Profeetan elämäkerta (ibn hisham). Kirjoissa A mainitut kartat

I. Ibn-Ishaq

Abu-Muhammed "Abd-al-Melik-ibn-Hisham-ibn-Eyuyb al-Khimyari al-Ma" afiriy asui pitkään Kufassa, jossa hän kuunteli Ziyad-ibn-"Abdullahin luentoja, jotka selittivät Muhammedin elämä Ibn-Ishakin mukaan. Sitten hän asui Fostatissa (Egyptissä) ja sai maineen erinomaisena filologina ja historioitsijana. Hän toimitti edellä mainitun Ibn-Ishakin teoksen, joka on tullut meille tässä painoksessa Tämän painoksen julkaisi arabiaksi Wüstenfeld otsikolla: Das Leben Muhammed "s nach Muhammed Ibn Ishak bearbeitet von Abd el Malik Ibn Hischam, Gottingen 1858-1860. Weil käänsi tämän teoksen saksaksi. Muhammedin elämän lisäksi tunnetaan kaksi muuta Ibn-Hishamin teosta: Selitys profeetan elämän säkeissä löydetyistä harvinaisista sanoista sekä Himyarilaisten ja heidän kuninkaidensa sukututkimus. Katso Hadji-Khalfa, 7308, 1347; Ibn Challikan, nro 390; Die Geschichtschr. d. Arber, 16.

Reunuksiin merkityt sivut viittaavat edellä mainittuun Wüstenfeldin painokseen: Das Leben Muhammed "s, etc.

Noxoden tarina Mu "tussa (Mu "ta - paikka Kuolleenmeren eteläkärjestä itään. Katso arabihistorioitsijoiden mainitsemat paikat maantieteellisessä osastossa ja hakemistossa) Jumada I:ssä ( 27.8.-25.9. 629 jKr. X.) - kahdeksas vuosi ja Ja "far, Zeidin ja" Abdullah-ibn-Rawahin murhasta.

/s.791 / Ibn-Ishak sanoo: ja profeetta viipyi Medinassa Zu-l-Hijja - Hajj -kuun loppuosan Hajj on jokaisen muslimin pakollinen vierailu Mekassa ja sen pyhäkössä - Kabassa, joka liittyy tunnettujen rituaalien suorittamiseen. Tapa suorittaa Hajj oli olemassa kauan ennen Muhammadia, ja arabien mukaan patriarkka Abraham perusti sen. Dhu-l-Hijj = Hajjin omistaja on saanut nimensä siitä, että se on omistettu Hajjin suorittamiselle. Kyseisenä aikana Mekka oli edelleen epäjumalanpalvelijoiden käsissä, ja he johtivat tavanomaisia ​​hajj-seremonioita) tänä vuonna johtivat pakanat - Muharrem, Safar ja molemmat Rabiyan kuukaudet. Jumada I:ssä profeetta lähetti Syyriaan ne, jotka myöhemmin joutuivat Mutan alle. Muhammad-ibn-Jah "far-ibn-az-Zubair kertoi minulle sanoista" Urva-ibn-az-Zubair, että Jumalan lähettiläs ( Muhammedia kutsuttiin Jumalan sanansaattajaksi) lähetti tämän yksikön Mu "tu:lle Jumada I:ssä kahdeksantena vuonna ja asetti Zeid-ibn-Harisan osaston johtoon ja sanoi: jos Zeid kaatuu, niin Ja" far-ibn-abu-Talib ottaa haltuunsa armeija; ja jos Ja "putoaa kauas, niin armeijan komento hyväksyy" Abdullah-ibn-Rawahin. Ja armeija oli varustettu ja valmis lähtemään kampanjaan. Heitä oli kolme tuhatta. Ja kun lähtöaika tuli, ihmiset näkivät pois Jumalan lähettilään komentajan ja sanoivat heille hyvästit. Kun "Abdullah-ibn-Rawah" lähetettiin pois yhdessä muiden Jumalan lähettilään kuvernöörien kanssa, "Abdullah alkoi itkeä. Hänelle kerrottiin: mikä saa sinut itkemään, Ibn Rawaha? Hän vastasi: Minä vannon Jumalan nimeen! Rakkaus tätä maailmaa kohtaan, eikä kiintymys sinuun, ei kulje minua; mutta kuulin Jumalan lähettilään lukevan ( Jumalan kirja - Koraani) Jumalan kirja, joka on luontainen voima ja suuruus, säe, joka sanoo helvetistä: kukaan teistä ei voi tehdä ilman, että se laskeutuu sen reunalle, tämän päättää Herrasi ja sinetöi (Koraani, XIX, 72 ) . Ja en tiedä, kuinka minä sinne päästyäni palaan sieltä. Ja muslimit sanoivat: olkoon Jumala mukanasi, suojelkoon sinua ja palauttakoon sinut vahingoittumattomana meille. Ja hän sanoi: "Abdullah-ibn-Rawaha:

Ja pyydän armolliselta anteeksiantoa
Ja sellainen isku miekalla, joka iskee kuoliaaksi ja saa vaahtoa ulos suusta,
Tai verenhimoisen vihollisen molemmilla käsillä annettu isku, tappava isku,
Nuolen aiheuttama, joka tunkeutuu sisäelimiin ja sydämeen,
Joten ne, jotka kulkevat haudani ohi, sanovat:
Voi taistelija! - Järjestäköön Jumala hänet hyvin, - sillä hän kulki suoraa tietä.

/s.792 / Ibn-Ishak sanoo: sitten kun nämä ihmiset kokoontuivat tielle, niin "Abdullah-ibn-Rawaha tuli Jumalan sanansaattajan luo ja sanoi hyvästit hänelle ja sanoi sitten:

Jumala pelastakoon sinulle sen, mikä on sinulle hyvää,
Samoin kuin Mooses, ja auttakoon hän sinua, kuten hän teki!
Sitä paitsi minä näin sinussa hyvää, ja Jumala tietää, että silmäni ovat läpäiseviä.
Olet Hänen lähettiläänsä; Jolta on riistetty hyvät tekosi ja suosio, kohtalo nöyryyttää hänet.

Ibn Hisham sanoo: yksi runouden asiantuntijoista lausui nämä säkeet minulle näin:

Olet Hänen lähettiläänsä; Jolta on riistetty hyvät tekosi ja suosio, kohtalo nöyryyttää hänet.
Varjelkoon Jumala sinulle sanansaattajiensa keskuudessa sen, mitä sinulla oli hyvää, ja auttakoon Hän sinua niin kuin Hän auttoi heitä.
Sitä paitsi minä näin sinussa hyvyyden, toisin kuin he näkevät sinussa.

He, siis pakanat. Nämä säkeet löytyvät yhdestä hänen qasidastaan ​​( Qasida - arabialainen runo). Ibn-Ishak sanoo: Sitten nämä ihmiset menivät, ja Jumalan lähettiläs meni heidän kanssaan pakottamaan heidät pois. Ja kun hän sanoi hyvästit heille ja jätti heidät, "Abdullah-ibn-Rawaha sanoi:

Olkoon se, jonka kanssa sanoin hyvästit palmujen keskellä, rauhassa,
Surijoiden ja ystävien paras!

Sitten he menivät ja pysähtyivät Mu "an ( Mu "an - Palestiinan kaakkoisosassa, Akabanlahden luoteisosassa, Punaisenmeren itäinen haara), joka on Syyrian maassa. Ja tälle osastolle saapui uutinen, että Heraklius seisoi jo sadan tuhannen rommin kärjessä Meabissa, al-Belkan maassa, ja että satatuhatta arabia Lahmin, Juzamin, al-Kaynin heimoista, Behra ja Balsh olivat liittyneet häneen miehen johdolla, joka kuului Bali-heimoon, Irash-klaaniin ja jonka nimi oli Malik-ibn-Rafila ( Katso Ibn Doreidin sukuluettelo, etymologi Handbuch, toim. Wuestenfeld, s. 322, rivi 10 ja seuraavat kohdat..). Saatuaan tämän uutisen muslimit viettivät kaksi yötä Mu'anissa tilanteensa huomioon ottaen ja päättivät: kirjoitetaan Jumalan suurlähettiläälle ja kerrotaan vihollistemme lukumäärä; hän joko vahvistaa meitä ihmisillä tai lähettää meidät. Hänen käskynsä, ja toimimme hänen mukaansa. Sitten "Abdullah-ibn-Rawaha rohkaisi heitä seuraavilla sanoilla: Voi kansani! Minä vannon Jumalan nimeen, sen, josta käännyt pois, koska tämä on tavoite, johon pyrit lähteessäsi kampanjaan - todistamaan marttyyrikuoleman kautta uskosi totuutta; emme luota aseisiin, emme voimaan emmekä lukuisuuteen taistellessamme vihollisia vastaan, vaan vain tähän uskoomme, jolla Jumala meidät erotti. Eteenpäin! taistelun lopputulos voi olla vain toinen kahdesta kauniista: joko voitto tai kuolema / sivu 793 / marttyyri. Ja armeija sanoi: "Abdullah-ibn-Rawaha. Aivan, hän puhuu totta! Ja armeija liikkui ja sanoi" Abdullah-ibn-Rawaha puhuessaan tästä heidän leiristään:

Toimme hevosemme Ajasta ja Feristä: heidän ruokansa oli kokonaisia ​​säkkejä heinää.

Saimme ne juoksemaan sileällä, kivikovalla maaperällä, jonka pinta oli kuin ruskettunut iho ( Kirjaimellisesti: kenkiimme ne kovista kivistä valmistettuihin sileän nahan sandaaleihin, joiden pinta oli kuin parkittua nahkaa.).

Hevosemme seisoivat kaksi yötä Mu "anissa; sitten levon jälkeen seurasi tehostettu siirtymä,
Ja me vietimme yön, ja hevosemme laidunsivat ja sim ( Kuuluisan tuulen nimi) puhalsivat heidän sieraimiinsa.
Ei! Vannon isäni kautta, että menemme Meabiin, vaikka siellä olisi arabeja ja romaneja!
Ja laitoimme hevoset taistelujärjestykseen, ja ne ovat valtavia, pölyn peitossa,
He kantoivat raivoavia ritareita, joiden kypärän huiput loistivat kuin tähdet heidän edistyessään.
Heidän keihäänsä erosivat tyytyväisille vaimoille, jotka menivät uudelleen naimisiin tai jäisivät leskiksi.

Ibn-Hisham sanoo: toiset lukevat: "toimme hevosemme Kurkhin metsästä"; sanat: "ja asetimme hevoset riviin jne." kuuluvat toiselle lähettimelle kuin Ibn-Ishaq. Ibn Ishaq sanoo: Sitten nämä ihmiset menivät eteenpäin. "Abdullah-ibn-abu-Bekr kertoi minulle, että hän oli kuullut Zeid-ibn-Arkamista seuraavan: Olin orpo" Abdullah-ibn-Rawahin hoidossa. Hän otti minut mukaansa tälle matkalle ja kantoi minut satulan takana säkissä. Ja yöllä matkan aikana kuulin hänen lausuvan seuraavat säkeensä:

Kun sinä (kameli) tuot minut satulaan neljän päivän matkan päähän al-Hisasta,
Tee sitten mitä haluat ja ole onnellinen - älä anna moitteen koskettaa sinua! enkä palaa perheeni luo!
Antakaa muslimien lähteä jättäen minut Syyrian maahan, jossa minä mielelläni pysyn;
Ja ottakoon sinut (kameli) takaisin jokainen, joka on antautunut Jumalalle, erotettuna sukulaisistaan ​​(muslimeista).
Mitä minä sitten välitän treffeistä. kasvaa ilman kastelua ja palmuihin, joiden juurella vesi virtaa?

Kun kuulin nämä jakeet häneltä, itkin. Sitten hän löi minua ruosalla ja sanoi: mikä sinua vaivaa, mutisi? Jumala antaa minulle marttyyrikuoleman, ja sinä palaat (istut mukavasti) jousen ja selän väliin / sivu 794 / satulani. Sitten tämän matkan aikana "Abdullah-ibn-Rawaha sanoi rajezin kokoisena:

Oi Zeid, Zeid, vahvojen ja laihojen naaraskamelien omistaja!
Yö oli pitkä, sinut johdettiin oikeaa tietä pitkin; nouse nyt istuimeltasi.

Tapaaminen huoneiden kanssa.

Ibn-Ishaq sanoo: sitten nämä ihmiset menivät ja kun he löysivät itsensä al-Belkasta, sitten yhdestä sen kylistä, nimeltään Masharif, he kohtasivat Herakleioksen kreikkalaiset ja arabijoukot. Sitten vihollinen lähestyi, ja muslimit vetäytyivät kylään nimeltä Mu "ta. Täällä tapahtui yhteenotto. Muslimit asettuivat vihollisia vastaan ​​ja asettivat oikean siipiensä kärkeen yhden näkijän, Kutba-ibn-Qatadan ja vasemman siiven pää - Ansar" Abai-ibn -Malik.

Ibn-Hisham sanoo: häntä kutsutaan myös "Ubada-ibn-Malikiksi. Ibn-Ishaq jatkaa: sitten ihmiset lähentyivät ja astuivat taisteluun. Zeid-ibn-al-Harisa taisteli Jumalan lähettilään lipulla ja nostettiin ylös vihollisten keihäät. Sitten hän vei Ja-lipun kauas ja taisteli hänen kanssaan. Ja kun tappelu lämmitti hänet, hän hyppäsi punaisen hevosen selästä ja leikkasi takareisinsä ( Kun arabit päättivät joko kuolla tai voittaa, he katkaisivat hevosinsa reidet riistääkseen itseltään mahdollisuuden paeta.) ja sitten taisteli, kunnes hänet tapettiin. Ja'far oli ensimmäinen muslimi, joka leikkasi hevosen takareisit islamin tulon jälkeen. Kuulin Yahya-ibn-"Abbad-ibn-"Abdullah-ibn-al-Zubairilta, joka kertoi isänsä sanoista, "Abbad, joka kuuli aviomieheltään hänen sairaanhoitajastaan, joka kuului Murra-ibn-"Auf"-heimoon ja joka osallistui tähän Mu'-kampanjaan, että tämä sanoi: Vannon Jumalan nimeen! kuten nyt näen Ja "kaukana, kuinka hän hyppäsi punaisen hevosensa selästä, katkaisi sen reidet ja taisteli kuolemaansa asti, toistaen säkeitä: Kuinka hyvä on paratiisi ja kuinka miellyttävää on lähestyä sitä!

Taivaallinen juoma on makea ja virkistävä, ja rommit - rommit ovat lähellä helvetin tuskaa, Ne ovat uskottomia, kaukaista alkuperää ( He ovat etäistä alkuperää, eli vieraita, minulla ei ole heille mitään säästämistä). Velvollisuuteni, kun olen tavannut heidät, on lyödä heidät. Ibn-Hisham sanoo: yksi tuntevista ihmisistä, joka nauttii luottamuksestani, kertoi minulle, että Ja "far-ibn-abu-Talib otti lipun oikeaan käteensä; hänet leikattiin pois; sitten hän otti sen vasempaan käteensä ; he katkaisivat sen; silloin Hän oli 33-vuotias ja Jumala antoi hänelle kaksi siipeä palkinnoksi tästä paratiisissa, joilla hän lentää minne haluaa. Ibn-Ishaq jatkaa: Kuulin Yahya-ibn-"Abbad- ibn-"Abdullah-ibn-al-Zubayr, joka välitti isänsä sanoista: "Abbad, joka kuuli sairaanhoitajansa mieheltä, joka kuului Murra-ibn-heimoon - "Auf, mitä tämä viimeinen teki sano: Kun Ja'far tapettiin, Abdullah-ibn-Rawah otti lipun ja ratsasti hänen kanssaan hänen hevosensa selässä ja alkoi suostutella itseään nousemaan pois ja alkoi hieman epäröidä ja sanoi sitten:

Sieluni! Vannoin, että nouset hevoseltasi; piditpä siitä tai et, teen varmasti sinut
Ainakin nämä ihmiset uhkasivat ja tehostivat huutoaan. minä En usko, että sinun olisi epämiellyttävää päästä taivaaseen?
Tarpeeksi lepoa sinulle! ja mitä sinä olet, ellet pisara kuluneessa viinileilassa.

Ja hän sanoi myös:

Voi sieluni! jos sinua ei tapeta, sinä (joka tapauksessa) kuolet.
Tässä on kuolema - sen hengitys on jo polttanut sinut.
Saat mitä halusit.
Jos teet sen, mitä kaksi (ensimmäinen taistelussa kaatunut) teki, pääset oikealle polulle.

Hän vihjasi kahdelle toverilleen Zeidille ja Ja:lle "kaukana. Sitten, kun hän nousi selästä, yksi hänen serkuistaan ​​toi hänelle luun lihalla ja sanoi: vahvista lanteesi tällä, sillä tiedetään, että olet kestänyt nämä päivät Ja hän otti luun käsistään ja puri sitä kerran ja kuuli taistelun melun armeijan puolelta ja sanoi itsekseen: Toiset taistelevat, ja sinä olet kiireinen lihallasi?Sitten hän heitti luun, otti miekkansa. , meni eteenpäin ja taisteli, kunnes hänet tapettiin. Sitten Sabit-ibn-Arkam, ajlanilaisten sukulainen, otti tämän lipun ja sanoi: Oi muslimit, valitse joku! He sanoivat: sinä! Hän vastasi: En pysty. Sitten he valitsivat Khalid-ibn-al-Walidin, ja hän otti lipun, karkotti viholliset ja vetäytyi omillaan, sitten vetäytyi, ja viholliset vetäytyivät hänestä, ja hän lähti yksikkönsä kanssa ...

/sivu 797 / Ibn-Ishaq sanoo: Qutba-ibn-Qatada al-’Uzriy, joka komensi muslimien oikeaa siipeä, hyökkäsi Malik-ibn-Rafilan kimppuun ja tappoi hänet. Ja Qutba-ibn-Qatada sanoi:

Löin Ibn-Rafil-ibn-al-Irashia keihällä, joka lävisti hänet ja katkesi.
Sitten löin häntä miekallani niskaan ja hän kumartui kuin keltaisen mimosan oksa.
Ja aamulla Rakukeinissa ajoimme hänen serkkujensa vaimoja. kuinka he ajavat karjaa.

Ibn-Hisham sanoo: sanat "ibn-al-Irash" eivät välity Ibn-Ishaqin sanoista. Kolmas säe on Khalid-ibn-Kurran sanoista. Lue myös: Malik-ibn-Rafila.

Osaston saapuminen Medinaan.

Muhammad-ibn-Jah "far-ibn-az-Zubayr kertoi minulle" Urva-ibn-az-Zubairin sanoista, että kun nämä ihmiset lähestyivät Medinan esikaupunkia, Jumalan lähettiläs ja muslimit kohtasivat heidät. Lapset tervehtivät heitä moittien. Jumalan lähettiläs meni kokoukseen / s.798 / hevosen selässä ihmisten kanssa ja sanoi: Ota nämä lapset ja ota ne pois ja anna minulle poika Ja "kauas. Ja he toivat "Abdullah-ibn-Jah" kauas hänen luokseen, ja hän otti hänet ja kantoi häntä sylissään. Ja ihmiset alkoivat heitellä maata joukkoon sanoen: Hei, pakolaiset! olette paenneet Jumalan polulta! Ja Jumalan lähettiläs alkoi puhua: he eivät ole pakolaisia, mutta he ovat todella vankkumattomia ihmisiä. -az-Zubayr , joka kuuli yhdeltä al-Harith-ibn-Hishamin jälkeläisistä, jotka olivat hänen sukulaisiaan, joka välitti profeetan vaimon Umm-Seliman sanat, jotka Umm-Selima sanoi Selima-ibn- vaimolle. Hisham-ibn-al-Mughira: ( Ibn-Ishaqin tekstin painoksessa ohi*** jättää pois ***. Tämä Selima on sama henkilö kuin Tabarian rinnakkaispaikan Selima-ibn-Hisham-ibn-al-Mughir, josta ks. käännöksen s. 133 sekä sivut 48, 166, 176, 425, 573. Selima-ibn-Hisham-ibn-al-"As-ibn-Mughiraa ei mainita kumppaneiden joukossa Usud-al-Ghabissa eikä Ibn-Hajarissa; Selimamme sukututkimus on kuvattu Navawiin, Genealogissa. Tabell. Wuestenfeld "a, S 22. Teoksessa Fichrist, s. 92, Ibn-Ishakista puhutaan***. Jos tämä on totta analysoitavan kohdan suhteen, at-Tabariy, joka otti tietonsa Ibn-Ishaqista, korjasi sen. On kuitenkin mahdollista, että Ibn Ishaqin alkuperäisessä tekstissä*** ei ollut; Kirjailija: Ibn Hajar II, s. 238, samassa tarinassa Ibn-Ishaqiin viitaten Selima-ibn-Hisham-ibn-al-Mughir on nimetty.) Miksi en näe Selimaa rukouksessa yhdessä Jumalan lähettilään ja muslimien kanssa? Hän vastasi: Minä vannon Jumalan nimeen, hän ei pääse ulos; heti kun hän lähtee, kansa huutaa hänelle: hei, pakolaiset! olet paennut Jumalan polulta! joten hän pysyy kotona eikä mene ulos. Ibn-Ishak sanoo: näiden ihmisten ja Khalidin tilanteesta, Khalidin vetäytymisestä heidän kanssaan ja hänen lähdöstään heidän kanssaan, Qays-ibn-al-Musakhhar al-I "Mari sävelsi säkeitä ja pyysi anteeksi sitä, mitä hän silloin teki ja mitä nämä ihmiset tekivät:

Vannon! En lakkaa syyttämästä itseäni siitä, että seisoin, kun hevosemme nyökkäsivät edessä.
Seisoin heidän kanssaan pakenematta Kirjaimellisesti: turvautumatta (hevosen) apuun ja tunkeutumatta (avaruuteen)) eikä suojele niitä, jotka olivat taistelun kuumuudessa.
Samalla lohduttelin itseäni Khalidin esimerkillä, joka on vertaansa vailla hänen omiinsa.

Jah "ajovalot, Minun taistelussa" ne sillä hetkellä, kun nuolet ovat hyödyttömiä ampujalle ( Eli kun he taistelevat käsi kädessä) teki minuun suuren vaikutuksen.

Hän (Khalid) liitti meihin heidän molemmat osastonsa, joista kukin koostui muhajireista ( Muhajirit = häädetty kotimaastaan. Muhajirit olivat niitä mekan muslimeja, jotka epäjumalanpalvelijoiden vainottuna muuttivat Mekasta Medinaan.), ei polyteistiltä tai aseettomalta.

Ja Kais selitti säkeissään, mitä muut olivat eri mieltä tästä tapahtumasta: nimittäin, että osasto vältti taistelua, ei halunnut kuolemaa; ja Qays vahvisti Khalidin vetäytymisen bändinsä kanssa. Ibn Hisham sanoo: Mitä tulee al-Zuhriyyhiin, kuten meille kerrottiin hänen sanoistaan, hän sanoo, että muslimit valitsivat Khalid ibn al-Walidin johtajaksi ja Jumala antoi heille voiton ja Khalid käski heitä, kunnes hän palasi profeetan luo.

Luettelo niistä, jotka kuolivat marttyyreina uskon puolesta minun "niideni" taistelussa.

/sivu 801 / Korishilaiset, Hashimin jälkeläiset: Ja "far-ibn-abu-Ta-lib, Zeid-ibn-Harisa;" Adiya-ibn-Ka "ba: Mas" ud-ibn-al-Aswad-ibn- jälkeläisistä Harisa-ibn - Nadla; Malik-ibn-Khislin jälkeläisistä: Wahb-ibn-Sa "d-ibn-abu-Sarh; Ansarista, al-Harith-ibn-al-Khazrajin jälkeläisistä: Abdullah-ibn-Rawah ja" Abbad- ibn-Qais. Ganma-ibn-Malik-ibn-an-Najjarin jälkeläisistä: al-Harith-ibn-an-Nu "man-ibn-Isaf-ibn-Nadla-ibn-"Abd-ibn-Auf-ibn-Ghanm; Mazin-ibn-an-Nejjarin jälkeläisistä: Surak-ibn-"Amr-ibn-"Atiya-ibn-Khansa. Ibn-Hisham sanoo, että Ibn-Shihabin mukaan Mu-taistelussa "he joutuivat marttyyreiksi uskosta Mazin-ibn-an-Nejjarin jälkeläisistä: Abu-Kuleib ja Jabir, puoliveriset ja puoliveljet, "Amra-ibn-Zeid-ibn-"Auf-ibn-Mebzulin" pojat ja Malik-ibn-Afsan jälkeläisistä:" Amr ja "Amir, Sa" da-ibn-al-Harith-ibn-" Ab-bad-ibn-Sa" d-ibn-"Amir-ibn-Sa"laba-ibn-Malik-ibn-Afsy. Ibn Hisham sanoo, että muut kutsuvat Abu Kilabiksi ja Jabiriksi, "Amr.

Vaellus Tebukiin Tebuk on itse asiassa Arabiassa, mutta arabimaantieteilijät pitivät osan Arabian niemimaalla Syyriasta. Joten Ibn-Khordadbe katsoo Teiman olevan Syyrian ja Hijazin välissä (Kitab-al-Mesalik, toim. de Goeje, arabiankielisen tekstin s. 128), ja Jakut sanoo, että Syyria ulottuu kahdesta vuorijonosta Shammar) Välimerelle (Mu). "jam-al-buldan", toim. Wuestenfeld "a Sh, 240)) Rajeb 9. vuosi

Ibn-Ishaq sanoo: sitten Jumalan lähettiläs / sivu 893 / jäi Medinaan Zu-l-Hijjasta Rajebille ja käski sitten kansan varustautua kampanjaan rommia vastaan ​​............ ..... ( Sitten seuraa yksityiskohtainen selostus muslimien kokoontumisesta ja heidän marssistaan ​​Tebukiin.).

Kun Jumalan lähettiläs saapui Tebukiin, sitten hänelle / sivu 902 / Johannes, Aylan hallitsijan Ru "poika, tuli ja teki rauhan Jumalan lähettilään kanssa ja antoi hänelle yleisen veron. Ja Djerban ja Azruhin asukkaat tulivat profeetan luo ja antoivat hänelle yleisen veron. Ja Jumalan lähettiläs kirjoitti heille kirjeen, joka on heidän kanssaan, ja profeetta kirjoitti Johannekselle, Rubyn pojalle: Kaikkien armollisen ja armollisen Jumalan nimessä! se on suojakirje Jumalalta ja profeetta Muhammedilta, Jumalan lähettilältä. Johannes, Ruin poika "ja Ailan asukkaiden, heidän laivojensa ja karavaaniensa maalla ja merellä; Jumalan ja profeetta Muhammedin suojelus on myönnetty heille ja niille syyrialaisille, jemenilaisille ja rannikon asukkaille, jotka ovat heidän kanssaan ( Ibn Ishaqin tekstissä***Kirjaimellisesti: "meren asukkaat". Mielestäni tämä ilmaus pitäisi kääntää: merivieraat. Peruskirjassa Aylan asukkaat ja kolme muuta persoonallisuusluokkaa on asetettu Muhammedin suojelukseen: syyrialaiset, jemenilaiset ja "meren asukkaat". Näiden henkilöiden suhtautuminen eilealaisiin määräytyy tekosyyn perusteella*** kanssa; he olivat heidän kanssaan, eli he kävivät kauppaa heidän kanssaan, olivat Islayssa liikeasioissa. Jotkut heistä ovat syyrialaisia, vieraita pohjoisesta, toiset jemeniä; keitä ovat "meren asukkaat"? Uskon, että nämä ovat merivieraita, jotka eivät tulleet Syyriasta eivätkä Jemenistä, vaan muista paikoista ja saapuivat meritse; heidän joukossaan oli tietysti Punaisenmeren rantojen asukkaita, mutta muitakin saattoi olla. Jos tarkoitettiin vain rannikon asukkaita, niin sen sijaan*** seisoisi *** , ilmaisua, jota käytetään usein viitattaessa Syyrian rannikon asukkaista). Ja jos joku heistä tekee rikoksen, hänen omaisuutensa ei suojele häntä; se on sen hyväksi, joka sen ottaa, eikä ole sallittua estää heitä pääsemästä veteen, johon he menevät, eikä polulta, jota he haluavat kulkea maalla ja merellä.

Osama ibn Zeidin lähtö Palestiinan maahan.

/s. 970 / Ibn-Ishaq sanoo: sitten Jumalan suurlähettiläs palasi (Mekkasta) ja viipyi Medinassa loput Dhu-l-Hijjasta ja Muharramin ja Safarin kuukaudet ja nimitti yksikön menemään Syyriaan ja asettamaan asiakkaansa Usama- ibn-Zeidin johdossa ja käski hänet tallaamaan al-Belkan ja ad-Darumin piirien raja-alueita, jotka ovat Palestiinan maassa, ratsuväen kanssa. Ja nämä ihmiset varustivat itsensä ja ensimmäiset muhajirit kokoontuivat Osama ibn Zaydin kanssa ...

Zeid ibn Harisan kampanja Madyanissa.

/s. 994 / "Abdullah-ibn-Hasan-ibn-Hasan ( Fatima, al-Hussein-ibn-"Aliyan" tytär, oli al-Hasan-ibn-al-Hasan-ibn-"Aliyan vaimo (katso Ibn-Kuteiba, toim. Wuestenfeld, s. 109); Genelogissa. Tabell. Wuestenfeld "a, tab. Z on myös Fatima, al-Hasan II:n (-ibn-al-Hasan-ibn-" Aliya) vaimo ja heidän poikansa, "Abdullah, jonka Ibn-Ishak mainitsi. Mitä tulee al-Husseiniin -ibn- al-Hasan-ibn-"Aliya, joka kantoi lempinimeä al-Asram ***, sitten Ibn-Kuteiba ei mainitse vaimoaan eikä lapsiaan. Tämän mukaan Ibn-Ishaqin teksti Wuestenfeldin painoksessa "a tulisi korjata) kertoi äitinsä Fatiman, al-Hussein-ibn-"Aliy-ibn-abu-Talibin tyttären" sanoista, että Jumalan suurlähettiläs lähetti Zeid-ibn-Harisan Madyanin suuntaan ja Zeidin mukana oli Dumeira , "Aliya-ibn -abu-Taliban" ja yhden hänen (Dumeira?) veljistään asiakas. Ja Zade otti vangiksi naisia ​​ja lapsia Minan asukkaista, joka sijaitsee rannikolla ja jossa asui eri alkuperää olevien ihmisten seurakunta. Ja ne myytiin erilleen ( Lapset äideiltä). Ja Jumalan sanansaattaja tuli ulos heidän itkiessään ja sanoi: mikä heitä vaivaa? Jumalan sanansaattajalle vastattiin: heidät erotettiin. Sitten Jumalan lähettiläs sanoi: älkää myykö niitä muuten kuin yhdessä. Ibn Hisham sanoo: hän tarkoitti äitejä ja lapsia...

Osama ibn Zeidin lähtö Palestiinan maahan; viimeinen profeetan lähettämistä tutkimusmatkoista.

/s. 999 / Ibn-Ishaq sanoo: Jumalan lähettiläs lähetti Usama-ibn-Zeid-ibn-Harisan Syyriaan ja käski hänet tallaamaan al-Belkan ja ad-Darumin piirien raja-alueita, jotka ovat Palestiinan maassa , ratsuväen kanssa. Ja nämä ihmiset varustivat itsensä ja yhdessä Osaman kanssa ensimmäiset muhajirit kokoontuivat. Ibn Hisham sanoo: tämä on viimeinen Jumalan sanansaattajan lähettämistä tutkimusmatkoista.

