Какой римский император жестоко преследовал христиан. Гонение на христиан в Римской империи: постулаты, вера, недовольство, политические и социальные причины, история и периоды гонений и преследований

Почему веротерпимая империя притесняла и мучила христиан? Как этому способствовали законы «первого правового государства»? И как христиане сумели пережить период гонений? Лекцию читает Александр Дворкин, доктор философии (PhD) по истории средних веков.

Расшифровка:

Здравствуйте, меня зовут Александр Леонидович Дворкин, я профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, где я преподаю два совсем разных предмета: история церкви и сектоведение. У меня докторская степень по средневековой истории из Фордхемского университета, он находится в городе Нью-Йорк, в штате, соответственно, тоже Нью-Йорк, где я защитил свою докторскую диссертацию под руководством протопресвитера отца Иоанна Мейендорфа. Тема нашей лекции, она двояка, с одной стороны, это гонения в Римской империи на христианство и каким образом христианству удалось выстоять и завоевать Римскую империю, и вторая тема, это такая противоречивая в современном мире фигура, как император Константин, которого в православной церкви мы считаем святым, признаём как равноапостольного, в то время как оно является среди многих протестантских богословов и историков, и тем более современных сектантских писателей, является одной из самых ненавистных фигур.

Начнём с Римской империи, начинаем с общеизвестного факта, что христианство зародилось в Римской империи, в её восточной провинции Иудее, но быстро распространилось по всей империи. Вот это карта Римской империи второго века, в первом веке, когда появилось христианство, она выглядела немного по-другому, но, в принципе, ненамного отличалась. То есть все эти громадные территории вокруг Средиземного моря, большая часть Западной Европы, Балканский полуостров, полуостров Малая Азия – всё это принадлежало Римской империи, даже вот во втором веке в период наибольшего распространения она дотягивалась до Персидского залива. Но это, скажем, не так долго было. Но вообще это, так сказать, база европейской цивилизации. Это западное и восточное Средиземноморье.

Конечно, нам сейчас трудно представить, насколько это громадная территория, поскольку сейчас долететь из конца в конец сколько там, два, два с половиной часа? Тогда… сейчас мы измеряем наши расстояния часами, сколько долететь из конца в конец, сколько доехать из конца в конец, а тогда расстояния измерялись неделями или месяцами. Сколько дойти. Потому что основная часть путешествий была либо пешая, потому что вьючные животные были дороги, могли пользоваться ими только достаточно богатые люди, а так, если были вьючные животные, то обычно их загружали различными предметами, различным грузом, люди всё равно шли пешком. И, конечно, это были чрезвычайно долгие и опасные путешествия, большая часть людей никогда не видела дальше линии горизонта вокруг того места, где они жили. Но тем не менее, представление о том, что они живут в самой цивилизованной части мира, во вселенной, собственно, Ойкумене, Ойкумена – греческое слово, вселенная – это там, где обитаемый мир. За пределами вселенной живут дикие люди, варвары, которые вселенной не принадлежат. И второй способ путешествия – это по морю, вся империя – она вокруг Средиземного моря, Средиземное море – это внутреннее озеро Римской империи, это, конечно, более быстрый способ путешествия, и, скажем, считалось более комфортабельным, хотя, конечно, нам трудно представить все комфорты этого путешествия, я всё время сравниваю, на самолёте летишь девять часов, особенно если самолёт перегружен, и так тебя зажмут, что через 9 часов встаёшь, и тут болит, и там болит. А если представить, что площадь среднего корабля во времена апостола Павла примерно такая же, как площадь среднего самолёта. У самолёта загрузка 200 человек, а загрузка корабля… он только покороче и пошире, а так площадь такая же. Если загрузка самолёта – 200 человек, то загрузка корабля – 500 человек. И средний путь, вот, скажем, как апостол Павел путешествовал из берегов Палестины до Рима, но это как повезёт, зависит от ветров и прочее, но в среднем от шести недель и дальше. Шесть недель – это очень быстро, да. Дальше до восьми, десяти недель. Людьми набито, их трясёт, их качает, и, когда людей качает, им делается плохо, и, поскольку людьми набито, делается плохо и на соседа, гнилая пища, протухшая вода. Можно себе все комфорты этого путешествия представить. Плюс, конечно, билеты очень дорогие. Поэтому люди путешествовали мало.

Сейчас, конечно, у нас много паломнических путешествий, приглашают “по следам апостола Павла”, там изображается, как апостол Павел бодренько с палочкой отстукивает, говорят, комфортабельные автобусы с кондиционером. На самом деле, конечно, всё было не так, потому что когда идёшь по этим знаменитым римским дорогам, и когда между населёнными пунктами несколько дней пути, и жара, и холод, и всё нужно нести на себе, и какую-то еду, и какую-то воду, и одеяло какое-то, и смену одежды. И когда приходишь на постоялый двор, это именно что двор, на котором в лучшем случае получишь охапку соломы, на которую расстелить свою одежду, чтобы на ней спать, плюс разбойники, плюс дикие звери, и так далее. То есть, в общем, это совсем другие условия.

Нужно сказать, что Римская империя была уникальным государством. Она была уникальным государством, потому что впервые эти территории были объединены воедино. И действительно Римская империя была цивилизованным государством. Это было правовое государство, в котором были законы, законы соблюдались. Более-менее, конечно, но всё-таки больше, чем в каких-либо других государствах до него, или в тех государствах, которые существовали по соседству. В основном, конечно, мы говорим о Персидской империи, она была Персидская, потом Парфянская, потом опять Персидская, для простоты я буду называть Персидской, которая была главным геополитическим соперником Римской империи, и, собственно, единственное цивилизованное, хотя совсем другая цивилизация, государство на его границах. Всё остальное – это были варварские племена по всему остальному периметру. И, по мере того, как империя расширилась, она их цивилизовывала, и была такая идея цивилизации этих варварские племён, то есть они включались во вселенную, они включались в единое пространство и приобщались к Romanitas. Это очень трудно перевести, римскость, некая римскость, которая значила и высшую цивилизацию, и высшую культуру. Этот термин продержался очень долго, то есть в раннее и среднее Средневековье все понимали, что есть вот этот romanitas, который стал ещё, правда, соединяться с христианством, но это высшая культура, к которой все окружающие племена и народы стремились.

Хорошо. Конечно, все знают о силе римских легионов, которые завоёвывали все эти пространства. И, безусловно, римляне гордились своими легионами и считали, что, действительно, это очень важно, что у них непобедимые легионы. Но, тем не менее, они считали, что мир они завоевали не просто благодаря силе своих легионов, а легионы их сильны, потому что римляне особенно благочестивы. Потому что наша империя, она почитает всех богов. И действительно, Римская империя была потрясающе веротерпимой империей. Это была языческая империя, и там были самые разные культы. Все народы, которые завоёвывала Римская империя, видите, тут обозначены провинции, это были когда-то какие-то местные народы, у которых были свои государства, у них у всех, естественно, были свои боги. Римляне почитали абсолютно всех богов, они считали, что если какие-то местные боги позволили завоевать их территорию, то, значит, эти боги им благоволят. И благоволят они за их, римлян, особое благочестие. Поэтому, безусловно, всех местных богов нужно почитать. Ни в коем случае нельзя с ними ссориться. Зачем? Они нам помогли, они обидятся, и их народ, которому они покровительствуют, они подчинили нам, значит, эти боги за нас. Поэтому все местные божества поощрялись, всюду римляне поддерживали местные языческие культы. Они даже помогали строить местные храмы, они способствовали паломничествам, и так далее. Был, единственное, закон в самом Риме, что в Риме не позволялось возводить храмы богам других народов. Потому что у нас Рим, у нас римские боги. Но интересно, что этот закон очень быстро перестал соблюдаться. Он оставался, но не соблюдался, потому что в Рим приезжали представители других народов, если перевести на современный язык, были постоянные представительства, постпредства других народов, которые лоббировали их интересы, соответственно, они молились своим богам у себя дома, постепенно появлялись и храмы, и постольку, поскольку все эти народы принадлежали опять же империи, в общем это терпелось. И многие римляне стали интересоваться восточными религиями, и вполне это тоже позволялось. Язычество, можно сказать, было государственной религией для Римской империи с её инклузивизмом, для язычества характерен инклузивизм, то есть включают всё новых и новых богов, божества, которые каждое за что-то отвечает. Потому что язычество обожествляет абсолютно всё, то есть есть и боги народов, и боги географических каких-то мест: бог горы, бог ручья, бог леса, и так далее, боги разных человеческих состояний: любви, войны, мира, природных явлений: молнии, бури, моря, и так далее. Это всё обожествлялось, и со всеми богами нужно было поддерживать хорошие отношения, ну и на всякий случай приносить им жертвы. Соответственно, они отвечают благоволением.

