و توانستند خدمت در کلیساها را از سر بگیرند. در همان زمان، جایگزینی و بازسازی تدریجی مقرهای اسقف نشینی که قبلاً وجود نداشت، وجود داشت. اسقف هایی که از اردوگاه ها، تبعید و اقامت اجباری «در حال استراحت» بازگشته بودند به آنها منصوب شدند. مردم آشکارا به کلیسا نزدیک شدند. مسئولین از فعالیت های میهن پرستانه او در جمع آوری پول و اشیاء برای نیازهای جبهه بسیار قدردانی کردند. چاپخانه اتحادیه ملحدان مبارز به کلیسا داده شد. در آن، در سال 1942، کتاب بزرگی به نام «حقیقت درباره دین در روسیه» چاپ شد.

در 12 سپتامبر 1941، اسقف اعظم آندری (کوماروف) (برنامه شماره 6 ) اسقف حاکم اسقف نشین کویبیشف منصوب شد. در اکتبر 1941، اسقف الکسی (پالیتسین)(پیوست شماره 7) توسط اسقف اعظم ولوکولامسک منصوب شد.

از ترس موفقیت احتمالی حمله آلمان به مسکو، دولت در آغاز اکتبر 1941 تصمیم گرفت سران مراکز کلیسا را ​​به چاکلوف (اورنبورگ) تخلیه کند. این کار تنها با هدف جلوگیری از امکان دستگیری سلسله مراتب کلیسا توسط نیروهای آلمانی در صورت سقوط پایتخت و استفاده بیشتر آلمانی ها از آنها انجام شد. متروپولیتن سرگیوس به اسقف اعظم الکسی ولوکولامسک دستور داد که نماینده او در مسکو باشد. به او دستور داده شد در صورت اشغال با آلمانی ها مانند خارجی ها رفتار کند و فقط روابط تجاری داشته باشد. با این حال، به دلیل بیماری متروپولیتن سرگیوس(پیوست شماره 8) مقامات تصمیم گرفتند سلسله مراتب تخلیه شده را نه در اورنبورگ دور، بلکه در اولیانوفسک نزدیکتر قرار دهند. مکاتباتی از اسقف های دیگر به آنجا می آمد، اسقف ها با گزارش می آمدند.

در دو سال اول جنگ، با اجازه مقامات، چندین صندلی اسقف دوباره جایگزین شد، اسقف اعظم جان (سوکولوف)، الکسی (سرگیف)، الکسی (پالیتسین)، سرگی (گریشین)، اسقف های لوکا (ووینو-). یاسنتسکی)، جان (براتولیوبوف)، الکساندر (تولستوپیاتوف). در سال های 1941-1943، اسقف ها نیز تقدیس شدند، عمدتاً کشیشان سالخورده بیوه که چند روز قبل تن به تن داده بودند و فرصت داشتند در دوران پیش از انقلاب آموزش معنوی ببینند: پیتیریم (سویریدوف)، گریگوری چوکوف، بارتولومئو (گورودتسف)، دیمیتری. (Gradusov)، Eleutheria (Vorontsova). اجازه جایگزینی صندلی های بیوه و تقدیس های جدید اسقفی گامی به سوی کلیسا از سوی مقامات شوروی بود که برای نشان دادن نگرش مطلوب نسبت به آن طراحی شده بود..

فرصتی که در آن زمان برای افتتاح کلیساهای جدید و از سرگیری خدمات در کلیساهای متروکه و نادیده گرفته شده، برای کلیسا بسیار مهم بود. کشیش الکسی اسمیرنوف توسط متروپولیتن سرگی دستور داده شد تا در روستاهای مجاور اولیانوفسک کلیساها را باز کند. او به دستور رئیس قوم، کلید معبد را در روستای پلودوماسوو پذیرفت و شروع به انجام وظایف کشیش کرد. در مارس و سپتامبر 1942، شوراهای اسقف کلیسای ارتدکس روسیه در اولیانوفسک برگزار شد. آنها در مدت زمان بسیار کوتاهی با کمک مسئولان سازماندهی شدند.

در بهار سال 1942، با توجه به درخواست مؤمنان، حرکت شبانه در مسکو در تعطیلات عید پاک مجاز شد. و در 4 سپتامبر 1943، جوزف ویساریونوویچ استالین سه متروپولیتن را پذیرفت و با مهربانی وضعیت کلیسا را ​​با آنها در میان گذاشت و اقدامات مؤثری را با هدف احیای آن پیشنهاد کرد. عمارت معروف افروسیموفسکی در چیستی لین که قبلا سفارت آلمان در آن قرار داشت در اختیار آنها قرار گرفت. اجازه تشکیل شورای اسقف ها برای انتخاب یک پدرسالار و تشکیل شورای مقدس زیر نظر او داده شد.

شورای اسقف 4 روز پس از جلسه در کرملین - در 8 سپتامبر 1943، که در آن 19 اسقف شرکت کردند، تشکیل شد. متروپولیتن الکسی پیشنهادی برای انتخاب متروپولیتن سرگیوس به عنوان پاتریارک ارائه کرد که با موافقت اسقف ها به اتفاق آرا روبرو شد.(پیوست شماره 9) شورا، از دیدگاه مذهبی و مدنی، خائنان به وطن را که با نازی‌ها همکاری می‌کردند، محکوم می‌کرد: «هر کسی که به دلیل کلیسای کلیسا خیانت کند و به طرف فاشیسم رفته باشد، به عنوان یک مخالف صلیب مقدس را می‌توان تکفیر کرد و اسقف یا روحانی را برکنار کرد.»

در 15 دسامبر 1943، جوزف ویساریونوویچ استالین نامه ای از سلسله مراتب کلیسای ارتدکس دریافت کرد:

به فرمانده کل قوا، مارشال اتحاد جماهیر شوروی جوزف ویساریونوویچ استالین

با ضمیمه درخواستی برای کشیشان و مومنان دونباس آزاد شده، و همچنین خوشامدگویی از کنگره روسای ناحیه در منطقه استالین (منطقه دونتسک فعلی)، به رئیس دولت اتحاد جماهیر شوروی اطلاع می دهیم که حساب های بانکی را برای بازگشایی کرده ایم. دریافت کمک های مالی از کلیساها برای ساخت ستون تانک به نام دیمیتری دونسکوی و همچنین در بیمارستان های صلیب سرخ. در مدت کوتاهی، بیش از صد هزار روبل قبلاً کمک شده است. بعلاوهرفتن، در همه جا کلیساها به طور مداوم از بیمارستان ها حمایت می کنند، به طور سیستماتیک زحمات خود را در جمع آوری غذا، اشیا، کتانی، شستن کتانی و موارد مشابه به کار می گیرند.

ما به شما به عنوان فرمانده معظم کل قوا، مارشال اتحاد جماهیر شوروی اطمینان می دهیم که کمک های ما هر روز افزایش خواهد یافت و انگیزه میهن پرستانه هزاران مؤمن دونباس این اطمینان عمومی را تشدید خواهد کرد که با نیروی سلاح ارتش سرخ شکست ناپذیر و مشهور جهانی ما به فرماندهی درخشان شما و به یاری خداوند، دشمن ما به طور کامل نابود خواهد شد.»

تا پایان جنگ، 10547 کلیسای ارتدکس و 75 صومعه در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت، در حالی که قبل از شروع جنگ جهانی دوم تنها حدود 380 کلیسا و بیش از یک صومعه فعال وجود داشت. کلیساهای باز به مراکز جدیدی از هویت ملی روسیه تبدیل شده اند

برداشت ها:

بنابراین، دولت کمونیستی با ارتدکس به عنوان یادگار تزاریسم و ​​ایدئولوژی ناسازگار با مارکسیسم مبارزه کرد. حتی قبل از جنگ، پس از سرشماری، مسئولان به لزوم تغییر تاکتیک فعالیت مذهبی فکر کردند. بر اساس سرشماری سال 1937، اکثریت پاسخ دهندگان ارتدوکس باقی ماندند. سیاست بی خدایی ستیزه جو نتایج مورد انتظار را به همراه نداشت. با شروع جنگ، تغییرات اساسی در موقعیت کلیسا در روسیه رخ داد. مقامات شروع به تشویق فعالیت های او کردند. مذهب واحد ارتدکس به اتحاد مردم ارتدکس در مبارزه با هیتلر کمک کرد. علاوه بر این، دولت باید به متحدان بالقوه نشان دهد که روسیه به اصول دموکراسی مانند آزادی مذهب احترام می گذارد. با این حال، از یک طرف، با کاهش فشار بر کلیسا، مقامات، از قبل در طول جنگ، با انجام فعالیت های آموزشی به دنبال تقویت کار الحادی بودند. این نشان می دهد که با پایان جنگ، مقامات آمادگی ادامه سیاست آغاز شده وفاداری به دین را نداشتند. در دوره پس از جنگ، تمایل مقامات برای جلوگیری از توهین به کلیسا، که در طول جنگ تقویت شده بود، حفظ شد. اما بیخدایی ستیزه جویانه با سیاست جدیدی از شکل علمی و آموزشی مبارزه با ارتدکس جایگزین شد.