Muhammedin käsky lähettää Osaman joukko.

Ibn-Ishaq puhuu sanoista / sivu 1006 / Muhammad-ibn-Jah "far-ibn-al-Zubair, joka kuuli" Urva-ibn-az-Zubeyrilta ja muilta tutkijoilta, että kun Jumalan lähettiläs huomasi sairautensa aikana, että ihmiset olivat hitaita lähtemään kampanjaan Osama-ibn Zeidin kanssa hän meni ulos pää sidottuna ja istui saarnatuolilleen. Kansa sanoi Osaman nimittämisestä johtajaksi: "Hän nimitti kypsymättömän nuoren miehen kunnianarvoisten Muhajirien ja Ansarin päämieheksi"! Profeetta ylisti ja ylisti Jumalaa arvokkaalla tavalla, sanoi: Ihmiset! lähetä Osaman joukkue! Vannon elämäni puolesta, jos vastustat hänen nimittämistään johtajaksi, et ole syyttänyt hänen isänsä nimitystä johtajaksi; ( eli Zeida ibn Harisa) sillä välin hän on todella arvoinen johtajaksi, ja todella hänen isänsä oli sen arvoinen. Sitten Jumalan sanansaattaja meni alakertaan, ja ihmiset kiirehtivät varustautumaan, samalla kun Jumalan lähettilään kärsimys lisääntyi. Ja Osama lähti Medinasta ja hänen armeijansa lähti hänen kanssaan ja he pysähtyivät al-Jurfaan, farsakhin etäisyydelle. Farsakh = paravanga = kolme hasemiittimailia tai 12 000 kyynärää (muiden lähteiden mukaan 10 000 kyynärää) tai 25 nuolenlentoa (Lanin arabia-englanninkielinen sanasto)) Medinasta. Ja Osama perusti leirin sinne ja hänen osastonsa täydentyi saapuvilla. Sillä välin Jumalan lähettiläs sairastui vakavasti, ja Osama ja hänen joukkonsa jäivät paikalleen odottamaan, että Jumala päättää lähettiläästään.

Ibn Hisham

PROFEETAN ELÄMÄ
MUHAMMED

Al-Bakkain sanoista kerrottu,
Ibn Ishaq al-Muttalibin mukaan
(800-luvun ensimmäinen puolisko)
Käännös arabiasta I, A, Gainullina

Ibn Hisham

PROFEETAN ELÄMÄ
MUHAMMED

ESIPUHE

Lukijoiden huomiolle esitelty 8. vuosisadan (2. vuosisadan AH) kirjoittajan teoksen arabiankielinen käännös on vanhin ja täydellisin kokoelma profeetta Muhammedin elämään ja työhön liittyvää historiallista tietoa. Käännös perustuu laajimman ja arvovaltaisimman "Profeetta Muhammedin elämäkertaan" Beirutin painokseen, jonka Ibn Hisham on laatinut Ibn Ishaqin kirjaan perustuen Ziya-da al-Bakkain lähetyksessä: "Mukhtasar sirat an-nabi , kama ravah Ibn Hisham an al-Bakka" ja , an Ibn Ishaq al-Muttalibi wa hiya al-ma "ru-fa bi Sirat Ibn Hisham". Munassaka, mubawwaba. - Beirut, Libanon, Dar an-nadwa al-jadida, 1987. Tämän julkaisun tuntevat jokainen arabisti, orientalisti, islamilainen tutkija ja lopuksi jokainen koulutettu muslimi. Ibn Ishaqin teos - Ibn Hisham on tarkoitettu täyttämään aukko venäläisissä islamilaistutkimuksissa, jotka ovat olemassa historiallisen kirjallisuuden alalla profeetta Muhammedin elämästä ja työstä - tavallisesta ja maallisesta ihmisestä, samalla henkilöstä, joka soitti. valtava rooli ihmiskunnan historiassa.
Muslimimaissa, joissa "Sira" - profeetta Muhammedin elämäkerta - on yksi yleiskoulujen ja islamilaisten keski- ja korkeakoulujen opiskelijoiden pakollisista aineista, Muhammedia koskeva kirjallisuus on erittäin runsasta ja monipuolista. Kanonisoitujen hadithien - profeetan toimista ja sanoista kertovia legendoja - lisäksi on profeetta Muhammedin elämäkertoja, jotka on kirjoitettu eri yleisöille - lapsille, toisen asteen koulutuksen saaneille, on myös erilaisia ​​esseitä profeetan hyveistä, ulkoisista piirteistä. , joka on omistettu hänelle erityiset rukous- ja runokokoelmat.
Profeetta Muhammadia koskevassa venäläisessä kirjallisuudessamme on hyvin rajallista kirjallisuutta. Akateemikko VV Bartoldin teosten ja useiden artikkeleiden lisäksi emme ole löytäneet tästä aiheesta vakavaa tieteellistä kirjallisuutta. On totta, että maassa tapahtuneiden demokraattisten muutosten seurauksena uskonnonvapauskysymyksessä venäläinen lukija sai kaksi kirjaa profeetta Muhammedin elämästä. Nämä ovat "Muhammedin elämä" (V. F. Panova, Yu. B. Bahtin. Moskova: Political Literature Publishing House, 1990. 495 s.) ja "Muhammed, siunatkoon Allah häntä ja tervetuloa" (kirjoittaja - Safi ar-Rahman al -Muba-rakfuri, venäjäksi kääntänyt Vladimir Abdalla Nirsha, Moskova: Badr Publishing House, 2000, 373 s.
Molemmat kirjat ovat ilmainen uudelleenkertomus tapahtumista, joita raportoivat Ibn Ishaq - Ziyad al-Baqqa "ja - Ibn Hisham.
Lukijan tietoon tuotu kirja on Koraanin ja hadithien jälkeen arvovaltaisin kokoelma tarinoita, tietoa profeetta Muhammedin elämästä ja toiminnasta. Se sisältää tietoa kaikista merkittävistä tapahtumista, jotka tapahtuivat Profeetan elinaikana. Siksi ei ole yllättävää, että muslimikirjailijoiden maailmanhistoria perustuu Ibn Ishaqin materiaaleihin, jotka muodostavat ehdotetun kirjan perustan. Ibn Ishaqin teoksella, joka tunnetaan paremmin Ibn Hishamin nimellä "Sira", oli valtava vaikutus kaikkeen muslimikirjallisuuteen - sitä pidetään yhtenä tärkeistä kirjallisista monumenteista ja esimerkkeistä arabi-muslimien kaunokirjallisuudesta. Leningradin osavaltion yliopiston itämaisten kielten tiedekunnan arabian filologian laitoksen toisen vuoden opiskelijoilla aloimme opiskella klassista arabialaista kirjallisuutta käyttämällä yksittäisiä kohtia Ibn Hishamin kirjasta. Tämä kirja on suosikkilukemista, kohottavaa ja opettavaista. Sen sisältö on jokaisen koulutetun muslimin tiedossa. Ja nyt venäläisellä lukijallamme on mahdollisuus tutustua ensisijaiseen lähteeseen profeetta Muhammedin elämästä ja työstä. Tuodakseen lukijan mahdollisimman lähelle alkuperäistä kääntäjä yritti säilyttää Ibn Hishamin teoksen tyylin ja hengen, vaikka epäilemättä 800-luvun ensimmäisestä puoliskosta lähtien sen tyyli ja rakenne ovat kokeneet merkittäviä muutoksia.
Teoksen päätekijä on Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar al-Muttalibi, Abu Abdallah Abu Bakr (eli Abdallahin ja Bakrin isä). Hän syntyi Medinan kaupungissa, oli suuri hadithin asiantuntija, historioitsija, joka tutki arabien historiaa muinaisista ajoista lähtien. Hän tunsi koko arabien sukututkimuksen, keräsi elämäkerrallisia tietoja arabeista ja tunsi hyvin muinaisen ja keskiajan arabialaisen runouden. Aikalaiset kutsuivat häntä "tiedon varastoksi". Kuten kaikki keskiaikaiset suuret tiedemiehet, hän oli tietosanakirjailija, jolla oli suurta tietoa eri aloilta. Arabialaiset lähteet kertovat, että hän keräsi kaiken, mitä oli kirjoitettu profeetta Muhammedin elämästä ja työstä, ja käytti sitä kirjoituksissaan, joista kolme mainitaan arabiankielisessä viitekirjallisuudessa. Nämä ovat as-Sira an-Nabawiya (Profeetan elämä), Kitab al-Khulafa (Kalifien kirja) ja Kitab al-Mabda (Alku).
Arabialaiset elämäkerralliset tutkielmat kertovat, että Ibn Ishaq vieraili Aleksandriassa (Egypti), matkusti koko Arabian niemimaan ja lopulta asettui Bagdadiin (Irak) ja kuoli siellä. Hänet haudattiin al-Khayzeranin hautausmaalle vuonna 151 AH = 768 jKr.
Ibn Ishaqin teoksen tekstin välittivät Ziyad ibn Abdallah ibn Tufayl al-Kaisi al-Amiri al-Baqqa "ja Abu Muhammad (Muhammedin isä), joka asui Kufan ​​kaupungissa (Irak). Arabilähteet korostavat hänen olleen luotettava hadithien lähettäjä Hän kuoli vuonna 183 AH = 799 jKr.
Tämän teoksen viimeinen kirjoittaja, joka alisti Ibn Ishaqin työn vakavaan editointiin, on Abd al-Malik ibn Hisham ibn Ayub al-Himyari al-Ma "afiri, Abu Muhammad Jamal ad - Din, joka tunnetaan paremmin nimellä Ibn Hisham. Arabi lähteet kertovat, että hän oli kotoisin Basran kaupungista (Irak), suuri arabian kielen kieliopin tuntija, kirjailija, historioitsija - arabien sukututkimuksen asiantuntija. Hänen teoksistaan ​​mainitaan "kuten Sira an-Nabawiya" ("Profeetan elämäkerta"), "al-Qasaid al-Khimyariya" ("Himjarilaisten Qasidas"), historialliset teokset ja runokokoelmat. Arabilähteet, kun mainitaan "al-Sira an-Nabawiyya" ", osoittavat, että tämän teoksen kirjoittaja on Ibn Hisham, vaikka ensimmäinen kirjoittaja on epäilemättä Ibn Ishaq. että Ibn Ishaqin alkuperäisestä tekstistä on vain vähän jäljellä lukijalle tarjotussa versiossa. Ziyad al-Baqqa pienensi sitä huomattavasti jo aikanaan tarttuminen. Ja jo Ibn Hisham sulki pois koko muinaisen osan, viestit ilman luotettavia ja täydellisiä viittauksia ensisijaisiin lähteisiin, muslimeja vastaan ​​loukkaavia ilmaisuja sisältävät säkeet ja kaiken, mikä oli ristiriidassa Koraanin kanssa. Hän lisäsi myös itse keräämänsä tiedot, toimitti Ibn Ishaqin tekstin tosiasioihin ja kieliopillisiin kommentteihin.
Beirutin versiossa lukijalle tarjottu "Siran" lyhennetty versio sisältää Ibn Ishaqin työn päämateriaalin - Ibn Hisham. Tietenkin se on kaukana Ibn Ishaqin kokoamasta moniosaisesta työstä. Runot, merkityksettömät episodit tuon ajan elämästä on jätetty pois tekstistä. Valittiin vain ne, jotka liittyvät suoraan profeetta Muhammedin elämään ja työhön. Näin ollen tämä kirja antaa ihmisille, jotka eivät puhu arabiaa, tutustua kolmanneksi tärkeimpään islamin lähteeseen (Koraanin ja hadithien jälkeen) ja muslimit voivat havaita islamin opetukset tietoisesti, perustuen todellisiin tapahtumiin, joita osallistujat kertovat. itse näistä tapahtumista. Tämä on sitäkin tärkeämpää, koska islam on maassamme edelleen olemassa pääasiassa kotitalouksien tasolla. Tähän on lisättävä, että maassamme harjoitettiin pitkään, nykypäivään asti mautonta, tieteellistä vastaista islamin kritiikkiä, profeetta Muhammed julistettiin epärealistisesti olemassa olevaksi henkilöksi, vaikka valtio (kalifaatti) Muhammedin luoma tunnustus.
Eurooppalaiset islamilaiset tutkimukset, joita motivoi tarve tutkia siirtomaamaiden uskontoa, julistivat myös Muhammedin vääräksi opettajaksi ja islamin toissijaiseksi, eklektiseksi uskonnoksi, joka juontaa juurensa juutalaisuudesta ja kristinuskosta. Vasta kahden tai kolmen viime vuosikymmenen aikana länsimaiset ja jopa venäläiset islamilaiset tutkimuksemme alkoivat tunnustaa islamin juutalaisuuden ja kristinuskon vertaiseksi uskonnoksi.
Toivon, että tämä monien vuosien työn tulos täyttää jossain määrin tämän aukon Venäjän islamilaistutkimuksessa ja toimii oppikirjana muslimien oppilaitoksille, ja siitä tulee muslimeille kohottava ja opettavainen hakuteos.
Niyaz Gaynullin,
arabian opettaja
Moskovan islamilainen yliopisto

«PROFEETTA MUHAMMADIN ELÄMÄKUVAUS Ibn Hisham 2 SIRA 3 Ibn Hisham PROFEETTA MUHAMMADIN ELÄMÄKUVAUS Kerrottu al Bakkain sanoista, Ibn Ishaq allibin sanoista (8. vuosisadan ensimmäinen puolisko) Kääntäjä N. A. Arabiasta. ..»

-- [ Sivu 1 ] --

BIOLOGIA

PROFEETTA

MUHAMMED

Ibn Hisham

Ibn Hisham

BIOLOGIA

PROFEETTA

MUHAMMED

Kerrottu al Bakkain sanoista, Ibn Ishaq al Muttalibin sanoista (800-luvun ensimmäinen puolisko) Kääntäjä arabiasta N. A. Gainullin

MOSKOVA

ISBN 978-5-94824-092- Tämä kirja on täydellisin kokoelma profeetta Muhammedin elämään ja työhön liittyvää historiallista tietoa. Profeetta Muhammedin (siran) elämäkerta on kolmanneksi tärkein (Koraanin ja hadithin jälkeen) islamin lähde.

Kirja on tarkoitettu islamin opiskelijoille, muslimiuskoville sekä laajalle lukijajoukolle.

© Gainullin N. A., käännös, ISBN 978-5-94824-092-3 © Umma Publishing House, SIRA

TIETOJA KÄÄNNÖKSEN TEKIJÄSTÄ

Syntynyt 20. kesäkuuta 1940 Utar-Atyn kylässä, Arskyn alueella Tatarstanin tasavallassa. Hän sai korkea-asteen koulutuksensa Kazanin, Leningradin ja Kairon yliopistoissa, hän suoritti jatko-opintoja Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutissa arabian filologian tutkinnolla. Hän työskenteli arabian kielen kääntäjänä Neuvostoliiton suurlähetystössä Egyptissä, Neuvostoliiton Syyrian-suurlähetystön ensimmäinen sihteeri, TASS-lehden arabiankielisen painoksen (ITAR TASS) toimittaja, Novosti Press Agencyn (RIA Novosti) pääsihteeri, Asian toimittaja. ja Afrikka Venäjän tiedeakatemian yhteiskuntatieteiden tieteellisen instituutin osasto, Mir-kustantajan arabiankielisen painoksen johtava toimittaja.

Vuodesta 1994 lähtien hän on opettanut useissa korkeakouluissa Moskovassa, kuten Ibn Hisham Institute of Islamic Civilisation, Moscow Higher Spiritual Islamic Collegessa ja Moscow Islamic Universityssä. Hän on kirjoittanut arabian kielen opetussuunnitelmia perus-, toisen asteen ja korkeakouluille. Hän kääntää edelleen arabiasta venäjäksi muslimikulttuurin monumentteja, opetusvälineitä ja oppikirjoja opettajille ja opiskelijoille.

ESIPUHE

Käännös perustuu laajimman ja arvovaltaisimman "Profeetta Muhammedin elämäkertaan" Beirutin painokseen, jonka Ibn Hisham on laatinut Ibn Ishaqin kirjan perusteella Ziyad al-Bakkain lähetyksessä: Ibn Ishaq al-Muttalibi wa hiya al. -ma'rufa bi Sirat Ibn Hisham." Munassaka, mubawwaba. - Beirut, Libanon, Dar an-nadwa al-jadida, 1987. Tämän julkaisun tuntevat jokainen arabisti, orientalisti, islamilainen tutkija ja lopuksi jokainen koulutettu muslimi. Ibn Ishaqin teos - Ibn Hisham on tarkoitettu täyttämään aukko venäläisissä islamilaistutkimuksissa, jotka ovat olemassa historiallisen kirjallisuuden alalla profeetta Muhammedin elämästä ja työstä - tavallisesta ja maallisesta ihmisestä, samalla henkilöstä, joka soitti. valtava rooli ihmiskunnan historiassa.

Muslimimaissa, joissa "Sira" - profeetta Muhammedin elämäkerta - on yksi yleiskoulujen ja islamilaisten keski- ja korkeakoulujen opiskelijoiden pakollisista aineista, Muhammedia koskeva kirjallisuus on erittäin runsasta ja monipuolista. Kanonisoitujen hadithien - profeetan toimista ja sanoista kertovia legendoja - lisäksi on profeetta Muhammedin elämäkertoja, jotka on kirjoitettu eri yleisöille - lapsille, toisen asteen koulutuksen saaneille, on myös erilaisia ​​esseitä profeetan hyveistä, ulkoisista piirteistä. , joka on omistettu hänelle erityiset rukous- ja runokokoelmat.

Profeetta Muhammadia koskevassa venäläisessä kirjallisuudessamme on hyvin rajallista kirjallisuutta. Akateemikko VV Bartoldin teosten ja useiden artikkeleiden lisäksi emme ole löytäneet tästä aiheesta vakavaa tieteellistä kirjallisuutta. On totta, että maassa tapahtuneiden demokraattisten muutosten seurauksena uskonnonvapauskysymyksessä venäläinen lukija sai kaksi kirjaa profeetta Muhammedin elämästä. Tämä on Muhammedin elämä

(V. F. Panova, Yu. B. Vakhtin. Moskova: Publishing House of Political Literature, 1990. 495 s.) ja "Profeetan elämä, Allah siunatkoon häntä ja tervetuloa" (kirjoittaja - Safi ar-Rahman al-Mubarakfuri. Käännös venäjän kielelle - Vladimir Abdallah Nirsha.

Moskova: Umma Publishing House, 2003. 373 s.).

Molemmat kirjat ovat löyhä kertomus tapahtumista, joita Ibn Ishaq - Ziyad al-Baqqa'i - Ibn Hisham raportoivat.

Lukijan tietoon tuotu kirja on Koraanin ja hadithien jälkeen arvovaltaisin kokoelma tarinoita, tietoa profeetta Muhammedin elämästä ja toiminnasta. Se sisältää tietoa kaikista merkittävistä tapahtumista, jotka tapahtuivat Profeetan elinaikana. Siksi ei ole yllättävää, että muslimikirjailijoiden maailmanhistoria perustuu Ibn Ishaqin materiaaleihin, jotka muodostavat ehdotetun kirjan perustan. Ibn Ishaqin teoksessa, joka tunnetaan paremmin nimellä Ibn Hishamin "Sira", oli suuri maaninen taiteellinen proosa. Leningradin osavaltion yliopiston itämaisten kielten tiedekunnan arabian filologian laitoksen toisen vuoden opiskelijoilla aloimme opiskella klassista arabialaista kirjallisuutta käyttämällä yksittäisiä kohtia Ibn Hishamin kirjasta. Tämä kirja on suosikkilukemista, kohottavaa ja opettavaista. Sen sisältö on jokaisen koulutetun muslimin tiedossa. Ja nyt venäläisellä lukijallamme on mahdollisuus tutustua ensisijaiseen lähteeseen profeetta Muhammedin elämästä ja työstä. Tuodakseen lukijan mahdollisimman lähelle alkuperäistä kääntäjä yritti säilyttää Ibn Hishamin teoksen tyylin ja hengen, vaikka epäilemättä 800-luvun ensimmäisestä puoliskosta lähtien sen tyyli ja rakenne ovat kokeneet merkittäviä muutoksia.

Teoksen päätekijä on Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar al-Muttalibi, Abu Abdallah Abu Bakr (eli Abdallahin ja Bakrin isä). Hän syntyi Medinan kaupungissa, oli suuri hadithin asiantuntija, historioitsija, joka tutki arabien historiaa muinaisista ajoista lähtien. Hän tunsi koko arabien sukututkimuksen, keräsi elämäkerrallisia tietoja arabeista ja tunsi hyvin muinaisen ja keskiajan arabialaisen runouden. Aikalaiset kutsuivat häntä "tiedon varastoksi". Kuten kaikki keskiaikaiset suuret tiedemiehet, hän oli tietosanakirjailija, jolla oli suurta tietoa eri aloilta.

Arabialaiset lähteet kertovat, että hän keräsi kaiken, mitä oli kirjoitettu profeetta Muhammedin elämästä ja työstä, ja käytti sitä kirjoituksissaan, joista kolme mainitaan arabiankielisessä viitekirjallisuudessa. Nämä ovat as-Sira an-Nabawiya (Profeetan elämä), Kitab al-Khulafa (Kalifien kirja) ja Kitab al-Mabda (Alku).

Arabialaiset elämäkerralliset tutkielmat kertovat, että Ibn Ishaq vieraili Aleksandriassa (Egypti), matkusti koko Arabian niemimaan ja lopulta asettui Bagdadiin (Irak) ja kuoli siellä. Hänet haudattiin al-Khayzeranin hautausmaalle vuonna 151 AH = 768 jKr.

Ibn Ishaqin teoksen tekstin välitti Ziyad ibn Abdallah ibn Tufayl al-Kaisi al-Amiri al-Baqqa'i, Abu Muhammad (Muhammedin isä), joka asui Kufan ​​kaupungissa (Irak). Arabialaiset lähteet korostavat, että hän oli luotettava hadith-kertoja. Hän kuoli vuonna 183 AH = 799 jKr.

Tämän teoksen viimeinen kirjoittaja, joka alisti Ibn Ishaqin työn vakavaan editointiin, on Abd al-Malik ibn Hisham ibn Ayub al-Himyari al-Ma'afiri, Abu Muhammad Jamal ad - Din, joka tunnetaan paremmin nimellä Ibn Hisham. Arabilähteet kertovat, että hän oli kotoisin Basran kaupungista (Irak), suuri arabian kielen kieliopin tuntija, kirjailija, historioitsija - arabien sukututkimuksen asiantuntija. Hänen kirjoituksistaan ​​mainitaan "al-Sira an-nabawiyya" ("Profeetan elämäkerta"), "al-Qasaid al-Himyariya" ("Himjarilaisten kasidat"), historialliset teokset ja runokokoelmat.

Arabialaiset lähteet "as-Sira an-Nabawiyya" mainittaessa

osoittavat, että tämän teoksen kirjoittaja on Ibn Hisham, vaikka ensimmäinen kirjoittaja on epäilemättä Ibn Ishaq. Samalla on myönnettävä, että Ibn Ishaqin alkuperäisestä tekstistä on vain vähän jäljellä lukijalle tarjotussa versiossa. Jo Ziyad al-Baqqa'i vähensi sitä suuresti lähetyksen aikana. Ja jo Ibn Hisham sulki pois koko muinaisen osan, viestit ilman luotettavia ja täydellisiä viittauksia ensisijaisiin lähteisiin, muslimeja vastaan ​​loukkaavia ilmaisuja sisältävät säkeet ja kaiken, mikä oli ristiriidassa Koraanin kanssa. Hän lisäsi myös itse keräämänsä tiedot, toimitti Ibn Ishaqin tekstin tosiasioihin ja kieliopillisiin kommentteihin.

Beirutin versiossa lukijalle tarjottu "Siran" lyhennetty versio sisältää Ibn Ishaqin työn päämateriaalin - Ibn Hisham. Tietenkin se on kaukana Ibn Ishaqin kokoamasta moniosaisesta työstä. Profeetta Muhammedin sanat on jätetty pois tekstistä. Näin ollen tämä kirja antaa ihmisille, jotka eivät puhu arabiaa, tutustua kolmanneksi tärkeimpään islamin lähteeseen (Koraanin ja hadithien jälkeen) ja muslimit voivat havaita islamin opetukset tietoisesti, perustuen todellisiin tapahtumiin, joita osallistujat kertovat. itse näistä tapahtumista. Tämä on sitäkin tärkeämpää, koska islam on maassamme edelleen olemassa pääasiassa kotitalouksien tasolla. Tähän on lisättävä, että maassamme harjoitettiin pitkään, nykypäivään asti mautonta, tieteellistä vastaista islamin kritiikkiä, profeetta Muhammed julistettiin epärealistisesti olemassa olevaksi henkilöksi, vaikka valtio (kalifaatti) Muhammedin luoma tunnustus.

Eurooppalaiset islamilaiset tutkimukset, joita motivoi tarve tutkia siirtomaamaiden uskontoa, julistivat myös Muhammedin vääräksi opettajaksi ja islamin toissijaiseksi, eklektiseksi uskonnoksi, joka juontaa juurensa juutalaisuudesta ja kristinuskosta. Vasta kahden tai kolmen viime vuosikymmenen aikana länsimaiset ja jopa venäläiset islamilaiset tutkimuksemme alkoivat tunnustaa islamin juutalaisuuden ja kristinuskon vertaiseksi uskonnoksi.

Toivon, että tämä monien vuosien työn tulos täyttää jossain määrin tämän aukon Venäjän islamilaistutkimuksessa ja toimii oppikirjana muslimien oppilaitoksille, ja siitä tulee muslimeille kohottava ja opettavainen hakuteos.

Abu Muhammad Abd al-Malik ibn Hisham sanoi: "Tämä on kirja Allahin lähettilään elämästä (rauha ja Allahin siunaukset hänelle)1 Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Muttalib (Abd al-Muttalibin nimi) on Shaiba) ibn Hashim (Hashimin nimi on Amr ) ibn Abd Manafa (nimi Abd Manaf - al-Mughir) ibn Kusayyi ibn Kilab ibn Murra ibn Kaaba ibn Luayyi ibn Ghalib ibn Mahliknzaibn Kn-nnzaibn Mudrika (nimi Mudrika - Amir) ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizara ibn Madda ibn Adnan ibn Adad (lausutaan myös - Udad) ibn Mukawvima ibn Nahur ibn Tayraha ibn Yarub ibn Tayraha ibn Yarub ibn IbnRabhaiimail tämä on Azar) ibn Nahur ibn Sarug ibn Shaliha ibn Shaliha ibn Sama ibn Nuha ibn Lamka ibn Mattu Shalaha ibn Ahnuha (tämän sanotaan olevan profeetta Idris; hän oli ensimmäinen ihmissuvusta, jolle annettiin profetia ja joka kirjoitti ruokokynä) ibn Yard ibn Mahlil ibn Kainan ibn Yanish ibn Paska ibn Adam.

Ibn Hisham sanoi: "Ziyad ibn Abdallah al-Bakkai kertoi meille Muhammad ibn Ishaq al-Muttalibin sanoista. Hän sanoi: "Ismail ibn Ibrahim synnytti kaksitoista urosta, ja heidän äitinsä oli Raala bint Mudada ibn Amr al-Jurhumi. Ja Jurhum on Qahtanin poika (ja Qahtan on kaikkien Jemenin heimojen esi-isä) ibn Abir ibn Shalih ibn Irfhashad ibn Sama ibn Nuh.

Ibn Ishaq sanoi: "Jurhum ibn Yaktun ibn Aybar ibn Shalih, ja Yaktan on Qahtan. On raportoitu, että Ismail eli satakolmekymmentä vuotta, hänet haudattiin al-Hijariin äitinsä Hajarin (Hagar) kanssa.

Ibn Hisham raportoi: "Abdallah ibn Wahb kertoi meille Abdallah ibn Luhayyahin sanoista, Gufra-heimon asiakkaan Omarin sanoista, että Allahin lähettiläs sanoi: "Pidä huolta näistä Kirjan ihmisistä! He ovat Black Villagesta, mustia, kiharaisia! Heillä on todellakin perhesiteet meihin mies- ja naislinjan kautta. Omar selitti, että heidän suhteensa oli, että profeetta Ismailin äiti oli yksi heistä; ja heidän sukulaisuutensa naissuussa on se, että Allahin lähettiläs oli naimisissa heidän keskuudestaan ​​vapautetun sivuvaimon kanssa. Ibn Luhayyah sanoi, että Ismailin äiti Hajar oli kotoisin Umm al-Arabista, kylästä ennen al-Faramahia Egyptissä;

ja profeetan pojan Ibrahimin äiti Maria - yksi profeetan vaimoista, jonka Egyptin hallitsija antoi hänelle - oli kotoisin Hafnasta, Ansinin (Ylä-Egyptin) paikkakunnalta.

Ibn Ishaq sanoi: "Muhammad ibn Muslim ibn Az-Zuhri kertoi minulle, että Abd al-Rahman ibn Abdallah ibn Kaab ibn Malik al-Ansari, sitten As-Salami sanoi hänelle:" Allahin lähettiläs sanoi: "Jos valloitat Egyptin, niin sitoudu olemaan ystävällinen sen asukkaille, sillä he nauttivat muslimien suojeluksesta ja heillä on verisiteitä. Sanoin sitten Muhammad ibn Muslimille: "Mitä heidän verisiteitä Allahin lähettiläs puhuu?" Hän sanoi: "Hajar on heidän Ismailin äiti."

Ibn Hisham sanoi: "Arabit ovat kaikki Ismailin ja Qahtanin jälkeläisiä; ja jotkut jemenilaiset sanovat: "Kahtan on Ismailin jälkeläisiä", ja he sanovat: "Ismail on kaikkien arabien esi-isä."

Ibn Ishaq sanoi: "Ad ibn Aus ibn Iram ibn Nuh; samoin kuin Samud ja Jadis - Abir ibn Iram ibn Sam ibn Nuhin pojat; ja myös Tasm, Imlak, Umaym - Lavaz ibn Saman ibn Nuhin pojat - he ovat kaikki arabeja.

Nabit ibn Ismailille syntyi Yashjuba ibn Nabit; Yashjubille syntyi Ya'rub ibn Yashjub; Ya'rubille syntyi Tayrah ibn Ya'rub; Tayrahille syntyi Nahur ibn Tayrakh; Muqawvimille syntyi Udad ibn Muqawvim; Udadille syntyi Adnan ibn Udad; 'Adnanista Ismail ibn Ibrahimin jälkeläisten heimot hajaantuivat;

Adnanille syntyi kaksi miestä - Ma'add ja 'Akka.

Ibn Hisham sanoi: "Ja Akka-heimo asettui Jemeniin, koska Akka otti vaimon asarilaisista ja asettui heidän luokseen. Ja talosta ja kielestä tuli yksi. Ash'arilaiset ovat Ash'ar ibn Nabt ibn Udad ibn Zayd ibn Khamis ibn Amr ibn 'Ariba ibn Yashjub ibn Zayd ibn Kahlan ibn Saba'i ibn Yashjuba Qah ibn Yashjuba Qah ibn poikia."