Те критерии, которые были в Римской империи для признания любой религии, которая существует на её территории, это, скажем, два с половиной критерия. Первое: религия должна быть древней. Это очень важно, потому что для римлян, для римского сознания древность была синонимом истинности. Если что-то долго продержалось, значит, это истинно. Поэтому в Риме существовало очень много совершенно абсурдных обрядов, но они были древние, и их было нужно соблюдать. Один пример, достаточно анекдотичный, но в то же время очень характерный. В Риме раз в году проводили праздник, вспоминали, как тогда ещё маленький Рим был спасён от нашествия диких галлов. Ну, все знают поговорку, как гуси Рим спасли, когда собаки проспали, а гуси загагакали, соответственно, все защитники проснулись и галлов отбили. С тех пор в храме супруги Юпитера Юноны были сакральные гуси, которые там жили, их кормили, они жили в довольстве и умирали своей смертью. Раз в году их выносили на Капитолий, где распинали собаку, в расплату за тех собак, которые проспали. А гусей выносили на золотых подушках, чтобы они насладились смертью собаки. Был такой обычай, он не был древний, и его неукоснительно соблюдали.

То есть первое, религия должна была быть древней, второе – религия должна была быть народной. То есть она принадлежит и покровительствует какому-нибудь народу. Это тоже очень важно. И третий критерий, или, скажем, половина критерия, я сказал, два с половиной, это вот этот самый инклузивизм. То есть все должны признавать всех. Никто не может никакую религию отвергать. То есть никого не заставляли никому поклоняться, не хочешь – не надо. Но не отвергай. И в этом смысле веротерпимость Римской империи простиралась до того, что человеку в принципе не обязательно было верить в богов. То есть ты не хочешь – не верь, но соблюдай публичный обряд. Весь смысл и вся сила в соблюдении, чтобы всё шло, как заведено. Соблюдай обряд. Раз в году проходит праздник, приди на праздник, принеси жертву, всё в порядке. Перед тем, как приступить к торжественной трапезе, отлей немного вина богам, всё в порядке. При этом интеллекуалы, философы могли между собой потешаться над разными языческими сказками о похождениях богов, рассуждать о том, что никаких богов нет, это сколько угодно. Но это вы между собой делайте что хотите, главное, чтобы всё шло как положено, потому что тогда это даёт благосостояние империи, и тогда мы, римляне, особенно благочестивы. Благочестие понималось исключительно как внешние действия.

Конечно, вот с этим самым третьим полупунктом была проблема с еврейским культом. потому что иудеи… Да, безусловно, религия была древняя, неоспоримо, религия была народная, но они не признавали никаких других богов. С этим была серьёзная проблема. Но римляне быстро выучили, что иудеи – народ жестокосердный, жестоковыйный, поэтому лучше с ними не связываться, потому что хорошего не будет. Плюс, конечно же, если вот посмотреть, Иудея находится на восточной границе, как раз на границе с главным геополитическим соперником – Персидской империей. Если что, начнут бунтовать, соответственно, такая очень тонкая геополитическая обстановка на Востоке окажется нарушенной, и, соответственно, это тоже ни к чему хорошему не приведёт. Плюс иудейские обычаи считали грязными, очень неэстетичными, это обрезание, потом очень такими глупыми, потому что они не едят так много разной вкусной пищи, которую все любят, свинину, устрицы особенно. Насчёт устриц у римлян была особая страсть, устрицы все очень любили, все богачи держали свои устричные садки… Ну, и асоциальные, потому что они опять же не участвовали во всех общественных мероприятиях. Поэтому ладно, пусть себе иудеи существуют, потому что мало кто с такой неприятной религией когда-нибудь согласится, согласится с ними иметь дело. Поэтому их более-менее оставляли в покое, был такой компромисс, что в храме ежедневно приносили жертву о здравии императора, ну и на этом более-менее так и договорились.

И вот в этой империи появилось христианство. Как мы знаем, христианство появилось в Иудее, и первые два-три десятилетия оно существовало в основном на территории Иудеи, где были достаточно ожесточённые споры, но римляне пока ещё не отличали христианство от религий иудеев, и соответственно, воспринимали это как внутриеврейские споры, в которые лучше не вмешиваться. Правда, Светоний пишет, что в 51 году император Клавдий изгнал иудеев из Рима из-за споров о каком-то Хрестусе, Светоний считал, что это какой-то иудейский вождь, который был в Риме, то есть очевидно, что это связано с самой первой проповедью христианства в Риме. Очевидно, что Светоний считал, что это глубоко еврейские споры, которые никому не интересны, раз споры, значит, мешают общественному порядку, то император Клавдий, божественный Клавдий, как он его называл, вполне разумно их изгнал из города.

Кто основал римскую церковь, нам не известно. То есть есть общепринятая точка зрения, что первым римским епископом был Пётр, это неправда. Пётр никогда не был римским епископом. Во-первых, Пётр был апостолом, апостол и епископ – это совершенно разные призвания, разные служения, во-вторых, римская церковь была основана задолго до прибытия туда Петра, даже задолго до прибытия туда апостола Павла. Апостол Павел пишет своё “Послание к римлянам”, когда его первый раз везут в Рим на суд к императору Нерону, уже, собственно, римская церковь существует. То есть, очевидно, она была основана каким-то апостолом из семидесяти, но каким, неизвестно. Первым римским епископом был Лин, это мы знаем от святого Иринея Леонского. И, собственно, первое гонение на христиан происходит в Риме в 64 году. В 64 году вспыхивает пожар в Риме, действительно поджёг император Нерон, или нет, вероятнее всего, всё-таки не он его поджигал, но в любом случае поползли слухи, что сделал это он. Ему нужно было найти какого-то козла отпущения, и было принято решение обвинить в этом христиан. Что это показывает, что к 64 году христиане в Риме были достаточно известны, и римляне их уже отличали от иудеев. То есть между 51 годом и 64 годом 13 лет, вот за эти 13 лет… Во-первых, известно, что опять в Рим после краткого изгнания Клавдием они вернулись, и дальше христиане уже достаточно известны.

Наверное, все больше знают про это гонение из книги Сенкевича “Камо грядеши”, где почти всё неправда, потому что это книга написана после первого ватиканского собора, и, соответственно, всё богословие первого ватиканского собора, папская непогрешимость и прочее, которое там появляется… Понятно, что в 64 году никаких катакомб ещё не было, и христиане вообще никогда ни в каких катакомбах не прятались. Катакомбы появились, первое подземное кладбище под названием “катакомбас” было римской церковью приобретено в конце 2 века папой Дамасом, и приобретено оно было не для того, чтобы прятаться, а для того, чтобы просто иметь своё кладбище, на котором хоронить своих людей. В любом случае первое гонение, вот тут я сказал, что римская империя была правовым государством. Но вот это вот первое гонение было абсолютно беззаконным. И это признавали все: Тацит, который позже писал свою “Историю”, писал о нероновых гонениях, Тацит христиан не любил, он говорил, что это очень вредное суеверие, которое, безусловно, достойно самой жёсткой кары, но кара должна быть по закону. То есть должен быть суд, должен быть приговор, и так далее. Нероновское гонение было абсолютно произвольным, просто христиан обвинили. Было убито, по всей видимости, несколько тысяч человек, самые жестокие кары, которые могли прийти в воспалённое воображение Нерона. Людей отдавали на растерзание диким зверям на арене цирка, людей поджигали, устраивали живые факелы, казнили по-разному, но при всей жестокости этого гонения, оно было, во-первых, очень кратким, во-вторых, ограничено пределами Рима и ближайших окрестностей. За этими пределами христиан не трогали. Можно сказать, что это выражение Тертулиана, что первые несколько веков христианство существовало под покровом иудейства. И были местные иудейские гонения, но они также были локализованы, и постольку, поскольку иудеи тоже не имели возможности и юридического права казнить, то не были такими, то есть, безусловно, жертвы были, но их было достаточно мало. То есть вопрос был, до какой поры это продлится.