فصل 2. کلیسا و مردم

2 یک فعالیت میهنی کلیسای ارتدکس در طول جنگ بزرگ میهنی

پیش از این در 22 ژوئن 1941، سرگیوس، رئیس کلیسای ارتدکس در روسیه، پیامی را به کشیش ها و ایمانداران خطاب کرد که شخصاً روی یک ماشین تحریر تایپ کرد و به همه کلیساها فرستاد. او در این پیام ابراز اطمینان می کند که «به یاری خداوند، این بار نیز او (مردم روسیه - اد.) نیروی دشمن فاشیست را به خاک خواهد پاشید». متروپولیتن نام الکساندر نوسکی، دیمیتری دونسکوی و قهرمانان حماسی را به یاد می آورد. او "هزاران بی شماری از رزمندگان ارتدوکس ما" را به یاد می آورد که جان خود را در راه ایمان و میهن فدا کردند. سرگیوس از همه می خواهد که در "ساعت دشوار آزمایش" به هر طریقی که می توانند به میهن کمک کنند.

در پیام های روحانیون به مردم و همچنین در درخواست های مقامات سکولار (مولوتوف، استالین) این ایده وجود دارد که "آرزوی ما عادلانه است" ، جنگ روس ها علیه نازی ها یک جنگ مقدس است. مردم با یک سرزمین مادری، یک ایمان واحد در برابر شیطان پرستان بت پرست. نازی ها مبارزات خود علیه خاک روسیه را "جنگ صلیبی" اعلام کردند، اما کلیسای ارتدکس روسیه این موضوع را رد کرد.

در طول سال های جنگ، پیام های زیادی از این قبیل بود که برای ارتقای روحیه طراحی شده بود. اما در حال حاضر در این، اولین، کلیسای ارتدکس روسیه موقعیت خود را در طول جنگ ترسیم کرد. کلیسا از دولت جدایی ناپذیر است و همراه با بقیه باید برای پیروزی مشترک تلاش کند. "

نتایج فعالیت میهن پرستانه کلیسا نیز از نظر مادی ملموس بود. اگرچه بازسازی معابد پس از تخریب دسته جمعی آنها مستلزم بودجه قابل توجهی بود، کلیسا در طول جنگ و در طول ویرانی های پس از جنگ مراقبت از رفاه آنها و نه مردم را اشتباه می دانست.

Vladyka Bartholomew، اسقف اعظم نووسیبیرسک و بارنائول، از مردم خواست تا برای نیازهای ارتش کمک مالی کنند و خدمات الهی را در کلیساهای نووسیبیرسک، ایرکوتسک، تومسک، کراسنویارسک، بارنائول، تیومن، اومسک، توبولسک، بیسک و سایر شهرها انجام دهند. درآمد حاصله صرف خرید لباس گرم برای جنگجویان، نگهداری بیمارستان ها و یتیم خانه ها، بازسازی مناطق آسیب دیده در طول اشغال آلمان و کمک به معلولان جنگ شد.

در همان سالهای اول جنگ، بیش از سه میلیون روبل در کلیساهای مسکو برای نیازهای جبهه و دفاع جمع آوری شد. 5.5 میلیون روبل در کلیساهای لنینگراد جمع آوری شد. جوامع کلیسای نیژنی نووگورود بیش از چهار میلیون روبل برای صندوق دفاع در سال های 1941-1942 جمع آوری کردند. اسقف نشین نووسیبیرسک برای نیمه اول سال 1944 حدود دو میلیون روبل برای نیازهای زمان جنگ جمع آوری کرد. با بودجه جمع آوری شده توسط کلیسا، یک اسکادران هوایی به نام الکساندر نوسکی و یک ستون تانک به نام دیمیتری دونسکوی ایجاد شد.

بسیاری از روحانیون خود مستقیماً در خصومت ها شرکت کردند و سهم بزرگی در امر پیروزی داشتند.

کشیش فئودور پوزانوف (پیوست شماره 10) شرکت کننده در دو جنگ جهانی، با سه صلیب سنت جورج، مدال سنت جورج درجه 2 و مدال "پارتیزان جنگ میهنی" درجه 2 اعطا شد. او در سال 1926 فرامین مقدس را پذیرفت. در سال 1929 او به زندان افتاد و سپس در یک کلیسای روستایی خدمت کرد. در طول جنگ ، او 500000 روبل در روستاهای Zapolye و Borodichi جمع آوری کرد و آنها را از طریق پارتیزان ها به لنینگراد منتقل کرد تا یک ستون تانک ارتش سرخ ایجاد کند و به پارتیزان ها کمک کرد.

ارشماندریت علیپی (در جهانایوان میخائیلوویچ ورونوف)(پیوست شماره 11) از سال 1942 در جبهه های جنگ بزرگ میهنی بود. مسیر جنگی را از مسکو به برلین به عنوان بخشی از ارتش چهارم پانزر گذراند. در بسیاری از عملیات ها در جبهه های مرکزی، غربی، بریانسک، اول اوکراین شرکت کرد. نشان ستاره سرخ، مدال شجاعت، چندین مدال برای شایستگی نظامی.

ارشماندریت نیفونت (در جهان نیکولای گلازوف) (پیوست شماره 12) تحصیلات آموزشی را دریافت کرد، در مدرسه تدریس کرد. در سال 1939 او برای خدمت در Transbaikalia فراخوانده شد. با شروع جنگ بزرگ میهنی ، نیکولای گلازوف در ابتدا به خدمت خود در Transbaikalia ادامه داد و سپس برای تحصیل در یکی از مدارس نظامی فرستاده شد.

پس از فارغ التحصیلی از کالج، یک توپخانه ضد هوایی به نام ستوان گلازوف شروع به نبرد در کورسک بولج کرد. به زودی او به عنوان فرمانده یک باتری ضد هوایی منصوب شد. ستوان ارشد گلازوف مجبور شد آخرین نبرد خود را در مجارستان در نزدیکی دریاچه بالاتون در مارس 1945 انجام دهد. نیکولای دمیتریویچ مجروح شد. در پایان سال 1945، یک ستوان ارشد بسیار جوان به کمروو بازگشت، که بر روی لباس او دستورات جنگ میهنی، ستاره سرخ، مدال ها: "برای شجاعت"، "برای تسخیر بوداپست"، "برای پیروزی بر آلمان». او مزمور خوان در کلیسای علامت در کمروو شد.

(پیوست شماره 13) او از سال سوم MAI به جبهه رفت و به اطلاعات اعزام شد. او در دفاع از مسکو شرکت کرد، مجروحان را از زیر آتش بیرون آورد. به مقر K. Rokossovsky فرستاده شد. او در نبردهای برآمدگی کورسک و نزدیک استالینگراد شرکت کرد. در استالینگراد، او با نازی ها مذاکره کرد و از آنها خواست که تسلیم شوند. به برلین آمد.

2.2. ایمان به خدا در عقب و جلو

ارتدکس مانند هر دین دیگری برای مردم وجود دارد. نگرش مردم نسبت به ارتدکس در روسیه و اتحاد جماهیر شوروی در سال های جنگ چگونه بود؟

اعتقاد به خدا در عقب و جلو تا حدودی اشکال متفاوتی داشت. در عقب سالمندان، زنان و کودکان بودند. آنها نگران عزیزانشان بودند که در جبهه بودند، اما نتوانستند آنها را از مرگ نجات دهند. باقی مانده بود که دعا کنیم، از خدا بخواهیم که محافظت و نجات دهد. چه کسی می تواند جنگ را به پایان برساند؟ استالین؟ هیتلر؟ برای مردم، خدا از استالین یا هیتلر نزدیکتر بود. . دعاها به حداقل آرامش خاطر کمک کردند و این امر در زمان آشفته جنگ بسیار گران تمام شد.