Ibn Ishaq sanoi: "Ma'ard ibn Adnanin jälkeläisiä oli neljä - Nizar ibn Ma'adda, Kuda'a ibn Ma'adda, Kunus ibn Ma'adda, Iyad ibn Ma'adda; ja mitä tulee Quda'an perheeseen, he menivät Jemeniin Himyar ibn Saba ibn Yashjub ibn Ya'rub ibn Qahtaniin.

Mitä tulee Kunus ibn Ma'addin perheeseen, loput heistä kuolivat, kuten Ma'addin perheen asiantuntijat sanovat; heistä oli Nu'man ibn al-Mundhir - al-Hiran hallitsija.

Muhammad ibn Muslim ibn Abdallah ibn Shihab Az-Zuhri kertoi minulle, että An-Nu'man ibn al-Mundhir oli Kunus ibn Ma'addin jälkeläisiä. Ja loput arabit väittävät, että hän oli kotoisin Lahmista Rabi'a ibn Nasrin jälkeläisistä - vain Allah tietää tarkalleen hänen alkuperänsä. He sanovat myös, että Rabi'a on Nasr ibn Abu Harith ibn Amr ibn 'Amirin poika, hän jäi Jemeniin Amr ibn 'Amirin Jemenistä lähdön jälkeen.

Syy 'Amr ibn 'Amirin lähtemiseen Jemenistä, kuten Abu Zayd al-Ansari kertoi minulle, oli se, että hän näki rotan kaivamassa Ma'ariban padon läpi, joka varastoi vettä heille. He käyttivät tätä vettä maillaan missä halusivat. Hän tajusi, että pato ei selviäisi ja teki päätöksen lähteä Jemenistä. Hän päätti pettää heimotoverinsa. Hän käski nuorimman poikansa: kun tämä on töykeä ja lyö kasvojaan, tulkaa hänenkin luokseen ja lyö häntä kasvoihin. Ja hänen poikansa teki niin kuin käski.

Sitten Amr sanoi: "En aio asua maassa, jossa nuorin poikani hakkaa minua kasvoihin." Hän laittoi kaiken omaisuutensa myyntiin. Yksi jemeniläisistä ehdotti: "Ostetaan Amrin omaisuus." Hänen omaisuutensa ostettiin, ja hän lähti poikiensa ja lastenlastensa kanssa. Sitten azd-heimon ihmiset sanoivat: "Emme jätä jälkeemme Amr ibn Amiria!" He myivät myös omaisuutensa ja lähtivät hänen kanssaan. He kävelivät, kunnes saavuttivat Akka-heimon maille, ylittivät ja tutkivat maita, ja siellä he pysähtyivät.

Akka-heimo lähti sotaan heidän kanssaan. Sotaa käytiin pitkään ja vaihtelevalla menestyksellä. Sitten he muuttivat heiltä ja hajaantuivat eri alueille. Al-Jafna ibn Amr ibn Amirin klaani asettui Syyriaan; al-Awsin ja al-Khazrajin klaanit - Yathribissa; Khuzaa-suku - Marrissa; osa azd-heimosta asettui as-Saratiin ja toinen Omaniin, ja heidät tunnettiin Omanin azdiiteina. Sitten Kaikkivaltias Allah lähetti tulvan patoon ja se tuhosi sen. Tästä Kaikkivaltias Allah lähetti jakeita sanansaattajalleen Muhammedille: "Saban heimolla oli asuinpaikassaan kyltti: kaksi puutarhaa - oikealla ja vasemmalla puolella - "Syö Herrasi ruokaa ja ole kiitollinen Hänelle!" Armon maa ja Herra on armollinen! Mutta he vetäytyivät, ja silloin Me lähetimme heitä vastaan ​​valtavan tuhotulvan” (34:15,16).

Ibn Ishaq sanoi: "Rabi'a ibn Nasr, Jemenin kuningas, oli yksi muinaisista Jemenin kuninkaista. Hänellä oli näy, joka pelotti Ibn Hishamin hänen puolestaan, ja hän oli hyvin peloissaan. Hän kutsui kaikki papit, velhot, ennustajat ja astrologit valtakuntansa asukkaiden joukosta.

Ja hän sanoi heille: "Minulle tuli kauhea näy. Kerro minulle siitä, selitä minulle sen merkitys!"

Ihmiset sanoivat kuninkaalle: "Ja sinä kerro meille näysi, niin me selitämme sen sinulle." Hän sanoi: "Jos kerron sinulle siitä, en ole tyytyväinen tulkintasi. Sen voi tulkita vain se, joka tietää siitä ennen kuin kerron siitä hänelle.

Yksi heistä sanoi: "Jos kuningas haluaa tämän, lähettäköön hän hakemaan Satihin ja Shakkin, sillä kukaan ei tiedä paremmin kuin nämä kaksi. He kertovat hänelle, mitä hän kysyy."

Ja hän lähetti heidät hakemaan. Satih tuli hänen luokseen ennen Shakkia.

Kuningas sanoi hänelle: "Minulla oli näy, joka pelotti minut, ja olin hyvin peloissani. Joten kerro siitä minulle. Jos puhut siitä oikein, tulkitset sen oikein." Satih sanoi: "Aion. Näit palavan hiilen, joka tuli ulos pimeydestä, putosi kuumalle maalle. Hän söi kaikki elävät olennot siinä. Kuningas sanoi hänelle:

"Et ole erehtynyt missään, oi Satih! Miten tulkitset sen?" Satih sanoi: "Kahden vuoren välissä olevien käärmeiden kautta etiopialaiset tulevat maallesi ja valtaavat sen, mikä on kahden Abyanin ja Djurash-laitumen välissä." Kuningas sanoi hänelle: "Vannon isäsi kautta, oi Satih! Tämä on todella surullinen uutinen meille. Milloin tämä tapahtuu? Tähän aikaani vai sen jälkeen?

Satih vastasi: "Jonkin aikaa sinun jälkeensi - yli kuusikymmentä tai seitsemänkymmentä vuotta myöhemmin." Kuningas kysyi: Kestääkö heidän valtakuntansa kauan vai loppuuko se? Hän vastasi: ”Se loppuu yli seitsemänkymmenen vuoden kuluttua. Sitten heidät hakataan ja karkotetaan Jemenistä." Kuningas kysyi: "Kuka johtaa heidän joukkomurhaansa ja maanpakoon?"

Hän vastasi: "Iram ibn Dhu Yazin johtaa sitä ja hän nousee heitä vastaan ​​Adenista, hän ei jätä ketään heistä Jemeniin." Kuningas kysyi: "Onko hänen hallituskautensa pitkä vai loppuuko se?" Satih vastasi: "Se pysähtyy." Kuningas kysyi: "Ja kuka sen estää?"

Hän vastasi: "Pyhin profeetta, jolle tulee ilmestys Korkeimmalta." Kuningas kysyi: "Mistä ihmisistä tämä profeetta on?" Hän vastasi: "Ghalib ibn Fikhr ibn Malik ibn an-Nadrin jälkeläisistä, ja valta pysyy hänen kansansa käsissä maailman loppuun asti."

Kuningas kysyi: "Onko maailmalla loppu?" Hän vastasi: "Kyllä, tämä on päivä, jolloin kaikki ihmiset kokoontuvat ensimmäisestä viimeiseen. Tänä päivänä ne, jotka tekivät hyvää, ovat onnellisia, ja ne, jotka tekivät pahaa, ovat onnettomia. Kuningas kysyi: "Onko se, mitä kerrot minulle totta?" Hän vastasi: "Kyllä, vannon illan ja aamunkoittoa edeltävän hämärään; Vannon aamunkoittoon, kun se kohoaa, - totisesti, se, mistä kerroin sinulle, on totuus.

Sitten Shakk tuli hänen luokseen, ja kuningas sanoi hänelle samaa kuin Satihulle, mutta piilotti sen, mitä Satih sanoi hänelle nähdäkseen, olisivatko heidän sanansa samat vai erilaiset. Hän sanoi: "Kyllä, näit palavan hiilen, joka tuli ulos pimeydestä ja putosi niityn ja kukkulan väliin. Hän nieli kaiken, mikä siellä liikkui. Kun Shakk sanoi tämän, kuningas tajusi, että heidän sanansa olivat samat ja että he sanoivat samaa. Kuningas sanoi hänelle: "Sinä et ole erehtynyt, oi Shakk, missään! Mutta miten selität tämän kaiken? Shakk sanoi: "Kahden vuoren välissä olevien ihmisten toimesta sudanilaiset tulevat maallesi ja vangitsevat kaikki - pienistä suuriin - ja omistavat kaiken, mikä on kahden laitumen välissä: Abyanista Najraniin." Kuningas sanoi hänelle: "Vannon isäsi kautta, oi Shakk! Tämä on todella surullinen uutinen meille. Milloin tämä tapahtuu? Minun aikanani vai sen jälkeen? Hän vastasi: "Jonkin aikaa hänen jälkeensä. Silloin erittäin tärkeä suurmies pelastaa sinut heiltä ja nöyryytä heitä suuresti. Kuningas kysyi: "Kuka tämä suuri mies on?" Hän vastasi: "Nuori mies, ei iso eikä lyhyt. Hän lähtee heitä vastaan ​​Zu Yazanin talosta." Kuningas kysyi: "Onko hänen valtansa pitkä vai loppuuko se?" Hän sanoi: "Profeetta, jonka Jumala on lähettänyt totuuden ja oikeuden kanssa, pysäyttää sen, uskovien ja jaloin ihmisten ympäröimänä. Hän on kansansa kuningas erottamispäivään asti."

Kuningas kysyi: "Mikä tämä eropäivä on?" Hän vastasi: "Tämä on päivä, jolloin suoritetaan korkein tuomio ja palkitaan hyvästä, jolloin Neibn Hishambalta kuullaan kutsuja, jotka tulevat kuulemaan elävät ja kuolleet, kun kaikki ihmiset kootaan määrättynä päivänä. ja tietyssä paikassa. Hänelle, joka oli hurskas, palkitaan hyvyys ja siunaukset. Kuningas kysyi: "Onko sanomasi totta?" Hän vastasi: "Kyllä, taivaan ja maan Herralta, kaikilla niiden välisillä laaksoilla ja vuorilla, kaikki, mitä olen sinulle kertonut, on totta ilman epäilystäkään."

Ja se, mitä nämä kaksi sanoivat, upposi Rabi'a ibn Nasrin sieluun.

Hän varusteli poikansa ja perheensä kaikella tarvittavalla ja lähetti heidät Irakiin, lähetti heidän kanssaan kirjeen yhdelle Persian kuninkaista, jonka nimi oli Sabur, Khurrazin poika. Hän asetti heidät Hiraan.

Rabi'a ibn Nasrin jälkeläisten joukossa oli an-Nugman ibn al-Mundhir.

Ibn Ishaq sanoi: "Kun Rabi'a ibn Nasr kuoli, koko Jemenin valtakunta alkoi kuulua Hassan ibn Tuban Asaad Abu Karibille (Tuban Asaad hallitsi arvonimellä Tubbaa toinen) ibn Kili Karib ibn Zayd (Zayd on Tabbaa) Ensimmäinen).

Hänen matkansa lopullinen määränpää, kun hän lähti idästä, oli Medinan kaupunki. Aiemmin hän oli jo kulkenut sen läpi eikä häirinnyt sen asukkaita. Heidän joukossaan hän jätti varakuninkaaksi yhden pojistaan, joka tapettiin petollisesti. Ja hän meni kaupunkiin aikomuksenaan tuhota se, tappaa sen asukkaat ja katkaista siitä taatelipalmut. Häntä vastaan ​​tämä kaupunki kokosi puolustajia Amr ibn Tallahin johtamina Banu an-Najarista ja sitten Banu Amr ibn Mabzulista. Ja siellä oli taistelu. Kaupungin puolustajat väittävät taistelleensa häntä vastaan ​​päiväsaikaan, ja yöllä he osoittivat hänelle vieraanvaraisuutta. Tämä yllätti ja ilahdutti häntä. Hän sanoi: "Jumala, todellakin, nämä ovat jaloja ihmisiä!"

Kun Tubbaa kävi sellaista sotaa, kaksi juutalaista tuli hänen luokseen tuhoamaan kaupungin ja sen asukkaat. He sanoivat: "Oi kuningas! Älä tee sitä! Jos vaadit omaasi, sinun ja kaupungin välistä estettä ei koskaan poisteta. Emmekä takaa, että sinua ei rangaista pian." Kuningas kysyi heiltä:

"Mikä hätänä?" He vastasivat: "Profeetta muuttaa tähän kaupunkiin, joka tulee tuosta pyhästä kaupungista Quraishista monen vuoden kuluttua. Tässä on hänen kotinsa, ja täältä hän löytää rauhan. Kuningas luopui aikeestaan, sillä hän tajusi, että nämä viisaat miehet tiesivät, ja se, mitä hän heiltä kuuli, miellytti häntä. Hän vetäytyi Medinasta ja omaksui heidän uskontonsa - juutalaisuuden.

Tubbaa ja hänen kansansa palvoivat epäjumalia. Hän meni Mekkaan matkalla Jemeniin. Kun hän oli Usfanin ja Amadjin välissä, ihmiset Khuzayla ibn Mudrik ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Maadin heimosta tulivat hänen luokseen ja sanoivat: ”Oi kuningas! Haluatko, että näytämme sinulle talon, jossa on runsaasti helmiä, krysoliittia, smaragdia, kultaa ja hopeaa? Kaikki kuninkaat ennen sinua eivät tienneet hänestä." Hän vastasi: "Kyllä, tietysti." He sanoivat:

"Tämä on talo Mekan kaupungissa, jota sen asukkaat palvovat, rukoilkaa sen lähellä"2.

Hazalitit halusivat kuitenkin tuhota sen tällä tavalla, koska he tiesivät näiden kuninkaiden kuolemasta, jotka himoitsivat tätä taloa ja huoraa sen lähellä. Kun kuningas suostui siihen, mitä hänelle kerrottiin, hän lähetti noita kaksi juutalaista pappia ja kysyi heiltä sitä. He sanoivat hänelle: "Nämä ihmiset halusivat vain sinun ja armeijasi kuoleman. Emme tunne muita taloja kuin tämän, jonka Allah on valinnut itselleen maan päällä! Jos teet sen, mihin sinut on kutsuttu, sinä varmasti joudut kadotukseen ja kaikki, jotka ovat kanssasi, hukkuvat. Kuningas kysyi: "Mitä neuvotte minua tekemään, jos liityn siihen?" He vastasivat: "Teet sen ympärillä, mitä sen asukkaat tekevät. Kävele hänen ympärillään, korota häntä, kunnioita häntä ja ajele pääsi hänen vieressään. Se tarkoittaa Kaabaa.

vanno hänelle, kunnes pääset eroon hänestä!" Kuningas kysyi: "Miksi et tee sitä itse?"

He sanoivat: "Mutta, Jumala, tämä on esi-isämme Ibrahimin talo. Hän on yhtä pyhä kuin kerroimme sinulle hänestä. Mutta sen asukkaat estivät meidän tiemme sinne epäjumalilla, jotka he pystyttivät sen ympärille; ja myös alttarien veri, joka vuodatetaan hänen lähellään. He ovat pahoja, pakanoita." Kuningas hyväksyi heidän neuvonsa ja uskoi heidän tarinansa. Hän kutsui nuo ihmiset Khusailan heimosta ja katkaisi heidän kätensä ja jalat. Sitten hän jatkoi, kunnes saapui Mekkaan. Hän käveli ympäri taloa, teurasti eläimen, ajeli päänsä ja viipyi Mekassa kuusi päivää. Kuten mainittiin, hän teurasti eläimiä ihmisille, ruokki Mekan asukkaita, antoi heille juotavaksi hunajaa. Unessa hän unelmoi, että hänen piti peittää talo viitolla. Ja peitti sen paksulla palmukuituverholla. Sitten hän haaveili, että hänen pitäisi peittää hänet vielä paremmilla vaatteilla. Ja peitti sen raidallisella kankaalla. Kuten he sanovat, kuningas oli ensimmäinen, joka peitti tämän talon viitolla, käski kuvernöörinsä Jurhuma-heimosta tekemään tämän. Hän käski heitä pitämään sen puhtaana, olemaan saastuttamatta sitä verellä ja olemaan saamatta kuollutta ihmistä tai riepuja. Ja hän teki hänelle oven ja avaimen.

Tubbaa kutsuu Jemenin uskoonsa Ibn Ishaq sanoi: "Abu Malik ibn Sa'laba al-Qurazi kertoi minulle. Hän sanoi: "Kuulin Ibrahim ibn Muhammad ibn Talha ibn 'Ubaydullahin sanovan, että kun Tubbaa lähestyi Jemeniä päästäkseen sinne, himyarilaiset estivät sen." He sanoivat: "Älä mene sisään! Olet luopunut uskostamme." Ja sitten Tubbaa kutsui heidät uskoonsa. Hän sanoi: "Se on parempi kuin uskosi." He sanoivat: "Tuli tuomitkoon meidät."

Hän sanoi: "Okei." Al-Qurazi sanoo: "Jemenin asukkaiden mukaan Jemenissä syttyi tulipalo, joka tuomitsi heidät, eikä vahingoittanut uhria. Ja Jemenin kansa lähti epäjumaliensa ja kaiken, mitä he nauttivat uskonnostaan, kanssa. Ja kaksi juutalaista pappia tuli ulos kääröineen, puki ne kaulaansa ja vajosi tulen alle, aivan sen ulostulon luona. Ja tuli sammui heidän luokseen. Ja kun tuli meni heitä kohti, he siirtyivät pois siitä, he pelkäsivät sitä. Täällä olevat ihmiset alkoivat rohkaista heitä ja vaatia kestämään sitä. He pysyivät paikallaan, kunnes tuli saavutti heidät. Tuli söi epäjumalat ja kaiken, mikä oli heidän lähellään, samoin kuin himyarilaiset, jotka kantoivat tätä kaikkea. Ja kaksi juutalaista pappia tuli ulos kääröt kaulassaan ja hiki valui alas heidän otsaansa. Tuli ei vahingoittanut heitä. Sitten himyarilaiset suostuivat hyväksymään hänen uskonsa.

Sieltä ja tästä alkoi juutalaisuuden leviäminen Jemenissä.

Najranissa oli jäänteitä Jeesuksen - Marian pojan - uskonnon kannattajista, jotka kunnioittivat evankeliumia, kelvollisia ja rehellisiä ihmisiä uskonnollistensa joukossa. Heillä oli johtaja, jonka nimi oli Abdallah ibn as-Samir.

Minulle kertoi al-Mughira ibn Abu Labid, al-Ahnas-heimon asiakas Wahb ibn Munabbih al-Yamaniin mukaan, joka kertoi heille kristinuskon leviämisen historiasta Najranissa. Siellä oli mies Marian pojan Jeesuksen uskonnon kannattajien jäännöksistä, ja hänen nimensä oli Faymiun. Hän oli vanhurskas mies, ahkera, maltillinen elämässä, myötätuntoinen. Hän vaelsi kylästä toiseen jäämättä yhden kylän vakituiseksi asukkaaksi. Hän oli rakentaja, teki savea. Hän luki sunnuntaina, ja jos se oli sunnuntai, hän ei tehnyt sinä päivänä mitään. Hän meni erämaahan ja rukoili siellä iltaan asti. Hän sanoi, että hän teki työnsä salaa yhdessä Syyrian kylistä. Yksi tämän kylän asukkaista huomasi hänen ammattinsa. Hänen nimensä oli Salih. Ja Salih rakastui häneen, koska hän ei rakastanut ketään ennen häntä. Hän seurasi häntä minne ikinä menikin.

Ja Faymiun ei tiennyt siitä. Eräänä sunnuntaina Fymiun meni autioon paikkaan, kuten tavallisesti. Salih seurasi. Ja Faymiun ei tiennyt siitä. Salih istui kaukana Ibn Hishamnian katseesta, piiloutuen häneltä, eikä halunnut tietää hänen paikkaansa.

Faymiun alkoi rukoilla. Kun hän rukoili, lohikäärme alkoi lähestyä häntä - käärme, jolla oli seitsemän päätä.

Kun Faymiun näki hänet, hän loihti, ja käärme kuoli. Salih näki myös käärmeen eikä ymmärtänyt mitä sille tapahtui. Hän pelkäsi hänen puolestaan, hänen kärsivällisyytensä oli lopussa, ja hän huusi: "Oi Faymiun!

Lohikäärme ryömii sinun suuntaan!" Mutta hän ei kiinnittänyt häneen huomiota, vaan jatkoi rukousta, kunnes hän lopetti, kun oli jo ilta. Hän lähti tajuten, että hänet oli huomattu. Ja Salih tajusi, että Faymiun tunsi paikkansa, ja sanoi hänelle: "Fymiun! Tietää! Vannon, etten ole koskaan rakastanut ketään niin paljon kuin sinua. Haluan olla kanssasi ikuisesti!" Faymiun sanoi: "Kuten haluat! Näet mitä teen. Jos tiedät pystyväsi käsittelemään sen, olen samaa mieltä." Ja Salihista tuli erottamaton hänestä. Kyläläiset melkein ratkaisivat hänen tapauksensa.

Kun hän tapasi sairaan, hän luki rukouksen hänen ylitsensä, ja hän toipui. Ja jos he kutsuivat hänet vaurioituneen sairaan luo, hän kieltäytyi menemästä hänen luokseen.

Eräällä kyläläisellä oli sokea poika. Hän kysyi Faymunin tapauksesta. Hänelle kerrottiin, että hän ei tule kenenkään luo puhelun aikana.

Hän kuitenkin rakentaa ihmisille rakennuksia maksua vastaan. Isä laittoi pojan huoneeseen ja peitti hänet. Sitten hän tuli Faimiunin luo ja sanoi: "Oi Faimiun! Haluan tehdä yhden asian kotonani. Tule mukaani ja katso itse. Ja olemme samaa mieltä kanssasi. Ja hän meni hänen kanssaan ja meni hänen huoneeseensa. Sitten hän kysyi häneltä: "Mitä haluat tehdä tässä talossasi?" Hän vastasi: niin he sanovat ja niin.

Sitten mies riisui vaatteet lapselta ja sanoi: "Oi Faymiun!

Yksi Allahin palvelijoista kärsi mitä näet. Kutsukaa siis Allahia hänen luokseen!" Ja Faymiun luki rukouksen hänestä. Lapsi nousi ylös, eikä hänellä ollut nyt mitään vahinkoa. Ja Faymiun tajusi, että hänet tunnistettiin, ja lähti tästä kylästä. Salih seurasi.

Kun hän käveli yhden Syyrian alueen läpi, hän ohitti suuren puun. Tästä puusta mies puhutteli häntä ja kysyi: "Oletko sinä Faymiun?" Vastattiin: "Kyllä." Hän sanoi: "Odotan sinua edelleen ja sanon, milloin hän tulee? Lopulta kuulin äänesi ja huomasin, että se olit sinä. Älä lähde, ennen kuin pidät minusta huolta.

Nyt minä kuolen." Sanoi ja kuoli. Faymiun piti hänestä huolta ja hautasi hänen ruumiinsa maahan. Sitten hän lähti. Salih seurasi. He saapuivat arabien maahan, jotka hyökkäsivät heitä vastaan. Heidät vangittiin arabien kauppakaravaaniin, joka myi ne Najranissa. Ja Najranin asukkaat liittyivät sitten arabien uskoon ja palvoivat korkeaa palmua, joka kasvoi heidän maassaan. Joka vuosi hänen kunniakseen vietettiin juhlapäivää. Tämän loman aikana hänen päälleen ripustettiin kaikki parhaat löydetyt vaatteet ja naisten korut. Sitten he menivät hänen luokseen ja omistivat hänelle koko päivän. Faymiun osti yhden heidän aatelistaan. Salih osti toisen.

Faymiun nousi yöllä ja pysyi hereillä ja rukoili talossa, johon hänen isäntänsä asettui. Tämä talo antoi hänelle valoa aamuun asti ilman lamppua. Hänen isäntänsä näki tämän, ja hän oli yllättynyt näkemästään.

Hän kysyi uskonnostaan. Faymiun kertoi hänelle hänestä. Ja Faymun sanoi: "Olet erehtynyt. Tämä kämmen ei vahingoita eikä hyödytä. Jos kutsun Jumalaani, jota palvelen, häntä vastaan, hän tuhoaa hänet. Se on yksin Allah, eikä hänelle ole vertaista. Mestari sanoi hänelle: "Tee se! Jos teet niin, me astumme uskoosi ja hylkäämme sen, mihin nyt uskomme." Sitten hän kertoo: Faymiun nousi, suoritti peseytymisen ja rukoili tehden kaksi polvea. Sitten huusi Allahia hänen luokseen. Allah lähetti hänen kimppuunsa tuulen, joka repi palmun juurista ja heitti sen pois. Sitten Najranin kansa hyväksyi hänen uskonsa. Ja hän johdatti heidät Jeesuksen, Marian pojan, uskonnon lakiin, rauha hänelle. Ja aika kului, ja he jatkoivat elämäänsä samalla tavalla kuin uskontonsa kannattajat kaikkialla. Näin tapahtui kristinusko Najranissa arabien maassa.

Dhu Nuwa tuli heidän luokseen armeijansa kanssa ja kutsui heidät juutalaisuuteen.

Hän antoi heille mahdollisuuden valita hänen ja kuoleman välillä. He valitsivat kuoleman.

Hän kaivoi heille yhteisen haudan, poltti heidät tulessa ja pilkkoi ne sapelilla ja kidutti heitä. Uhrien määrä oli lähes kaksikymmentä tuhatta. Kaikkivaltias Allah lähetti Dhu Nuwasista ja hänen armeijastaan ​​seuraavat jakeet lähettiläälleen: "Kuolema niille, jotka kaivoivat yhteisen haudan, sytytti kipinöitä säteilevän tulen. Täällä he istuvat hänen kanssaan ja katsovat, mitä he tekevät uskoville. He kostavat heille vain siksi, että he uskovat Jumalaan, suureen ja ylistyksen arvoiseen” (85:4-8).

Tietty mies Sabasta nimeltä Daus Zu Su'luban hevosensa selässä pakeni heiltä ja meni al-Ramlaan. Hänestä tuli heidän ulottumattomissaan ja hän jatkoi kävelyä tällä tiellä, kunnes hän tuli Bysantin kuninkaan luo. Hän pyysi kuningasta auttamaan häntä taistelussa Dhu Nuwasia ja hänen joukkojaan vastaan. Kerro hänelle, mitä he saavat. Kuningas sanoi hänelle: "Maasi on kaukana meistä. Mutta minä kirjoitan sinulle kirjeen Etiopian kuninkaalle. Hän tunnustaa tämän uskonnon ja on lähempänä maatasi." Ja hän kirjoitti kuninkaalle vaatien Dausia auttamaan ja kostamaan. Daus tuli Negusin (Etiopian kuninkaan) luo kirjeellä Bysantin kuninkaalta, ja hän lähetti seitsemänkymmentätuhatta etiopialaista mukanaan. Heidän ylleen hän määräsi yhden heistä, nimeltä Aryat, päämieheksi. Hänen kanssaan hänen armeijassaan oli Abrahat al-Ashram. Aryat ui meren yli ja laskeutui Jemenin rannikolle, ja hänen kanssaan Daus Zu Su'luban. Dhu Nuwas lähti häntä vastaan ​​yhdessä hänelle alistuneiden himyarilaisten ja Jemenin heimojen kanssa. Kun he lähentyivät, Dhu Nuwas ja hänen kannattajansa kukistettiin.

Kun Dhu Nuwa näki, mitä hänelle ja hänen kansalleen oli tapahtunut, hän suuntasi hevosensa kohti merta, löi sitten häntä ja meni mereen hevosensa kanssa. Ratsastin hevosella matalassa vedessä, kunnes saavuin meren syvyyksiin, ja ratsastin siihen. Tämä oli hänen viimeinen lepopaikkansa.

Aryat saapui Jemeniin ja otti sen haltuunsa. Aryat asui Jemenin maassa monta vuotta hallitessaan sitä. Sitten Abrahat al-Habashi alkoi haastaa Etiopian valtaa Jemenissä, niin että Jemenin etiopialaiset erosivat heidän välillään. Jokaiseen heistä liittyi osa heistä. Sitten hän meni toisiaan vastaan. Kun ihmiset alkoivat lähestyä taistelua, Abrahat kääntyi Aryatin puoleen:

"Älkää antako etiopialaisten törmätä keskenään ja tulla tuhoutumaan. Tavataan yksitellen. Kuka meistä lyö toista, niin toisen armeija menee hänen luokseen.

Aryat lähetti hänelle vastauksen: "Olet oikeassa." Ja Abrahat meni ulos hänen luokseen.

Hän oli lyhyt, lihaksikas mies, joka noudatti kristillistä uskontoa. Arya tuli hänen luokseen. Hän oli komea, iso ja pitkä mies. Kädessään hän piti keihästä. Abrahatin takana oli hänen palvelijansa nimeltä Atauda ja suojasi hänen selkänsä. Aryat kohotti keihään ja löi Abrahatia tähtääen päähän.

Keihäs osui Abrahatin otsaan ja leikkasi hänen kulmakarvansa, nenänsä, silmänsä ja huulensa.

Siksi Abrahat nimettiin "al-Ashramiksi", toisin sanoen "mieheksi, jolla on arpi kasvoissaan". Atauda hyökkäsi Aryatin kimppuun Abrahatin selän takana ja tappoi tämän. Aryatin armeija meni Abrahatin luo, ja etiopialaiset kokoontuivat hänen ympärilleen Jemenissä. Ja Abrahat maksoi lunnaita Aryatista.

Yritys kääntää arabit pois Mekasta Abrahatista rakensi sitten temppelin Sanaan. Hän rakensi kirkon, jonka kaltaista ei ollut tuolloin missään maan päällä. Sitten hän kirjoitti Negusille (Etiopian hallitsija): "Oi kuningas, minä olen rakentanut sinulle kirkon, jollaista ei kukaan muu kuningas ole ennen sinua rakentanut. Enkä lepää ennen kuin palautan arabien pyhiinvaelluksen hänelle."

Kun arabit saivat tietää tästä Abrahatin kirjeestä Negusille, yksi henkilö kuukausien määrääjistä suuttui. Tämä on yksi Fukaym ibn Adiya ibn Amir ibn Sa'lab ibn al-Harit ibn Mudrik ibn Ilyas ibn Mudarin pojista. Kuukausien määrittäjät ovat ne, jotka vahvistivat kuukausien ajat arabeille esi-islamin aikakaudella. He asettavat pyhien kuukausien päivämäärät, korvaamalla kielletyn kuukauden sallitulla kuukaudella tai muuttamalla pyhän kuukauden päivämääriä. Tästä Allah paljasti seuraavan jakeen: "Kuukauden siirtäminen toiseen on äärimmäistä epäuskoa; se pettää vain epäuskoiset. He pitävät sitä sallittuna yhtenä vuonna ja kiellettynä toisena vuonna ja sekoittavat Allahin asettamat ehdot tällä tavalla ”(9:37).

Ja al-Kinani (edellä mainittu) meni ulos, meni temppeliin ja istui siihen. Ibn Hisham sanoi: Tämä tarkoittaa, että hän ulostaa siinä. Sitten hän lähti ja palasi maahansa. Abrahat sai tietää tämän ja kysyi: "Kuka tämän teki?" Hänelle kerrottiin: "Tämän teki eräs arabien mies sen talon palvojien joukosta, johon arabit tekevät pyhiinvaelluksen Mekassa. Kun hän kuuli sinun sanovan: "Palautan arabien pyhiinvaelluksen hänelle", hän suuttui ja tuli ja saastutti sen.