Юридическая база для гонений была дана императором Трояном. Троян правил с 98 по 117 год, Троян был представителем династии Антонинов. Антонины – это второй век после Рождества Христова, и это как раз максимальное расширение Римской империи, это самый расцвет Римской империи, когда границы далеко, море очищено от пиратов, дороги спокойны, экономика процветает, налоги достаточно низкие, императоры Антонины все как один оказались очень умелыми администраторами, способными полководцами, и по римским понятиям они были, скажем так, не очень жестокие и достаточно симпатичные люди. Ну, понятно, “симпатичные люди” – вопрос такой относительный, но в сравнении со многими другими намного лучше. В общем, правители очень хорошие, империя процветала. Именно при них и начались гонения, и была создана юридическая база.

В общем, получилась такая парадоксальная вещь: чем хуже был император, тем меньше ему было дело до христиан, у него были какие-то другие проблемы. А когда император хороший, который вникает во все детали правления, то тогда он, собственно, на христиан тоже обращает внимание. Начало гонений, то есть юридическая база для гонений была создана Трояном в ходе его переписки с его другом Плинием Секундом, который известен больше, как Плиний Младший. Троян назначил его губернатором Вифинии, Вифиния – это область в Малой Азии, очень богатая сельскохозяйственная область, и, в общем, он ему дал такой жирный губернаторский пост для своего друга. Но Плиний оказался таким очень добросовестным и активным губернатором, приехал, стал вникать во все местные обычаи, экономика, как всё работает, чтобы налоги правильно платили. И тут он столкнулся с проблемой, что очень сильно понизились налоги, потому что под вопросом торговля мясом. Дело в том, что очень многие языческие храмы торговали мясом животных, потому что животных приводили в храм, приносили там в жертву. Как приносят в жертву, понятно, внутренности и жир сжигается богам, что-то идёт жрецам, а большая часть продаётся населению. Люди приходят в храм как на мясной рынок и покупают себе мясо. Так вот, в Вифинии в начале 2 века было такое значительное количество христиан, что мясо не распродавалось. Поскольку христиане идоложертвенного мяса не приобретали, при храмах, естественно, поскольку мясо проносится в жертву, оно идоложертвенное, а мясо – неликвидный товар, быстро портящийся, сегодня не продашь – завтра уже всё. Соответственно, мясные продажи страдали, налоги в казну значительно уменьшились. Плиний стал разбираться, арестовали нескольких христиан, кого-то подверг пыткам, кого-то казнил, но никак не мог понять, что с этим делать. Он об этом пишет длинное подробное письмо своему другу императору Трояну с вопросом, как поступать. Потому что, говорит, ходят разные слухи про христиан, что они собираются на какие-то оргии по ночам, что практикуют они кровосмесительство, этот слух происходит, очевидно, от того, что христиане называли друг друга “братья” и “сёстры”, что они занимаются каннибализмом, это, понятно, слухи о причастии. Ну и, естественно, атеисты, потому что не признают богов. Соответственно, “что с ними делать? Я нескольких арестовал, нескольких подверг пыткам, они признались, что они христиане, но уверяют, что ничего плохого не делали, что собирались по ночам, питались самой обычной пищей, молились за власти и за императора. Были несколько человек, которые сказали, что они были христианами, а потом оставили это, но даже они ничего плохого сказать не могли. И как поступать, как относиться к доносам, потому что люди посылают доносы, как поступать с теми людьми, которые были христианами, но перестали ими быть, как поступать с теми, которые упорствуют в своём вредном заблуждении?” И так далее. Троян ответил достаточно коротко, ему это всё как-то не очень интересно. Он сказал, что, безусловно, те, которые настаивают на своём вредном заблуждении, их нужно казнить, если они отказываются от этого, и даже если есть подозрения, что они были христианами, а сейчас нет, и подтверждают это жертвой нашим богам, то тогда их отпускать. И к анонимным доносам не прислушиваться. То есть официальное письмо императора – это закон. То есть, иными словами, император Троян признал, что сама принадлежность к христианству должна караться смертной казнью. Да, при том, что к анонимным доносам не прислушиваться, но всё-таки сама принадлежность… То есть вас, христиан, не должно быть.

Тут я должен пояснить кое-что о римском законодательстве. Дело в том, что в Риме не было должности государственного прокурора. То есть государство не возбуждало уголовные дела. Для того, чтобы было возбуждено уголовное дело, необходим был человек, который подал бы заявление или донос. Анонимные доносы на христиан Троян запретил, сказал на анонимные доносы не обращать внимания. Проблема с доносом неанонимным была в том, что если человека обвиняешь в преступлении, и расследование этого преступления не подтверждает, то доносчику полагается такая же казнь, которая положена за это преступление. То есть если я просто хочу подвинуть забор на 2 метра на территорию своего соседа и решаю, что хорошо это сделать, написав на него донос с тем, что он христианин, то я очень сильно рискую. Не вдвое больше, такая же, да. Написать на него заведомо ложный донос, я очень рискую, рискую достаточно серьёзно. И даже если, предположим, я действительно подозреваю, что он христианин, а вдруг он откажется? И что тогда? То есть, в общем-то, этот закон троянов, он позволил христианству существовать.

Доносы, они то ли есть, то ли нет, они всегда были, но весь ужас этого положения заключался в том, что когда человек, когда принимал крещение, фактически селился в камере смертников, из которой его в любой момент могли вызвать. И дальше он должен был ответить на самый главный вопрос своей жизни. Либо сказать, что он со Христом, и умереть во Христе, либо отречься от Христа и остаться жить в этом мире, но остаться без Христа в жизни вечной.

И тут мы видим, что как раз те критерии, которые предъявлялись дозволенным религиям, они христианству совершенно не соответствовали. Христианство с римской точки зрения было совершенно не древним, потому что иудеи уже постарались доказать, что это не древнее, это нововведение, которое к нам не имеет отношения. Она была не народной, потому что христиане обращались ко всем народам и проповедовали среди всех народов. И, конечно, христианство признавало только Христа, никому другому христиане поклоняться не могли. И дальше, конечно, была очень большая работа апологетов, следующее поколение богословов, которые писали свои апологии, то есть защитительные обращения к сенату, к императору, к общественному мнению, доказывали, что христианство вполне достойно того, чтобы его признать позволенной религией в Римской империи, что христиане не заслуживают казни, что христиане развеивали слухи о каких-то непотребствах, которые творятся среди христиан, они объясняли, что христиане молятся за существующие власти, что они добропорядочные граждане, что никакой казни они не заслуживают. Они доказывали, что христианство – это древняя религия, является магистральным продолжением Ветхого Завета, их усыновлённые дети, Новый Израиль, и так далее. Всё это было. И чем далее, тем апологии более усложнялись, потому что эти дикие слухи отходили в прошлое, и уже серьёзные философы возражали христианству, они начинали изучать христианское учение, чтобы возразить на философской уровне, и апологии тоже делались всё более и более философскими и сложными.