البته کسانی هم بودند که در طول جنگ بی دین ماندند. اما اکثر سربازان عقب به خدا به عنوان آخرین امید عدالت، محافظی از بالا اعتقاد داشتند.

در طول سال های جنگ، افسانه ای در بین مردم وجود داشت که در هنگام حمله به مسکو، نماد مادر خدا تیخوین در هواپیما قرار گرفت، هواپیما در اطراف مسکو پرواز کرد و مرزها را تقدیم کرد. بیایید تاریخ روسیه باستان را به یاد بیاوریم، زمانی که یک نماد اغلب در میدان جنگ بیرون آورده می شد تا خداوند از کشور محافظت کند. حتی اگر این اطلاعات غیر قابل اعتماد بود، مردم آن را باور می کردند، به این معنی که از دولت انتظار مشابهی داشتند.

در جبهه، سربازان اغلب قبل از نبرد علامت صلیب می کردند - آنها از خداوند متعال خواستند که از آنها محافظت کند. بیشتر ارتدکس را به عنوان یک دین ملی می دانستند.

مارشال معروف ژوکوف، قبل از نبرد، به همراه سربازان گفت: "خب، با خدا!". افسانه ای در بین مردم وجود دارد که ژوکوف نماد مادر خدا کازان را در امتداد جبهه ها حمل می کرد. چندی پیش، ارشماندریت جان (کرستیانکین) این را تأیید کرد. در کیف، نماد معجزه آسای Gerbovetskaya مادر خدا وجود دارد که مارشال ژوکوف آن را از نازی ها پس گرفت.

واسیلی شوتس در کتاب روسیه قبل از آمدن دوم به خاطرات یکی از سربازانی که در حمله به کونیگزبرگ شرکت داشت اشاره می کند. هنگامی که نیروهای سربازان شوروی در حال اتمام بودند، فرمانده جبهه، افسران و کشیشان با نماد وارد شدند. نماز خواندند و با نماد به خط مقدم رفتند. سربازان در این مورد تردید داشتند. اما کشیش ها در امتداد خط مقدم، زیر آتش راه می رفتند و گلوله ها به آنها اصابت نمی کرد. ناگهان تیراندازی از طرف آلمان متوقف شد. دستور هجوم به قلعه داده شد به احتمال زیاد اتفاقات در حین نقل شفاهی آراسته بوده است اما از رواج این گونه داستانها در بین مردم می توان نتیجه گرفت که مردم ایمان آورده اند.

نتیجه گیری:. کلیسای ارتدکس با مقامات سکولار در مبارزه با نازی ها متحد شد. جنگ مقدس، آزادیبخش اعلام شد و کلیسا این جنگ را برکت داد. علاوه بر کمک های مادی، کلیسا از نظر اخلاقی از مردم در جلو و عقب حمایت می کرد. در جبهه، آنها به قدرت معجزه آسای نمادها و علامت صلیب اعتقاد داشتند. نماز به عنوان آرامش خاطر عمل می کرد. گاردهای عقب در نماز از خداوند خواستند که بستگانشان را از مرگ حفظ کند.

نتیجه

بنابراین با جمع بندی مطالب کار می توان به نتایج زیر دست یافت. در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه دوره ای از ستم کمونیستی وجود داشت. پس از انقلاب، کلیساها تعطیل شدند، احکام ضد دینی صادر شد، سازمان های ضد مذهبی جمع شدند، بسیاری از روحانیون سرکوب شدند. قابل قبول ترین توضیح برای این موضوع این است که مقامات اجازه وجود ایدئولوژی دیگری جز مارکسیسم را در روسیه کمونیستی ندادند. به طور سنتی، مردم روسیه به خدا اعتقاد داشتند. فعالیت های گسترده ضد مذهبی نتایج مورد انتظار را به همراه نداشت. کارهای مذهبی زیرزمینی انجام شد؛ طبق سرشماری سال 1937، اکثریت شهروندان شوروی خود را ارتدوکس معرفی کردند. با شروع جنگ، کلیسا وضعیت جدیدی پیدا کرد. او با مقامات متحد شد و فعالیت های میهنی فعال را آغاز کرد. معابد بازگشایی شدند، مقامات شروع به نشان دادن نگرش مثبت خود نسبت به ارتدکس کردند. در آن دوره نیاز به انسجام، اتحاد جمعیت در مبارزه مقدس بود. ارتدکس دین جهانی سنتی مردم روسیه است. در طول جنگ، کمک کلیسای ارتدکس شامل دو جهت بود - معنوی و مادی. مبالغ قابل توجهی برای نیازهای جبهه جمع آوری شد. ارتدکس به مردم کمک کرد تا آرامش نسبی و امید به پیروزی روسیه و اتحاد جماهیر شوروی پیدا کنند. در عقب خیلی ها برای جانبازان دعا کردند. در جبهه اغلب به قدرت الهی شمایل ها و صلیب ها (صفات دین) اعتقاد داشتند. در پاسخ به سوال موضوع کار، می توان با استدلال این موضوع با حقایق متعدد گفت که کلیسای ارتدکس سهم قابل توجهی در مبارزه با نازی ها در طول جنگ بزرگ میهنی داشت. موقعیت کلیسای ارتدکس در روسیه شوروی برای مدتی تقویت شد. اما مقامات اول از همه به دنبال منافع خود بودند و این تقویت موقتی بود. مردم عادی اغلب به خدا ایمان داشتند و به او به عنوان پشتوانه ای از بالا امیدوار بودند.

منابع مورد استفاده:

منابع اینترنتی

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru/lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

ادبیات:

1. الکسیویچ اس. وار چهره زنانه ندارد. - م.، 2004. - ص 47، 51، 252، 270.

2. Gusev G. کلیسای ارتدکس روسیه و جنگ بزرگ میهنی //

معاصر ما. - 2000. - شماره 5. - ص 212-226.

3. . Tsypin V. تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه: کتاب درسی برای

حوزه های علمیه ارتدکس. - مسکو: کرونیکل، 1994. - ص 109-117.

4. چوماچنکو T.A. دولت شوروی و کلیسای ارتدکس روسیه در

1941-1961 // مطالعات مذهبی. - 1381. - شماره 1. - صص 14-37.

5. Yakunin V. تغییرات در روابط دولت و کلیسا در طول سالها

جنگ بزرگ میهنی // قدرت. - 1381. - شماره 12. - ص67-74

6. تیماشف V.F. چگونه بود.-LLC "کتاب"، سامارا، 2001. – ص 102-

105.

برنامه های کاربردی

برنامه شماره 12

ارشماندریت نیفونت (در جهان نیکولای گلازوف)

(1918-2004)

برنامه شماره 13

(1921-2012)

برنامه شماره 1

برنامه شماره 2

№ 23-41

فرمان دفتر سیاسی کمیته مرکزی RCP (ب) "در مورد دستیار رفیق تروتسکی برای توقیف اشیاء قیمتی." از صورتجلسه بند 8 دفتر سیاسی شماره 5
مورخ 4 مه 1922

محرمانه ترین

8. - درباره دستیار رفیق تروتسکی برای توقیف اشیاء قیمتی.

به دفتر سازماندهی دستور دهد تا ظرف 3 روز دو دستیار برای رفیق تروتسکی پیدا کند تا روی توقیف اشیاء قیمتی کار کنند.

دبیر شورای عالی

L. 61. نسخه ای تایپی از عصاره ای از زمان های بعدی در فرم کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها - RCP (b) دهه 1930. در زیر یادداشت های دست نویس اشاره شده به قطعنامه دبیرخانه کمیته مرکزی RCP (b)، پروتکل شماره 14، بند 2 5 مه 1922 و به قطعنامه دفتر سازماندهی کمیته مرکزی RCP ( ب) پروتکل شماره 15، بند 4 8 مه 1922. (رجوع کنید به یادداشت شماره 23-41).

APRF، f. 3، op. 1, d. 274, l. 7. پیش نویس پروتکل جلسه دفتر سیاسی. اصل دست نویس روی کاغذ خط دار. در پایین سمت چپ یک ورودی لیست پستی وجود دارد: «Orgburo. تروتسکی." برای لیست حاضران به شماره 23-40 مراجعه کنید.