Sitten Abrahat suuttui ja vannoi menevänsä tähän taloon ja tuhoavansa sen. Hän käski etiopialaisia ​​valmistautumaan ja varustautumaan. Sitten hän liikkui, ja norsu oli hänen kanssaan. Arabit kuulivat tästä, pitivät sitä vakavana uhkana, pitivät velvollisuutenaan taistella häntä vastaan ​​kuultuaan, että hän halusi tuhota Kaaban - Allahin pyhän huoneen. Yksi Jemenin johtajista nousi Abrahatia vastaan. Hänen nimensä oli Zu Nafr. Hän kutsui kansaansa ja kaikkia hänelle vastanneita arabeja taistelemaan Abrahatia vastaan ​​ja suojelemaan Allahin pyhää huonetta. Oli ihmisiä, jotka vastasivat hänen kutsuunsa, sitten hän vastusti Abrahatia ja liittyi taisteluun.

Dhu Nafr ja hänen kannattajansa voitettiin.

Dhu Nafr otettiin vangiksi ja tuotiin Abrahatiin. Kun Abrahat päätti tappaa hänet, Dhu Nafr sanoi hänelle: ”Oi kuningas! Älä tapa minua! Ehkä jos pysyn kanssasi, se on sinulle parempi kuin tappaa minut." Abrahat ei tappanut häntä, vaan jätti hänet hänen luokseen köydellä sidottuna. Abrahat ei ollut julma henkilö. Sitten Abrahat jatkoi, haluten saavuttaa sen, mitä hän oli päättänyt. Kun hän saavutti Khas'amin maahan, Nufeil ibn Habib al-Khas'ami ja kaikki hänelle alamaiset arabiheimot vastustivat häntä. Abrahat lähti taisteluun hänen kanssaan ja voitti hänet. Nufeil otettiin vangiksi, ja hänet tuotiin hänen luokseen. Kun hän halusi tappaa hänet, Nufeil sanoi hänelle: "Oi kuningas! Älä tapa minua! Olen oppaasi arabien maassa.

Tässä ovat kaksi käteni sinulle - osoituksena nöyryydestäni! Hän vannoi totella häntä ja totella häntä. Abrahat päästi hänet menemään.

Nufeilista tuli hänen oppaansa. Hän oli ohittamassa lähellä at-Taifia, kun Mas'ud abn Mu'attib tuli hänen luokseen Thaqif-heimon ihmisten kanssa. He sanoivat: "Oi kuningas! Olemme palvelijoitasi, tottelemme ja tottelemme sinua. Meillä ei ole erimielisyyksiä. Temppelimme ei ole se, jonka haluat (he tarkoittivat al-Latan temppeliä).

Olet menossa temppeliin, joka on Mekassa. Lähetämme kanssasi sen, joka näyttää tien siihen." Ja hän kiersi heidän ympärillään. He lähettivät hänen mukanaan Abu Regalin, joka näytti hänelle tien Mekkaan.

Arabit heittivät kiviä hänen haudalleen. Tämä on hauta, joka sijaitsee al-Mughammisin paikalla ja jota ihmiset edelleen heittelevät kivillä.

Kun Abrahat saapui al-Mughammiin, hän lähetti miehen etiopialaisista - hänen nimensä oli al-Aswad ibn Maksud - ratsumiehien kanssa Mekkaan. Hän ajoi luokseen Tihaman sukuun kuuluvia karjaa Quraishien ja muiden arabien heimosta. Heidän joukossaan oli kaksisataa kamelia Abd al-Muttalib ibn Hishamilta, joka oli tuolloin quraishien pää ja heidän isäntänsä. Quraishit, kinanit, khuzaylitit ja kaikki, jotka olivat tuolloin tuossa pyhässä kaupungissa, ajattelivat taistella sitä vastaan. Sitten he ymmärsivät, että heillä ei ollut voimaa tähän, ja muuttivat mielensä.

Abrahat lähetti Hunata al-Himyarin Mekkaan ja sanoi hänelle:

"Kysytte: kuka on tämän maan asukkaiden herra ja kuka on sen jaloin henkilö. Sitten sano hänelle: "Kuningas sanoo sinulle: En ole tullut taistelemaan sinua vastaan. Olen tullut tuhoamaan tämän temppelin. Jos et taistele meitä vastaan ​​hänen takiaan, niin minä en vuodata vertasi." Jos hän ei halua sotaa kanssani, tuokaa hänet minun luokseni!" Kun Hunata saapui Mekkaan, hän kysyi, kuka oli qureishien herra ja arvostetuin henkilö heistä. He sanoivat hänelle: Abd al-Muttalib ibn Hisham. Hunata meni hänen luokseen ja kertoi hänelle kaiken, mitä Abrahat käski välittää. Abd al-Muttalib sanoi hänelle: "Allah, me emme halua taistella häntä vastaan. Meillä ei ole voimaa siihen. Tämä on Allahin pyhä huone, Ibrahimin huone, Allahin rakas, rauha hänelle!" Vai kuinka hän sanoisi:

"Jos hän estää häntä tässä, niin tämä on Hänen talonsa ja Hänen pyhäkkönsä. Jos Allah sallii hänen tavoittaa hänet, niin Allahin toimesta emme voi suojella häntä millään. Hunata sanoi: "Mennään sitten kanssani hänen luokseen. Hän käski minut tuomaan sinut hänen luokseen." Ja Abd al-Muttalib meni hänen kanssaan joidenkin hänen poikiensa mukana, tuli armeijaan ja kysyi Dhu Nafrasta: hän tunsi hänet. Menin hänen luokseen hänen vankeuspaikkansa. Hän sanoi hänelle: "Oi Dhu Nafr! Voitko tehdä jotain helpottaaksesi tätä ahdinkoamme?"

Dhu Nafr vastasi hänelle: "Mitä voi tehdä henkilö, joka on kuninkaan vanki ja joka odottaa tappamistaan ​​- aamulla tai illalla? En voi tehdä mitään sille, mitä sinulle tapahtui. Mahout Unais on kuitenkin ystäväni. Lähetän hänet hakemaan, suosittelen sinua hänelle, korotan sinut hänen eteensä ja pyydän sinua saamaan kuninkaalta luvan tavata, ja sinä kerrot kuninkaalle, mitä pidät tarpeellisena. Hän rukoilee puolestasi hänen edessään lopullisesti, jos hän voi." Hän sanoi: "Se riittää minulle."

Sitten Dhu Nafr lähetti Unaysin ja sanoi hänelle: "Abd al-Muttalib, Quraishien mestari, Mekan karavaanien mestari; ruokkii ihmisiä tasangoilla ja eläimiä vuorten huipulla. Kuningas vangitsi kaksisataa kameliaan. Pyydät kuninkaalta lupaa mennä hänen luokseen ja auttaa häntä kaikin tavoin kuninkaan läsnäollessa. Hän sanoi: "Aion."

Unais puhui Abrahatin kanssa ja sanoi hänelle: "Oi kuningas! Quraysh-herra seisoo ovellasi ja pyytää lupaa päästä sisään.

Hän on Mekan karavaanan mestari. Hän ruokkii ihmisiä tasangoilla ja petoja vuorilla. Anna hänen tulla luoksesi ja kertoa sinulle yrityksestään." Ja Abrahat salli hänen.

Sanotaan, että Abd al-Muttalib oli komea, viehättävä ja erittäin persoonallinen mies. Kun Abrahat näki hänet, hän osoitti hänelle kunniaa ja syvimpää kunnioitusta. Hän ei halunnut Abd al-Muttalibin istuvan alapuolellaan eikä halunnut valtaistuimen etiopialaisten istuvan matolle ja istuttavan häntä viereensä. Sitten hän sanoi tulkilleen: "Kysy häneltä, mikä hänen asiansa on?" Kääntäjä kertoi hänelle tämän. Abd al-Muttalib sanoi: "Tehtäväni on, että kuningas palauttaa minulle ne kaksisataa kamelia, jotka hän otti minulta." Kun hän antoi tämän Abrahatille, hän sanoi kääntäjälleen: ”Kerro hänelle: Pidin sinusta kovasti, kun näin sinut. Sitten petyin sinuun, kun aloit puhua minulle. Puhut minulle 200 kamelista, jotka otin sinulta ja vaietat temppelistä, joka on sinun uskontosi ja isäsi uskonto, jonka tuhoamiseksi minä tulin. Etkä puhu hänestä sanaakaan." Abd al-Muttalib sanoi hänelle: "Olenhan minä noiden kamelien omistaja, ja temppelillä on omistajansa, joka suojelee sitä." Kuningas sanoi: "Hän ei voinut vastustaa minua." Hän sanoi: "Katsotaan!"

Legendan asiantuntijoiden mukaan yhdessä Abd al-Muttalibin kanssa Yamar, joka oli silloin Bakr-klaanin pää, ja Khuwaylid ibn Wail, joka oli silloin Khuzail-klaanin pää, menivät Abrahatille. He tarjosivat Abrahatille kolmanneksen Tihaman karjasta sillä ehdolla, että hän jättää ne rauhaan eikä tuhoa Kaabaa. Hän kieltäytyi niistä. Abrahat palautti vangitut kamelit Abd al-Muttalibille.

Kun he lähtivät, Abd al-Muttalib meni quraishien luo ja ilmoitti heille kaikesta. Hän käski heidät poistumaan Mekasta ja turvautumaan vuorten ja rotkojen huipulle, peläten joukkojen ylilyöntejä.

Sitten Abd al-Muttalib otti Kaaban oven renkaan, ja jotkut qurayshista liittyivät häneen kutsuen Allahia osoittamaan voimansa Abrahatia ja hänen joukkojaan vastaan. Abd al-Muttalib, pitäen kädessään sormusta Kaaban ovesta, lausui säkeet:

"Herranjumala! Jopa ihminen puolustaa hyvää.

Loppujen lopuksi ei ole hyvä, jos heidän ristinsä voittaa.

Ja jos annat heidän koskettaa pyhäkköämme, Abd al-Muttalib heitti Kaaban oven renkaan ja meni quraishien kanssa vuorten huipulle, jonne he piiloutuivat odottaen, mitä Abrahat tekisi Mekan kanssa, kun hän tuli sisään.

Abrahat alkoi valmistautua Mekkaan pääsyä varten valmistaakseen norsuaan, armeijaansa. Elefantin nimi oli Mahmud. Abrahat aikoi tuhota Kaaban ja mennä sitten Jemeniin. Kun norsu lähetettiin Mekkaan, Nufayl ibn Habib nousi ja seisoi norsun viereen. Hän tarttui häntä korvasta ja sanoi: "Polvistu, Mahmoud, tai palaa turvallisesti sinne, mistä tulit. Olet Allahin pyhässä maassa." Sitten hän päästi irti norsun korvasta, ja norsu polvistui. Nufayl ibn Habib meni nopeasti vuorille ja alkoi kiivetä vuorelle. He alkoivat lyödä norsua noustakseen ylös. Mutta norsu kieltäytyi. He löivät norsun päähän rautakauvalla nostaakseen sen. Mutta norsu kieltäytyi. He laittoivat koukulla varustetun kepin hänen nivusinsa ja kutittelivat häntä nousemaan ylös.

Hän kieltäytyi. Ja kun he lähettivät hänet Jemeniin, hän nousi ja juoksi. He lähettivät hänet Syyriaan, hän juoksi samaa tietä.

He lähettivät hänet itään, ja hän teki samoin. Ja kun he lähettivät hänet takaisin Mekkaan, hän polvistui jälleen. Ja Kaikkivaltias Allah lähetti heille merestä lintuja, pääskysten ja lokkien kaltaisia. Jokainen lintu kantoi mukanaan kolmea kiveä: yksi kivi nokassaan ja kaksi herneiden ja linssien kokoisissa tassuissa. Heti kun kivi osui yhteen heistä, hän kuoli välittömästi. Mutta kaikki eivät ohittaneet.

Ja he lähtivät kaatuen kuolleena koko matkan ajan. He kuolivat kaikkialla, jokaisessa kastelupaikassa. Abrahat kärsi myös sairaudesta. He menivät hänen mukanaan, ja hänen ruumiinsa oli hajoamassa palasiksi. Heti kun jokin sen osa putosi, toinen osa alkoi mädellä ja vuotaa verta. He menivät hänen kanssaan Sanaan, ja hän näytti kynityltä kanalta. Hänen kerrotaan kuolleen, kun rintakehä oli jo siirtynyt pois hänen sydämestään.

Kun Allah lähetti Muhammedin, se oli yksi hänen suosioistaan ​​qurayshille liittyen etiopialaisten oleskeluun arabien maassa. Kaikkivaltias Allah sanoi: "Etkö tiedä, mitä ihmiset tekivät ja heittivät heitä paistetun saven kivillä, ja Hän teki niistä pellon, josta he keräsivät viljaa" (105:1-5).

Se kertoo lisäksi, että kun Allah käänsi etiopialaiset takaisin Mekasta ja rankaisi heitä, arabit alkoivat kunnioittaa qureishejä sanoen: "He ovat Allahin kansaa. Allah suojeli heitä. Hän vapautti heidät heidän vihollisistaan." Ja he sävelsivät tästä jakeita, joissa he kertovat, mitä Allah teki etiopialaisten kanssa ja kuinka Hän vapautti quraishit heidän salakavalasta suunnitelmastaan.

Kun Abrahat kuoli, hänen poikansa Yaksum ibn Abrahat alkoi hallita etiopialaisia ​​Jemenissä. Kun Yaksum ibn Abrahat kuoli, hänen veljensä Masruk ibn Abrahat alkoi hallita Jemeniä etiopialaisten keskuudessa. Kun Jemenin asukkaiden ongelmat muuttuivat pitkäaikaisiksi, Sayf ibn Zu Yazan al-Himyari kapinoi. Hänen lempinimensä oli Abu Murra. Hän tuli kuninkaan - Bysantin hallitsijan - luo ja kertoi hänelle onnettomuudesta, joka oli kohdannut hänen kansaansa. Abu Murra pyysi kuningasta karkottamaan etiopialaiset Jemenistä, ryhtymään heidän hallitsijakseen, lähettämään heidän luokseen yhden bysanttilaisista. Kuningas hylkäsi hänen ehdotuksensa.

Sayf ibn Dhu Yazan jätti hänet ja meni an-Nugman ibn al-Mundhirin luo, joka oli Persian kuninkaan Hiran ja kaikkien hänelle kuuluvien Irakin maiden kuvernööri. Hän valitti hänelle etiopialaisista. An-Nugman sanoi: "Joka vuosi käyn Persian kuninkaan luona. Odota siihen asti!" Hän teki juuri niin. Sitten an-Nugman otti hänet mukaansa ja toi Khosrowiin.

Khosrow istui kruunuhallissaan. Hänen kruununsa näytti valtavalta suomukselta. Sen sanotaan olleen koristeltu yahontilla, helmillä, krysoliitilla kullalla ja hopealla ja ripustettu hänen päänsä yläpuolelle kultaiseen ketjuun valtaistuimen yläpuolelle. Hänen kaulansa ei kestänyt kruunun painoa. Hänet peitettiin ensin hunnulla, sitten hän istui valtaistuimelleen ja työnsi päänsä kruunuun. Kun hän istuutui valtaistuimelleen, häneltä poistettiin verho. Kaikki ihmiset, jotka eivät olleet nähneet häntä ennen, näkivät hänet kruunussa, lankesivat kasvoilleen kuuliaisesti. Kun Sayf ibn Zhu Yazan astui hänen sisään, polvistui ja sanoi: ”Oi kuningas! Ulkomaalaiset ovat vallanneet maamme." Khosrow kysyi häneltä:

"Mitkä ulkomaalaiset: etiopialaiset vai sindlit?" Hän vastasi: "Etiopialaiset. Olen tullut luoksesi pyytämään sinulta apua ja että maani olisi sinulle alamainen. Khosrow vastasi: "Maanne on kaukana, eikä siinä ole juurikaan hyvää. En voi syöstä persialaista armeijaa arabien maahan. Minulla ei ole tarvetta tälle." Sitten hän palkitsi hänet kymmenellä tuhannella täydellä dirhamilla ja käski häntä heittämään brokaativaatteen olkapäilleen. Sayf saatuaan lahjat meni ulos ja alkoi jakaa kaikkia näitä hopearahoja ihmisille. Tämä saavutti kuninkaan, joka sanoi: "Tällä miehellä on todella ansioita."

Sitten hän lähetti hänet hakemaan ja kysyi: "Oletko päättänyt jakaa kuninkaan lahjan kansalle?" Saif vastasi: "Mitä aion tehdä asialle? Minun maani vuoret, joista tulin, ovat kultaa ja hopeaa." Näin Saif vietteli kuninkaan maansa rikkaudella.

Khosrow kokosi neuvonantajansa ja sanoi heille: "Mitä mieltä olette tästä miehestä ja mitä hän tuli hakemaan?"

Yksi heistä sanoi: "Oi kuningas! Vankiloissasi on kuolemaan tuomittuja. Jos lähetät heidät hänen kanssaan, he hukkuvat, tätä halusit, ja jos he voittavat, rikkautesi kasvaa. Ja Khosrow lähetti nämä vangit mukaansa.

Heitä oli kahdeksansataa, ja kuningas asetti yhden heistä heidän päähän. Hänen nimensä oli Vahriz, ja hän oli heidän joukossaan iältään vanhin ja paras alkuperältään ja vauraudeltaan. He lähtivät ulos kahdeksalla laivalla. Kaksi laivaa upposi. Kuusi laivaa lähestyi Adenin rantoja. Sayf kokosi kaikki mahdolliset heimotoverinsa auttamaan Vahrizia ja sanoi hänelle: "Minun jalkani on yhdessä jalkasi kanssa, kunnes me kaikki kuolemme tai me kaikki voitamme." Vahriz sanoi hänelle: "Se on reilua." Ja Masruk ibn Abrahat, Jemenin kuningas, meni hänen luokseen ja kokosi armeijansa häntä vastaan. Vahriz lähetti poikansa heidän luokseen sotimaan heitä vastaan ​​ja tarkistamaan heidän taistelukykynsä. Vahrizin poika tapettiin. Tämä lisäsi heidän vihaansa heitä kohtaan. Kun ihmiset asettuivat riviin, Vahriz sanoi: "Näytä minulle heidän kuninkaansa!" He sanoivat hänelle: "Näetkö miehen norsun selässä, kruununsa sidottuna päähänsä ja hänen silmiensä välissä on punainen huvivene?" Vastattiin: "Kyllä." He sanoivat: "Tämä on heidän kuninkaansa."

Hän sanoi: "Jätä hänet!" He seisoivat pitkään. Sitten hän kysyi:

"Mitä hänellä on päällä?" He vastasivat: "Hän muutti muulin luo." Wahriz sanoi:

"Muuli on halveksittava, ja sen päällä istuva on halveksittava. Pudotan sen.

Jos näet, että hänen toverinsa eivät liiku, pysy paikallaan, kunnes soitan sinulle. En voi lyödä tätä henkilöä. Jos näet, että hänen kansansa kääntyi ja ympäröi hänet, se tarkoittaa, että löin häntä. Sitten hyökkää heidän kimppuunsa." Sitten hän veti jousen narun.

Sanotaan, ettei kukaan muu kuin hän voinut vetää jousen lankaa. Hän käski kiinnittää kulmakarvat teipillä, jotta ne eivät häiritsisi hänen tähtäämistään. Sitten hän ampui nuolen, joka osui jahtiin silmien väliin. Nuoli meni hänen päähänsä ja poistui hänen päänsä takaa. Kuningas putosi vuorelta. Etiopialaiset kääntyivät ja piirittivät hänet. Ja persialaiset hyökkäsivät heidän kimppuunsa. Etiopialaiset kukistettiin, tuhoutuivat ja pakenivat eri suuntiin. Vahriz valmistautui saapumaan Sanaan kaupunkiin. Hän meni portille ja sanoi: "Minun lippuni ei koskaan mene sisään kumartuneena. Rikkoa portti! Portti tuhoutui, ja hän ratsasti sisään nostaen lippunsa suoraan ylös.

Ibn Hisham sanoi: Tätä Satih tarkoitti sanoessaan:

häneen liittyi Iram ibn Dhu Yazan, joka lähti heidän luokseen Adenista eikä jättänyt heistä ketään Jemeniin. Tätä Shakk tarkoitti sanoessaan: "Nuori mies - ei alhainen eikä nöyryytä toista - lähti heitä vastaan ​​Zu Yazanin talosta."

Ibn Ishaq sanoi: "Wahriz ja persialaiset asettuivat Jemeniin. Jemenissä nykyään asuvat persialaiset ovat tämän persialaisen armeijan jäänteiden jälkeläisiä."

Ibn Hisham sanoi: "Sitten Vahriz kuoli, ja Khosrow nimitti poikansa Marzubanin Jemenin hallitsijaksi. Sitten Marzuban kuoli. Sitten Khosrow nimitti toisen pojan, Tainujanin, hallitsijaksi. Sitten hän poisti hänet ja nimitti Bazanin. Ja hän pysyi Jemenin hallitsijana, kunnes Allah lähetti Muhammedin (rauha ja Allahin siunaukset hänelle).

Minulle tulivat al-Zuhrin sanat, joka sanoi: "Khosrow kirjoitti Bazanille seuraavan: "Minulle tuli, että tietty henkilö Quraysh-heimosta ilmestyi Mekkaan, joka väittää olevansa profeetta. Joten mene hänen luokseen ja tee hänestä parannus. Ja anna hänen tehdä parannus. Muuten lähetä minulle hänen päänsä."

Bazan lähetti Khosrowin kirjeen Allahin lähettiläälle. Allahin lähettiläs kirjoitti hänelle: "Allah lupasi minulle, että Khosrow tapettaisiin sellaisena ja sellaisena kuukauden päivänä." Kun kirje saapui Bazanille, hän päätti odottaa ja katsoa, ​​mitä tapahtuisi. Hän sanoi: "Jos hän on profeetta, niin se tulee olemaan niin kuin hän sanoi." Ja Allahin tahdosta Khosrow todellakin tapettiin samana päivänä, jonka Allahin lähettiläs nimesi.

Kun Bazan sai tietää tästä, hän lähetti sanansaattajansa profeetan luo ja ilmoitti, että hän ja kaikki hänen kanssaan olleet persialaiset omaksuivat islamin. Persialaiset sanansaattajat sanoivat profeetalle:

"Kenelle me kuulumme, oi Allahin lähettiläs?" Hän vastasi: "Te kuulutte meille, Kaaban palvojille."

Ibn Hisham sanoi: Tätä Satih tarkoitti sanoessaan:

"Puhdas profeetta, jolle tulee ilmestys Korkeimmalta"; ja se, jota Shaqk ajatteli sanoessaan: "Sen pysäyttää lähetetty Sanansaattaja, joka tuo totuuden ja oikeuden uskonnollisten ja arvostettujen ihmisten keskuuteen. Hän on kansansa kuningas erottamispäivään asti."

Sham sanoi: "Ja Iyad ibn Nizar"). Mudarr ibn Nizarin jälkeläisiä on kaksi miestä: Ilyas ja 'Aylan. Ilyas ibn Mudarrin jälkeläisiä on kolme: Mudrik, Tabiha, Kama'a. Mudrikan nimi on 'Amir, Tabihan nimi on 'Amr. He sanovat, että kerran, kun he laiduntivat kameleja, he saivat riistaa metsästyksellä ja alkoivat keittää sitä. Ja sitten he hyökkäsivät kamelien kimppuun ja varastivat ne. Sitten "Amir kysyi" Amr: "Jahtaatko kameleja vai kokkaatko tämän pelin?" Amr vastasi:

"Minä aion kokota." "Amir otti kamelit kiinni ja toi ne takaisin.

Kun he tulivat isänsä luo, he kertoivat hänelle siitä. Hän sanoi 'Amirille: "Olet Mudrika (kuljettaja)". Ja hän sanoi 'Amrille: "Ja sinä olet Tabiha (kokki). Mitä tulee Kama'aan, Mudarin sukututkimukseen osallistuvat tiedemiehet väittävät, että Khuza'a on 'Amr ibn Luhayyi ibn Kama'a ibn Ilyasin jälkeläinen.

Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith at-Taimi kertoi minulle, että Abu Salih as-Samman kertoi hänelle kuulleensa Abu Hurairan sanovan: "Kuulin Allahin lähettilään sanovan Aksam ibn al-Jawn al-Khuzalle ja: "Voi Aksam ! Näin "Amr ibn Luhayy ibn Kamin" helvetissä pitelemässä piippuaan kädessään. En ole nähnyt ainuttakaan ihmistä, joka olisi hänen kaltaisempi kuin sinä ja enemmän kuin sinä.

Aksam kysyi: "Ehkä hänen samankaltaisuutensa satuttaa minua, oi Allahin lähettiläs?" Allahin lähettiläs vastasi: "Ei. Sinä olet uskovainen, ja hän on epäuskoinen. Hän oli ensimmäinen henkilö, joka muutti Ismailin uskonnon ja pystytti epäjumalia."

Ibn Hisham kertoi: "Jotkut asiantuntevat ihmiset kertoivat minulle, että 'Amr ibn Luhayyah lähti Mekasta ja meni Syyriaan jossain asiassa. Kun hän saapui Maabin alueelle, al-Balkin maille, missä tuohon aikaan oli 'amalekialaisia ​​(nämä ovat 'Imlakin jälkeläisiä; he sanovat:

""Imlik ibn Lauz ibn Sam ibn Nuh"), näki, että he palvoivat epäjumalia, ja sanoi heille: "Mitä tämä on, mitä näen sinun palvovan?" He vastasivat hänelle: "Nämä ovat epäjumalia, joita me palvomme. Pyydämme heiltä sadetta, ja he lähettävät meille sateen. Pyydämme heiltä apua, ja he lähettävät apua meille." Sitten hän sanoi heille: "Etkö anna minulle epäjumalia - tuon sen arabien maahan, ja he kumartavat sitä?" Hänelle annettiin idoli nimeltä Hubal. Hän toi sen Mekkaan ja pystytti sen. Hän käski kansan palvomaan häntä ja kunnioittamaan häntä."

Ibn Ishaq sanoi: "He sanovat, että Ismailin pojat olivat ensimmäisiä, jotka palvoivat kiviä. Kukaan heistä ei lähtenyt Mekasta, kun heidän oli vaikea elää, eivätkä he etsineet vapaita paikkoja maasta ottamatta mukaansa kiveä Mekasta kunnioituksen merkiksi Mekkaa kohtaan.

Minne tahansa he pysähtyivät, he asettivat sen ja kiersivät sen ympäri, aivan kuten he kiersivät Kaaban ympäri. Siten he pääsivät siihen pisteeseen, että he alkoivat palvoa jokaista kiveä, josta he pitivät. Ja ajan myötä he unohtivat, mitä he palvoivat ennen, ja muuttivat Ibrahimin ja Ismailin uskonnon toiseksi. He alkoivat palvoa epäjumalia ja lähtivät erehdyspolulle, kuten ennen heitä eläneet heimot. Vain osa ihmisistä jäi jäljelle, joka jatkoi Ibrahimin liiton noudattamista: kunnioittaa Kaabaa, kiertää sen ympäri, tehdä iso ja pieni pyhiinvaellus Mekkaan, seisoa Arafat-vuorella ja Muzdalifalla, tehdä uhri, ylistää Jumalaa, julistaa suuren ja pienen pyhiinvaelluksen alku - Hajj, joka toi hänelle jotain vierasta. Kun Qinainit ja Quraish ylistivät Jumalaa, he sanoivat: "Tässä olen sinun edessäsi, oi Jumala! Tässä minä olen edessäsi! Tässä minä olen edessäsi! Sinulle ei ole vertaista, paitsi se, jonka omistat, mutta hän ei. He lausuivat sanoja monoteismista sekä sanat "Tässä olen edessäsi!" Hajj-seremonioiden aikana. Sitten he lisäsivät epäjumalinsa ja puhuivat niistä Jumalan luomina.

Kaikkivaltias Allah sanoo: "Useimmat heistä uskoivat Allahiin vain lisäämällä Häneen muita jumalia."

(12:106). Eli he vannoivat monoteismin valan olla tunnustamatta totuuttani, vaan asettaakseen tasavertaisen vierelleni, jonka loin.

Jokaisen talon asukkaat alkoivat myöhemmin pitää talossaan epäjumalia ja palvoa sitä. Jos joku heistä lähti matkalle, hän kosketti häntä ennen kuin hän istui telineeseen. Tämä oli hänen viimeinen tekonsa ennen lähtöä. Kun hän palasi matkalta, hän kosketti häntä uudelleen. Ja tämä oli hänen ensimmäinen tekonsa ennen kuin hän astui kotiinsa.

Kun Allah lähetti sanansaattajansa Muhammedin monoteismin kanssa, quraysh sanoi: "Hän on vain yksi jumaluus. Se on hyvin outoa". Arabeilla oli jo tuolloin Kaaban lisäksi muita pyhiä paikkoja. Nämä olivat temppeleitä, joita kunnioitettiin samalla tavalla kuin Kaabaa. Heillä oli palvelijoita ja huoltajia. Ne uhrattiin samalla tavalla kuin Kaaba, kierrettiin heidän ympärillään samalla tavalla kuin Kaaban ympärillä. Heidän lähellään suoritettiin uhrirituaali.

Arabit tunnustivat Kaaban paremmuuden näihin pyhäkköihin nähden, koska he tiesivät, että Kaaba oli Ibrahimin talo ja hänen temppelinsä.

Quraishilla ja kinaaiteilla oli al-Uzza idoli Nakhlan paikalla. Hänen palvelijansa ja huoltajansa olivat Shaibanin poikia Suleimien perheestä - hasemiittien liittolaisia. Manatin epäjumala kuului al-Ausin ja al-Khazrajin perheille sekä Yathribin asukkaille, jotka omaksuivat uskontonsa, ja se sijaitsi meren rannalla al-Mushallal-vuoren puolelta Qudaydassa.

Ibn Hisham sanoi: "Allahin lähettiläs lähetti Abu Sufyan ibn Harbin tämän epäjumalan luo ja hän tuhosi sen." Ja toisen version mukaan hän ei lähettänyt häntä, vaan Aliya ibn Abu Talib.

Zu al-Khalasin idoli kuului Dausin, Hasamin, Badjilan ja Tabalan alueella asuvien arabien perheisiin. Allahin lähettiläs lähetti Jarir ibn Abdallah al-Bajliyn sinne ja hän tuhosi sen. Falsin epäjumala kuului Tayin perheelle ja kaikille niille, jotka olivat heidän vieressään kahdella Tayin vuorella, eli Salmalla ja Ajalla.

Ibn Hisham sanoi: "Jotkut asiantuntevat ihmiset kertoivat minulle, että Allahin lähettiläs lähetti Aliya ibn Abu Talibin sinne ja hän tuhosi sen. Hän löysi siitä kaksi miekkaa, joista toisen nimi oli arIbn Hisham Rasub ja toista al-Mihzam. Hän toi ne Allahin lähettilään luo, ja profeetta esitti ne Alialle. Nämä ovat niin sanottuja Aliyan kaksi miekkaa."