Но гонения продолжались. И ранней церкви тоже важно было выработать своё отношение к мученичеству. И, конечно, нужно сказать несколько слов о том, что значит мученичество в христианском понимании. Потому что проблема с мученичеством – это то, что на русский язык это слово переведено не совсем правильно. Греческое слово “мартис” значит “свидетель”. У нас это просто перевели как “мученик”, так что весь акцент на мучениях. И часто люди даже употребляют, мол, он болеет, такие боли терпит, он мученик. Или там у неё муж пьёт, она терпит, вот она мученица. Тут просто слово “мученик” путают со словом “страдалец”. Потому что главный смысл – это “свидетель”. Даже в современном греческом языке свидетель в суде называется “мартис”. Мученик – это свидетель Христов, который свидетельствует о Христе в любых обстоятельствах, в том числе даже перед угрозой смерти.

Интересно, что, может быть, самый известный среди апологетов, святой Юстин, философ, который жил во 2 веке и был учеником святого Поликарпа Смирнского, кто, в свою очередь, был учеником Иоанна Богослова, то есть это ещё совсем близко от апостолов. Юстин философ, это одна, если переводить в современные реалии, это профессор философии. То есть кончил специальную философские школу и получил докторскую степень, это паллиум, плащ такой специальный, в современной коваленте (?) это как докторская степень, паллиум, который давал ему право основывать свою философскую школу. Он всю жизнь, всю свою юность искал истинную философию, покуда не познакомился с Поликарпом Смирнским, который рассказал ему о христианстве, и Юстин-философ понял, что христианство и есть истинная философия. Потом он тоже погиб мученической смертью, его казнил император из династии Антонинов Марк Аврелий, который тоже был философом. То есть философ казнил философа. У Юстина-мученика, у Юстина-философа потрясающее прозаическое объяснение мученичества. Он говорит: «У нас есть заповедь против лжесвидетельства. Мы не можем лжесвидетельствовать. Поэтому, когда нас спрашивают, мы говорим, что мы христиане». То есть это очень важно, понимаете, никакой экзальтации, никакой театральности и прочего, а такое подчёркнуто приземлённое объяснение. Потому что, что греха таить, в ранней церкви тоже были какие-то там экзальтированные люди, и которые умирали, проклиная своих мучителей. И когда есть такое свидетельство ценой своей жизни, церкви было очень важно определиться, как к этому относиться. И, в общем-то, по какому-то негласному консенсусу мученичество Поликарпа Смирнского было признано образцом, которому было принято подражать.

Поликарп Смирнский – это учитель Юстина-философа. Он был уже очень пожилым человеком, он был епископом города Смирна, это тут, в Малой Азии, Эгейское побережье, это сейчас в Турции, Измир называется. И были гонения, за ним пришли, ему было 87 лет, он был очень пожилым человеком. Паства его его убедила укрыться в загородном имении. Он ушёл, но продолжался розыск, на него поступил донос, и в конце концов полиция его отыскала. Пришла, стала стучаться в дверь. Ученики Поликарпа, которые были рядом, сказали: “Мы можем их задержать, уходи через заднюю дверь”, на что он сказал: “Нет, я уже один раз ушёл, теперь больше я уходить не буду”. Он открыл дверь стражникам, поприветствовал их, они сказали, что пришли за ним. Он попросил у них немного времени, чтобы помолиться, они ему дали это время. Он помолился, потом пошёл с ними в город.

Суд проходил на арене цирка, где местная толпа скандировала: “Смерть Поликарпу, смерть Поликарпу!” Его допрашивал сам проконсул, губернатор, значит. Губернатор его допрашивал, интересно, что губернатор был к нему очень расположен. И он ему предложил такой компромисс, он сказал: “Знаешь, ты уже пожилой человек, я не хочу тебя казнить, давай, ты скажи “Смерть безбожникам”, и на этом мы с тобой покончим”. Предлагался такой компромисс, потому что безбожниками называли христиан. Понятно, что Поликарп Смирнский мог мысленно назвать безбожниками кого-то ещё, и вроде и волки сыты, и овцы целы. Но Поликарп сказал, что он не может этого сделать, потому что народ поймёт, что он отрёкся, никак отрекаться он не может. Ну, тогда, собственно, губернатор пошёл по протоколу, сказал: “Ты должен отречься, у нас есть инструменты для пытки”. Он сказал: “Делай, что положено, но Иисус Христос был моим добрым господином все 87 лет моей жизни, почему ты хочешь, чтобы через 87 лет я от Него отрекался? Если тебе не ясно, я христианин”. И святой Поликарп Смирнский был казнён на арене цирка. Вот это, мы видим, очень спокойный и трезвый взгляд. То есть, когда его попросила паства, он ушёл в укрытие, но особо прятаться не стал. И на допросе он вполне защищал себя по закону, но крайней черты он переходить не стал, и, главное, опять же абсолютная правдивость и абсолютная трезвость.

Вот это вот очень важно, и, собственно, что было в конце концов принято, что на мученичество нельзя напрашиваться, но от мученичества отказываться тоже нельзя. Это такой основной принцип. В конце концов церковь с трудом, но приняла решение, что те, которые провоцируют мученичество, это провокаторы, они не мученики, не свидетели Христовы. Интересно, что это было принято во многом благодаря мысли о других людях, потому что если я провоцирую мученичество, я заставляю какого-то человека себя казнить. Я заставляю его делаться убийцей христиан, то есть я ввожу его в страшный грех. Это тоже неправильно.

Вот эта ситуация с такими гонениями, она продолжалась до 250 года, когда к власти пришёл император Декий. Третий век, он уже другой, второй век – это век благоденствия, в третьем веке начались проблемы, потому что это век переворотов, один переворот за другим, к власти приходили военные императоры, которые приводили с собой легионы, которые их поддерживали. Легионы были в основном расквартированы вдоль границ. Получался такой заколдованный круг: император приходил в Рим, приводил с собой легионы, часть границы оголялась, через неё прорывались варварские набеги. В результате было недовольство, императора свергали, приходил новый генерал, со своими легионами, прорывались в другом месте, и всё это без конца, чем дальше, тем хуже. Император Декий, который тоже был боевым генералом, он стал думать, в чём проблема, и решил, что проблема в христианах. Потому что христиане не верят в богов. Мы раньше были благочестивыми, и всё было хорошо, а теперь мы атеисты, боги нам препятствуют. Он был первый, кто начал массовое гонение на христиан. Государство взяло на себя инициативу. А именно, он потребовал от каждого гражданина империи, чтобы тот принёс жертву гению императора, прийти в государственное место и перед статуей императора, но кого резать не нужно, абсолютный пустяк, просто бросить несколько зрения ладана на жаровню или возлить немного вина, и за это получаешь справку, либелос. С этой справкой можно совершать какие-то гражданские сделки. Это то, что написано в “Книге откровений” Иоанна Богослова. Число 666, про которое все рассуждают, что это такое, это справка, без которой нельзя ни покупать, ни продавать, что поклонился гению императора, отрёкся от Христа. Гонения, таким образом, вышли на новый уровень. Декий, правда, очень быстро погиб, это вызвало целый ряд проблем, потому что достаточно много людей отпало из-за этой тотальности гонений. Но Церковь постепенно восстанавливалась, и император Диаклетиан запустил следующий виток гонений, и этот процесс приведёт к власти императора Константина, о которой будет речь во 2 части.

Проект осуществляется с использованием гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов.

Государство стояло на пороге социально-экономического кризиса. Раньше все внутренние трудности решались за счет более слабых соседей. Чтобы эксплуатировать труд других людей, нужно было захватывать пленных и превращать их в подневольных рабочих. Теперь же античное общество стало единым, а для захвата варварских территорий не хватало средств. Ситуация грозила застоем в производстве товаров. Рабовладельческий строй накладывал ограничение на дальнейшее развитие хозяйств, но собственники были не готовы отказаться от использования подневольного труда. Повысить производительность рабов было уже невозможно, распадались крупные землевладельческие хозяйства.

Все слои общества чувствовали безысходность, они чувствовали себя растерянными перед лицом таких глобальных трудностей. Люди стали искать поддержку в религии.