№ 23-42

قطعنامه دفتر سیاسی کمیته مرکزی RCP (b) در مورد روند کارزار مصادره اشیاء با ارزش کلیسا. از صورتجلسه بند 15 دفتر سیاسی شماره 5
مورخ 4 مه 1922

محرمانه ترین

15. - در کمپین تصرف اشیاء با ارزش کلیسا. (رفیق تروتسکی).

دفتر سیاسی پس از گوش دادن به گزارش روند کارزار برای مصادره اشیاء قیمتی، به کندی و بی حالی شدید رفتار خود توجه می کند و آن را برای همه شرکت کنندگان قابل مشاهده می کند.

دبیر شورای عالی

L. 62. یک نسخه تایپ شده از عصاره ای از زمان های بعدی روی سربرگ کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها - RCP (b) دهه 1930.

APRF، f. 3، op. 1, d. 274, l. 14. پیش نویس پروتکل جلسه دفتر سیاسی. اصل دست نویس روی کاغذ خط دار. در پایین سمت چپ یادداشتی در مورد توزیع وجود دارد: "به اعضای کمیسیون: رفقای تروتسکی، ساپرونوف، یاکولف، اونشلیخت، بلوبورودوف، کالینین." برای لیست حاضران به شماره 23-40 مراجعه کنید.

برنامه شماره 3

№ 118

فرمان کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها در مورد مبارزه با تحریف خط حزب در جنبش مزرعه جمعی 1 *

کلیه کمیته‌های مرکزی ملی، کمیته‌های منطقه‌ای و منطقه‌ای، دبیران کمیته‌های ولسوالی موظفند از این دستورالعمل رونوشت تهیه و برای دبیران کمیته‌های ناحیه ارسال کنند.

با بیان اینکه حزب در مدت کوتاهی بیشترین موفقیت را در زمینه جمع آوری به دست آورده است (بیش از 50 درصد مزارع قبلاً جمع آوری شده اند، برنامه پنج ساله قبلاً بیش از دو بار انجام شده است) کمیته مهم ترین وظیفه حزب را تحکیم موفقیت های به دست آمده، تقویت مواضع به دست آمده برای استقرار موفق بیشتر و تقویت جمع آوری می داند. این وظیفه تنها از طریق یک مبارزه قاطعانه و بی رحمانه علیه تحریفات در سیاست حزب در جنبش مزرعه جمعی قابل انجام است. سازمان‌های حزبی را تحت مسئولیت شخصی دبیران کمیته‌های ناحیه، ناحیه و منطقه موظف می‌کند:

1. تمام توجه را بر بهبود اقتصادی مزارع جمعی، سازماندهی کار میدانی، تشدید کار سیاسی، به ویژه در مواردی که عناصر جمع‌سازی اجباری مجاز شده‌اند، متمرکز کنید، و برای اطمینان از تثبیت موفقیت‌های به‌دست‌آمده در جمع‌سازی و رسمی‌سازی سازمانی و اقتصادی. از s/x artels.

2. تصحیح در عمل اشتباهات انجام شده و رفع تناقضات با منشور ارتل در راستای اجتماعی شدن مرغ، گاو، دام کوچک، زمین خانگی و غیره. و غیره، یعنی همه اینها را برای استفاده انفرادی به دامداران برگرداند، در صورتی که خود دامداران تقاضا کنند.

3. هنگام عقد قرارداد محصولات کشاورزی، از تعطیلی بازارها جلوگیری کنید، بازارها را احیا کنید و مانع فروش دهقانان و به ویژه کشاورزان دسته جمعی محصولات خود در بازار نشوید.

4. فوراً هرگونه شکل جمعی سازی اجباری را متوقف کنید. قاطعانه با استفاده از هر نوع سرکوب در رابطه با دهقانانی که هنوز به مزرعه جمعی نمی روند مبارزه کنید. به طور همزمان، کار مداوم بیشتری برای کشاندن دهقانان به مزارع جمعی به صورت داوطلبانه ادامه دهید.

5. مطابق دستورات قبلی کمیته مرکزی، در عمل از مشارکت دهقانان فقیر و متوسط ​​که قادر به سازماندهی تولیدات کشاورزی هستند در ارگانهای حاکم بر مزارع جمعی اطمینان حاصل شود و فعالیت و ابتکار آنها را در همه موارد تشویق کند. راه ممکن

6. فوراً لیست محرومان را بررسی کنید و اشتباهات انجام شده در رابطه با دهقانان میانی، پارتیزان های سرخ سابق و اعضای خانواده ارتش سرخ و نیروی دریایی سرخ (خصوصی و فرماندهی) را تصحیح کنید و اموال انتخاب شده را به آنها برگردانید.

7. با توجه به حقایقی که در تعدادی از مناطق اعزام کولاک های تبعید شده بدون لباس و غذا ذکر شده است، تمام اقدامات لازم را برای اصلاح این اشتباهات انجام دهید و OGPU پیشنهاد می کند که کولاک ها را برای اعزام از مناطقی که چنین پدیده هایی در آنجا وجود دارد، نپذیرند. مجاز خواهد بود.

8. فوراً لیست محرومان را بررسی کنید و اشتباهات مربوط به دهقانان متوسط، معلمان و سایر کارگران را اصلاح کنید. پیشنهاد به هیئت رئیسه کمیته اجرایی مرکزی اتحاد جماهیر شوروی برای صدور قطعنامه ویژه ای در مورد احیای حقوق محرومان غیرقانونی و رعایت دقیق رویه تعیین شده برای سلب حق رای و کنترل این امر توسط نهادهای عالی شوروی. 107 .

9. قاطعانه از رویه بستن کلیساها به شیوه ای اداری، که به طور ساختگی توسط تمایل عمومی- داوطلبانه مردم سرپوش گذاشته شده است، جلوگیری کنید. تعطیلی کلیساها را فقط در صورت تمایل اکثریت قریب به اتفاق دهقانان و تنها پس از تصویب تصمیمات مربوطه اجتماعات توسط کمیته های اجرایی منطقه ای مجاز کنید. به دلیل تمسخر آمیز بودن در رابطه با احساسات مذهبی دهقانان، عاملان را به شدیدترین پاسخگویی برسانید.

10. با توجه به این قانون که کولاک ها و سایر افراد محروم از حق رای نمی توانند در مزارع جمعی پذیرفته شوند، برای اعضای خانواده هایی که شامل پارتیزان های سرخ، مردان ارتش سرخ و مردان نیروی دریایی سرخ (خصوصی و فرماندهی) می شوند، استثنا قائل شوند. پرسنل) متعهد به آرمان قدرت شوروی، معلمان روستایی و معلمان زن، مشروط بر اینکه برای اعضای خانواده خود تضمین کنند.

11. ویراستاران پراودا را موظف کنید بر اساس این قطعنامه، لحنی مناسب اتخاذ کنند، وظایف حزب در جنبش مزرعه جمعی را مطابق با این دستورالعمل ها پوشش دهند و به طور سیستماتیک تحریفات خط حزب را افشا کنند.

برنامه شماره 4

V.B. ژیرمسکایا

دکترای علوم تاریخی، موسسه تاریخ روسیه آکادمی علوم روسیه،

محقق برجسته

"بولتن تاریخی"، شماره 5 (1، 2000)، وب سایت حوزه اسقف ورونژ، نوامبر 2000

دینداری مردم در سال 1937

(طبق مواد سرشماری نفوس سراسری)

در اولین سرشماری روسیه در سال 1897، مسئله مذهب مطرح شد که یا توسط والدین یا قومیت تعیین می شد. با این حال، در سرشماری سال 1937، پاسخ دهندگان باید ابتدا نگرش خود را به دین و سپس مؤمنان - برای نام بردن از دین خود تعیین می کردند. مسئله مذهب شخصاً توسط استالین وارد فهرست سرشماری شد که آخرین نسخه پرسشنامه را در آستانه سرشماری ویرایش کرد. هیچ یک از کارشناسان آمار جرات اعتراض به او را نداشتند. جمعیت 16 ساله و بالاتر مورد بررسی قرار گرفت. ما نمی‌توانیم بدانیم که استالین هنگام طرح این سؤال از چه ملاحظاتی راهنمایی می‌کرد، اما در مطبوعات گسترده توده‌ای تز در مورد "الحاد مستحکم جمعیت" عمداً تبلیغ شد که قرار بود سرشماری آن را تأیید کند. با این حال، این نوع انتظار محقق نشد.