Arabien sukututkimuksen jatko Ibn Ishaq sanoi: "Mudrik ibn Ilyasista syntyi kaksi miestä:

Huzaima ja Huzayl. Khuzayma ibn Mudrik synnytti neljä: Kinana, Asad, Asad ja al-Huvn. Kinana ibn Khuzaymasta syntyi neljä: an-Nadr, Malik, Abd Manat ja Milkan.

Ibn Hisham sanoi: "An-Nadrille annettiin lempinimi "Quraysh", ja kaikkia hänen jälkeläisiään alettiin kutsua Qurayshiksi. Ja joka ei ole hänen jälkeläisensä, hän ei ole Quraish. (He sanovat: "Fihr ibn Malik Quraish.") Ja kuka tahansa on hänen jälkeläisensä, hän on Quraish, ja joka ei ole hänen jälkeläisensä, hän ei ole Quraish. An-Nadr synnytti kaksi miestä: Malikin ja Yahludin (Ibn Hisham sanoo: "Ja myös as-Salsta"). Malik ibn an-Nadr synnytti Fihrin.

Fihr ibn Malikista syntyi neljä ihmistä: Ghalib, Mukharib, al-Harith ja Asad (Ibn Hisham sanoi: "Ja Jandala").

Ghalib ibn Fihristä syntyi kaksi miestä: Luay ja Taym (Ibn Hisham sanoi: "Ja myös Qays ibn Ghalib"). Luay ibn Ghalib tuotti neljä ihmistä: Ka'ab, 'Amir, Samu ja 'Auf.

Kaab ibn Luai synnytti kolme lasta: Murran, Adiyan ja Khasisin.

Murra synnytti kolme ihmistä: Kilab, Taym ja Yakaza.

Kaksi miestä syntyi Kilabista: Kusai ja Zuhra. Neljä miestä ja kaksi naista syntyivät Qusai ibn Kilabista: Abd Manaf, Abd ad-Dar, Abd al-Uzza, Abd, Tahmur ja Barra.

Ibn Hisham sanoi: "Abd Manaf ibn Kusay synnytti neljä ihmistä: Hashim, Abd Shams, al-Muttalib - heidän äitinsä Atika, Murran tytär; ja myös Naufala, hänen äitinsä, Wakida, Amrin tytär. Hashim ibn Abd Manaf synnytti neljä miestä ja viisi naista: Abd al-Muttalib, Asad, Abu Sayfiya, Nadlu, al-Shifa, Khalidah, Da'ifa, Rukiya, Hayya.

Abd al-Muttalib ibn Hashim Ibn Hishamin lapset sanoivat: "Abd al-Muttalib ibn Hashim synnytti kymmenen miestä ja kuusi naista: al-Abbas, Hamza, Abdallah, Abu Talib (hänen nimensä on Abd Manaf), al-Zubeira, al - Harith, Hajli, al-Mukkawim, Dirar, Abu Lahaba (hänen nimensä on Abd al-Uzza), Safia, Umm Hakim al-Bayda, Atik, Umayma, Arwa ja Barra.

Abdullah ibn Abd al-Muttalibista syntyi Allahin lähettiläs - paras Aadamin parhaista pojista - Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Muttalib.

Hänen äitinsä on Amina, Wahb ibn Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab ibn Murra ibn Kaab ibn Luay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn an-Nadr (ibn Kinana) tytär.

Hänen äitinsä on Barra, Abd al-Uzza ibn 'Uthman ibn Abd arDar ibn Kusay ibn Kilab ibn Murra ibn Kaab ibn Luay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn an-Nadr tytär.

Barran äiti on Umm Habib, Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusay ibn Kilab ibn Murra ibn Kaab ibn Luay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn an-Nadrin tytär.

Umm Habibin äiti on Barra, Awf ibn Ubeyd ibn Uwayj ibn Adiya ibn Kaab ibn Luay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn an-Nadrin tytär.

Ibn Hisham sanoi: "Allahin lähettiläs on Aadamin jaloin jälkeläinen jaloudeltaan ja paras alkuperältään isältä ja äidiltään."

Abu Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Hisham kertoi meille: "Se, mitä Ziyad ibn Abdallah al-Bakkai kertoi meille Muhammad ibn Ishaq al-Muttalibin sanoista, kuuluu lähettiläs AlIbn Hisham Lahin haditheihin. Hän sanoi: "Kun Abd al-Muttalib ibn Hashim nukkui al-Hijrassa (Kaaban aidassa), hän näki unta, että he tulivat hänen luokseen ja käskivät häntä kaivaa Zamzamia. Ja tämä oli täytetty kuoppa Quraysh Isafin ja Nailin epäjumalien välissä, lähellä alttaria, jossa quraysh suoritti uhrausrituaalin. Jurhumitit pommittivat sitä, kun he lähtivät Mekasta. Se oli Ibrahimin pojan Ismailin kaivo, jonka Jumala antoi hänelle juoda, kun hän oli janoinen lapsena. Ismailin äiti halusi antaa hänelle vettä juotavaksi, mutta ei löytänyt sitä.

Hän seisoi kukkulalla as-Safa, kääntyi Jumalan puoleen pyytäen pelastamaan Ismailin. Hän meni al-Marwa-vuorelle ja teki samoin.

Kaikkivaltias Allah lähetti Jabrailin, rauha hänelle, joka potki maahan ja täytti lähteen. Ismailin äiti kuuli villieläinten ääniä ja pelkäsi poikansa puolesta. Hän juoksi hänen luokseen ja huomasi, että Ismail kaavisi vettä hänen poskensa alta molemmin käsin ja joi. Hän kaivoi tänne pienen lähteen."

Ibn Hisham raportoi: "Jurhumiteihin liittyvistä tapahtumista, heidän Zamzamin lähteen hautaamisesta, Mekasta poistumisesta, Mekan hallinnasta heidän lähdön jälkeen ja ennen Zamzam-kaivon kaivaamista, Abd al-Muttalib kertoi meille Ziyad ibn Abdallah al-Bakkaille Muhammad ibn Ishaqin sanoista seuraavasti:

"Kun Ismail ibn Ibrahim kuoli, hänen poikansa Nabit ibn Ismail oli hänen sijaansa pyhän temppelin huoltaja hänen elämänsä loppuun asti, ja hänen jälkeensä Mudad ibn Amr al-Jurhumista tuli Kaaban huoltaja."

Ibn Ishaq sanoi: "Ismailin pojat ja Nabitin pojat sekä heidän isoisänsä Mudad ibn Amr ja heidän äitinsä setänsä ovat Jurhum-klaanista. Ja Jurhum ja Katura olivat tuolloin Mekan asukkaita. He ovat serkkuja ja pakotettiin lähtemään Jemenistä. He matkustivat asuntovaunussa. Jurhumilaisten johdossa oli Mudad ibn Amr, ja Katuran klaanin johdossa oli yksi heistä, lempinimeltään as-Samaida (sankari). Kun he tulivat Mekkaan, he näkivät kaupungin täynnä vettä ja vihreää. He pitivät siitä, ja he ovat Humitit, jotka ovat asettuneet Mekan pohjoislaitamille Kuaykianiin (vuori Mekan eteläosassa) ja sen ympärille. As-Samaida asettui yhdessä Kathurin klaanin kanssa Mekan etelälaidalle Ajyad-vuoren alueelle. Mudar otti kymmenykset niiltä, ​​jotka tulivat Mekkaan pohjoisesta, ja as-Samaida otti kymmenykset veron niiltä, ​​jotka tulivat Mekkaan etelästä.

Sitten Jurhumin ja Katuran klaanit alkoivat riidellä keskenään vallasta Mekassa. Sitten Mudadin puolella olivat Ismailin pojat ja Nabitin pojat, ja hän oli Kaaban hallitsija, yksin - ilman as-Samaidaa. Ja heidän välillään alkoi taistelu. Mudad ibn Amr jätti Kuaykiyanin osastonsa johtoon suuntautuen as-Samaidaa vastaan. As-Samaida lähti Ajyadista ratsumiesten ja jalkamiehien armeijan kanssa. He tapasivat Fadihissa (paikallinen lähellä Mekkaa lähellä Abu Qabis-vuorta), ja siellä käytiin ankara taistelu, jonka aikana as-Samaida kuoli ja Katuran perhe häpeäsi tappion vuoksi.

Sitten ihmiset vaativat rauhaa. He lähtivät ja pysähtyivät al-Matabihiin - Mekan pohjoislaidalla sijaitsevaan rotkoon, jossa valmistetaan ruokaa ja siellä tehtiin rauha. Valta siirrettiin Mudadille. Kun hänestä tuli Mekan täysi hallitsija, hän teurasti karjaa ja järjesti kansalle suuret pidot.

Sitten Allahin tahdosta levisivät Ismailin jälkeläiset, heidän äitipuolen serkkunsa jurhumilaisten joukosta, Kaaban huoltajat ja Mekan hallitsijat. Tässä Ismailin jälkeläiset eivät kilpailleet heidän kanssaan, koska he olivat heidän veljiään, sukulaisiaan, jotka tarkkailivat Kaaban pyhyyttä eivätkä sallineet pahoja tekoja tai taisteluita sen lähellä.

Sitten jurhumilaiset käyttäytyivät huonosti Mekan kanssa, loukkasivat sen pyhyyttä, sorrettiin Mekkaan saapuvia ei-asukkaita, söivät Kaaballe uhrattujen eläinten lihaa.

Heidän voimansa alkoi heikentyä. Kun Banu Bakr ibn Abd Manat ibn Kinanan ja Khuzaa-heimon Gubshanin ihmiset näkivät tämän, he yhdistyivät ja päättivät taistella heitä vastaan ​​ja karkottaa heidät Mekasta. He julistivat sodan heille. Tapahtui taistelu. Banu Bakr ja Gubshan voittivat heidät ja ajoivat heidät ulos Mekasta. Pakanallisina aikoina Mekassa ei suvaittu julmuuksia eikä epäoikeudenmukaisuutta. Jos joku teki kelvottoman teon, hänet karkotettiin Mekasta. Niinpä Amr ibn al-Harith ibn Mudad al-Jurhumi lähti Mekasta ja otti kaksi gasellihahmoa Kaabasta, pyhästä kivestä, joka riippui sen kulmista, heitti ne Zamzamin kaivoon ja nukahti. Hän ja se, joka oli hänen kanssaan jurhumilaisista, menivät Jemeniin. He olivat hyvin surullisia, että heidän oli luovuttava Mekasta ja vallasta Mekassa.

Sitten Kaaban hallinta siirtyi Khuzaa-heimon Gubshan-klaanille ilman Banu Bakr ibn Abd Manat -heimon osallistumista. Kaaban suora suojelija oli Amr ibn al-Harith al-Gubshani.

Quraishit olivat tuohon aikaan hajallaan taloryhmiä Banu Kinana -heimonsa keskuudessa. Khuzaitit alkoivat hallita Kaaban temppeliä ja perivät vanhimman vanhimmalta.

Viimeinen heistä oli Hulayl ibn Khabashiya ibn Salul ibn Kaab ibn Amr al-Khuzai.

Sitten Kusay ibn Kilab pyysi Hulayl ibn Khabashiyalta kättä tyttärensä nimeltä Khuba, ja hän suostui ja nai hänet hänen kanssaan. Hän synnytti hänelle Abd ad-Darin, Abd Manafin, Abd al-Uzzan ja Abdin. Kun Kusain jälkeläisiä oli paljon ja hänen karjansa lisääntyivät, hänen valtansa kasvoi. Hulayl on kuollut. Qusay päätti, että hänellä oli enemmän oikeuksia Kaabaan ja valtaa Mekassa kuin khuzaiteilla ja Banu Bakrilla, ja uskoi, että Quraish oli Ibrahimin pojan Ismailin paras jälkeläinen. Hän puhui Quraysh- ja Banu Kinanan asukkaille ja kehotti heitä karkottamaan khuzaitit ja banu-bakrit Mekasta. He olivat samaa mieltä hänen kanssaan.

Uzran klaanista Rabi'a ibn Haram saapui Mekkaan Kilabin kuoleman jälkeen ja meni naimisiin Fatiman, Saad ibn Sayalin tyttären, kanssa.

Zuhra oli tuolloin aikuinen mies ja Kusai vauva. Hän vei hänet maahansa, ja hän otti Kusain mukaansa. Zuhra jäi Mekkaan. Hän synnytti Rabi'e Rizakhin. Kun Qusay tuli täysi-ikäiseksi ja tuli mieheksi, hän palasi Mekkaan ja asettui sinne. Kun hänestä tuli aatelinen perheessään, hän kääntyi äitinsä veljensä Rizah ibn Rabi'an puoleen ja pyysi tukea häntä ja apua. Rizah ibn Rabi'a meni ulos veljiensä Hinn ibn Rabi'an, Mahmud ibn Rabi'an, Julhuma ibn Rabi'an kanssa - he eivät olleet hänen äitinsä Fatiman poikia, ja myös yhdessä Kuda'a-heimon ihmisten kanssa, jotka seurasivat heitä arabien pyhiinvaelluksen aikana. He kaikki kokoontuivat tukemaan Qusayta.

Al-Gaus ibn Murr ibn Add ibn Tabiha ibn Ilyas ibn Mudarr johti pyhiinvaeltajien kulkuetta Arafat-vuorelta. Hänen jälkeensä hänen jälkeläisensä miehittivät tämän aseman. Häntä ja hänen jälkeläisiään kutsuttiin "sufateiksi" - sufiksi, eli villahuivien kantajiksi.

Al-Gaus ibn Murr otti tämän viran, koska hänen äitinsä oli jurhumilaisten heimosta ja oli lapseton. Hän vannoi Allahille, että jos hän synnyttää miehen, hän tekee hänestä Kaaban orjan ja hän palvelee ja suojelee häntä. Ja hän synnytti al-Gausin. Aluksi hän palveli Kaabaa yhdessä Jurhumite-heimon setänsä kanssa. Hän alkoi johtaa pyhiinvaeltajien kulkuetta Arafat-vuorelta paikkaansa lähellä Kaabaa. Samoin tekivät hänen jälkeläisensä hänen jälkeensä, kunnes heidän sukujuurensa päättyi.

Yahya ibn Abbad ibn Abdallah ibn al-Zubayr kertoi minulle isänsä sanoista: "Sufit johtivat ihmisiä Arafat-vuorelta ja johtivat heitä heidän palatessaan Mekkaan. Pyhiinvaeltajien paluupäivänä Mina-laaksosta Mekkaan he tulivat heittämään kirouksen kiviä (jumar). Sufi heitti kiven ensin, ja hänen jälkeensä ihmiset alkoivat heitellä kiviä pylvääseen. Ja ne, joilla oli kiire asioilleen, tulivat hänen luokseen ja sanoivat: "Nouse ylös ja heitä, jotta voimme heittää kanssasi!"

Hän vastasi: "Ei, Allah, kunnes aurinko laskee." Ja ihmiset, jotka kiirehtivät asioilleen, alkoivat heitellä häntä kivillä ja kiirehtivät siten häntä. He sanoivat hänelle: "Voi sinua! Tule, heitä se! Hän kieltäytyi niistä. Kun aurinko laski, hän nousi ja heitti, ja ihmiset heittivät hänen kanssaan.

Kun he lopettivat jumarin heittämisen ja halusivat lähteä Menasta, sufit miehittivät vuorensolan molemmin puolin ja pidättelivät ihmisiä. He sanoivat: "Päästä Sufi läpi!" Eikä yksikään ihmisistä ennen Ibn Hishamia astunut ennen kuin sufit menivät ohi. Kun sufit vetäytyivät ja tie vapautui ihmisiltä, ​​ihmiset ryntäsivät heidän perässään.

He tekivät tätä kunnes kuolivat sukupuuttoon. Heidän jälkeensä heidän kaukaiset sukulaisensa - Banu Saad ibn Zeid Manat ibn Tamimin ihmiset - perivät tämän yrityksen mieslinjan kautta. Banu Saadista siirtyi Safwan ibn al-Harith ibn Shijnan klaanille.

Ibn Ishaq sanoi: "Safwan oli mies, joka johti ihmisiä pyhiinvaelluksen aikana Arafat-vuorelle. Sitten hänen jälkeensä hänen poikansa hallitsivat. Viimeinen heistä, jonka islam joutui kiinni, oli Qarib ibn Safwan.

Ibn Hisham sanoi: ”Ihmisten hallinta al-Muzdalifaan kulkueessa oli Adwan-heimon käsissä, kuten Ziyad ibn Abdallah al-Bakkai kertoi minulle tästä Muhammad ibn Ishaqin sanoista.

He perivät tämän vanhimman vanhimmalta. Viimeinen heistä, jonka islam löysi, oli Abu Sayyar Umayla ibn al-Aazal.

Ibn Ishaq sanoi: "Kun se vuosi tuli, sufit tekivät samoin kuin ennenkin. Arabit ovat jo tottuneet tähän, koska se oli heille tavanomainen rituaali jurhumien ja khuzaitien aikoina ja heidän hallituskautensa aikana. Qusay ibn Kilab tuli heidän luokseen kansansa kanssa quraishien, kinalaisten ja quudailaisten klaaneista al-Aqabaan (vuoristosolaan) ja sanoi: "Meillä on enemmän oikeuksia tähän kuin sinulla." He alkoivat taistella häntä vastaan. Ja ihmisten välillä käytiin kova taistelu. Sitten sufit voitettiin. Kusai takavarikoi sen, mikä heille kuului.

Sitten Khuzaites ja Banu Bakr vetäytyivät Qusaysta. He ymmärsivät, että Qusay kieltäisi heidät aivan kuten hän oli kieltänyt sufit, että hän ei sallisi heidän mennä Kaabaan hallitsemaan Mekkaa. Kun he erosivat hänestä, hän suuttui ja päätti taistella heitä vastaan.

Khuzaitet ja Banu Bakr vastustivat Qusayta. He tapasivat, ja heidän välillään käytiin kova taistelu, niin että molemmilla puolilla oli paljon kuolleita. Sitten he menivät maailmaan ja päättivät, että arabien tulisi tuomita heidät. He valitsivat välimieheksi Yaamur ibn Auf ibn Kaab ibn ‘Amir ibn Lays ibn Bakr ibn Abd Manat ibn Kinanin.

Hän päätteli näin: Qusaylla on enemmän oikeuksia Kaabaan ja hallita Mekkaa kuin khuzaiteilla; kaiken khuzaitien Kusain ja Banu Bakrin vuodattaman veren hän hieroo jaloillaan (eli ne eivät ole lunnaiden alaisia). Ja khuzaitien ja Banu Bakrin vuodattamasta verestä quraishien, kinalaisten ja quudailaisten veren oletetaan lunastettavan. Kenenkään ei pitäisi puuttua Kaaban Qusayn asioihin ja Mekan hallintoon. Sitten Yaamur ibn 'Awf sai lempinimen "ash-Shaddah", hän sai lempinimen niin, koska hän päätti olla maksamatta lunnaita murhatuista "shadakhista" - se tarkoittaa olla maksamatta lunnaita murhatuista.

Qusaysta tuli Kaaban vartija ja Mekan hallitsija. Hän kokosi sukulaisensa kaikista siirtokunnista Mekkaan ja julisti itsensä kansansa ja Mekan väestön hallitsijaksi. Ja kansa tunnusti hänet hallitsijaksi. Arabit ovat kuitenkin jo perustaneet oman uskontonsa.

Kusai piti sielussaan tätä uskontoa, jota ei voida muuttaa.

Al-Safwan, Adwan, an-Nasaa ja Murrah ibn Awf pitivät kiinni uskonnostaan, kunnes islam tuli ja Allah tuhosi kaiken. Kusai oli ensimmäinen Kaab ibn Luayn pojista, josta tuli kansansa tunnustama hallitsija. Hän omisti Kaaban temppelin avaimet, Zamzamin lähteen vedet, oikeuden kerätä ruokaa pyhiinvaeltajille, hän johti heimojen vanhimpien neuvostoa ja omisti taistelulipun. Joten hän keskitti käsiinsä kaikki Mekan kunnian ja vallan merkit. Hän jakoi Mekan piireihin ja määräsi piirin tai korttelin jokaiselle Quraysh-klaanille. Sanotaan, että qureishit pelkäsivät kaataa puita Kaaban ympäriltä tehdäkseen tilaa talolleen. Hän kaatoi Kaaba Qusayn ympärillä olevan lehdon itse henkilökohtaisesti avustajiensa kanssa. Quraishit alkoivat arvostaa häntä entisestään, ottaen huomioon kaikki hänen palveluksensa heille, ja näkivät hyvän enteen hänen hallituskaudellaan.

Kukaan quraysh-naisista ei voinut mennä naimisiin, eikä kukaan miehistä voinut mennä naimisiin; Quraysh - ei voinut saada neuvoja esiin tulleeseen ongelmaan, avata lippua sodalle muita ihmisiä vastaan, paitsi hänen talossaan. Yksi Kusain jälkeläisistä avasi heille lipun. Kun tytöt täyttivät tänään 12 vuotta, hän itse puki heille erityisiä vaatteita (sarafania) talossaan, ja sitten hän itse toi tytön kotiin näissä vaatteissa. Nämä hänen rituaalinsa ja perinteensä tulivat pakollisiksi, ja quraysh noudatti niitä hänen elinaikanaan ja hänen kuolemansa jälkeen. Qusay nimitti heimovanhinten neuvostoklubin, joka avasi ovensa kohti Kaaban temppeliä. Tässä talossa qureishit hoitivat hommansa.

Kusai oli saavuttanut korkean iän, ja hänen luunsa olivat jo heikentyneet. Silloin Abd ad-Daria ei rakastettu, ja Abd Manafia pidettiin suuressa arvossa jopa isänsä aikana, ja hänen mielipiteensä otettiin huomioon kaikissa asioissa. Myös Abd al-Uzzasta ja Abdista tuli arvovaltaisia ​​hänen jälkeensä.

Qusay sanoi sitten Abd ad-Darille: "Allahin kautta, poikani! Teen sinusta samanlaisen kuin he ovat, vaikka he ovatkin sinua edellä auktoriteetissa. Kukaan heistä ei pääse Kaabaan ennen kuin avaat sen.

Kukaan ei avaa sodan lippua Quraisheille, paitsi sinä omin käsin. Kukaan pyhiinvaeltajista ei syö paitsi sinun ruokaasi. Quraysh päättää kaikista asioistaan ​​talossasi. Hän uskoi hänelle neuvostohuoneensa, jossa qureishit päättivät asioistaan.

Hän antoi hänelle Kaaban avaimet, lipun, oikeuden omistaa Zamzamin lähde ja oikeuden kerätä ruokaa pyhiinvaeltajille.

Joka vuosi qureishit jakoivat osan karjastaan ​​ja luovuttivat Kusay ibn Kilabille, joka valmisti siitä ruokaa pyhiinvaeltajille.

Tätä ruokaa söivät köyhät, köyhät ihmiset. Qusayt uskoi tämän velvollisuuden qurayshille ja sanoi samalla: "Oi quraysh-kokous! Olette Allahin naapureita, hänen talonsa asukkaita, pyhän Mekan asukkaita. Pyhiinvaeltajat ovat Allahin vieraita, sen asukkaita, vieraita sen asunnossa. Nämä ovat vieraita, jotka ansaitsevat kaikenlaisen vieraanvaraisuuden.

Valmista heille ruokaa ja juomaa pyhiinvaelluspäivinä, kunnes he lähtevät sinusta." He tekivät juuri niin. Joka vuosi osa heidän karjaansa annettiin Kusaille, joka valmisti siitä ruokaa Minan pyhiinvaelluksen päivinä. Tämä jatkui pakanuuden päivinä islamin tuloon asti. Sitten se jatkui islamin alaisuudessa tähän päivään asti. Tätä ruokaa hallitsija valmistaa joka vuosi Minassa ihmisille, kunnes pyhiinvaellus päättyy.

Sitten Abd Manafin pojat: Abd Shams, Hashim, al-Muttalibi ja Nawfal päättivät ottaa sen, mikä oli Banu Abd ad-Darin käsissä, eli sen, minkä Kusay antoi Abd ad-Darille: Kaaban temppelin avaimet. , sodan lippu, Zamzam-lähde ja oikeus kerätä karjaa pyhiinvaeltajien ruokkimiseksi. He päättivät, että heillä oli siihen enemmän oikeuksia. Sitten qurayshit erosivat toisistaan. Yksi ryhmä jakoi Banu Abd Manafin mielipiteen uskoen, että heillä oli enemmän oikeuksia tehdä niin kuin Banu Abd al-Darilla heidän asemansa vuoksi heidän kansansa keskuudessa.

Toinen ryhmä oli Banu Abd ad-Darin puolella uskoen, että Qusayn heille antamaa ei voitu ottaa heiltä pois. Banu Abd Manaf -ryhmää johti Abd Shams ibn Abd Manaf ja Banu Abd ad-Dar -ryhmää johti Amir ibn Hashim.

Kumpikin osapuoli on solminut keskenään sopimuksen, joka vahvistaa, että he eivät luovuta asemaansa eivätkä petä toisiaan.

Banu Abd Manafin ihmiset toivat esiin suitsukkeella täytetyn astian. Jotkut Banu Abd Manaf -perheen naiset ovat sanoneet kantaneen tämän ruuan heille. He asettivat lautasen liittolaistensa eteen temppeliin lähellä Kaabaa. Sitten ihmiset laittoivat kätensä siihen ja solmivat siten liiton keskenään, sitten koskettivat Kaabaa kädellä jättäen jäljet ​​varmuuden merkiksi. Heitä alettiin kutsua al-Mutayyabuniksi, toisin sanoen "suitsukkeella hajustetuiksi".

Ihmiset Abd ad-Darin klaanista tekivät liiton kannattajiensa kanssa lähellä Kaabaa ja vahvistivat, etteivät he perääntyisi ja pettäisi toisiaan. Heitä alettiin kutsua al-Akhlafiksi, toisin sanoen liittolaisiksi.

Kun ihmiset näkivät, että jakautuminen voi ulottua sotaan asti, he vaativat rauhaa sillä ehdolla, että Banu Abd Manafille myönnettäisiin oikeudet Zamzamin lähteeseen ja karjan keräämiseen pyhiinvaeltajien ruoanlaittoon. Ja Kaaban temppelin, taistelulipun ja valtuuston avaimet kuuluvat, kuten ennenkin, Abd ad-Darin perheelle.

Niin he tekivät. Jokainen osapuoli oli tyytyväinen tähän. Ja ihmiset lopettivat valmistautumisen sotaan. Jokainen klaani asettui liittoonsa muiden kanssa, jotka tekivät liiton sen kanssa. Tämä jatkui, kunnes Allah perusti islamin. Allahin lähettiläs sanoi: "Islam vain vahvisti liittoa, joka oli pakanallisuuden päivinä."

Ibn Hisham sanoi: "Ja mitä tulee kunnialiittoon, Ziyad ibn Abdallah al-Bakkai kertoi minulle Muhammad ibn Ishaqin sanoista, joka sanoi: "Quraysh-heimot kutsuivat toisiaan solmimaan liiton. Tätä varten he kokoontuivat Abdallah ibn Judaanin taloon hänen jaloudensa ja iän, jolloin he tavallisesti vannoivat vala, vuoksi Banu Hisham, Banu al-Muttalib, Asad ibn Abd al-Uzza, Zuhra ibn Kilab, Taym ibn Murra . He solmivat liiton ja vahvistivat sen valalla, ettei Mekassa olisi ainuttakaan sorrettua asukasta, eikä ainuttakaan loukkaavaa henkilöä ulkopuolelta Mekkaan tulleiden ihmisten joukosta, jonka puolesta he eivät rukoile. Quraysh kutsui tätä sopimusta kunniasopimukseksi.

Ibn Ishaq sanoi: "Muhammad ibn Zayd ibn al-Muhajir ibn Kunfuz at-Taimi kertoi minulle kuulleensa Talha ibn Abdallah ibn 'Awf al-Zuhrilta, joka sanoi kuulleensa Allahin lähettilään sanovan: "Olin läsnä Abdallah ibn Judanin talossa, kun tuo sopimus tehtiin, mikä on niin hyvä, että minusta tuntuu paremmalta kuin saada palkkioksi lauma hyviä kameleja. Jos minut kutsuttaisiin sellaiseen liittoon islamin alaisuudessa, olisin samaa mieltä.

Yazid ibn Abdallah ibn Usama ibn al-Hadi al-Laysi kertoi minulle, että Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith at-Taimi kertoi hänelle, että al-Husayn ibn Ali ibn Abu Talibin ja al-Walid Subafyan Utbubaibin välillä oli oikeusjuttu. .

Al-Walid oli tuolloin Medinan emiiri. Hänen setänsä Mu'awiya ibn Abu Sufyan nimitti hänet emiiriksi. He riitauttavat omaisuutta Dhu al-Marwissa (kylä Wadi al-Quran laaksossa). Alwaleed kiisti al-Husseinin oikeuden hallintaan. Hussein sanoi hänelle: "Allah! Kohtelet minua oikeudenmukaisesti tai otan miekkaani, niin seison Allahin lähettilään moskeijassa ja kutsun kunnialiittoa! Sitten Abd Allah ibn al-Zubayr, joka oli al-Walidin kanssa, kun Husayn sanoi nämä sanat, sanoi:

"Minä myös vannon Allahin nimeen! Jos hän kutsuu häntä, otan miekkaani ja seison hänen vierellään, kunnes Hussein saa sen, mikä hänelle kuuluu, tai me molemmat kuolemme!"

At-Taymi kertoo edelleen: "Raportoin tästä al-Miswar ibn Mihzam ibn Nawfal al-Zuhrille, ja hän sanoi saman asian. Ilmoitin Abd ar-Rahman ibn 'Uthman ibn Ubaydullahille Taymissa ja hän sanoi saman. Kun tämä tuli al-Walid ibn 'Utb:lle, hän luovutti oikeutensa Husaynille ja oli tyytyväinen.

Hashim ibn Abd Manaf sai oikeuden kerätä karjaa pyhiinvaeltajien ruokaa varten ja omistaa Zamzamin lähteen. Lisäksi Abd Shams oli mies, joka matkusti paljon ja vieraili harvoin Mekassa. Hän oli köyhä ja hänellä oli paljon lapsia. Hashim oli rikas.

Kuten he sanovat, kun hän tuli suorittamaan Hajj (pyhiinvaellus), hän tuli Qurayshille ja sanoi: "Oi quraishien seurakunta! Olette Allahin naapureita ja hänen talonsa asukkaita. Allahin vieraita ja hänen taloonsa pyhiinvaeltajia tulee luoksesi tällä kaudella. He ovat Allahin vieraita. Kerää heille, mitä teet heille ruokaa näinä päivinä, jolloin heidän on jäätävä Mekkaan. Vannon Allahin nimeen, jos omaisuuteni sallisi minun tehdä tämän, en kysyisi sinulta sitä. Ja jokainen valitsi tähän mitä pystyi. Tästä he valmistivat ruokaa pyhiinvaeltajille, kunnes he lähtivät Mekasta.

Hashimin sanotaan olleen ensimmäinen, joka laillisti kaksi matkaa qurayshille, yhden talvella ja toisen kesällä; ja oli ensimmäinen, joka ruokkii pyhiinvaeltajia Tyureilla Mekassa. Hänen nimensä oli Amr, ja hän sai lempinimen Hashim ("hashima" - murtamaan leipää tyurille), koska hän mursi leivän palasiksi Mekassa pyhiinvaeltajille.