Безусловно, государство пыталось помочь своим гражданам. Правители стремились создать культ собственной личности, но сама искусственность этой веры и ее явная политическая направленность обрекали их усилия на провал. Изживавшей себя языческой веры также было недостаточно.

Хотелось бы отметить во введении (о гонении христиан в Римской империи будет рассказано далее), что христианство принесло с собой веру в сверхчеловека, который разделил бы с народом все его страдания. Однако впереди у религии были долгие три века тяжелой борьбы, которая завершилась для христианства не просто признанием его как дозволенной религии, а как официальной веры Римской империи.

Причины гонений христиан

Исследователи выделяют разные причины гонений на христиан в Римской империи. Чаще всего говорят о несовместимости мировоззрения христианства и традиций, принятых в римском обществе. Христиан считали оскорбителями величества и последователями запрещенной религии. Неприемлемыми казались собрания, проходившие тайно и после захода солнца, священные книги, в которых, по мнению римлян, были записаны секреты исцелений и изгнания демонов, некоторые обряды.

Православный историк В. В. Болотов выдвигает собственную версию, отмечая, что в Римской империи церковь всегда подчинялась императору, а сама религия была лишь частью государственного строя. Болотов приходит к выводу, что различие в постулатах христианской и языческой религии стало причиной их противоборства, но поскольку язычество не обладало организованной церковью, христианство нашло себе противника в лице целой Империи.

Какими видели христиан римские граждане?

Во многом причина непростого положения христиан в Римской империи крылась в предвзятом отношении к ним римских граждан. Враждебно настроены были все жители империи: от низших слоев до государственной элиты. Огромную роль в формировании взглядов на христиан в Римской империи сыграли разного рода предрассудки и клевета.

Чтобы понять всю глубину непонимания между христианами и римлянами, следует обратиться к трактату «Октавий» раннехристианского апологета, Минуция Феликса. В нем собеседник автора Цецилий повторяет традиционные обвинения в сторону христианства: противоречивость веры, отсутствие моральных устоев и угроза культуре Рима. Цецилий называет «двойным безумием» веру в перерождение души, а самих христиан – «немыми в обществе, говорливыми в своих убежищах».

Становление христианства

В первое время после смерти Иисуса Христа на территории государства почти не было христиан. Удивительно, но сама суть Римской империи помогла религии быстро распространиться. Хорошее качество дорог и строгое социальное разделение привели к тому, что уже во II веке почти в каждом римском городе была своя христианская община. Это было не случайно объединение, а настоящий союз: его участники помогали друг другу словом и делом, из общих денежных средств можно было получить пособие. Чаще всего первые христиане Римской империи собирались на молитву в тайных местах, например, пещерах и катакомбах. Вскоре оформились и традиционные символы христианства: лоза винограда, рыба, скрещенная монограмма из первых букв имени Христа.

Периодизация

Гонения на христиан в Римской империи продолжались с начала первого тысячелетия до издания Миланского эдикта в 313 году. В христианской традиции их принято исчислять десятью, основываясь на трактате ритора Лактанция «О смертях гонителей». Однако следует отметить, что такое деление условно: специально организованных гонений было меньше десяти, а количество случайных намного превышает десять.

Гонения христиан при Нероне

Преследований, которые проходили под руководством этого императора, поражают сознание своей неизмеримой жестокостью. Христиан зашивали в шкуры диких зверей и отдавали на растерзание собакам, одевали в пропитанную смолой одежду и поджигали, чтобы «неверные» освещали пиры Нерона. Но подобная безжалостность лишь укрепляла дух единства христиан.

Мученики Павел и Петр

12 июля (29 июня) христиане всего мира празднуют день Петра и Павла. День памяти святых апостолов, принявших смерть от руки Нерон, отмечался еще в Римской империи.

Павел и Петр занимались чтением проповедей, и хотя они всегда трудились вдали друг от друга, им было суждено умереть вместе. Император сильно недолюбливал «апостола язычников», и его ненависть стала лишь сильнее, когда он узнал, что во время своего первого ареста Павел обратил в свое веру многих придворных. В следующий раз Нерон усилил стражу. Правитель страстно желал убить Павла при первой же возможности, но на суде речь первоверховного апостола так сильно поразила его, что он решил отсрочить казнь.

Апостол Павел был гражданином Рима, поэтому его не подвергали пыткам. Казнь состоялась тайно. Император боялся, что своей мужественностью и непоколебимостью он обратит в христианство тех, кто это увидит. Однако даже сами палачи внимательно слушали слова Павла и были поражены стойкостью его духа.

В Священном Предании сказано, что апостол Петр вместе с Симоном Волхвом, который также был известен умением воскрешать мертвых, был приглашен женщиной на погребение ее сына. Чтобы раскрыть обман Симона, которого многие в городе считали Богом, Петр возвратил юношу к жизни.

Гнев Нерона обратился на Петра после того, как он обратил в христианство двух жен императора. Правитель приказал казнить первоверховного апостола. По просьбам верующих Петр решился покинуть Рим, чтобы избежать наказания, но ему явилось видение Господа, входившего во врата города. Ученик спросил Христа, куда тот направляется. «В Рим, чтобы вновь быть распятым», - последовал ответ, и Петр вернулся.

Поскольку апостол не был римским гражданином, его подвергли бичеванию и распяли на кресте. Перед смертью он вспомнил о своих грехах и посчитал себя недостойным принять ту же смерть, что и Господь его. По просьбе Петра палачи пригвоздили его вниз головой.

Гонения христиан при Домициане

При императоре Домициане был издан указ, согласно которому ни один христианин, представший перед судом, не будет помилован, если не отречется от своей веры. Порою его ненависть доходила до полного безрассудства: христиан обвиняли в случавшихся в стране пожарах, болезнях, землетрясениях. Государство платило деньги тем, кто готов был свидетельствовать против христиан в суде. Клевета и ложь сильно усугубили и без того непростое положение христиан в Римской империи. Гонения продолжались.

Гонения при Адриане

Во времена правления императора Адриана погибло около десяти тысяч христиан. От его руки погибла вся семья отважного римского военачальника, чистосердечного христианина, Евстахия, который отказался приносить жертву идолам в честь победы.

Братья Фаусин и Йовит с таким смиренным терпением переносили пытки, что язычник Калосериус изумленно сказал: «Как же велик христианский Бог!». Он был тотчас арестован и также предан пыткам.

Гонения при Марке Аврелии Антонине

Известный философ античности Марк Аврелий также был широко известен своей безжалостностью. По его инициативе было начато четвертое преследование христиан в Римской империи.

Ученик апостола Иоанна Поликарп, узнав, что его пришли арестовать римские солдаты, попытался скрыться, однако был вскоре найден. Епископ накормил своих пленителей и попросил их дать ему помолиться. Его усердие так поразило воинов, что они попросили у него прощения. Поликарпа приговорили к сожжению на торговой площади, прежде предложив ему отказаться от своей веры. Но Поликарп ответил: «Как могу я предать Моего Царя, никогда не изменявшего мне?». Подожженный хворост вспыхнул, но пламя не коснулось его тела. Тогда палач проткнул епископа мечом.

При императоре Марке Аврелии принял смерть и диакон из Вены Санктус. Его подвергли пыткам, положив на голое тело раскаленные пластины из меди, которые прожгли его плоть до костей.

Гонения при Септимии Севере

В первое десятилетие своего правления Септимий терпимо относился к последователям христианства и не боялся держать их при дворе. Но в 202 г., после Парфянского похода, он ужесточил религиозную политику Римского государства. В его жизнеописании сказано, что он запретил принятие христианской веры под угрозой страшных наказаний, хотя и позволял исповедовать христианскую религию в Римской империи тем, кто уже был обращен. Многие из жертв жестокого императора занимали высокое социальное положение, что сильно потрясло общество.