این سرشماری در شب 5-6 ژانویه انجام شد و مورد استقبال مردم قرار گرفت، مردم با کمال میل به تمام سوالات پاسخ دادند. استثنا مسئله دین بود. در بسیاری از مناطق به ویژه در مناطق روستایی سروصدا به پا کرد. درک دلایل این امر دشوار نیست، اگر وضعیت آن سالها در کشور (اسکان اجباری محرومان، موج فزاینده سرکوب و غیره) و همچنین نگرش رسمی نسبت به اعتقادات مذهبی را به یاد بیاوریم. یادگاری از گذشته در ذهن مردم عقب مانده.» پاسخ دهندگان در موقعیت دشواری قرار گرفتند. از یک سو برای خود و برای خویشاوندان و دوستان خود می ترسیدند و از سوی دیگر از «عذاب الهی» از دست کشیدن از ایمان.

همانطور که در اسناد ذکر شده است، بسیاری از کشیشان از منبر کلیسا از مؤمنان می‌خواستند که صریحاً به سؤال دین پاسخ دهند، زیرا آنها همچنین به افتتاح کلیساها امیدوار بودند. درخواست های آنها توسط مقامات محلی "تحریک آمیز" و "با هدف ایجاد اختلال در سرشماری" تلقی شد. در مواردی که کشیش ها نه در کلیسا، بلکه خانه به خانه به این گونه «آشفتگی» می پرداختند، «مقامات مربوطه» با آنها برخورد می کردند.

نه بدون ملاحظات فرصت طلبانه از سوی مردم: بهتر است غیر مؤمنان ثبت نام کنند، در این صورت تعاونی ها کالاهای بیشتری خواهند داد. یا لازم است که به عنوان مؤمن ثبت نام کنید، زیرا در صورت وقوع جنگ و پیروزی آلمان نازی، غیر مؤمنان تیراندازی می شوند (مناطق غربی SSR اوکراین، BSSR)12.

مؤمنان در مواجهه با چنین شرایط سختی رفتار دیگری داشتند. با این حال، اکثر آنها اعتقادات خود را پنهان نمی کردند. پیشخوان ها در منطقه پرم پاسخ های معمولی می دهند: "هرچقدر هم که در مورد دین از ما سوال بپرسید، ما را قانع نمی کنید، یک مؤمن بنویس" یا: "اگرچه می گویند همه مؤمنان از کارگاه ساختمانی اخراج خواهند شد. ما را مؤمن بنویس»13. موردی بود که هر هفت زن که در یک اتاق در خوابگاه کارخانه پرومودژدا (پرم) زندگی می کردند به عنوان مؤمن ثبت نام کردند. تنها 1 میلیون نفر با اشاره به این واقعیت که "فقط در برابر خدا مسئول هستند" یا "خدا می داند که آیا من مؤمن هستم یا نه" سکوت را انتخاب کردند. بخش قابل توجهی از کسانی که از پاسخ دادن امتناع کردند، پیروان مذهبی و فرقه گرا بودند.

بر اساس سرشماری، در اتحاد جماهیر شوروی در بین افراد 16 سال و بالاتر از افراد غیرمؤمن، مؤمنان بیشتری وجود داشت: 55.3 میلیون در مقابل 42.2 میلیون، یا 56.7 درصد در مقابل 43.3 درصد از همه کسانی که نگرش خود را به دین ابراز کردند. در واقع، البته، مؤمنان حتی بیشتر بودند. برخی از پاسخ ها ممکن است غیر صادقانه باشد. علاوه بر این، به احتمال زیاد کسانی که به سؤال دین پاسخ نداده اند، بیشتر مؤمن بوده اند.

این سرشماری اطلاعات ارزشمندی در مورد ترکیب جنسی و سنی مؤمنان از مذاهب مختلف برای ما حفظ کرده است. زنانی که خود را مؤمن می‌دانستند بیشتر از مردان بودند: 64 درصد در مقابل 36 درصد (کل مؤمنان)22.

ترکیب سنی مؤمنان را در نظر بگیرید23. بیشترین گروه سنی در بین مؤمنان باسواد و بی سواد، گروه های مردان و زنان 29-20 ساله و 30-39 ساله بودند. گروه های افراد بالای 50 سال درصد ناچیزی از مؤمنان را در میان باسوادان و درصد کمی بیشتر در میان بی سوادان تشکیل می دادند. در میان مؤمنان تقریباً 34٪ افراد 20-29 ساله و بیش از 44٪ - 30-39 سال بودند. حدود 12 درصد از افراد مسن بالای 50 سال بودند. در مورد اخیر، البته کم بودن سالمندان در ساختار سنی جمعیت تأثیرگذار است. با این حال، حتی با در نظر گرفتن این موضوع، نمی توان اعتراف کرد که این عقیده که مؤمنان منحصراً افراد مسن هستند با واقعیت مطابقت ندارد.

یکی دیگر از کلیشه‌های رایج در ادبیات تبلیغاتی آن سال‌ها این بود که اکثر مؤمنان را زنان در سنین بالا و در عین حال بی‌سواد تشکیل می‌دهند. داده های سرشماری خلاف این را نشان داد. در بین همه مؤمنان، بیش از 75 درصد مردان باسواد 16 تا 49 ساله و 88 درصد زنان در این سن بودند. در نتیجه، در میان مؤمنان، بخش قابل توجهی را مردان و زنان جوان و بالغ تشکیل می‌دادند که به خواندن و نوشتن آموزش می‌دادند.

در میان مردان مؤمن باسواد زیر 30 سال 32.6٪ و در بین زنان باسواد این سن - 48.4٪ وجود دارد. اینها عمدتاً کسانی بودند که در مدارس تحصیل کردند یا از آن فارغ التحصیل شدند. تحصیلات ابتدایی در آن زمان غالب بود. اما تعداد کمی بودند که به خصوص در سنین 19-25 سالگی در دانشکده های فنی و دانشگاه ها تحصیل کردند. به عبارت دیگر، در میان افراد کم سن و سال اندک بودند «که به هجا می خواندند و می دانستند که چگونه نام خانوادگی خود را بنویسند»، یعنی. فقط مدرسه برنامه آموزشی را گذراند. طبیعتاً مؤمنان بی سواد اکثراً افراد مسن و بسیار کمتر از جوانان بودند. اگرچه نه سرشماری 1937 و نه سرشماری 1939 که بلافاصله پس از آن انجام شد، سواد «کامل» را نشان نداد، اما پوشش جمعیت، عمدتاً جوانان، با تحصیلات همگانی بسیار گسترده بود.

داده های سرشماری 1937 نشان می دهد که با افزایش سن، دینداری نیز افزایش می یابد. در میان مردان باسواد، نسبت مؤمنان با گذار از 20-29 سال به 30-39 سال به شدت افزایش می یابد. در زنان با سواد، این انتقال در سنین پایین تر مشاهده می شود: از 16-19 سالگی تا 20-29 سالگی. این امر با بلوغ زودهنگام زنان در رابطه با ازدواج و مادری و مسئولیت و اضطراب مرتبط با زندگی و سرنوشت فرزندان، برای حفظ خانه و غیره توضیح داده می شود.

در میان مردان و زنان بی سواد، نسبت مؤمنان از یک گروه سنی به گروه دیگر افزایش می یابد. شاید دلیل این امر این باشد که در گروه های جوانان تا حدودی بیشتر از افراد باسواد وجود دارد. تجزیه و تحلیل داده های موجود در جدول مورد توجه است. یکی

میز 1

نسبت مؤمن به غیر مؤمن در گروه های سنی هر دو جنس 24

از داده های جدول. 1، نتیجه زیر را می توان گرفت. اولاً، بی سوادان بدون تحصیل، کمتر تحت تأثیر تربیت الحادی بودند و مؤمنان در میان آنان بیشتر بود. ثانیاً، با این حال، هیچ گروه سنی وجود ندارد که در آن مؤمن نباشد. تعداد آنها حتی در بین جوانان باسواد و تحصیلات قابل توجه است

برنامه شماره 5

پیوست شماره 6 پیوست شماره 7

اسقف آندری، اسقف نشین کویبیشف را اداره می کند.