Sitten Hashim ibn Abd Manaf kuoli Gazassa Syyrian maassa harjoittaen kauppaa. Hänen jälkeensä oikeus ruokkia ja juottaa pyhiinvaeltajia siirtyi al-Muttalib ibn Abd Manafille. Hän oli nuorempi kuin Abd Shams ja Hashim, kansansa kunnioitettiin ja kunnioitettiin. Quraishit kutsuivat häntä al-Faydaksi ("itse anteliaisuus") hänen rehellisyydestään ja jaloisuudestaan. Hashim ibn Abd Manaf vieraili Medinassa ja meni siellä naimisiin Salman, Adiya ibn al-Najarin pojista, Amrin tyttären kanssa. Ennen häntä hän oli Ukhaiha ibn al-Julah ibn al-Harishin vaimo. Hänen jälkeensä hän ei mennyt naimisiin jalon syntymänsä vuoksi. Hän asetti ehdon: jos hän naimisissa vihaa miestä, hän eroaa hänestä. Hän synnytti Hashim Abd al-Muttalibin ja antoi hänelle nimen Shaiba (eli hänellä oli päässään valkoiset hiukset). Hashim jätti sen hänen kanssaan, kunnes hän saavutti murrosiän tai jopa sen jälkeen. Sitten hänen setänsä al-Muttalib meni hänen luokseen ottamaan hänet, tuomaan hänet maahansa ja esittelemään hänet kansalleen. Salma sanoi hänelle: "En lähetä häntä mukaasi." Al-Muttalib sanoi hänelle: "En lähde, ennen kuin hän tulee kanssani. Veljeni poika on täysi-ikäinen, ja hän on muukalainen vieraan kansan keskuudessa. Nautimme suuresta arvovallasta ihmisten keskuudessa ja johdamme monia tärkeitä aloitteita. Hänen kansansa, maansa ja yhteisönsä ovat hänelle parempia kuin elämä vieraiden keskuudessa. Tai, kuten he sanovat, Shaiba sanoi sedänsä al-Muttalibille: "En jätä häntä ilman hänen suostumustaan." Hän salli tämän ja työnsi hänet al-Muttalibille, joka asetti hänet kamelin selkään. Ja al-Muttalib meni Mekkaan hänen kanssaan ja asetti hänet taakseen kamelin selkään. Quraysh sanoi: "Abd al-Muttalib on al-Muttalibin orja." Hän osti sen." Joten hän sai lempinimen Shayba Abd al-Muttalib.

Al-Muttalib sanoi: "Voi teitä! Loppujen lopuksi hän on veljeni Hashimin poika. Toin sen Medinasta."

Sitten Abd al-Muttalib ibn Hashim tuli vastuuseen Zamzamin lähteestä ja kharajin keräämisestä setänsä al-Muttalibin jälkeen. Hän pani kansan päälle ja kansansa päälle sen, mitä hänen esi-isänsä panivat kansansa päälle. Hänen kansansa kunnioitti häntä tavalla, jolla ei kunnioitettu ketään hänen esi-isiään. Hänen kansansa rakasti häntä suuresti.

Hänen painonsa kansan keskuudessa oli erittäin suuri.

Jatko tarinan lähteestä Zamzam Ibn Ishaq sanoi: "Yazid ibn Abu Habib alMisri kertoi minulle Marsad ibn Abdallah al-Zanin sanoista, joka viittaa Abdallah ibn Zuyar al-Ghafiqiin, joka kuunteli Aliya ibn Abu Talibia. Allah olkoon tyytyväinen häneen kertoessaan tarinan Zamzamin lähteestä, kun Abd al-Muttalib käski kaivaa sen. Ali ibn Abu Talib kertoi, että Abd al-Muttalib sanoi: "Nukuin Hijr3:ssa, ja sitten henki ilmestyi minulle unessa ja sanoi: "Kaiva Taiba ulos!" Kysyin: "Mutta mikä on Taiba?"

Sitten hän jätti minut. Kun seuraava yö koitti, palasin sänkyyni ja nukahdin siihen. Henki tuli luokseni ja sanoi: "Kaivaa Barra ylös!" Kysyin: "Mikä on Barra?" Sitten hän muutti pois minusta. Kun seuraava yö koitti, palasin sänkyyni ja nukahdin siihen. Hän tuli luokseni ja sanoi: "Kaivata al-Madnuna ylös!" Kysyin: "Mikä on al-Mudnuna?"

Sitten hän muutti pois minusta. Seuraavana iltana palasin sänkyyni ja nukahdin siinä. Hän tuli uudestaan ​​ja sanoi: "Kaiva Zamzam ylös!" Kysyin: "Mikä Zamzam on?" Hän vastasi:

"Se ei ole koskaan uupunut eikä koskaan kaavittu pois, se sammuttaa suurten pyhiinvaeltajien janon, se sijaitsee siellä, missä Hijrin sisältö kaadetaan - paikka Mekan moskeijassa Kaabasta luoteeseen. - Huomautus. per.

teurastettujen eläinten vatsa ja suolet, joissa varikset pesivät ja muurahaiset parveilevat.

Kun hänelle selitettiin mikä se oli ja paikka osoitettiin, hän tajusi, että näin todellakin oli. Seuraavana päivänä Abd al-Muttalib otti kuokkansa ja yhdessä poikansa al-Harith ibn Abd al-Muttalibin kanssa - silloin hänellä ei ollut toista poikaa - meni sinne ja alkoi kaivaa siellä. Kun Abd al-Muttalib näki vettä, hän iloitsi ja ylisti Jumalaa. Quraysh sai tietää, että Abd al-Muttalib oli saavuttanut tavoitteensa.

He tulivat hänen luokseen ja sanoivat: "Oi Abd al-Muttalib! Tämä on esi-isämme - Ismailin - kaivo! Meillä on siihen oikeus. Olkoon meillä yhdessä sinun kanssasi oikeus tähän kaivoon." Hän vastasi: "En tee sitä. Tämä tapaus uskottiin minulle ilman teidän osallistumistanne. Minut valittiin teidän joukostanne." He sanoivat hänelle: "Tee meille oikeutta! Emme jätä sinua rauhaan ja haastamme sinut oikeuteen tästä hyvin." Hän sanoi: "Valitse joku valitsemasi tuomitsemaan meidät, niin minä alistun hänen päätökseensä." He sanoivat: "Pappitar Banu Saada Khuzaymalle." Hän sanoi: "Hyvä." Sitten hän sanoo: "Hän ei ollut kaukana Syyriasta. Abd al-Muttalib ja hänen kanssaan hänen isänsä perheen ihmiset Banu Abd Manafista nousivat ja menivät sinne. Ihmisiä koko Quraish-klaanista meni sinne. Lisäksi Abu Talib sanoi: ”Maa oli silloin autio. He saavuttivat Hijazin ja Syyrian välisille autiomaille. Abd al-Muttalib ja hänen toverinsa loppuivat vedestä. He olivat janoisia ja olivat vakuuttuneita siitä, että he kuolisivat. He pyysivät vettä heidän kanssaan olleilta qurayshilta.

Nämä kieltäytyivät niistä. Kun Abd al-Muttalib näki, mitä ihmisille oli tapahtunut ja mikä uhkasi häntä ja hänen tovereitaan, hän sanoi: "Mitä aiomme tehdä?" He sanoivat: "Tuemme mielipidettäsi. Tee mitä tahdot!" Hän sanoi: "Luulen, että jokaisen teistä pitäisi kaivaa oma kuoppansa parhaan kykynsä mukaan. Heti kun joku kuolee, hänen toverinsa laskevat ruumiin hänen kaivamaansa kuoppaan ja hautaavat hänet sitten, kunnes viimeinen teistä on jäljellä. He sanoivat:

"Se, mitä tilasit, on oikein." Ja jokainen heistä kaivoi itselleen kuopan, sitten he istuivat ja odottivat kuolemaansa janoon.

Sitten Abd al-Muttalib sanoi kumppaneilleen: "Allahin toimesta me tuomitsemme itsemme kuolemaan: emme kulje maan päällä emmekä etsi apua itsellemme. Ehkä Allah antaa meille drinkin toisessa maassa. Mennään siis!" He muuttivat ja muuttivat pois quraisheista, jotka katsoivat mitä he tekivät. Abd al-Muttalib astui eteenpäin ja nousi ratsaskamelinsa selkään.

Kun kameli hyppäsi ylös hänen kanssaan, hänen kavioidensa alta purskasi makean veden lähde. Abd al-Muttalib iloisena huusi: "Allah on suuri!" Niin teki myös hänen seuralaisensa. Sitten hän nousi kamelin selästä, joi vettä, myös hänen seuralaisensa humasivat.

He itse juopuivat ja täyttivät viinileilensä vedellä. Sitten Abd al-Muttalib kääntyi Quraishien puoleen ja sanoi: "Mene veteen! Allah sai meidät juomaan. Juo ja täytä viinileilesi vedellä!"

He tulivat ja joivat ja täyttivät viinileilensä vedellä. Sitten he sanoivat: ”Allahin toimesta, asia on päätetty sinun eduksesi, oi Abd al-Muttalib! Emme koskaan kiistä oikeuttasi Zamzamin lähteeseen. Se, joka antoi sinulle vettä tässä erämaassa, antoi sinulle vettä ja Zamzamia. Mene takaisin lähteeseesi!" He eivät tavoittaneet pappia ja lakkasivat haastamasta hänen oikeuttaan Zamzamin kaivoon.

Kuulin yhden henkilön, joka kertoi Abd al-Muttalibin sanoista. Kun Abd al-Muttalib päätti kaivaa Zamzamin kaivon, hänelle kerrottiin:

"Huuta sitten vettä, runsasta, ei sameaa, sammuttamaan Allahin temppelin pyhiinvaeltajien janon.

Mikään ei pelkää häntä, mikään ei ole elossa.

Kun tämä sanottiin Abd al-Muttalibille, hän meni Quraishin luo ja sanoi: "Tiedä! Minut käskettiin kaivaa Zamzam sinulle." He sanoivat: "Onko teille kerrottu missä se on?" Hän vastasi Ibn Hishamille: "Ei." He sanoivat: "Mene takaisin sänkyyn, jossa näit unta. Jos se on Jumalalta, hän näyttää sinulle. Jos se on paholaisesta, hän ei tule enää luoksesi." Abd al-Muttalib palasi sitten sänkyynsä ja nukahti siihen. Henki ilmestyi hänelle ja sanoi: "Kaiva Zamzam ylös! Jos kaivaat sen esiin, et katu sitä. Tämä on suurimman esi-isäsi perintö, se ei ole koskaan uupunut tai kaavittu pois, se sammuttaa suurten pyhiinvaeltajien janon, kuin suuri armo, sitä ei jaeta; siinä he tekevät lupauksen hyväntekijälle, se on perintö ja kestävä sopimus - ei niin kuin jotkut asiat, jotka jo tiedät. Hän on lian ja veren alla."

He sanovat, että kun tämä sanottiin hänelle, hän kysyi: "Missä se on?" Hänelle kerrottiin: "Missä muurahaiset parveilevat, missä huomenna varis nokkii." Ja Allah tietää mitä tapahtui.

Seuraavan päivän aamuna Abd al-Muttalib meni silloisen ainoan poikansa al-Harithin kanssa ja löysi paikan, jossa oli muurahaiskeko ja maata nokkiva varis. Se oli Isafin ja Nailan epäjumalien välissä, jonka lähellä quraysh suoritti uhrausrituaalin. Hän tuli hakku kanssa ja valmistautui kaivaamaan käskystä. Kun Quraish näki, kuinka ahkerasti hän kaivoi, he tulivat hänen luokseen ja sanoivat: "Jumala, emme salli sinun kaivaa epäjumaliemme välillä, joiden lähellä teurastamme uhrieläimiä." Abd al-Muttalib sanoi pojalleen al-Haritille: "Suojele minua, jotta voin kaivaa. Jumalauta, teen jatkossakin, mitä käsketään!" Kun he näkivät, ettei hän ollut lähdössä, he eivät häirinneet hänen kaivamistaan ​​ja jättivät hänet rauhaan.

Abd al-Muttalib kaivoi hetken, ja vesi ilmestyi hänelle. Hän huudahti: "Allah on suuri!" ja tajusi, että hänelle kerrottiin totuus. Sitten Abd al-Muttalib järjesti Zamzam-kaivon pyhiinvaeltajien tarpeita varten. Nyt Zamzamin kaivosta on tullut paras veden lähde hyvälaatuiselle vedelle, koska se oli Ismail ibn Ibrahimin kaivo. Tämän kaivon avulla Abd Manafin klaani nousi kaikkien quraishien ja muiden arabien yläpuolelle.

Kuten he sanovat, ja siellä Allah tuntee hänet, minkä lupauksen hän teki, jos Abd al-Muttalib ibn Hisham, kun hän kohtasi sellaisen asenteen qurayshilta kaivaessaan Zamzamin kaivoa, oli kymmenen kypsää poikaa suojella häntä, hän varmasti tappaisi yhden heistä Kaabassa uhraukseksi Allahille. Kun hänen poikiensa määrä vähitellen kasvoi ja saavutti kymmenen, ja kun hän tajusi, että he pystyivät suojelemaan häntä, hän kokosi heidät kaikki yhteen ja ilmoitti heille heidän antamastaan ​​lupauksesta. Hän kutsui heidät maksamaan tämän velan Allahille.

He tottelivat häntä ja kysyivät: "Kuinka tämä voidaan tehdä?" Hän vastasi: ”Ottakoon kukin ennustusnuolen ja kirjoittakoon nimesi siihen. Tuo se sitten minulle." He tekivät niin ja toivat ne hänen luokseen. Hän meni heidän kanssaan Hubaliin Kaaban temppeliin. Abd al-Muttalib sanoi ennustajalle: "Kerro näille pojilleni heidän nuolillaan." Ja kertoi hänelle lupauksestaan.

Jokainen poika antoi hänelle oman nuolen, johon hänen nimensä oli kirjoitettu. Abd Allah ibn Abd al-Muttalib oli nuorin poika. Hän, az-Zubayr ja Abu Talib olivat kotoisin Fatimasta, Amrin tyttärestä. Abd al-Muttalibin sanotaan olleen Abd al-Muttalibin suosikkipoika, ja 'Abd al-Muttalib luuli nuolen ohittavan ja säästävän hänet.

Kun ennustaja keräsi nuolia ennustaakseen niitä, Abd al-Muttalib seisoi Hubalin lähellä ja rukoili Allahia. Sitten ennustaja kertoi ennustuksia, ja Abdallahin nuoli ilmestyi.

Abd al-Muttalib otti hänen kätensä, otti veitsen ja meni Isafin ja Nailan luo tappamaan hänet. Sitten quraysh kääntyi hänen puoleensa ja sanoi: "Mitä sinä haluat, Abd al-Muttalib?" Hän vastasi: "Tapa hänet." Quraysh ja hänen poikansa sanoivat hänelle: ”Jumalan tähden, älä missään tapauksessa leikkaa häntä, ennen kuin yrität maksaa hänelle pois! Jos teet tämän, muut alkavat teurastaa poikiaan. Ja kuka sitten jää jäljelle? Al-Mughira ibn Abdallah ibn Amr ibn Makhzum ibn Yakaza, ja Abd Allah oli hänen veljenpoikansa äitinsä puolelta, sanoi hänelle: ”Allahin tähden, älä missään tapauksessa leikkaa häntä, ennen kuin yrität maksaa hänestä. Jos lunnaat hänen puolestaan ​​voidaan antaa omaisuudellamme, niin me lahjoitamme sen hänen puolestaan. Quraysh ja Abd al-Muttalibin pojat sanoivat:

"Älä tee sitä! Mene hänen kanssaan al-Hijaziin - siellä on ennustaja, jolla on henki, ja kysy häneltä. Kaikki riippuu sinusta: jos hän käskee sinua puukottamaan häntä, sinä puukot häntä; jos hän tarjoaa sinulle ulospääsyn, hyväksyt sen.

He lähtivät matkaansa ja saapuivat al-Medinaan. Sanotaan, että he löysivät hänet Khaibarista. He istuivat jalustaan ​​ja tulivat hänen luokseen. He kysyivät häneltä. Abd al-Muttalib kertoi hänelle tarinansa, tarinan pojastaan ​​ja siitä, mitä hän halusi tehdä hänen kanssaan, sekä antamansa lupauksen. Ennustaja sanoi heille: "Jättäkää minut tänään. Henki tulee luokseni, ja minä kysyn häneltä." He jättivät hänet. Kun he jättivät hänet, Abd al-Muttalib alkoi rukoilla Allahia. Seuraavana päivänä he palasivat hänen luokseen.

Samanlaisia ​​teoksia:

”Selitys 11. luokan historian työohjelmaan, joka on koottu tekijän N.V.:n historiaa koskevan ohjelman (N.V. Zagladin, Kh.T. Zagladina) perusteella. Zagladin, yleinen historia. 11 solulle. koulutusinstituutiot. - M .: Venäjän sana, 2011 .; 1. Ohjelman tavoitteet: 1. Opetussuunnitelman mukaisten tuntien jakautuminen ohjelman toteuttamiseen 2. Selvitetään yleisen historian opintojakson opiskelijoiden valmistautumistasovaatimukset. 11 solua Ohjelman tavoitteet: * edistää ... "

"Kuntalaitos Tashtagolin piirin lasten lisäkoulutuslaitoksen hallinnon opetusosasto Lasten terveys- ja koulutuskeskus (profiili) Sibiryak NUORTEN MATKAILIJAT - PAIKALLISET OPINTOJÄRJESTELMÄ turisti- ja paikallishistorian suuntaisten lasten lisäkoulutusohjelma Kehittäjä : Nikolaeva E.V., lisäkoulutuksen opettaja Kazin kylässä 2010 vuosi 1 SELITYS Ohjelma Nuoret turistit - paikalliset historioitsijat lisää ... "

"Kirjeenvaihtokoulutuksen tiedekunta Yritysten lämpötekniikan ja energiahuollon laitos HYVÄKSYNYT tiedekunnan dekaanin P.A. Silaichev kaupunki 20 Työohjelma Suunta: 650301 - Maataloustekniikka Erikoisuus: 110301 - Maatalouden koneistus Tieteenala: Maataloustuotteiden varastointi ja jalostus Kurssi: 5 Moskova 2010 2 1. Tieteen tavoitteet ja tavoitteet. Alan opettajan tavoitteena on hallita tulevaisuuden asiantuntijoita, joilla on teoreettiset tiedot ja käytännön taidot maataloustuotteiden varastoinnissa. Tuotteet..."

"VALKO-VENÄJÄN TASAVALLAN TERVEYSMINISTERIÖ VALKO-VENÄJÄN VALTION Lääketieteen YLIOPISTON HYVÄKSYNYT Yliopiston ensimmäinen vararehtori Professori SDDenisov 28. toukokuuta 2010 Rek. Nro SISÄSAIRAUS Erikoisalan opetussuunnitelma 1-79 01 01 Yleislääketiede (erikoisalat 1-79 01 01 01 Sotilaslääketieteellinen asia) Sotilaslääketieteellinen tiedekunta Sotilaskenttäterapian laitos Kurssit 4, 5, 6 Lukukausia 7, 10, , 11, 12 Luennot 68 tuntia Todistusmuodot: Harjoittelun lukukausi 450 tuntia...»

”Selvitys MOU Pritok lukion koulutusohjelma on pitkäaikainen, heijastaa tuloksia opetushenkilöstön ymmärryksestä 2000-luvun koulun roolista yhteiskunnan kehityksessä. Peruskoulun koulutusohjelma sisältää psykologisia, pedagogisia ja metodologisia näkökohtia 6,5-11-vuotiaiden koululaisten kehitykseen ja kasvatukseen, toteuttaa terveyttä säästäviä koulutus- ja kehitysmenetelmiä yksilöllisten ominaisuuksien perusteella ... "

"VENÄJÄN FEDERAATIOIN MAATALOUSMINISTERIÖ N.I.:n mukaan nimetty liittovaltion valtion budjettitaloudellinen korkea-asteen koulutuslaitos Saratovin osavaltion maatalousyliopisto. Vavilov SOVITTU HYVÄKSYTTY Laitoksen johtaja Tiedekunnan dekaani /Morozov A.A./ /Giro T.M./ 30.8.2013 30.8.2013 TIETEEN TYÖOHJELMA (MODUULI) Tieteenala TIETEELLISEN TUTKIMUKSEN PERUSTEA..TUTKIMUS

"Päätös nro 152-13, päivätty 22. tammikuuta 2014 (perus). Liite 2 Liittovaltion budjettitaloudellinen korkea-asteen koulutuslaitos VENÄJÄN KANSANTALOUDEN AKATEMIA JA JULKINEN PALVELU VENÄJÄN LIITTOJEN PRESIDENTIN ALLA SIBERIAN HALLINTO-INSTITUUTTI - RANEPA-SÄÄNNÖKSET valmistuessaan ... "

”1 2 3 Selitys Tämä ohjelma perustuu: esimerkilliseen ohjelmaan ja ohjeisiin lasten musiikkikouluille ja taidekoulujen musiikin osastoille NMTsHO:n musiikkikirjallisuuteen - 2002 (kirjoittaja A.I. Lagutin); esimerkillinen ohjelma Instrumental Performance Musical Literature - Musical Petersburg -erityisohjelman perusopetukseen Pietarin lasten taidekouluille (Kulttuurikomitean koulutus- ja metodologinen keskus, ... "

"Liittovaltion budjettilaitos, Venäjän tiedeakatemian Siperian osaston Irkutskin tieteellinen keskus FILOSOFIAN LAITOS HYVÄKSYN Venäjän tiedeakatemian Siperian osaston tieteellisten keskusten instituutin puheenjohtajiston puheenjohtajan, Venäjän akateemikon Tiedeakatemia _ I.V. Bychkov _ 2012 TIETEEN HISTORIAN JA FILOSOFIAN PÄÄSYKOKEEN OHJELMA Irkutsk 2012 1 PÄÄSYKOKEEN OHJELMA Ammatillisen jatkokoulutuksen järjestelmässä tieteellisen, pedagogisen ja tieteellisen henkilöstön koulutusta koskevien määräysten kohdan 40 mukaisesti Venäjän kieli ... "

”Yliopiston kehittämismallin komponenttien laadulliset asteikot täydellisyydestä. Nro Mallin kriteerit, alakriteerit ja komponentit p/n 1 Johdon johtava rooli Asteikko 1.1 Yliopiston johdon henkilökohtainen osallistuminen mission, vision, ydinarvojen, politiikan, päätavoitteiden arvioinnin muodostumiseen ja kehittämiseen ja tavoitteet laatualalla Nro Tasomallin komponenttien täydellisyystasojen kuvaus Johdon näkemys työprosessien laadusta, sisällön ja organisaation laadusta ... "

”Tarkistus: Hyväksytty pedagogisessa neuvostossa puolustusministeriön kokouksessa Pöytäkirja nro / päivätty Pöytäkirja nro _[ päivätty f / 2013 xjp 2013 p. Venäjän kielen TYÖOHJELMA 2 0 1 3 -2 0 1 4 lukuvuosi Arvosana: 2 B Tuntimäärä vuodessa 170 tuntia; 5 tuntia viikossa.. Venäjän kielen työohjelma perustuu kirjoittajan ohjelmaan Venäjän kieli peruskoululle, jonka ovat kehittäneet Ivanov S.V., Kuznetsova M.V., Evdokimova A.O., Petlenko JI.B., Romanova V.Yu. hankkeen XXI vuosisadan peruskoulu (ohjaaja ... "

”Tietotuen ja koulutusprosessin laadun analyysi etäopiskelutekniikoilla BSU:ssa 1. Etäopiskelutekniikoiden käyttö BSU:ssa. BSU:ssa etäopiskelutekniikoita käytetään tällä hetkellä kolmella alueella: 1) akateemisten tieteenalojen tukeminen vuorotteluperusteisesti toimivilla aloilla, 2) itsenäisen työn tukeminen tietyillä tieteenaloilla pääyliopistossa, 3) tieteenalojen tarjoaminen koulutusohjelmiin Oikeustieteellisen tiedekunnan kirjeenvaihtoosasto, FEU, PI..."

"Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö Liittovaltion valtion budjettitaloudellinen korkea-asteen ammatillinen koulutuslaitos Siperian valtion teollisuusyliopisto HYVÄKSYNYT FGBOU:n VPO Siperian valtion teollisuusyliopiston rehtori _E.V. Protopopov _ 20 RAPORTTI FGBOU HPE SIBERIAN VALTION TEOLLISUUSYLIOPISTON TOIMINTASTA 1.4.2014 Novokuznetsk, 2014 SISÄLLYSLUETTELO 1. YLEISTÄ ... "

« 519,17, 519,72 valtion rekisterinumero 01201172121 Inv. Ei. HYVÄKSYTTY Näyttelijä Johtaja Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen _ Goncharov S.S. _ 2012 TUTKIMUSTYÖSTÖN RAPORTTI Liittovaltion tavoiteohjelman Innovatiivisen Venäjän tieteellinen ja tieteellinen ja pedagoginen henkilöstö 2009-2013 puitteissa valtion sopimuksella nro 14.740.11. sovelluskoodi..."

«VENÄJÄN FEDERAATION OPETUS- JA TIEDESMINISTERIÖ LIITTOVALTION TALOUSARVIOVALTIO KORKEAAMATILLINEN KOULUTUSLAITOS KRASNOYARSKIN VALTION PEDAGOGINEN YLIOPISTO, NIMI A.I. V.P. ASTAFYEVA Ihmisen fysiologian laitos ja biologian opetusmenetelmät Alan koulutus- ja metodologinen kokonaisuus Innovatiiviset prosessit koulutuksessa Suunta 050100. 68 Pedagoginen koulutus (tutkinto (tutkinto) maisteri) maisteriohjelma Ekologinen ja maantieteellinen koulutus Krasnojarsk ... "

"Oppilaitos "Maxim Tankin mukaan nimetty Valko-Venäjän valtion pedagoginen yliopisto" HYVÄKSYNYT kasvatus- ja tiedotus-analyyttisen työn vararehtori V.M. Zelenkevich 2011 Rekisteröintinumero UD-25-03/ /r. FYYSILISTEN ONGELMIEN RATKAISEMINEN TYÖPAJA Erikoisalan opetussuunnitelma: 1 - 02 05 04 Fysiikka. Lisäerikoisuus Fysiikan tiedekunta Fysiikan opetusmenetelmien laitos Kurssi 3, Lukukausi 6, 7, Luennot Tentti Harjoituspassi 6, 7, 8 lukukausitunnit 118 tuntia...»

"Moskovan kaupungin opetusministeriön Lounais-piirin opetusosasto MOSKOVAN KAUPUNGIN VALTION TALOUSARVION OPETUSLAITOS TOIMIALAKOULUN TYÖOHJELMA N:o 1971 KOULUTUKURSSIN TYÖOHJELMA YLEISEN LUOKAN 10, 10. (täydellinen) yleissivistävä koulutus. (Liite..."

"Sisältö Fysiikka WEB - Ohjelmointi Tietokonejärjestelmien arkkitehtuuri Hengenturvallisuus Kirjanpito Vieras kieli (englanti) Tietotekniikka Historia Tietokoneverkot Käyttöjärjestelmät Tietoturvan perusteet Ohjelmoinnin perusteet Filosofian perusteet Taloustieteen perusteet Ammatillisen toiminnan oikeudellinen tuki Ohjelmointi 1C Suhteiden psykologia Venäjän kieli ja puhekulttuuri Algoritmien teoria Teorian todennäköisyydet ja matemaattinen ... "

"Kansainvälinen konferenssi Tehokas energiantuotanto 19.-20.9.2011 Moskova, World Trade Center JÄRJÄJÄT: Opetus- ja tiedeministeriö ja Venäjän federaatio OJSC INTER RAO UES Research Center Kurchatov Institute International Energy Agency (IEA) KONFERENSSIN ALUSTAVA OHJELMA 19.9. 2011, ensimmäinen päivä 09.30-10.00 Istunnon osallistujien ilmoittautuminen 10.00 – 13.00 Istunto 1: Tervehdys ja pääpuheenvuorot 10.00 – 10.05 Kansainvälisen konferenssin avaus...»

”VENÄJÄN FEDERAATION MAATALOUSMINISTERIÖ LIITTOVALTION TALOUSARVION KORKEAKOULULAITOS KRASNOYARSKIN OSAVALTION MAATALOUSYLIOPISTO HYVÄKSYTTY: FGBOU:n rehtori VPO KrasGA Valintatoimikunnan puheenjohtaja N. Tsuglenok “”201. ERITYISEN ALAN PÄÄSSÄÄNTÖKOKEUSOHJELMA hakijoille tutkijakoulun tieteellisen ja pedagogisen henkilöstön koulutukseen tarkoitettuihin koulutusohjelmiin Elintarviketuotantoinstituutti ... "

Lukijoiden huomiolle esitelty 8. vuosisadan (2. vuosisadan AH) kirjoittajan teoksen arabiankielinen käännös on vanhin ja täydellisin kokoelma profeetta Muhammedin elämään ja työhön liittyvää historiallista tietoa. Käännös perustuu laajimman ja arvovaltaisimman "Profeetta Muhammedin elämäkertaan" Beirutin painokseen, jonka Ibn Hisham on laatinut Ibn Ishaqin kirjan perusteella Ziya-da al-Bakkain lähetyksessä: , an Ibn Ishaq al- Muttalibi wa hiya al-ma'ru-fa bi Sirat Ibn Hisham". Munassaka, mubawwaba. - Beirut, Libanon, Dar an-nadwa al-jadida, 1987. Tämän julkaisun tuntevat jokainen arabisti, orientalisti, islamilainen tutkija ja lopuksi jokainen koulutettu muslimi. Ibn Ishaqin teos - Ibn Hisham on tarkoitettu täyttämään aukko venäläisissä islamilaistutkimuksissa, jotka ovat olemassa historiallisen kirjallisuuden alalla profeetta Muhammedin elämästä ja työstä - tavallisesta ja maallisesta ihmisestä, samalla henkilöstä, joka soitti. valtava rooli ihmiskunnan historiassa.

Muslimimaissa, joissa "Sira" - profeetta Muhammedin elämäkerta - on yksi yleiskoulujen ja islamilaisten keski- ja korkeakoulujen opiskelijoiden pakollisista aineista, Muhammedia koskeva kirjallisuus on erittäin runsasta ja monipuolista. Kanonisoitujen hadithien - profeetan toimista ja sanoista kertovia legendoja - lisäksi on profeetta Muhammedin elämäkertoja, jotka on kirjoitettu eri yleisöille - lapsille, toisen asteen koulutuksen saaneille, on myös erilaisia ​​esseitä profeetan hyveistä, ulkoisista piirteistä. , joka on omistettu hänelle erityiset rukous- ja runokokoelmat.

Profeetta Muhammadia koskevassa venäläisessä kirjallisuudessamme on hyvin rajallista kirjallisuutta. Akateemikko VV Bartoldin teosten ja useiden artikkeleiden lisäksi emme ole löytäneet tästä aiheesta vakavaa tieteellistä kirjallisuutta. On totta, että maassa tapahtuneiden demokraattisten muutosten seurauksena uskonnonvapauskysymyksessä venäläinen lukija sai kaksi kirjaa profeetta Muhammedin elämästä. Nämä ovat "Muhammedin elämä" (V. F. Panova, Yu. B. Bahtin. Moskova: Political Literature Publishing House, 1990. 495 s.) ja "Muhammed, siunatkoon Allah häntä ja tervetuloa" (kirjoittaja - Safi ar-Rahman al -Muba-rakfuri, venäjäksi kääntänyt Vladimir Abdalla Nirsha, Moskova: Badr Publishing House, 2000, 373 s.