Именно к этому времени относится жертва Фелицитаты и Перпетуи, христианских мучениц. «Страсти святых Перпетуи, Фелицитаты и с ними пострадавших» - один из самых ранних документов подобного рода в истории христианства.

Перпетуя была молодой девушкой с грудным ребенком, происходила из знатной семьи. Фелицитата служила ей и на момент ареста была беременна. Вместе с ними в заключение попали Сатурнин и Секундул, а также раб Ревокат. Все они готовились принять христианство, что было запрещено законом того времени. Они были помещены под стражу, и вскоре к ним присоединился их наставник Сатур, не пожелавший скрываться.

В «Страстях» сказано, что Перпетуя тяжело переживала первые дни заключения, тревожась о свое младенце, но дьяконам удалось подкупить стражей и передать ей ребенка. После этого темница стала для нее подобна дворцу. Ее отец, язычник, и римский прокуратор пытались уговорить Перпетую отречься от Христа, но девушка была непреклонна.

Смерть забрала Секундула, когда он находился под стражей. Фелицитата боялась, что закон не позволит ей отдать душу во славу Христа, поскольку римское право запрещало казнить беременных. Но за несколько дней до казни она родила дочь, которую передали свободной христианке.

Заключенные вновь объявили себя христианами и были приговорены к смерти - растерзанию дикими животными; но звери не смогли убить их. Тогда мученики поприветствовали друг друга братским поцелуем и были обезглавлены.

Гонения при Максимине Фракийце

При императоре Марке Клодии Максимине жизнь христиан в Римской империи находилась под постоянной угрозой. В это время устраивались массовые казни, нередко в одной могиле приходилось хоронить до полусотни человек.

Римский епископ Понтиан за проповедь был сослан на рудники Сардинии, что в то время приравнивалось к смертному приговору. Его преемник Антер был убит через 40 дней после смерти Понтиана за оскорбление правительства.

Несмотря на то, что Максимин преследовал в основном священнослужителей, стоявших во главе Церкви, это не помешало ему казнить римского сенатора Паммача, его семью и еще 42 христиан. Их головы были вывешены на городских воротах для устрашения.

Гонения христиан при Деции

Не менее тяжелым временем для христианства стало правление императора Деция. Мотивы, подтолкнувшие его к такой жестокости, до сих пор остаются неясными. В некоторых источниках говорится, что причиной нового гонения на христиан в Римской империи (кратко о событиях тех времен речь идет в статье) стала ненависть по отношению к его предшественнику, христианскому императору Филиппу. По другим данным Децию Траяну не нравилось, что распространившееся по государству христианство затмило языческих богов.

Какими бы ни были истоки восьмого гонения на христиан, оно считается одним из самых жестоким. К прежним проблемам христиан в Римской империи прибавились новые: императором были изданы два эдикта, первый из которых был направлен против верховных священнослужителей, а второй приказывал проводить жертвоприношения на территории всей империи.

Новое законодательство должно было выполнить два дела сразу. Каждый римский гражданин был обязан пройти через языческий ритуал. Так любой человек, находившийся под подозрением, мог доказать, что обвинения в его сторону совершенно беспричинны. С помощью этой хитрости Деций не только обнаруживал христиан, которых тотчас приговаривали к смертной казни, но и пытался заставить их отказаться от своей веры.

Молодой человек Петр, известный своим умом и красотой, должен был принести жертву римской богине плотской любви Венере. Юноша отказался, заявив, что он удивлен, как можно поклоняться женщине, о беспутстве и низости которой говорится в самих римских писаниях. За это Петра растянули на дробильном колесе и пытали, а затем, когда у него не осталось ни единой целой кости, обезглавили.

Правитель Сицилии Квантин захотел заполучить девушку по имени Агафа, но она отказала ему. Тогда, воспользовавшись своей властью, он отдал ее в публичный дом. Однако Агафа, будучи истинной христианкой, осталась верна своим принципам. Разгневанный Квантин приказал пытать ее, хлестать кнутом, а затем положить на раскаленные угли вперемешку со стеклом. Агафа вынесла с достоинством все выпавшие на ее долю жестокости и позже умерла в тюрьме от ран.

Гонения христиан при Валериане

Первые годы правления императора были временем спокойствия для христиан в Римской империи. Некоторые даже считали, что Валериан настроен очень дружелюбно по отношению к ним. Но в 257 г. его мнение резко поменялось. Возможно, причина кроется во влиянии его друга Макрина, недолюбливавшего христианскую религию.

Сначала Публий Валериан приказал всем клерикалам принести жертву римским богам, за неповиновение их отправляли в ссылки. Правитель считал, что, действуя умеренно, он добьется большего результата в антихристианской политике, чем применением жестоких мер. Он надеялся, что христианские епископы отрекутся от своей веры, и вслед за ними это сделает и их паства.

В Золотой легенде, собрании христианских легенд и описаний жития святых, рассказывается, что императорские солдаты отрубили голову Стефану I прямо во время мессы, которую Папа Римский служил для своей пасты. По преданию его кровь еще долго не стиралась с папского трона. Его преемник, Папа Римский Сикст II, был казнен уже после выхода второго приказа, 6 августа 259 года, вместе с шестью своими диаконами.

Вскоре оказалось, что подобная политика неэффективна, и Валериан издает новый эдикт. Духовные лица подвергались казни за непослушание, знатных граждан и их семьи лишали имущества, а в случае неповиновения убивали.

Такой была судьба и двух прекрасных девушек, Руфины и Секунды. Они и их молодые люди были христианами. Когда начались гонения христиан в Римской империи, юноши побоялись потерять свое богатство и отреклись от веры. Они попытались уговорить и своих возлюбленных, но девушки оказались непреклонны. Их бывшие половинки не преминули написать на них донос, Руфина и Секунда были арестованы, а затем обезглавлены.

Гонения Диоклетиана и Галерия

Самое тяжелое испытание выпало на долю христиан Римской империи при Диоклетиане и его восточном соправителе Галерии. Последнее преследование затем получило название «Великого гонения».

Император стремился возродить угасавшую языческую религию. Реализацию своего замысла он начал в 303 году в восточной части страны. Рано утром солдаты ворвались в главную церковь христиан и сожгли все книги. Диоклетиан и его приемный сын Галерий пожелали лично видеть начало конца христианской веры, и содеянного показалось им мало. Здание было уничтожено до основания.

Следующим шагом стало издание указа, согласно которому христиане Никомедии должны были быть арестованы, а места их священнослужений – сожжены. Галерию хотелось больше крови, и он приказал поджечь дворец отца, обвинив во всем христиан. Пламя преследования охватило всю страну. В то время империя была разделена на две части – Галлию и Британию. В Британии, которая находилась во власти Констанция, второй указ не выполнялся.

В течение десяти лет христиане подвергались пыткам, обвинялись в несчастьях государства, болезнях, пожарах. В огне умирали целые семьи, многим на шею вешали камни и топили в море. Затем правители многих римских земель обратились к императору с просьбой остановиться, но было уже поздно. Христиан изувечили, многих лишили глаз, носа, ушей.

Миланский эдикт и его значение

Прекращение преследований датируется 313 г. нашей эры. Это важное изменение в положении христиан связано с созданием Миланского эдикта императорами Константином и Лицинием.

Этот документ стал продолжением Никомидийского эдикта, который был лишь шагом на пути к прекращению гонений на христиан в Римской империи. «Эдикт терпимости» был издан Галерием в 311 году. Хотя его и считают виновным в начале «Великого гонения», он все же признал, что преследования потерпели неудачу. Христианство не исчезло, а наоборот укрепило свои позиции.

Документ условно легализовал исповедование христианской религии на территории страны, но при этом христиане должны были молиться об императоре и Риме, они не получали обратно свои церкви и храмы.

Миланский эдикт лишал язычество роли государственной религии. Христианам была возвращена их собственность, которую они утратили в результате преследований. Закончился 300-летний период гонений христиан в Римской империи.