برنامه شماره 8

پاتریارک سرگیوس

برنامه شماره 9

شورای اسقف 1943

کلیسا را ​​اغلب «قدرت دوم» می نامند؛ بیشتر پادشاهان سکولار، ارتدکس را ابزاری برای حفظ استبداد خود می دانستند. مقامات سعی کردند روابط با کلیسای ارتدکس را خراب نکنند. اعضای روحانیون دارای امتیازات و موقعیت خاصی بودند. ارتدکس همیشه آرامش خاطر و احساس محافظت از بالا را به زندگی دشوار دهقانان روسی آورده است. کلیسا به امور خیریه مشغول بود، در مدارس محلی به کودکان آموزش ابتدایی داده شد. غالباً او به هر طریقی از افراد توهین شده دفاع می کرد ، ارزیابی خود را از تحولات سیاسی ارائه می داد ، یعنی در زندگی دولت موقعیت فعالی داشت.

بلشویک ها، زمانی که به قدرت رسیدند، آشکارا از موضع الحاد صحبت نکردند، اگرچه رهبران آنها مدت هاست ارتباط خود را با مذهب از دست داده بودند. وقایع اول همچنین چیزی در مورد تحولات عظیمی که در سالهای آینده به کار خواهد رفت چیزی نگفتند. در و. در 20 نوامبر 1917، لنین در خطاب خود "خطاب به همه مسلمانان کارگر روسیه و شرق" نوشت: "مسلمانان روسیه، تاتارهای منطقه ولگا و کریمه، قرقیزها و سارت های سیبری، ترکستان، ترک ها و تاتارهای ماوراء قفقاز، چچنی ها و کوهستانی های قفقاز، آن همه مساجد و نمازخانه هایشان ویران شد، اعتقادات و آداب و رسومشان توسط تزارها و ستمگران روسیه پایمال شد!از این پس، عقاید و آداب و رسوم شما، نهادهای ملی و فرهنگی شما آزاد و مصون از تعرض اعلام می شود. "

یکی از اولین احکام دولت شوروی، فرمان جدایی کلیسا از دولت در 23 ژانویه 1918 بود. این فرمان خود باری ضد مذهبی و ضد کلیسا نداشت. در اکثر کشورهای اروپایی، در دوران انقلاب های بورژوایی، کلیسا از دولت جدا شد. جامعه غربی غیرقابل انکار سکولار است. اما در بیشتر کشورها، دولت رسماً از آن دسته از سازمان‌های مذهبی حمایت می‌کند که بیشترین سازگاری را با منافع و سنت‌های ملی دارند. در انگلستان، این کلیسای انگلیکان است (رئیس آن ملکه است)، در سوئد، نروژ، و دانمارک، کلیسای لوتری است. در اسپانیا، پرتغال - کاتولیک و غیره. در مورد جوامع شرقی، مشخصه آنها جدایی ناپذیری حوزه سکولار و مذهبی زندگی است. در نتیجه، عمل جدایی کلیسا از دولت در روسیه به معنای حرکتی در جهت غربی بود.

با این حال، این عمل پذیرفته شد و در واقع مبنای قانونی برای آزار و اذیت کلیسا شد. کلیسای ارتدکس، به عنوان کلیسای رسمی روسیه قدیم، اولین کسی بود که مورد حمله قرار گرفت. علاوه بر این، سایر کلیساها در سرزمین هایی قرار داشتند که هنوز قدرت بلشویکی وجود نداشت. بسته شدن کلیساها، مصادره اشیاء با ارزش کلیسا و انتقام گیری از روحانیون از همان ماه های اول پس از حوادث اکتبر 1917 آغاز شد. در 13 اکتبر 1918، پاتریارک تیخون با پیامی به شورای کمیسرهای خلق خطاب کرد که در آن نوشت: «... اسقف ها، روحانیون، راهبان و راهبه ها بدون هیچ گناهی، بلکه صرفاً به اتهامی گسترده به نوعی ضدانقلابی گری مبهم و نامشخص اعدام می شوند.

در قلمرو روسیه قبل از انقلاب 78 هزار کلیسای ارتدکس، 25 هزار مسجد، بیش از 6 هزار کنیسه، 4.4 هزار کلیسای کاتولیک، بیش از 200 کلیسای معتقد قدیمی در گرجستان و ارمنستان وجود داشت. تعداد کلیساها در روسیه تا سال 1941 20 برابر کاهش یافته بود. بیشتر معابد در دهه 30 بسته شدند. تا سال 1938، بیش از 40 هزار ساختمان نماز بسته شد. اینها نه تنها کلیساهای ارتدکس، بلکه مساجد، کنیسه ها و غیره هستند. در سال های 1935-1936. دولت فعالیت های سینود و مجله پدرسالار مسکو را ممنوع کرد. در 25 منطقه یک معبد فعال وجود نداشت و در 20 منطقه 1-5 معبد وجود داشت.

روحانیون هم نابود شدند. در و. لنین در دستورالعملی محرمانه به تاریخ 19 اوت 1922 نوشت: «هر چه تعداد نمایندگان روحانیت مرتجع و بورژوازی مرتجع بیشتر باشد، بهتر است». بنابراین، روحانیت و بورژوازی برای لنین همان ترتیب مفاهیم هستند. این از منظر وابستگی تمدنی صادق است. ایجاد یک جدید تنها در صورتی می تواند موفقیت آمیز باشد که اساس معنوی از بین برود، حاملان آن نابود شوند.

در سال 1926 اتحادیه ملحدان اتحاد جماهیر شوروی برای مبارزه با مذهب ایجاد شد که سپس به اتحادیه ملحدان مبارز تغییر نام داد. تعداد اعضای آن افزایش یافت: در سال 1926 - حدود 87 هزار نفر. 1929 - بیش از 465 هزار؛ 1930 - 3.5 میلیون نفر. 1931 - تقریباً 51 میلیون. رشد تعداد مبارزان فعال علیه مذهب نشان می دهد که حوزه معنوی با چه سرعتی در حال نابودی است. عجیب است که گرایش های غرب گرا در مسیحیت، به ویژه مانند تعمید، که احمقانه و وحشیانه تلقی می شد، به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفت. اما حذف دین ممکن نبود.

فرقه های مذهبی نیمه خفه شده ملی شدند و تحت کنترل حزب-دولت قرار گرفتند و در فعالیت های خود فقط کارهایی را انجام دادند که با ایدئولوژی سوسیالیستی در تضاد نبود، یعنی در عمل جدایی از دولت وجود نداشت. سال 1918 ارائه شد، اما انقیاد کلیسا به دولت.

در تلاش برای حفظ تعادل دنیای درونی خود، بسیاری از مردم سرسختانه به باورهای مذهبی سنتی پایبند بودند. کمپین های ضد دینی در عین موفقیت هایی که داشت، در برخی موارد واکنش معکوس را به همراه داشت. مطالبی که قبلاً از سرشماری جمعیت سال 1937 ممنوع شده بود نشان می دهد که علیرغم ترس آشکار از آشکار شدن پایبندی به دین، بخش قابل توجهی از مردم اعتراف کردند که به خدا اعتقاد دارند. از نزدیک به 30 میلیون بزرگسال بیسواد (بیش از 16 سال)، بیش از 25 میلیون (84٪) به عنوان مؤمن ثبت نام کرده اند. از 68.5 میلیون جمعیت باسواد، 30 میلیون (44 درصد) نیز مؤمن بودند.

نسل‌هایی که در دوران شوروی بزرگ شدند، هیچ ایده‌ای درباره نقش ادیان سنتی در جامعه نداشتند و فعالیت‌های سازمان‌های کلیسا را ​​منفی می‌دانستند. با این حال، بخشی از جامعه که ارتباط خود را با دین سنتی از دست داده بود، دین جدید را پذیرفت. لوازم خاص خود را داشت: گوشه های قرمز رنگ، پرتره ها و بناهای یادبود رهبران و غیره. آیین خودش، دگم خودش. مارکسیسم-لنینیسم تنها یک پوسته بیرونی بود که ارزش های سنتی روسیه اغلب در زیر آن پنهان می شد.