Molemmat kirjat ovat löyhä kertomus tapahtumista, joita Ibn Ishaq - Ziyad al-Baqqa'i - Ibn Hisham raportoivat.

Lukijan tietoon tuotu kirja on Koraanin ja hadithien jälkeen arvovaltaisin kokoelma tarinoita, tietoa profeetta Muhammedin elämästä ja toiminnasta. Se sisältää tietoa kaikista merkittävistä tapahtumista, jotka tapahtuivat Profeetan elinaikana. Siksi ei ole yllättävää, että muslimikirjailijoiden maailmanhistoria perustuu Ibn Ishaqin materiaaleihin, jotka muodostavat ehdotetun kirjan perustan. Ibn Ishaqin teoksella, joka tunnetaan paremmin Ibn Hishamin nimellä "Sira", oli valtava vaikutus kaikkeen muslimikirjallisuuteen - sitä pidetään yhtenä tärkeistä kirjallisista monumenteista ja esimerkkeistä arabi-muslimien kaunokirjallisuudesta. Leningradin osavaltion yliopiston itämaisten kielten tiedekunnan arabian filologian laitoksen toisen vuoden opiskelijoilla aloimme opiskella klassista arabialaista kirjallisuutta käyttämällä yksittäisiä kohtia Ibn Hishamin kirjasta. Tämä kirja on suosikkilukemista, kohottavaa ja opettavaista. Sen sisältö on jokaisen koulutetun muslimin tiedossa. Ja nyt venäläisellä lukijallamme on mahdollisuus tutustua ensisijaiseen lähteeseen profeetta Muhammedin elämästä ja työstä. Tuodakseen lukijan mahdollisimman lähelle alkuperäistä kääntäjä yritti säilyttää Ibn Hishamin teoksen tyylin ja hengen, vaikka epäilemättä 800-luvun ensimmäisestä puoliskosta lähtien sen tyyli ja rakenne ovat kokeneet merkittäviä muutoksia.

Teoksen päätekijä on Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar al-Muttalibi, Abu Abdallah Abu Bakr (eli Abdallahin ja Bakrin isä). Hän syntyi Medinan kaupungissa, oli suuri hadithin asiantuntija, historioitsija, joka tutki arabien historiaa muinaisista ajoista lähtien. Hän tunsi koko arabien sukututkimuksen, keräsi elämäkerrallisia tietoja arabeista ja tunsi hyvin muinaisen ja keskiajan arabialaisen runouden. Aikalaiset kutsuivat häntä "tiedon varastoksi". Kuten kaikki keskiaikaiset suuret tiedemiehet, hän oli tietosanakirjailija, jolla oli suurta tietoa eri aloilta. Arabialaiset lähteet kertovat, että hän keräsi kaiken, mitä oli kirjoitettu profeetta Muhammedin elämästä ja työstä, ja käytti sitä kirjoituksissaan, joista kolme mainitaan arabiankielisessä viitekirjallisuudessa. Nämä ovat as-Sira an-Nabawiya (Profeetan elämä), Kitab al-Khulafa (Kalifien kirja) ja Kitab al-Mabda (Alku).

Arabialaiset elämäkerralliset tutkielmat kertovat, että Ibn Ishaq vieraili Aleksandriassa (Egypti), matkusti koko Arabian niemimaan ja lopulta asettui Bagdadiin (Irak) ja kuoli siellä. Hänet haudattiin al-Khayzeranin hautausmaalle vuonna 151 AH = 768 jKr.

Ibn Ishaqin teoksen tekstin välitti Ziyad ibn Abdallah ibn Tufayl al-Kaisi al-Amiri al-Baqqa'i, Abu Muhammad (Muhammedin isä), joka asui Kufan ​​kaupungissa (Irak). Arabialaiset lähteet korostavat, että hän oli luotettava hadith-kertoja. Hän kuoli vuonna 183 AH = 799 jKr.

Tämän teoksen viimeinen kirjoittaja, joka alisti Ibn Ishaqin työn vakavaan editointiin, on Abd al-Malik ibn Hisham ibn Ayub al-Himyari al-Ma'afiri, Abu Muhammad Jamal ad - Din, joka tunnetaan paremmin nimellä Ibn Hisham. Arabilähteet kertovat, että hän oli kotoisin Basran kaupungista (Irak), suuri arabian kielen kieliopin tuntija, kirjailija, historioitsija - arabien sukututkimuksen asiantuntija. Hänen kirjoituksistaan ​​mainitaan "al-Sira an-nabawiyya" ("Profeetan elämäkerta"), "al-Qasaid al-Himyariya" ("Himjarilaisten kasidat"), historialliset teokset ja runokokoelmat. Arabialaiset lähteet, kun mainitaan "as-Sira an-Nabawiyya", osoittavat, että tämän teoksen kirjoittaja on Ibn Hisham, vaikka ensimmäinen kirjoittaja on epäilemättä Ibn Ishaq. Samalla on myönnettävä, että Ibn Ishaqin alkuperäisestä tekstistä on vain vähän jäljellä lukijalle tarjotussa versiossa. Jo Ziyad al-Baqqa'i vähensi sitä suuresti lähetyksen aikana. Ja jo Ibn Hisham sulki pois koko muinaisen osan, viestit ilman luotettavia ja täydellisiä viittauksia ensisijaisiin lähteisiin, muslimeja vastaan ​​loukkaavia ilmaisuja sisältävät säkeet ja kaiken, mikä oli ristiriidassa Koraanin kanssa. Hän lisäsi myös itse keräämänsä tiedot, toimitti Ibn Ishaqin tekstin tosiasioihin ja kieliopillisiin kommentteihin.

Beirutin versiossa lukijalle tarjottu "Siran" lyhennetty versio sisältää Ibn Ishaqin työn päämateriaalin - Ibn Hisham. Tietenkin se on kaukana Ibn Ishaqin kokoamasta moniosaisesta työstä. Runot, merkityksettömät episodit tuon ajan elämästä on jätetty pois tekstistä. Valittiin vain ne, jotka liittyvät suoraan profeetta Muhammedin elämään ja työhön. Näin ollen tämä kirja antaa ihmisille, jotka eivät puhu arabiaa, tutustua kolmanneksi tärkeimpään islamin lähteeseen (Koraanin ja hadithien jälkeen) ja muslimit voivat havaita islamin opetukset tietoisesti, perustuen todellisiin tapahtumiin, joita osallistujat kertovat. itse näistä tapahtumista. Tämä on sitäkin tärkeämpää, koska islam on maassamme edelleen olemassa pääasiassa kotitalouksien tasolla. Tähän on lisättävä, että maassamme harjoitettiin pitkään, nykypäivään asti mautonta, tieteellistä vastaista islamin kritiikkiä, profeetta Muhammed julistettiin epärealistisesti olemassa olevaksi henkilöksi, vaikka valtio (kalifaatti) Muhammedin luoma tunnustus.

Eurooppalaiset islamilaiset tutkimukset, joita motivoi tarve tutkia siirtomaamaiden uskontoa, julistivat myös Muhammedin vääräksi opettajaksi ja islamin toissijaiseksi, eklektiseksi uskonnoksi, joka juontaa juurensa juutalaisuudesta ja kristinuskosta. Vasta kahden tai kolmen viime vuosikymmenen aikana länsimaiset ja jopa venäläiset islamilaiset tutkimuksemme alkoivat tunnustaa islamin juutalaisuuden ja kristinuskon vertaiseksi uskonnoksi.

Toivon, että tämä monien vuosien työn tulos täyttää jossain määrin tämän aukon Venäjän islamilaistutkimuksessa ja toimii oppikirjana muslimien oppilaitoksille, ja siitä tulee muslimeille kohottava ja opettavainen hakuteos.

Niyaz Gainullin,
arabian opettaja
Moskovan islamilainen yliopisto

maailman kirjallisuutta

DOI: 10.22455/ 2500-4247-2016-1-1-2-91-107 UDC 82.091 BBC 83.3(0)

"PROFEETAN ELÄMÄKUVAUS" IBN ISHAK - IBN HISHAMA: HISTORIOGRAFIAN JA KIRJALLISEN VÄLILLÄ

A. B. Kudelin

Maailman kirjallisuuden instituutti. A. M. Gorky Venäjän tiedeakatemia, Moskova, Venäjä

Ansioluettelo: Artikkeli käsittelee Ibn Ishaqin (k. 150/767) - Ibn Hisham - klassisen arabialaisen kirjallisuuden merkittävän teoksen "Profeetan elämä" (as-Sira an-Nabawiyya) historiografisten ja kirjallisten komponenttien välistä korrelaatiota. d. 218/833 tai 213/828). Analyysi perustuu "Biografian" tekstin vertailuun Arabian esi-islamin ja varhaisen islamilaisen historiallisen perinteen kahteen pääkomponenttiin - tarinoihin heimojen sotilaallisista yhteenotoista, jotka tunnetaan nimellä ayyam al-"Arab (" arabien päivät") ja khabarit (kirjaimellisesti "uutiset", "viesti", "viesti"), jotka sisältävät historiallista, elämäkerrallista tai viihdyttävää tietoa. Analyysi osoittaa, että ayyamin sisältö ja toiminnalliset ominaisuudet al- "Arabi ja Khabarov heijastuivat Siran kertomuksen luonteeseen ja määrittelivät tämän teoksen paikan kirjallisuuden ja historiografian välissä. Siten "Profeetan elämäkerta" on ominaista erilaisten todellisuuden heijastusmuotojen läsnäoloon - historiallisesta tapahtuman raportoimisen periaatteesta, joka yleensä juontaa juurensa swageihin, kirjallisiin menetelmiin tapahtuman kuvaamiseksi yhtenäisenä tarinana. , joka liittyy geneettisesti ensisijaisesti ayyam al-"arabiin. Ibn Ishaqin töiden analyysi - Ibn Hisham suhteessa ayyam al-"arabiin ja khabareihin ja retrospektiivinen katsaus siihen, ottaen huomioon myöhemmän historiankirjoituksen tärkeimmät suuntaukset, voimme tehdä tiettyjä johtopäätöksiä. Ibn Ishaqin työ ja arabihistorioitsijoiden kirjoitukset, jotka ovat vähintään vuosisadan erossa hänestä, yhdistävät kiistatta huomion ayyam al-"arabia ja khabareja kohtaan. Ja juuri näihin arabien esi-islamilaisen ja varhaisen islamilaisen perinteen haaroihin Ibn Ishaqin "Profeetan elämäkerta" - Ibn Hisham on paljon velkaa, erityisesti paikastaan ​​historiografian ja kirjallisuuden välissä, kahden vastakkaisen suuntauksen yhdistelmällä: taipumusta tapahtumien kertomusten dokumentaariseen tarkkuuteen ja halusta kirjalliseen kuvaukseen. tapahtumista yhtenäisessä kertomuksessa.

Avainsanat: arabiatutkimus, esi-islamilainen ja varhainen islamilainen perinne, Ibn Ishaq, Ibn Hisham, al-Sira an-Nabawiyya, ayyam al-"Arab (arabien päivät), khabarit, keskiajan opinnot.

IMLI RAN; Maailman kirjallisuuden instituutti. A. M. Gorky Venäjän tiedeakatemia, st. Povarskaya, 25 a, 121069 Moskova, Venäjä. Sähköposti: [sähköposti suojattu]

IBN ISHAQIN "MUHAMMADIN ELÄMÄ" - IBN HISHAM: HISTORIOGRAFIAN JA KIRJALLUKSEN VÄLILLÄ

Alexander B. Kudelin

A. M. Gorky Venäjän tiedeakatemian maailmankirjallisuuden instituutti, Moskova, Venäjä

Vastaanotettu: 1. elokuuta 2016

Tiivistelmä: Artikkeli tutkii historiografisten ja kirjallisten näkökohtien korrelaatioita Ibn Ishaqin - Ibn Hishamin arabian klassikoiden "Profeetan elämä" (Al-sira al-Nabawiyya) keskeisessä tekstissä. Rakennamme analyysimme Al-siran ympärille asettamalla sen kahta olennaista elementtiä esi-islamin ja varhaisen islamilaisen arabien perinnön kanssa; nimittäin selostukset heimotaisteluista tunnetaan nimellä ayyam al- "arab (arabien päivät) ja khabars (eli "uutiset", "uutiset", "raportit"), jotka sisältävät historiallista, elämäkerrallista tai huvittavaa tietoa. Analyysimme osoittaa, että ayyam al-"arabin ja khabarien sisältö ja jotkin toiminnalliset erityispiirteet vaikuttivat Al-siran kertomukseen ja auttoivat vahvistamaan sen väliasemaa kirjallisuuden ja historiografian välillä. Siten "Profeetan elämä" käyttää erilaisia ​​todellisuuden tarkastelutapoja - historiallisista tapahtumien kirjaamisen menetelmistä (jotka katsovat taaksepäin khabareihin) kirjallisiin tekniikoihin näiden tapahtumien värittämiseksi ja niiden saattamiseksi yhtenäiseen kerrontamuotoon (jotka ovat geneettisesti samanlaisia ​​kuin Ayyam al-"arab). Tarkkailemalla takautuvasti Ibn Ishaq - Ibn Hisham kirjoituksia ayyam al-"arabeja ja khabareja vastaan ​​modernin historiografian saavutusten valossa, voimme uskaltaa tehdä tiettyjä johtopäätöksiä. Ibn Ishaqin – Ibn Hishamin työ, samoin kuin arabialaisten historioitsijoiden teokset, jotka kirjoitettiin yli vuosisataa myöhemmin, perustuivat laajalti arabien ja khabarien aikaan. Juuri näille esi-islamilaisen ja varhaisen islamilaisen arabian historian tukipilareille "Profeetan elämä" on velkaa muodoltaan ja muodoltaan: se leijuu laajasti historiografian ja kirjallisuuden välissä; se yhdistää kaksi erilaista suuntausta - etsinnän dokumentaarisen tarkkuuden ja kerrottujen tapahtumien taiteellisen ja yhtenäisen kuvauksen jälkeen.

Avainsanat: arabiatutkimukset, esi-islamilaiset ja varhaiset islamilaiset narratiivit, Ibn Ishaq, Ibn Hisham, Al-sira al-Nabawiyya, ayyam al-"arab (arabien aika), khabars (akhbar), keskiajan tutkimus.

Tietoja kirjoittajasta: Alexander B. Kudelin, RAS:n akateemikko, filologisten tieteiden tohtori, professori, tieteellinen johtaja, A. M. Gorky -instituutti, Venäjän tiedeakatemian maailmankirjallisuuden instituutti, Povarskaya 25 a, 121069 Moskova, Venäjä. Sähköposti: [sähköposti suojattu]

"Profeetan elämäkerta" (as-Sira an-Nabawiyya) Ibn Ishaq (k. 150/767) - Ibn Hisham (k. 218/833 tai 213/828)

on pitkään pidetty historiallisena lähteenä ja tietysti ensisijaisesti tietolähteenä islamin perustajan elämästä ja työstä. Sitä on tutkittu laajasti historiografisena teoksena, mutta paljon vähemmän tutkittu kirjallisuuden muistomerkkinä. Toistaiseksi kotimaiset tai ulkomaiset tutkijat eivät ole tehneet Sirasta erityistä monografista kirjallista analyysiä.

Sillä välin tälle klassisen arabialaisen kirjallisen perinteen erinomaiselle teokselle on epäilemättä ominaista historiografian ja kirjallisuuden elementtien yhdistelmä. Tässä suhteessa se ei ole poikkeuksellinen ilmiö keskiaikaisessa kirjallisuudessa. Tässä voidaan viitata ainakin muinaisen venäläisen kirjallisuuden esimerkkiin. Kerran D. S. Likhachev huomautti eron kronografin ja kronografin laatijan välillä: ensimmäinen "oli historioitsija par excellence" ja "arvosti aineistojensa dokumentaarisuutta", toinen "oli päinvastoin kirjailija" ja "hänen asenteensa materiaaliin oli pääosin kirjallinen", - kuvaili yksityiskohtaisesti "kronografisten kerrontatapojen tunkeutumista aikakirjoihin", mikä johti "ajanlehtien puhtaasti kirjallisten puolten vahvistumiseen historiallisen tarkkuuden kustannuksella". ”. V. L. Yanin puhuu myös venäläisen kronikan kirjoittamisen samasta puolesta: "Pääasiallinen tietolähde Venäjän historian alkuvuosisadoista - Tarina menneistä vuosista - on yhtä lailla sekä historiografian että kirjallisuuden tuote. Se ei heijasta suoraan hänen tarinoidensa nykytodellisuutta, vaan taiteellisen ymmärtämisen prisman kautta...".

Edellä olevan valossa kysymys Sira Ibn Ishaqin ja Ibn Hishamin historiallisten ja kirjallisten näkökohtien välisestä korrelaatiosta ansaitsee tarkempaa huomiota.

Viime vuosisadan alussa vakiintuneen näkemyksen tähän asiaan esittelee J. Levi della Vida. Viitaten 1800-luvun lopun - 1900-luvun alun tiedemiesten töihin ja ennen kaikkea I. Goldzierin töihin hän luokittelee tämän teoksen "kerronnallisten hadithien kokoelmaksi"1, joka on järjestetty erityisellä tavalla yhtenäiseksi kertomukseksi, eli korostaa historiallisen alun valta-asemaa Sirassa. Samanaikaisesti sama tutkija, luonnehtien siinä kuvauksia Muhammedin elämän Medinanin aikakauden sotakampanjoista, puhuu niistä olennaisesti eri alkuperää olevina kerrontaelementteinä: "Nämä tarinat ovat vain jatkoa tai kehitystä ayyam al-"arabin" kirjallisuutta ja pyrkii siten osoittamaan erityistä roolia kirjallisten näkökohtien koostumuksessa.

Hadith on tarina islamin perustajan Muhammedin elämän tapahtumista.

Kuten tulemme myöhemmin näkemään, ayyam al-"Arabin vaikutus ei ulottunut vain taistelukohtauksiin Ibn Ishaqin Sirassa - Ibn Hisham. Tässä meidän on kuitenkin tärkeämpää huomata, että mielipide Ibn Ishaqin Siran erityisestä roolista ayyam al-"Arabi" Ibn Ishaqin "Profeetan elämäkerta" - Ibn Hishama on nykyään monet orientalistit2. On otettava huomioon, kun keskustellaan useiden historiallisten ja kirjallisten ongelmien kompleksista, joka tämän keskiaikaisen arabialaisen kirjallisuuden muistomerkin tutkijan on ratkaistava.

Vaiheiden ja typologian osalta Sira Ibn Ishak - Ibn Hishamin tärkeimmät kerronnalliset elementit voidaan jakaa kahteen suureen ryhmään: a) esi-islamilaisten ja varhaisten islamilaisten historiallisten ja genealogisten legendojen komponentit (naratiiviset elementit /ayyam ja khabars/, raportit) sukuluetteloista /ansab/, runot"3; b) proosallisen ja runollisen legendan osat islamin profeetan ja hänen lähimpien kumppaneidensa elämästä ja työstä.

Tässä työssä keskitymme ayyam al-"arabiin ja khabaramiin, joiden sisältö ja toiminnalliset piirteet vaikuttivat suurelta osin Siran kerronnan luonteeseen ja määrittelivät siten tämän teoksen paikan historiografian ja kirjallisuuden välissä.

Siirrytään esi-islamilaisen ja varhaisen ei-islamilaisen historiallisen legendan ayyam al-"Arab ja Khabarov" osien tarkasteluun Ibn Ishaqin "Profeetan elämäkerta" - Ibn Hisham ja muissa hänelle suhteellisen lähellä olevissa historiografisissa töissä. Aloitetaan sanalla ayyam al-"Arab.

Proosatarinoita, joille keskiaikaisessa arabiperinteessä on nimi ayyam al-"arabi tai yksinkertaisesti al-ay-yam (yaum - yksikkö, ayyam - monikko - "päivä"; vastaavasti "arabien päivät" ja "päivät"" ), suoritti "historiallisen kertomuksen tehtävän Arabian esi-islamilaisesta menneisyydestä". Ne viittaavat yleensä enemmän tai vähemmän merkittäviin heimojen tai klaanien sotilaallisiin yhteenotoihin. Nämä viestit olivat ensisijaisesti tietoa; "kuvattaessa tapahtumaa, tosiasia, painopiste on useimmiten eettisessä oikeustapahtumassa, sen ratkaisemisen menetelmässä ja olosuhteissa: mikä oli heimomääräysten rikkominen ja miten se korvattiin”4.

2 Jatkoa tälle linjalle voi nähdä lausunnossa, jonka mukaan "maghazi (sotilaalliset kampanjat) ovat islamisoitunut jatko-osa ayyam al-" Arabille "(linkki artikkeliin: katso:). ayyam al-" Arab Ibn Ishaqista sanovat myös muut tutkijat (katso esimerkiksi:). Tätä asiaa käsitellään yksityiskohtaisesti: .

3 Katso tämän ryhmän komponentit: .

4 Katso lisätietoja: .

Keskiaikaisista lähteistä tiedetään, että suurimman määrän ayyam al-"arabia keräsi kaksi arvovaltaista tutkijaa Abu" Ubaida (110-209 / 728-824-5) ja Ibn al-Kalbi (n. 120-204 tai 206 / 737-819 tai 821). Ibn al-Nadimin (k. 380 ja 388/990 ja 998 välillä) ja Ibn Khallikanin (608-681/12111282) mukaan Abu "Ubaidah kirjoitti kaksi yhteenvetoteosta ayyamista - lyhyen, jossa kuvattiin 75 "päivää" , ja pitkä, joka viittaa 1200 "päivään" 5. Hisham ibn Muhammad ibn as-Sa "ib al-Kalbi (jota kutsutaan yleisesti nimellä Ibn al-Kalbi) sai tunnustuksen Ibn an-Na-dimin ja jakutin (575) mukaan -626 / 1179 -1229), ensisijaisesti historioitsijana ja arabiheimojen sukututkimuksen ja ayyam al-"Arab 6:n perinteiden tuntejana.

Mikään Ibn al-Nadimin, Yaqutin ja Ibn Khallikanin mainitsemista teoksista Abu "Ubaidan, Ibn al-Kalbin ja muiden keskiaikaisten kirjailijoiden arabien päivistä" ei ole tullut meille alkuperäisessä muodossaan, mutta merkittäviä otteita niistä on säilynyt kirjoituksissa heidän suoria ja välillisiä oppilaitaan sekä myöhempien filologien ja historioitsijoiden oppilaita.7 Suurin osa ayyamin teksteistä on toissijaisissa lähteissä, kuten: al-Sukkarin kommentit (212275 tai 290/ 827-888 tai 903) Jaririn "Naqa'idiin" (n. 33-111/n. 653-729) ja al-Farazdaqiin (n. 20-110 tai 112/n. 640-728 tai 730) versiossa Abu "Ubaida (110-209/728-824-5), "al-"Iqd al-farid" Ibn "Abd Rabbiha (246-328 / 860-940), "Kitab al-agani" al-Isfahani (284) -356 / 897-967), at-Tibrizin kommentit (421-502 / 1030-1109) Abu Tammamin (s. 188/204 tai 190/806, d. 231/) "Kitab al-Hamasa" 845 tai 232/846), "al-Kamil fi at-ta "rih » Ibn al-Athir (558-637 / 1163-1239), tietosanakirja "Nihayat al-arab fi fu-nun al-adab" an-Nuwayri (VIII/XIV c.) ym. Mainitsemme erikseen al-Ma idani (k. vuonna 518/1124), joka puhuu ayyamista Majma' al-amsalissaan.

Kääntykäämme nyt esi-islamin ja varhaisen islamilaisen historiallisen perinteen toiseen komponenttiin - swagiin.

5 Ibn al-Nadim ja Ibn Khallikan mainitsevat muut Abu "Ubaydahin" teokset "arabien päivistä" mainituissa kirjoituksissa.

6 Nykyaikainen tutkimus vahvistaa Ibn al-Kalbin merkittävän roolin arabikulttuurin historiassa.

7 Lisätietoja ayyam al-"Arabista, katso: Samoissa teoksissa, katso lähteiden bibliografia ja tutkimukset tästä aiheesta.

8 Al-Maidanin kertomus on hyvin lyhyt, mutta sisältää hyödyllistä tietoa (erityisnimien ja nimikkeiden ääntäminen, taisteluihin osallistuneiden heimojen luettelo jne.). Hänen työnsä luvussa 29 mainitaan 132 esi-islamilaista "päivää"; lisäksi tämän luvun 2 osassa luetellaan 88 islamilaista "päivää".

Khabar (khabar - yksikkö, monikko akhbar - l. "uutinen", "uutinen", "viesti") tarkoittaa legendassa historiallista, elämäkerrallista tai viihdyttävää tietoa9.

Khabarit kerättiin teoksiin, jotka eivät ole säilyneet tähän päivään asti. Teoksista tiedetään vain, että ne on koottu noin 750-850 välillä. useita tutkijoita, joista eniten lainattuja ovat: Ibn Ishaq (k. 150/767), Abu Mikhnaf Lut ibn Yahya (k. 157/774), Sayf ibn "Umar (k. n. 180/796), Hisham ibn Muhammad al-Kalbi (k. 204/809), al-Haytham ibn "Adi (207/822), Muhammad ibn "Umar al-Waqidi (k. 207/822), "Ali ibn Muhammad al-Mada"ini (135-226 tai 228) /752-841 tai 842-3) ja Muhammad ibn Sa'd (k. 230/845).

Khabarien kokoelmien puuttuessa yritämme saada niistä käsityksen al-Baladhurin (k. 279/892-893) ja al-Tabarin (224-310/839-923) arvovaltaisista historiallisista kokoelmista. käytössämme, missä niitä käytettiin laajalti keski- ja nykyajan tiedemiesten solidaarisuuden mukaan. Historiografisissa kirjoituksissa, joihin viittaamme, tukeutuminen kadonneiden khabar-kokoelmien viesteihin näyttää varsin ilmeiseltä, ja joissain tapauksissa sen vahvistavat tietyt viittaukset (ns. isnadit). Molemmat historiografit viittaavat kronologisesti samaan aikakauteen, mikä tekee havainnoistamme selvempiä ja vakuuttavampia, vaikka niitä on tietysti korjattava, koska viestien tekstejä muokattiin, lyhennettiin jne., lyhyesti sanottuna, ne käsiteltiin .

"Arabien päiviä" ja khabareja koskevissa selvennyksissä painotetaan niiden informaatiopuolta, korostetaan niiden merkitystä esi-islamilaisen Arabian kulttuurin historiallisina, eettisinä ja oikeudellisina elementteinä. Mutta tämä on vain asian yksi puoli, joka koskee ayyam al-"Arab ja Khabarov" historiallista ja yleisesti tosiasiallista komponenttia. Yhtä tärkeää ei ole tämän esi-islamilaisen ja varhaisen islamilaisen historiallisen perinteen toinen puoli. arabit - kirjallinen, joka on myös muistettava.

Ennen kuin siirrymme ayyam al-"Arab, Khabarovin, "Profeetan elämäkerta" ja muiden historiografisten teosten tekstien käytännön analyysiin, siirrytään yhteen D.S. Likhachevin havainnoista muinaisen venäläisen kirjallisuuden materiaalista. . Se on hyödyllinen myös analyysillemme." Kirjallisuudessa

9 Katso lisätietoja: . Tämä käsitteen käsitys osuu yhteen tai on lähellä muita tutkijoita. Joten Vensinkistä löydämme määritelmän: "... swag tarkoittaa historiallista, elämäkerrallista tai jopa viihdyttävää tietoa." . K. A. Boyko tulkitsee swagin samalla tavalla. Katso myös: .

teoksia, tulee erottaa tapahtumia koskevien tietojen välittäminen, tapahtumien tarina ja tapahtumien kuvaaminen, - tutkija kirjoittaa (tekijän vastuuvapaus. - A.K.). - Kuten venäläinen kirjallisuus vapautettiin 1500- ja 1600-luvuilla. keskiaikaisista kerronnan periaatteista alkaa siinä yhä enemmän paikkaa halu kuvata tapahtumia. Taiteellinen mielikuvitus kykenee vähitellen paitsi kertomaan yhä tarkemmin todellisuudesta, myös toistamaan todellisuutta, luomaan illuusion todellisuudesta ja herättämään lukijassa tunteen olla läsnä teoksen tapahtumissa.

Keskiaikaisen arabialaisen kirjallisuuden muistomerkkien teksteistä on ilmeistä, että niissä on jossain määrin tunnistettava erilaisia ​​merkkejä niissä luontaisen todellisuuden heijastamisesta - tapahtumaa koskevasta tiedotusraportista viestissä sen kuvaamiseen melko eloisassa kuvassa. -luonnos. Samalla on todettava, että D.S. Likhachevin rekisteröimä taipumus on "halu kuvata tapahtumia", jonka huomaamme myös keskiaikaisessa arabialaisessa kirjallisuudessa yrittäessään luoda rajoja "tapahtumia koskevien tietojen raporttien", "tarinoiden" välille. tapahtumista" ja "kuvatapahtumia" tarkastelemalla käytännöllisesti tiettyä materiaalia, kuten tulemme myöhemmin näkemään, eivät ole niin selkeitä, ja rajat erilaisten "tapahtumiin" kohdistuvien reaktioiden välillä ovat usein hyvin horjuvia ja ehdollisia. Tämä oletus mielessämme siirrymme tekstien tarkasteluun.

Harkitse kahta ensimmäistä tekstiä Arabien päivistä.

Tarina "The Day of Al-Waqit"10 kertoo, että "Banu Bakr ibn Wailin liittolaisheimot, jotka tunnetaan nimellä al-lahazim, päättivät hyökätä Tamim-heimon kimppuun, jonka sotilaat olivat hyökkäyksessä tuolloin." Tamim-soturit, Nashib ibn Bashama al-"Anbari, joka oli al-lahazim-heimojen vanki, päätti varoittaa heimotovereitaan lähestyvästä hyökkäyksestä. Tätä varten hänen täytyi turvautua oveliin. Saatuaan al-lahazimilta luvan lähettää nuori mies sukulaistensa luo oletettavasti kotitaloustehtäviin, hän itse asiassa antoi hänelle heidän läsnäollessaan salattuja tietoja lähestyvästä hyökkäyksestä. Ymmärtettyään varoitusviestin tarkoituksen tamimiitit vaihtoivat vaelluspaikkaansa. Al-lahazimin heimot kuitenkin ohittivat heidät al-Vaqitin paikassa, missä seurasi taistelu, jonka aikana kuoli ja vankeja. Jalot soturit molemmilta puolilta vaihtoivat runoja taistelun aikana.

Katso: Day al-Waqit / per. arabiasta. ja n. Vl. V. Strip. Käännöstä lainattaessa joidenkin arabiankielisten nimien transkriptiota on muutettu.