Страшные пытки во времена гонений христиан

Истории о том, как пытали христиан в Римской империи, вошли в жития многих святых. Хотя римская правовая система отдавала предпочтение приговору к распятию или съедению львами, в христианской истории можно встретить и более изощренные методы пыток.

Например, Святой Лаврентий посвятил свою жизнь заботе о нищих и надзору за имуществом церкви. Однажды римский префект захотел изъять денежные средства, которые хранил Лаврентий. Дьякон попросил три дня на сборы, и за это время раздал все бедным. Разгневанный римлянин приказал жестоко покарать непокорного священника. Над раскаленными углями была помещена металлическая решетка, на которую положили Лаврентия. Его тело медленно обугливалось, плоть шипела, но извинений перфект так и не дождался. Вместо этого он услышал следующие слова: «Вы испекли меня с одной стороны, так переверните же на другую и съешьте мое тело!».

Римский император Деций ненавидел христиан за их отказ поклоняться ему как божеству. Узнав, что его лучшие солдаты в тайне приняли христианскую веру, он попытался подкупить их и уговорить вернуться. В ответ солдаты покинули город и укрылись в пещере. Деций приказал замуровать убежище, и все семеро умерли от обезвоживания и голода.

Цецилия Римская с ранних лет исповедовала христианство. Родители выдали ее замуж за язычника, но девушка не стала сопротивляться, а лишь молилась о помощи Господа. Она смогла отговорить мужа от плотской любви и привела его в христианство. Они вместе помогали бедным по всему Риму. Префект Турций Алмахий приказал Цецилии и Валериану принести жертву языческим богам, и в ответ на отказ приговорил их к казни. Римское правосудие должно было свершить вдали от города. По дороге молодая пара смогла обратить в христианство нескольких солдат и их начальника Максима, который пригласил христиан домой и вместе со своей семьей принял веру. На следующий день, после казни Валериана, Максим рассказал, что видел восхождение души умершего к небесам, за что был забит насмерть плетьми. Несколько дней Цецилию держали в ванне с крутым кипятком, но дева-мученица выжила. Когда палач попытался отрубить ей голову, ему удалось нанести лишь смертельные раны. Святая Цецилия еще несколько дней оставалась жива, продолжая обращать людей к Господу.

Но одна из самых ужасных судеб выпала на долю Святого Виктора Мавра. Он тайно проповедовал в Милане, когда его пленили и, привязав к лошади, протащили по улицам. Толпа требовала отречения, но проповедник сохранил верность религии. За отказ его распяли, а затем бросили в тюрьму. Виктор обратил в христианство нескольких охранников, за что их вскоре казнил император Максимилиан. Самому проповеднику приказали принести жертву римскому богу. Вместо этого он с яростью набросился на алтарь. Непокоренный, он был брошен в каменную мельницу и измолот.

Гонение христиан в Римской империи. Заключение

В 379 году власть над государством перешла в руки императора Феодосия I, последнего правителя единой Римской империи. Было прекращено действие Миланского эдикта, согласно которому страна должна была хранить нейтралитет по отношению к религии. Это событие было как заключение в гонение христиан в Римской империи. 27 февраля 380 года Феодосий Великий провозгласил христианство единственной допустимой для римских граждан религией.

Так закончилось гонение христиан в Римской империи. 15 листов текста не может вместить всей важной информации о тех временах. Однако саму суть тех событий мы попытались изложить максимально доступно и подробно.

О причинах гонений на христиан в древнем Риме существует много самых различных мнений. Большинство так или иначе приближается к точке зрения Гиббона, который связывал гонения с отходом христиан от общественной жизни и их отказом от императорского культа. Античное государство, несмотря на свою веротерпимость, требовало лояльности в отношении государственной религии и соглашалось на исключение лишь для евреев, религия которых опиралась на древнюю национальную традицию. Теодор Моммзен считает, что римская веротерпимость простиралась только на лиц, не пользовавшихся правами гражданства, от граждан же требовался отказ от чужеземных культов; однако государство шло навстречу религиозным чувствам населения, по мере расширения прав гражданства. Моммзен не находит в римском праве статьи, по которой христиане могли бы привлекаться к ответственности как таковые; их обвиняли либо в кощунстве, либо в оскорблении величества, причем центральное правительство наказывало христиан лишь в виде уступки фанатизму масс. Только в III в. некоторые императоры сами попали под влияние этого фанатизма и организовали массовое преследование христиан. Моммзен считает, что противодействие переходу граждан в иноземные культы оказывало не только центральное правительство, муниципии поступали таким же образом в отношении своих граждан.

С запрещением не иноземных, но тайных культов и мистерий связывает преследование христиан Рейценштейн, приписывающий это запрещение страху римского правительства перед всякими тайными союзами, которые могли стать удобной формой для организации всякого рода антигосударственных заговоров.

Но существует также и точка зрения, отрицающая вообще какие-либо религиозные ограничения в Риме. Некоторые историки доказывают, что известные случаи запрещения тех или иных культов были вызваны только тем, что участники их подозревались в преступлениях (запрещение вакханалий), безнравственности или мошенничествах (изгнание поклонников Изиды и иудеев при Тиберии). Христиане преследовались не за отступление от национальной религии, а по подозрению в отвлечении граждан от лояльности государству.

Сами христиане, как это явствует из «Апологии» Тертуллиана, старались доказать, что их преследовали за одно «имя», хотя Тертуллиан и отмечает, что христианам, кроме «имени», вменялись в вину нежелание почитать императора, отказ от общественной жизни, разврат, ритуальные убийства и т. п.

Надо заметить, что гонения первых двух веков значительно отличались по своему характеру от гонений III в. Если в III в. они бесспорно исходили от центральной власти, были оформлены соответственными декретами и должны были носить массовый характер, то до конца II в. они были более или менее случайны. На это указывает известное свидетельство Оригена о незначительности числа пострадавших за веру. Евсевий также упоминает лишь о небольшом количестве мучеников во времена Антонинов. Лактанций в своем сочинении «De mortibus persecutorum» из гонителей до Деция упоминает только Нерона и Домициана. Евсевий даже склонен был приписывать Антонину Пию, Адриану и М. Аврелию специальные эдикты в защиту христиан. Возникновение представления о таких эдиктах, конечно, могло объясняться только отсутствием крупных гонений со стороны центрального правительства. Те же преследования христиан, которые имели место, возникали стихийно, и представители власти скорее уступали внешнему влиянию, чем играли активную роль. На это указывает и ответ Траяна Плинию: христиан следовало подвергать взысканию только тогда, когда это было необходимо, чтобы не вызвать резкого взрыва недовольства. Наглядной иллюстрацией этой политики может служить приведенный у Евсевия рассказ о гибели Смирнского епископа Поликарпа, смерти которого потребовал у префекта собравшийся в цирке народ.

Нередко инициаторами преследования христиан выступали жрецы различных восточных культов, маги, предсказатели, видевшие в христианах опасных конкурентов. В «Деяниях апостолов» говорится о выступлении против христиан эфесских ремесленников, работавших на храм и опасавшихся, что успех христианской проповеди затронет их доходы. Евсевий повествует о гибели известного христианского деятеля Юстина по вине философа-киника Кресцента, который, терпя поражение в публичных диспутах с Юстином, убеждал народ в том, что христиане - безбожники и нечестивцы. Известный христианский погром в Александрии при Филиппе Арабе начался, по свидетельству епископа Дионисия Александрийского, из-за подстрекательства какого-то мага или поэта. Интересно также более объективное свидетельство Лукиана, который в своем «Александре, или лжепророке» показывает, как шарлатан Александр, приступая к своим мистериям, изгоняет эпикурейцев и христиан с помощью толпы своих почитателей. Когда одна из его проделок не удалась, он натравил народ на эпикурейцев, что он, конечно, мог сделать и в отношении христиан.

Возмущение против христиан нередко вспыхивало во время различных стихийных бедствий, неурожаев, эпидемий, так как их, как «безбожников», считали виновными, навлекшими на народ гнев и кару богов.