ایده نقش مسیحایی و نجات روسیه به ایده اتحاد جماهیر شوروی به عنوان پیشتاز انقلاب جهانی تبدیل شد که باید راه را برای آینده همه مردم هموار کند و به آنها در این مسیر دشوار کمک کند. انترناسیونالیسم در واقع به مبنای سیاست سخت روسی سازی، تحمیل الگوی روسی تبدیل شد. رهبرانی که به عنوان حاملان و مفسران ارزش‌های والاتر تلقی می‌شدند نیز به عبادت تبدیل شدند. روند کاریزماتیک شدن رهبران بلافاصله آشکار شد و با کسب قدرت توسط حزب بلشویک شتاب گرفت. به تدریج V.I. لنین به یک رهبر کاریزماتیک تبدیل شد و سپس، پس از مرگش، به عنوان مسیح جدید یا حضرت محمد مقدس شناخته شد.

در و. لنین همیشه مانند یک پیامبر، در محاصره دانشجویان و پیروان و نه مانند رهبر یک حزب سیاسی رفتار می کرد. معروف است که او در حزب بلشویک و در محیط خود کسانی را که با او موافق نبودند، در قضاوت و رفتار استقلال نشان می دادند تحمل نمی کرد. این منشأ انشعاب‌ها، محرومیت‌ها، مرزبندی‌ها بود که از کنگره دوم حزب کمونیست جمهوری اسلامی ایران تا پایان عمر او شروع شد.

شکل گیری چهره یک رهبر کاریزماتیک پس از به قدرت رسیدن بلشویک ها آغاز شد. با این حال، در طول زندگی لنین، موفقیت چندانی حاصل نشد. به معنای کامل کلمه، او به یک رهبر کاریزماتیک تبدیل شد، تقریباً یک خدا پس از مرگش. "لنین زندگی کرد، لنین زنده است، لنین زنده خواهد ماند!" - این شعار را هم در خیابان های پایتخت و هم در یک روستای کوچک می توان یافت. چرا "مسیح برخاسته است!"

رهبر جدید I.V. استالین به عنوان یک شاگرد وفادار، یک لنینیست وفادار، مسئولیت را بر عهده گرفت. کاریزماتیزه شدن او در دهه 30 رخ داد. او در زمان حیات خود خدایی شد. پرتره های او در همه جا آویزان بود، یادبودهایی در شهرها و شهرک ها برپا شد. شهرها، خیابان ها، مدارس، کارخانه ها، مزارع جمعی، لشکرها، هنگ ها و... به نام او نامگذاری شدند. مطبوعات از رهبر تجلیل کردند. در اینجا خطوطی از صفحات روزنامه پراودا آمده است. 8 ژانویه 1935: "زنده باد کسی که نبوغش ما را به موفقیت بی سابقه ای رساند - سازمان دهنده بزرگ پیروزی های قدرت شوروی، رهبر بزرگ، دوست و معلم - استالین ما!". 8 مارس 1939: "پدر زنده باد، زنده باد پدر عزیز ما - استالین خورشید!"

خدایی شدن رهبران به رژیم «قداست» بخشید. در آگاهی توده ها، این به معنای پذیرش ارزش های جدید و دستورالعمل های جدید زندگی بود. سیستمی که عمدتاً مبتنی بر خشونت بود، مبنای معنوی پیدا کرد.

مشخص است که در سال های جنگ، روی مردم روسیه شرط بندی شد. میهن پرستی روسی به یکی از مهمترین منابع پیروزی تبدیل شده است. موضوع روسیه دائماً توسط I.V. ستاین، به ویژه در اولین و سخت ترین دوره جنگ، در 6 نوامبر 1941، از عدم امکان شکست دادن "... ملت بزرگ روسیه، ملت پلخانف و لنین، بلینسکی و چرنیشفسکی، پوشکین و تولستوی صحبت کرد. ، ... سووروف و کوتوزوف."

مسیحیت همیشه دارای قدرت اخلاقی زیادی بوده است که به ویژه در طول سال های جنگ بسیار مهم بود. دین برای زندگی و کار در سخت ترین شرایط جنگ تسلی و قدرت می گرفت. کلیسای ارتدکس روسیه خواستار فروتنی و صبر، رحمت و برادری شد. جنگ بهترین ویژگی های ارتدکس روسیه را نشان داد.

در سال 1943، دستورات A. Nevsky، A. Suvorov، M. Kutuzov و دیگر رهبران برجسته نظامی و فرماندهان دریایی روسیه تأسیس شد، روبان سنت جورج معرفی شد و شکل ارتش روسیه قبل از انقلاب بازگردانده شد. . ارتدکس آزادی بیشتری نسبت به سایر اعترافات دریافت کرد. در اوایل 22 ژوئن 1941، لوکوم تننس پدرسالار، متروپولیتن سرگیوس، خطاب به مومنان از آنها خواست تا در دفاع از میهن بایستند و در جمع آوری کمک های مالی برای صندوق دفاع شرکت کنند.

تعدادی تلگراف از نمایندگان روحانیت ارتدکس با پیام هایی مبنی بر انتقال بودجه برای نیازهای دفاعی در همان ماه های اول جنگ در صفحات روزنامه های مرکزی پراودا و ایزوستیا منتشر شد، آنها همچنین اطلاعاتی در مورد کار ارتدکس ها ارائه کردند. کلیسا، و زندگینامه پدرسالارهای تازه انتخاب شده سرگیوس و الکسیس را منتشر کرد. یعنی فعالیت میهن پرستانه کلیسا در مطبوعات پوشش داده شد و توسط مقامات رسمیت یافت. ده ها روحانی از اردوگاه ها آزاد شدند، از جمله 6 اسقف اعظم و 5 اسقف.

در عید پاک 1942، مسکو اجازه حرکت بدون مانع در سراسر شهر را برای تمام شب داد. در سال 1942، اولین شورای اسقف ها در کل جنگ در اولیانوفسک تشکیل شد. در بهار سال 1943، دولت دسترسی به نماد مادر خدای ایبری را که از صومعه بسته دونسکوی برای ادای احترام به کلیسای رستاخیز در مسکو آورده شد، باز کرد.

برای دوره 1941 تا 1944. کلیسا بیش از 200 میلیون روبل به صندوق دفاعی کشور کمک کرد. در همان سالهای اول جنگ، بیش از سه میلیون روبل در کلیساهای مسکو برای نیازهای جبهه و دفاع جمع آوری شد. 5.5 میلیون روبل در کلیساهای لنینگراد جمع آوری شد. جوامع کلیسای نیژنی نووگورود بیش از چهار میلیون روبل برای صندوق دفاع در سال های 1941-1942 جمع آوری کردند. اسقف نشین نووسیبیرسک برای نیمه اول سال 1944 حدود دو میلیون روبل برای نیازهای زمان جنگ جمع آوری کرد. با بودجه جمع آوری شده توسط کلیسا، یک اسکادران هوایی به نام الکساندر نوسکی و یک ستون تانک به نام دیمیتری دونسکوی ایجاد شد.

اینجا مثال های بیشتری است. Vladyka Bartholomew، اسقف اعظم نووسیبیرسک و بارنائول، از مردم خواست تا برای نیازهای ارتش کمک مالی کنند و خدمات الهی را در کلیساهای نووسیبیرسک، ایرکوتسک، تومسک، کراسنویارسک، بارنائول، تیومن، اومسک، توبولسک، بیسک و سایر شهرها انجام دهند. درآمد حاصله صرف خرید لباس گرم برای جنگجویان، نگهداری بیمارستان ها و یتیم خانه ها، بازسازی مناطق آسیب دیده در طول اشغال آلمان و کمک به معلولان جنگ شد.

متروپولیتن الکسی لنینگراد در تمام مدت محاصره با گله خود در لنینگراد محاصره شده باقی ماند. فراخوان او خطاب به مؤمنان در روز یکشنبه نخل خوانده شد: «روح وحدت و الهام که اکنون تمام مردم روسیه در آن زندگی می کنند، قلب رزمندگان را شعله ور می کند.