Tarinalla on selkeästi ahistoriografinen luonne. Pääpaikka siinä - sekä sisällöltään että volyymiltaan - on jaksolla, jossa muotoillaan nerokasta tietoa tulevasta hyökkäyksestä. Naamioitu operaatio vihollisen harhaanjohtamiseksi suoritetaan useissa vaiheissa. Ensinnäkin tamimit suorittaa ulkoisesti perustellun testin al-lahazim-heimon lähettilään älyllisistä kyvyistä yksinkertaisten kysymysten avulla, jotka, kuten myöhemmin kävi ilmi, sisälsivät jo ulkoisen, testi- ja salatun tiedon lisäksi. . Saatuaan oikeat vastaukset kysymyksiin, tami-mitti muotoilee lähettilään oletettavasti viattomia toimeksiantoja heimotovereilleen. Tamimiittien heimomiesten ja liittolaisten suorittama Nasib ibn Bashamin tietojen tulkinta tapahtuu myös kansanperinteen arvoituksista ja arvoituksista kertomisen lakien mukaan: väärä tulkinta (väärä liike - kansanperinteen runouden tarjoaman toiminnan tarkoituksellinen pitkittyminen) - oikea tulkinta (ratkaisu) jne.

"The Day of Al-Vaqit" teksti sisältää merkittäviä taiteellisia yksityiskohtia - hyvin kohdistettuja muotokuvaominaisuuksia, eloisia dialogeja, tarkkoja kuvauksen yksityiskohtia, runoja täynnä hahmoja ja polkuja jne.

Siirrytään toiseen tarinaan - "An-Nafravatin päivä" (käännetty arabiasta ja Vl. V. Polosinin kommentti)11.

Se kertoo Hawazin-heimojen herrasta Zuhair ibn Ja-zim al-"Absista, joka sortoi heimotovereitaan. Kerran, kun Zuhair kohteli töykeästi heimon vanhaa naista, hänen heimomiehensä Khalid ibn Ja" vannoi pitkälle kostaakseen. häneen. Tarina kertoo yksityiskohtaisesti kaikki historian hankaluudet, jotka päättyivät Zuhairin kuolemaan Khalidin käsissä.

An-Nafrawatin päivää, kuten al-Waqitin päivää, vaikka se sisältää joitain dokumentoituja yksityiskohtia, voidaan luonnehtia enemmän kirjalliseksi kertomukseksi kuin historiografiseksi raportiksi. Tarina sisältää lukuisia hahmojen muotokuvaominaisuuksia, heidän tekojensa psykologisia motiiveja, eläviä dialogeja ja monologeja sekä yksityiskohtaisia ​​kuvailevia kohtia. Erityisen huomionarvoista on taistelukohtausten erinomainen kuvaus, sotilasasujen kuvaus, joka on tyypillisempi myöhemmille historiallisille romaaneille kuin keskiaikaisille historiallisille kronikoille. Tämä on sama "arabien aikojen" runouden erityispiirre, josta orientalistit ovat puhuneet useammin kuin kerran suoraan yhteydessä vastaaviin Siran episodeihin. Lopuksi, kuten edellisessä tekstissä, tarinan sankarit lausuvat mahtipontisia säkeitä (yleensä uhkaillaan vastustajia vastaan ​​ja laulaen heidän sotilaallisia tekojaan)

11 Käännöstä lainattaessa joidenkin arabiankielisten nimien transkriptiota on muutettu.

shine), jonka historiografista merkitystä tuskin voi yliarvioida.

Verrataan nyt "päivien" tarinoihin vastaavia katkelmia Ibn Ishaqin Sirasta - Ibn Hisham. Ensimmäisessä niistä, osana tarinaa pakanallisten qurayshien valmistautumisesta Badrin taisteluun (624), kerrotaan heidän sotilaallisesta yhteenotosta Kinani-tamien kanssa kauan ennen muslimien kanssa käytyä taistelua edeltäneitä tapahtumia. Medinan (jäljempänä: The Great Battle of Badr... ).

Tarina Quraishien ja Kinanien välisistä sotilaallisista yhteenotoista (Sirassa yhteenottoja kutsutaan "sodaksi"), itsessään otettuna Badrin taistelun kuvauksen ulkopuolella, näyttää romukappaleelta "sodan päivistä". arabit." Kappale luvusta "Badrin suuri taistelu" vastaa ayyam al-"Arabin henkeä ja on suurelta osin yhteneväinen heidän kirjeensä kanssa. Se sisältää kuvitteellisia kerrontaelementtejä, eloisia dialogeja, yksittäisiä yksityiskohtia muotokuvissa ja hahmojen hahmoissa. sankarin lausumat runot ovat kunnianosoitus runollinen kaanon, sisältävät hahmoja ja polkuja. Erot ovat myös melko selvät. Fragmentin historiografiset ja - tässä tapauksessa siihen liittyvät - filologiset (tekstin reflektointielementtinä) komponentit Tarina alkaa tekstin automaattisella lähettämisellä kirjoittajalle Ibn Ishakille, joka on yksi pakollisista todisteista tiedon alkuperän luotettavuudesta.Runot on varustettu tekstiin sisällytetyillä vaikeiden sanojen kommentilla Ja lopuksi, ja mikä tärkeintä, tarina on kahdesti - jakson alussa ja lopussa - sidottu nimenomaisesti Badrin taistelun tarinaan. Näin ollen itse tarina on kirkas ja täysin omavarainen , sommittelun elementtinä, muuttuu reunoksiksi kertomuksia Badrin taistelusta "tapahtumaraportissa".

Sanotaanpa muutama sana vielä yhdestä Siran kohdasta, jossa kuvataan kaksintaisteluja ennen Badrin taistelua. Se puhuu johdonmukaisesti neljästä kaksintaistelusta Quraishin pakanoiden ja Medinan muslimien välillä. Kuten edellisessä vertailussa, kiinnitämme huomion "päivien" tekstien läheisyyteen Ibn Ishaqin - Ibn Hishamin työn kanssa monella tärkeällä tavalla. Ainoa vivahde on, että tällä kertaa puhumme yhtäläisyyksistä hahmojen fyysisten ja moraalisten ominaisuuksien lyhyissä, täsmällisissä yksilöllisissä ominaisuuksissa, eloisissa monologeissa ja dialogeissa sotilaskohtauksia kuvattaessa. Erot ovat myös pitkälti samat. Totta, Siran tekstin historiografinen osa on kuitenkin tällä kertaa ilmeisempi; Filologinen komponentti (tällä kertaa esitetään muunnos yhdestä dialogin jäljennöksistä) sekä tekstin automaattinen lähettäminen kirjoittajalle, Ibn Ishakille, ovat myös mukana.

Jakso on nimenomaisesti sidottu Badrin taistelun tarinaan; ikimuistoinen ja itsenäinen, vaikkakin volyymiltaan pieni tarina muuttuu toiminnallisesti "viestiksi tapahtumasta".

Yritämme hahmotella lyhyitä khabarien ominaisuuksia meitä kiinnostavissa asioissa kahden laajan kokoelman - al-Ba-lazurin "Maiden valloitusten kirja" ("Kitab futukh al-buldan") - materiaalin perusteella. (d. 279 / 892-893)12 ja "Profeettojen ja kuninkaiden historia" ("Ta'rih ar-rusul wa al-muluk") at-Tabari (224-310/839-923)13.

Joitakin näiden kahden kokoelman tekstejä voidaan kuvata kuiviksi historiografisiksi raporteiksi tietyistä tapahtumista. Muut tekstit sisältävät enemmän tai vähemmän yksityiskohtia, jotka värittävät viestejä. Tämä ei ole enää kuivaa historiografista tietoa, vaan tarinoita tietystä tapahtumasta. Olisi kuitenkin erittäin rohkeaa puhua siitä, mikä osa niistä voi olla "tarinoita tapahtumista" ja mikä osa - "tapahtumien kuva". Huomaamme vain, että monet tekstit sisältävät hienovaraisia ​​psykologisia ja visuaalisia kosketuksia sankarien muotokuviin. Mielestämme useissa teksteissä on tarvittavat ominaisuudet, joiden avulla ne voidaan luokitella minikuviksi (tarkat muotokuvan yksityiskohdat, elävät dialogit, toimien kuvan elementit jne.). Al-Tabarin tekstit sisältävät kirkkaita yksityiskohtia, elementtejä "tapahtuman kuvasta".

Siten voimme sanoa yleisimmillä termeillä, että "arabien aikojen" kirjallinen vaikutus ei vaikuttanut vain Sira Ibn Ishaqiin - Ibn Hishamiin, vaan myös myöhempiin al-Balazurin ja al-Tabarin historiografisiin kokoelmiin.

Samalla on korostettava, että historiografinen komponentti on epäilemättä tärkein al-Balazurin ja al-Tabarin teoksissa. Merkittävin piirre, jonka Sirassa havaitsimme, on sävellysten tietoyksiköiden diskreetti, niillä on yhteistä swag-materiaaliin perustuvien sävellysten kanssa. Tässä muistetaan argumentit arabien esi-islamilaisen ja varhaisen islamilaisen historiallisen perinteen diskreettisuudesta, josta on pitkään tullut "yleinen paikka" arabiatutkimuksessa. Kokoelmien kirjoittajat eivät ole pyrkineet luomaan johdonmukaista kerrontaa tapahtumista ("yhtenäinen kerronta tapahtumista"), sanoo vakiintunut ja melko kohtuullinen tuomio (lisätietoja:).

"Tapahtumaisuus" oli materiaalin valinnan ja organisoinnin pääperiaate sekä esi-islamilaisessa että varhaisessa historiallisen kertomuksen muodoissa islamin tulon jälkeen. Historiallinen viesti yhdessä

Analyysissä mukana olevat tekstit: .

Analyysissä mukana olevat tekstit: .

Perinteen stav oli "uutiset tapahtumasta", "tavallinen viesti tapahtuneesta", P. A. Gryaznevich korostaa. Ja sitten tiedemies kehittää ideaansa. Historiallista perinnettä hallitsi "raportointi yhdestä tai useammasta lähimenneisyyden erityisestä faktasta, ei johdonmukainen kerronta tapahtumista, jota yhdistää yhteinen ajatus", "informaation "tapahtuma"ryhmittelyn periaate hallitsi: kaikki historiallinen materiaali keskittyi. "Muistottavan" tapahtuman (tapahtuman) ympärillä, joka iski aikalaisten mielikuvitukseen tai merkittävä eettisenä ja oikeudellisena ennakkotapauksena. Tämä määritti sekä historiallisen viestin ajankohtaisuuden että diskreetin luonteen legendan koostumuksessa: nämä olivat ”viesti”, ”uutinen”, ”viesti” (naba, swag, hadith, dhikr jne.) ”(meidän kursivoitu. - A. K.) 14.

P. A. Grjaznevitšin havainnoissa kiinnitämme erityistä huomiota sanoihin historiallisen viestin diskreetistä "osana legendaa". Tämä näkökulma asiaan mahdollistaa sen mahdollisuuden, että yksittäisellä historiallisella viestillä voi itsessään olla - ja itse asiassa usein oli - olla johdonmukaisen narratiivin ominaisuuksia. Palataanpa aiemmin käsiteltyihin teksteihin.

Tarina "Al-Vaqitin päivä" Ayyam al-"Arabilta" ja katkelma luvusta "Badrin suuri taistelu" mediinalaisten valmistelutoimista ennen Badria todistavat näiden tekstien tärkeistä eroista tässä suhteessa. "Arabien päivien" teksti näkyy edessämme johdonmukaisena juonenarratiivina. Sira-fragmentti on integroitu Badrin taistelun kuvaukseen jaksona, jolla ei ole itsenäistä merkitystä, nimittäin jaksona, joka liittyy Badrin taisteluun. Tämä taistelu. Muodollisesti sillä ei ole edes suoraa yhteyttä taistelun kuvaukseen. Ibn Ishaq voisi rajoittua mainitsemaan lyhyesti Quraishien ja Kinanien välisen konfliktin yhtenä olosuhteista, jotka vaikeuttivat mekkalaisten valmistautumista taisteluun. Profeetan elämäkerran kirjoittaja kuitenkin laajentaa jakson kuvausta ja kaksi kertaa johdannossa ja sen lopussa ikään kuin motivoi hänen läsnäolonsa tarvetta tässä luvussa. , jonka teksti on itselle on ominaista kerronnan johdonmukaisuus, Badrin taistelua käsittelevässä luvussa muuttuu "in on", "uutinen", "viesti".

14 Samanlaisia ​​ajatuksia ovat esittäneet artikkelin Ta "nkb kirjoittajat: swag-viestien kokoelmat olivat pikemminkin kokoelma yksittäisiä tietoja, jotka liittyivät joka kerta tiettyyn tapahtumaan tietystä tapahtumaluettelosta, eivätkä holistisia kertomuksia yhdestä tai toisesta. Näistä samoista tapahtumista, useimmat niistä olivat pikemminkin "monografisia" kuin "syntetisoivia": yhden kokoelman puitteissa koottiin yhteen yksittäisen suurtapahtuman erilliset raportit (katso tarkemmin: Ta "nkb.").

Tässä on meidän mielestämme hyödyllistä viitata uudelleen kokemukseen tällaisten teosten tutkimisesta maailman keskiajan tutkimuksessa. Joten D. S. Likhachev, puhuessaan toisiinsa liittyvän tarinan olemassaolosta historiallisen kerronnan eri genreissä muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa, korosti tälle tarinalle ominaista "enemmä tai vähemmän rajoitettua, suljettua aikaa tarinan rajoissa": "Sisältyminen vuosikirjat, nämä toisiinsa liittyvät ja suljetut historialliset kertomukset saivat uuden taiteellisen tehtävän: niiden eristyneisyys tuhoutui, tarinasta tuli ennätys, juoni muuttui tapahtumaksi.

Tämän päättelyn valossa "Al-Vaqitin päivä" päinvastoin näkyy edessämme yhtenäisenä kertomuksena, omavaraisena tarinana. Osana kokoelmaa ayyam al-"Arab, se toimii, jos käytämme artikkelin Ta" pkb tekijöiden sanamuotoa, erillisenä raporttina yhdestä yksittäisestä suuresta tapahtumasta. Siitä ei "tule ennätystä", ei "tule tapahtumaa", kuten tarina Quraishien ja Kinanien välisestä sodasta, myös johdonmukainen kertomus, mutta se on sisällytetty "tapahtuman" jaksoksi luvun taisteluun. Badr.

"Arabien päivien" ja Siran taisteluteksteissä on samat erot. "Al-Nafrawatin päivän" tarina on täydellinen ja itsenäinen. Sira-fragmentti on kaksi pientä jaksoa, kaksi "viestiä" sarjassa muita suurempia tai pienempiä viestejä, joskus melko löyhästi toisiinsa yhteydessä, joista koko taistelun tarina itse asiassa koostuu.

Näitä yksityisiä havaintoja tukevat yleiset arviot Badrin taistelua kuvaavasta tekstistä. Ibn Ishaq lainaa toistuvasti yhteenvetoraportissa paitsi pieniä yksittäisiä viestejä, jotka sisältävät Badrin taistelun olosuhteiden ymmärtämisen kannalta välttämättömiä tietoja, myös lisättyjä tarinoita ja merkittäviä jaksoja. Karkeiden arvioidemme mukaan tällaisten suurten ja pienten kerronnan osien kokonaismäärä, johon liittyy kaava: "kala Ibn Ishaq" tai harvemmin "kala" ("Ibn Ishaq sanoi"; "hän / Ibn Ishaq. - A.K. / sanoi" lähestyy 60.

Tällaiset viestiosat, jotka yleensä liittyvät suoraan Badrin taisteluun, eivät useinkaan liity taistelukertomuksen edelliseen tai myöhempään kappaleeseen. Ne antavat hyvän käsityksen swag-kokoelmista ja historiallisten kirjoitusten kokoelmista, joissa toistensa "vierekkäiset" viestit olivat olemassa eristyksissä, yksinään, ilman yhtenäistä kerrontaa. Tällaisten historiografisten teosten teksti luotiin D.S. Likhachevin kuvaillulla ilmaisulla "mekaanisesti" arkistointi "yksittäisiä asiakirjoja-informaatiota" käyttäen.

Monet "arabien päivien" ja Siran tekstit menevät pohjimmiltaan pidemmälle kuin "tapahtumaa koskevien tietojen ilmoittaminen". Ne eivät ainoastaan ​​edusta "tarinaa tapahtumasta", vaan sisältävät usein elementtejä "tapahtuman kuvasta": "halu kuvata tapahtumia" tuo varsin konkreettisia tuloksia.

Samanaikaisesti olisi väärin uskoa, että "tapahtumaa koskevilla tiedoilla", eli "kuivilla" ja melko tarkalla dokumentaarisella raportilla, on alisteinen asema suhteessa kirjallisiin, fiktiivinen tekstiin "Biografian elämäkerrassa". Profeetta".

Ibn Ishaqin – Ibn Hishamin työn analyysi suhteessa ayyam al-"arabiin ja khabareihin ja retrospektiivinen katsaus siihen, ottaen huomioon myöhemmän historiografian tärkeimmät suuntaukset, antaa meille mahdollisuuden tehdä tiettyjä johtopäätöksiä. Ibnin työ Ishaq - Ibn Hisham ja hänestä vähintään vuosisata erotettu Arabihistorioitsijoiden kirjoituksia yhdistää kiistaton huomio ayyam al-"arabia ja khabareja kohtaan. Ja juuri näille kahdelle arabialaisen esi-islamilaisen ja varhaisen islamilaisen perinteen haaralle Ibn Ishaqin "Profeetan elämäkerta" - Ibn Hisham on paljon velkaa erityisesti paikastaan ​​historiografian ja kirjallisuuden välillä.

BIBLIOGRAFIA

1 Maydani, al-A. Majma" al-amsal (Sananlaskujen kokoelma). T. 1-2. Beirut, 1961. T. 2: Luku 29. S. 518-537, 538-545.

2 Arabian antiikin. Muinaisesta arabialaisesta runoudesta ja proosasta / Toim. toim. B. Ya. Shid-far. M.: Nauka, 1983. 142 s.

3 Boyko K. A. Sira // Islam: Encyclopedic Dictionary. M.: Nauka, 1991. S. 209.

4 Boyko K.A. Khabar // Islam: Encyclopedic Dictionary. M.: Nauka, 1991. S. 259-260.

5 Gryaznevich P. A. Arabien historiallisen tietoisuuden kehitys vuosisatojen aikana) // Esseitä arabien kulttuurin historiasta. 5-15-luvulla M.: Nauka, 1982. S. 75-155.

6 Muinaisia ​​ja keskiaikaisia ​​lähteitä Saharan eteläpuolisen Afrikan etnografiaan ja historiaan. M.; L.: AN SSSR, 1960. Vol. 1: Arabian lähteet 7.-10. vuosisadalta. / per. L. E. Kubbe-lya, V. V. Matveeva. 399 s.

7 Ibn al-Nadim (an-Nadim). Kitab al-fihrist (Katalogi) / toim. R. Tajaddud. Teheran: Tyyppi. al-Marvi, 1971. 602 s.

8 Ibn Ishaq - Ibn Hisham. Profeetan elämäkerta. Badrin suuri taistelu / esipuhe. A. B. Kudelina. Per. arabiasta. ja comm. A. B. Kudelina ja D. V. Frolova. Arabivalmistelut. teksti ja viestintä. M. S. Nalich. Moskova: Institute of Europe RAS, Russian Souvenir, 2009, s. 61-64.

9 Ibn Khallikan. Vafayyat al-a "yan va anba" abna "az-zaman (Suurten kuolemat ja viestit ajan pojista) / toim. I. "Abbas. T. 1-8. Beirut: Dar al-sakafa, 19681972, osa 5, s. 239.

10 at-Tabarin historia. Valitut kohdat / käännös. arabiasta. V. I. Belyaeva lisäaineineen. O. G. Bolshakov ja A. B. Khalidov. Tashkent: Fan, 1987. 440 s.

11 Yakut al-Hamawi. Mu "jam al-udaba" (kirjailijoiden sanakirja). T. 1-20. Kairo, 1922. Uusintapainos: Beirut, [b.g.]. T. 19. S. 287-292.

12 Qadi, al- M. Al-Khabar fi al-adab al-"arabi. Dirasa fi as-sardiya al-"arabiya-ya (Khabar arabialaisessa kirjallisuudessa. Tutkimus arabian kerronnasta). Tunisia: Kul-liyat al-adab, Manouba; Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1998. 744 s.

13 Kudelin A. B. Ibn Ishaqin "As-Sira an-Nabawiyya" - Ibn Hisham: tekstin historiasta ja tekijänongelmasta // Idän kirjalliset monumentit. 2009. nro 2 (11). C. 90-100 °C.

14 Likhachev D.S. Vanhan venäläisen kirjallisuuden runoutta. 3. painos, lisää. M.: Nauka, 1979. 376 s.

15 Likhachev D.S. Venäjän kronikat ja niiden kulttuurinen ja historiallinen merkitys. M.; L.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1947. 492 s.

16 nauhaa Vl. B. Esipuhe // Hisham ibn Muhammad al-Kalbi. Epäjumalien kirja / Kitab al-asnam / käänn. arabiasta, esipuhe. ja huomata. Vl. V. Strip. M .: Kustantajan "Nauka" itäisen kirjallisuuden päätoimitus, 1984. S. 9-12.

17 Yanin V. L. Esipuhe // Kostomarov N. I. Venäjän historia sen päähenkilöiden elämäkerroissa. M.: Eksmo, 1990. Kirja. Minä, ei. 1-3. 1069 s.

18 Atallah W. al-KALBI // The Encyclopaedia of Islam (2nd edn - EI2). Leiden ja Lontoo: E.J. Brill, 1960-2004. Voi. IV (1997). s. 494-496.

19 Borg G. Taistelupäivät // Arabian kirjallisuuden tietosanakirja. Voi. 1-2. London & New York: Routledge, 1998. Voi. 1. S. 141-142.

20 Caskel W. "Aijâm al-"Arab, Studien zur altarabischen Epik" // Islamica 3, Suppl. (1930), s. 1-99.

21 Conrad L. I. Ibn al-Kalbi // Arabian kirjallisuuden tietosanakirja. Voi. 1-2. London & New York: Routledge, 1998. Voi. 1. S. 340-341.

22 Dalen, B. van, Humphreys R.S., Marin Manuela, Lambton, Ann K. S., Woodhead Christine, Athar Ali, M., Hunwick J. O, Freeman-Grenville G. S. P., Proudfoot I., Blois, F. C. de. Ta "rïkh // The Encyclopaedia of Islam (2nd edn - EP). Leiden ja Lontoo: E.J. Brill, 1960-2004. Vol. X (2000). S. 273.

23 Das Leben Muhammed "s nach Muhammed Ibn Ishak bearbeitet von Abd el-Malik Ibn Hischam. Herausgegeben von F. Wüstenfeld. Bd. I-II. Göttingen, 1858-1860. Bd. I. S. 432-475.

24 Khoury R. G. Les sources islamiques de la "Sîra" avant Ibn Hishâm (s. 213/834) et leur valeur historique // La vie du Prophète Mahomet. Colloque de Strasbourg (lokakuu 1980) P., 1983. S. 26-29.

25 Levi Della Vida G. Sïra // The Encyclopaedia of Islam (1. painos - EI1). Leiden, E.J. Brill, 1913-1942. Voi. VII. s. 440-441.

26 Meyer E. Der historische Gehalt der Aiyâm al-"Arab. Wiesbaden, 1970. 132 s.

27 Mittwoch E. Ayyam al-"Arab // The Encyclopaedia of Islam (2nd edn - EI2). Leiden ja Lontoo: E. J. Brill, 1960-2004. Vol. I (1986). P. 793-794.

28 Mittwoch E. Proelia Arabum panagorum (Ajjâm al-"Arabi) quomodo litteris tradita sint (Diss.) Berliini: Berolinum Mayer, 1899. 159 s.

29 Schwler G. Ecrire et transmettre dans les debuts de l "islam. P .: Presses universitaires de France, 2002. VII + 171 p.

30 Sezgin U. Abu Mihnaf: ein Beitrag zur Historiographie der Omayadenzeit. Leiden: E. J. Brill, 1971. 190 s.

31 Cambridgen arabialaisen kirjallisuuden historia. Uskonto, oppiminen ja tiede "Abbasid-kaudella. Cambridge Univ. Press, 1990. 189 p.

32 Wensink A. J. Khabar // The Encyclopaedia of Islam (2. painos - EI2). Leiden ja Lontoo: E.J. Brill, 1960-2004. Voi. IV (1997). s. 895.

1 MaydanI, al-A. Majma "al-amthal. (Sobraniye poslovits). Voi. 1-2. Beirut, 1961, voi. 2, ch. 29, s. 518-537, 538-545.

2 arabialaista starinaa. iz drevnei arabskoipoezii i prozy. Moscow, Nauka Publ., 1983. 142 s. (venäjäksi.)

3 Boiko K. A. Sira . Islam: Entsiklopedicheskii slovar". Moscow, Nauka Publ., 1991. S. 209. (Venäjäksi)

4 Boiko K. A. Khabar . Islam: Entsiklopedicheskii slovar". Moscow, Nauka Publ., 1991. S. 259-260. (Venäjäksi)

5 Gryaznevitch P. A. Razvitiye istoricheskogo soznaniya arabov VI-VIII vv. . Ocherki istorii arabskoi -kulttuuri, V-XVvv. . Moskova, Nauka Publ., 1982, s. 75-155. (venäjäksi.)

6 Drevniye i srednevekovyie istochniki po aetnografii i istorii Afriki yuzhneye sakhary. T. 1. Arabskiye istochniki VII-X vv. , trans. Kirjailija: L. Ye Kubbel", V. V. Matvejev. Moskova, Leningrad, AN SSSR Publ., 1960. 399 s.

7 Ibn al-Nadim. Kitab al-Fihrist. (Luettelo). Ed. Tajaddud. . Teheran, Vihje. al-Marvl Publ., 1971. 602 s.

8 Ibn Ishaq - Ibn Hisham. Zhizneopisaniye Proroka. Velikaya taistelu pri Badre, Esipuhe A. B Kudelin, Trans. arabiasta ja A. B. Kudelinin, D. V. Frolovin muistiinpanot. Arabialainen teksti valmistetaan ja kommentoi. kirjoittanut M. S. Nalich. Moscow, In-t Evropy RAN, "Russkii suvenir" Publ., 2009, s. 61-64.

9 Ibn Khallikan. Wafayat al-a "yan wa-anba" abna" al-zaman, (Konchiny velikikh i soobscheniya o synakh vremeni). Toim. I. "Abbas. Beirut: Dar al-saqafa, 1968-1972. Voi. 5. s. 239.

10 Istoriya al-Tabari. Izbrannye otryvki, käänn. arabiasta V. I. Belyaev, suppl. O. G. Bolshakov, A. B. Khalidov. Tashkent, Fan Publ., 1987. 440 s.

11 Yaqut al-Hamawi. Mu "jam al-udaba": v 20 t. (Slovar" literatorov) . Kairo, 1922. Rpt.: Beirut, Vol. 19. S. 287-292.

12 QadI, al-M. Al-Khabar fi al-adab al-"arabi. Dirasa fi al-sardiyya al-"arabiyya. (Khabar v arabskoi kirjallisuus. Tutkittu arabskoi narrativnosti). Tunis: Kulliyat al-adab, Manubah Publ.; Beirut: Dar al-Garb al-islami Publ., 1998. 744 s.

13 Kudelin A. B. "Al-sira al-Nabawiyya, Ibn Ishaq, Ibn Hisham: k istorii teksta i probleme avtorstva.". Pamyatniki pis "mennosti Vostoka. , 2009, nro 2 (11), s. 90-100. (Venäjäksi)

14 Likhachev D. S. Poetika drevnerusskoi literatury. 3. painos, laajennettu. Moscow, Nauka Publ., 1979. 376 s. (venäjäksi.)

15 Likhachev D. S. Russkiye letopisi I ikh kul "turno-istoricheskoye znacheniye. Moscow, Leningrad, Izd-vo AN SSSR Publ., 1947. 492 s. (venäjäksi)

16 Polosin Vl. V. Predisloviye: Hisham Ibn al-Kalbi. Kitab al-Asnam, käänn. arabiasta, esipuhe ja muistiinpanot Vl. V. Polosin]. Moskova, Glavnaia redaktsiia vostochnoi literatury izd-va "Nauka" Publ., 1984, s. 9-12. (venäjäksi.)

17 Yanin V. L. Predisloviye . Kostomarov N.I. Russkaya istoriya v zhiz-neopisaniyakh eyo glavneishikh deyatelei. Moskova, Eksmo Publ., 1990. Bk. 1, Iss. 1-3. 1069 dollaria

18 Atallah W. "al-KALBI." Islamin tietosanakirja. (2. painos - EI2). Leiden ja Lontoo, E. J. Brill Publ., 1960-2004. Voi. IV (1997). s. 494-496.

19 Borg G. "Taistelupäivät". Arabialaisen kirjallisuuden tietosanakirja. Voi. 1-2. London & New York: Routledge, 1998. Voi. 1. S. 141-142.

20 Caskel W. "Aijâm al-"Arab, Studien zur altarabischen Epik", Islamica3, Suppl. (1930), S. 1-99.

21 Conrad L. I. "Ibn al-Kalbi." Arabialaisen kirjallisuuden tietosanakirja. Voi. 1-2. London & New York: Routledge, 1998. Voi. 1. S. 340-341.

22 Dalen, B. van, Humphreys R. S., Marin Manuela, Lambton, Ann K. S., Woodhead Christine, Athar Ali, M., Hunwick J. O., Freeman-Grenville G. S. P., Proudfoot I., Blois, F. C. de. "Ta"rikh." The Encyclopaedia of Islam. (2nd edn - EP). Leiden ja London, E. J. Brill Publ., 1960-2004. Vol. X (2000). P. 273a.

23 Das Leben Muhammed "s nach Muhammed Ibn Ishäk bearbeitet von Abd el-Malik Ibn Hischam. Herausgegeben von F. Wüstenfeld. Bd. I-II. Göttingen, 1858-1860. Bd. I. S. 432-475.

24 Khoury R. G. "Les sources islamiques de la "Sîra" avant Ibn Hishâm (m. 213/834) et leur valeur historique." La vie du Prophète Mahomet. Colloque de Strasbourg (lokakuu 1980). Paris, 1983. S. 26-29.

25 Levi Della Vida G. "Sira." Islamin tietosanakirja. (1st edn - EI1). Leiden, E.J. Brill Publ., 1913-1942. Voi. VII, s. 440-441.

26 Meyer E. Der historische Gehalt der Aiyâm al- "Arab. Wiesbaden, 1970. 132 s.

27 Mittwoch E. "Ayyam al-"Arab." The Encyclopaedia of Islam. (2. painos - EP). Leiden ja London, E. J. Brill Publ., 1960-2004. Vol. I (1986), s. 793-794.

28 Mittwoch E. Proelia Arabumpanagorum (Ajjâm al-"Arabit) quomodo litteris traditasint (Diss.) Berlin, Berolinum Mayer Publ., 1899. 159 s.

29 Schœler G. Écrire et transmettre dans les débuts de l "islam. Paris, Presses universitaires de France, 2002. VII + 171 p.

Studio Litterarum. Voi. 1, nro 1-2 Alexander B. Kudelin

30 Sezgin U. Abu Mihnaf: ein Beitrag zur Historiographie der Omayadenzeit. Leiden, E. J. Brill Publ., 1971. 190 s.

31 Cambridgen arabialaisen kirjallisuuden historia. Uskonto, oppiminen ja tiede Abbasidikaudella. Cambridgen yliopisto Lehdistö, 1990. s. 189.

32 Wensink A. J. "Khabar." Islamin tietosanakirja. (2. painos - EI2). Leiden ja Lontoo: E.J. Brill Publ., 1960-2004. Voi. IV (1997). s. 895.