در 4 سپتامبر 1943، استالین با بالاترین سلسله مراتب کلیسای ارتدکس ملاقات کرد. این نشان دهنده گرم شدن روابط بین دولت و کلیسا بود. رژیم تصمیم گرفت از مذهب سنتی برای بسیج نیروها و ابزارها در مبارزه با دشمن خارجی استفاده کند. به دستور I.V. استالین با "سرعت بلشویکی" مأموریت یافت تا اجرای عادی مناسک مذهبی را احیا کند. همچنین تصمیم به تأسیس آکادمی های معنوی در مسکو، کیف و لنینگراد گرفته شد. استالین با روحانیون در مورد لزوم انتشار کتاب های کلیسا موافقت کرد. در زمان پدرسالار، تصمیم گرفته شد که مجمع مقدس متشکل از سه عضو دائمی و سه عضو موقت تشکیل شود. تصمیم به تشکیل شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه گرفته شد.

به طور کلی، باید توجه داشت که جنگ تأثیر مثبت و قابل توجهی بر روابط بین کلیسای ارتدکس و دولت شوروی داشت. پس از جنگ، کمیساریای مردمی آموزش و پرورش حکمی مبنی بر اولویت پذیرش سربازان خط مقدم در مؤسسات آموزشی صادر کرد. در این مورد کلیسا به تصمیم مقامات عمل کرد؛ در آن زمان تعداد زیادی از سربازان خط مقدم در حوزه علمیه تحصیل می کردند. مثلا I.D. پاولوف، ارشماندریت آینده کریل، او اعتراف کننده پاتریارک مسکو و تمام روسیه الکسی دوم شد.

در طول سال های جنگ، افسانه ای در بین مردم وجود داشت که در هنگام حمله به مسکو، نماد تیخوین مادر خدا در هواپیما قرار گرفت، هواپیما در اطراف مسکو پرواز کرد و مرزها را تقدیم کرد، همانطور که در روسیه باستان، زمانی که یک نماد اغلب به میدان جنگ برده می شد تا خداوند از کشور محافظت کند. حتی اگر این اطلاعات غیر قابل اعتماد بود، مردم آن را باور می کردند، به این معنی که از دولت انتظار مشابهی داشتند.

در جبهه، سربازان اغلب قبل از نبرد علامت صلیب می کردند - آنها از خداوند متعال خواستند که از آنها محافظت کند. بیشتر ارتدکس را به عنوان یک دین ملی می دانستند. مارشال معروف ژوکوف قبل از نبرد به همراه سربازان گفت: "خب، با خدا!" افسانه ای در بین مردم وجود دارد که ژوکوف نماد مادر خدا کازان را در امتداد جبهه ها حمل می کرد.

در طول "دوره تغییر" (1917-1941)، بلشویک ها مذهب سنتی روسیه را کنار گذاشتند. اما در طول جنگ، "زمان جمع آوری سنگ"، بازگشت به روسی اصلی ضروری بود، سنت ها به اتحاد مردم بر اساس یک دین مشترک و مشترک کمک کردند. هیتلر به خوبی از این موضوع آگاه بود. یکی از دستورات او این بود که فاشیست ها باید از نفوذ یک کلیسا در یک منطقه بزرگ جلوگیری کنند، اما باید به ظهور فرقه ها در سرزمین های اشغالی به عنوان نوعی انشعاب و نفاق تشویق شود.

استالین احیای کلیسا را ​​سازماندهی نکرد، او آن را متوقف کرد. در منطقه پسکوف قبل از آمدن آلمانی ها 3 کلیسا وجود داشت و با بازگشت نیروهای شوروی 200 کلیسا وجود داشت. در منطقه کورسک قبل از آلمانی ها 2 کلیسا وجود داشت که 282 شد اما در منطقه تامبوف. در جایی که قدرت شوروی بدون تغییر باقی ماند، 3 کلیسا باقی ماند. بنابراین، با قطعنامه شورای وزیران در 5 فوریه 1944، 18 کلیسا تنها تقریباً شش ماه پس از ملاقات استالین با کلانشهرها مجاز به افتتاح شدند. و از مجموع درخواست‌های مؤمنان در مورد افتتاح کلیساها در سال‌های 1944-1947، شورای وزیران تنها 17٪ را برآورده کرد.
در 16 نوامبر 1948، شورای اتحادیه مجبور شد تصمیمی بگیرد که تبدیل موعظه در کلیساها به درس قانون خدا برای کودکان را ممنوع کند. علاوه بر این، در اواخر دهه 1940 و اوایل دهه 1950، کلیساها دوباره به باشگاه ها و انبارها برده شدند. در سال 1951، هنگام برداشت محصول فقط در منطقه کورسک، به دستور کمیته های اجرایی منطقه، حدود 40 ساختمان کلیساهای موجود برای چندین ماه با غلات پوشیده شدند. کمونیست ها و اعضای کومسومول که مراسم مذهبی را انجام می دادند مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. موج جدیدی از دستگیری فعال ترین روحانیون آغاز شد. به عنوان مثال، در سپتامبر 1948، اسقف اعظم مانوئل (لمشفسکی) برای هفتمین بار دستگیر شد. اگر در 1 ژانویه 1949، 14447 کلیسای ارتدکس به طور رسمی در کشور افتتاح شده بود، در 1 ژانویه 1952 تعداد آنها به 13786 کاهش یافت (120 مورد از آنها به دلیل استفاده از آنها برای ذخیره غلات فعال نبودند).

در طول جنگ و پس از آن، سیاست استالین در قبال کلیسا دو نقطه عطف داشت. امروزه، نقطه عطف مثبت 1943-1944 بیشتر به یاد می آید، اما نباید "عصر یخبندان" جدید را که در نیمه دوم سال 1948 آغاز شد، فراموش کرد. استالین می خواست مسکو را به واتیکان ارتدکس، مرکز تمام کلیساهای ارتدکس در جهان تبدیل کند. اما در ژوئیه 1948، کنفرانس پان ارتدوکس (با مشارکت متروپولیتن الیاس) به هیچ وجه به نتیجه مورد انتظار در کرملین منجر نشد: سلسله مراتب کلیساهایی که خود را در فاصله ای از تانک های شوروی (عمدتا یونان و یونان) می دیدند. ترکیه) ناسازگاری نشان داد. و استالین که متوجه شد نمی تواند از یک منبع مذهبی در سیاست جهانی استفاده کند، به شدت علاقه خود را به امور کلیسا از دست داد. بنابراین، پراگماتیسم بدبینانه سیاست کلیسای استالین در طول جنگ و انتقال فوری به آزار و اذیت جدید در سال 1948 نشان می دهد که استالین هیچ بحران ایدئولوژیک، تغییر دین و بازگشت به ایمان نداشته است.

چندین بخش مسئول اجرای سیاست مذهبی در قلمرو اشغالی نازی ها بودند - از یک وزارتخانه ویژه ادیان گرفته تا فرماندهی نظامی و گشتاپو. در سرزمین های اشغالی، در آغاز جنگ، آلمانی ها اجازه فعالیت کلیساها را دادند. برخی از کشیشان فرهنگ فاشیستی را پذیرفتند و به این واقعیت اشاره کردند که در روسیه کلیسا مورد آزار و اذیت قرار می گیرد. با این حال، اکثر روحانیون در طول جنگ متواضعانه نشان دادند و نارضایتی های گذشته را فراموش کردند. نازی ها از افتتاح کلیساها جلوگیری کردند زیرا کشیش ها در میان مردم موعظه های میهن پرستانه برگزار می کردند. حالا کشیش ها را کتک زدند و تیرباران کردند.

کلیسای ارتدکس با مقامات سکولار در مبارزه با نازی ها متحد شد. جنگ مقدس، آزادیبخش اعلام شد و کلیسا این جنگ را برکت داد. علاوه بر کمک های مادی، کلیسا از نظر اخلاقی از مردم در جلو و عقب حمایت می کرد. در جبهه، آنها به قدرت معجزه آسای نمادها و علامت صلیب اعتقاد داشتند. نماز به عنوان آرامش خاطر عمل می کرد. گاردهای عقب در نماز از خداوند خواستند که بستگانشان را از مرگ حفظ کند. کلیسای ارتدکس سهم قابل توجهی در مبارزه تمام شوروی علیه نازی ها در طول جنگ بزرگ میهنی داشت. موقعیت کلیسای ارتدکس در روسیه شوروی برای مدتی تقویت شد. اما مقامات اول از همه به دنبال منافع خود بودند و این تقویت موقتی بود. مردم عادی اغلب به خدا ایمان داشتند و به او به عنوان پشتوانه ای از بالا امیدوار بودند.