Причины гонений III в. лежали глубже. Христианство возникло как движение рабов и бедняков, бесправных и угнетенных, покоренных и рассеянных Римом народов. И хотя во II-III вв. официальная церковь начала «забывать» «наивности» раннего христианства, она продолжала оставаться в оппозиции к «языческой» империи и враждебной «языческой» идеологии.

Быстрее всего христианство распространилось в азиатских провинциях, где сложилась новозаветная литература и откуда во II в. выходили, в основном, христианские писатели.

Христианство тем быстрее распространялось в провинции, чем в больший упадок приводило ее римское владычество. Еще при Адриане и Антонине Пие провинции, очевидно, сохраняли видимое благополучие. Но при М. Аврелии положение начинает изменяться. Правда, его биограф говорит о его кротости в отношении провинциалов, но война и чума не могли не отразиться на положении провинций. На это указывают такие объективные данные, как движение буколов в Египте, волнения в провинции секванов и в Испании, мятеж Авидия Кассия в восточных провинциях.

Если при М. Аврелии уже явственно ощущаются симптомы надвигающегося кризиса, то при нем же начинается преследование христиан, по типу гораздо более близкое к гонениям III, чем II в.

Это гонение было начато уже по инициативе правительства. Христианам был запрещен доступ в бани, общественные здания и на форум. Затем последовали избиения и преследования христиан. Их судили и в Лионе, и в Смирне, однако число пострадавших было невелико. Для Малой Азии Евсевий называет 5 - 7 человек. Для Лугудуна он говорит о 10 отпавших и о 5 особенно стойких мучениках. Были мученики и в Египте. О галльских христианах проконсул запросил императора и получил предписание отсечь упорствующим головы. Значит, император стал придавать христианской опасности большое значение, видя в христианах не просто невежественных людей, зараженных грубым суеверием. Скорее всего, это новое отношение к христианам можно связать с начавшимся движением в провинциях. Лугудун был как раз важнейшим городом той провинции секванов, волнения в которой подавил Марк Аврелий. Гонения имели место в восточных провинциях, где действовал Авидий Кассий, и в Египте, где происходило восстание буколов.

Нет никаких указаний на то, что христиане принимали какое-нибудь участие во всех этих волнениях. Римские источники вообще крайне редко упоминают о христианах, а христианские умолчали бы о подобных фактах, если бы они и имели место, поскольку обычно ставили своей целью доказать лояльность христиан. Но даже если предположить, что активного участия в антиимперских движениях христиане не принимали, вполне естественно, что правительство, обеспокоенное непокорностью провинций, не могло по-прежнему терпимо относиться к христианам, к вторым все больше начинали примыкать оппозиционно настроенные элементы.

Так же как Марк Аврелий, вел себя в отношении христиан и Септимий Север. После победы над Нигером и Альбиной он расправился с их сторонниками, а также и с поддерживавшими Нигера городами Неаполисом и Антиохией, отняв у них все права и привилегии. В связи с подавлением восстания в Сирии и Палестине был запрещен переход в иудейство. Одновременно запрещалось и принятие христианства. Свидетельство это (очень важное при редкости упоминания в языческих источниках о политике императоров в отношении христиан) подтверждается указанием Евсевия на мученичество ряда епископов при Септимии Севере, а также многих оглашенных из школы катехетов в Александрии. Гибель епископов указывает на то, что преследовались новообращенные и лица, возглавлявшие христианские общины. Опять, как и при М. Аврелии, гонение на христиан вспыхивает после подавления движения в провинциях и восстания узурпаторов.

Правда, христианские источники прямо отрицают всякую связь христиан с активно борющимися против империи элементами. Тертуллиан неоднократно ставит на вид, что христиане не составляют заговоров, что они не мстят, несмотря на то, что по большой численности своей могли бы «в одну ночь с несколькими факелами воздать злом на зло». Наконец, он прямо говорит, что среди христиан нет Кассиев, Нигеров и Альбинов, которые появляются только среди язычников. Но, во-первых, Тертуллиан не объективен, поскольку он хочет доказать полную лояльность христиан, а, во-вторых, даже если христиане не принимали активного участия в борьбе, их пассивная оппозиция не могла быть долее терпима правительством, когда провинциальные восстания грозили целости империи. К тому же христиане не всегда, видимо, стояли вполне в стороне от всякой политической и антиимператорской борьбы. На это указывает союз епископа Павла Самосатского с пальмирской царицей Зиновией в ее борьбе с Римом. К Павлу примыкала группа сирийских христиан-еретиков - антитринитариев, которым, видимо, были выгодны сепаратистские стремления Зиновии. Как известно, Аврелиан после победы над последней разделался и с Павлом, поддержав кандидатуру епископа ортодоксального направления.

От Септимия Севера до Деция нет никаких достоверных известий о гонениях. Евсевий кратко упоминает о том, что «Максимин гнал верных», но никаких подробностей не дает. Лактанций вовсе не упоминает о гонениях Максимина. Это может явиться сильным доводом в пользу того, что этих гонений вовсе не было, так как, в противном случае, Лактанций, конечно, использовал бы гибель Максимина как лишний пример постигающей гонителей небесной кары.

Надо заметить, что если в отношении большинства императоров I и II в. христиане могли с некоторым правом утверждать, что только тираны и злодеи были их гонителями, то в конце II в. и, главное, в III в. картина меняется. Не вдаваясь в подробный анализ этого в высшей степени темного источника, заметим, однако, что ориентация его в основном была сенатской. Авторы всегда ставят императорам в заслугу, что они уважали сенат и не казнили беспричинно сенаторов. Высокое уважение к сенату приписывается в особенности двум гонителям - М. Аврелию и Валериану. Из сенаторов происходил также Деций, биография которого, к сожалению, не сохранилась, и скудные сведения о котором можно почерпнуть только из биографии Валериана.

При большинстве императоров антисенатского направления христиане пользовались более или менее значительной свободой и безопасностью. Отношение римского сенатского сословия к христианам всегда было враждебно. Это видно на примере идеологов этого сословия - Тацита, Светония и др. В середине III в. это отношение не изменилось, как видно из написанной Дионом Кассием речи Мецената к Августу, в которой определенно подается совет всячески бороться с иноземными культами. Антагонизм между сенатской партией и христианами особенно возрос к половине III в. Если при Марке Аврелии можно только смутно предполагать связь между ростом оппозиционности провинций, распространением там христианства и преследованием его со стороны правительства, то в середине III в. эта связь становится гораздо ощутимее. Христианство становится одной из форм проявления недовольства провинциальных средних землевладельцев, муниципальной знати против «разрушительно действующего высасывания средств» со стороны Рима. Быстро меняется состав самой христианской общины в сторону перенесения центра тяжести с «трудящихся и обремененных» на представителей более зажиточных слоев. Число последних растет, они начинают оттеснять прежних демократических членов христианской церкви и, воспринимая христианское учение, изменяют его в более приемлемом для себя направлении.

Одним из главных моментов кризиса III в. - обострение отношений Рима с провинциями. Это борьба с узурпаторами и волнениями в провинциях. Намеки на связь между гонениями на христиан и конфликтами в провинциях видны уже при М. Аврелии и С. Севере, более явно эта связь выступает при Деции.

Деций был императором сенатской ориентации, сменившим различных антисенатских императоров, часто выходцев из провинций. Как таковой, он выражал интересы партии, ставленником которой он был. Деций старался обеспечить лояльности провинций и искоренить христианство, дававшее идеологическое обоснование все возраставшему стремлению провинциалов уклониться от исполнения государственных повинностей.

Несмотря на решительное намерение бороться с христианами, гонения далеко не носили той устрашающей формы, какую им обычно приписывает католическая историография. Так, из письма Корнелия антиохийскому епископу Фабию мы узнаем, что во время самого разгара гонения Деция в Риме оставалось 7 диаконов, 7 иподиаконов, 46 пресвитеров, 42 аколуфа, 52 экзорцистов и чтецов, которые содержали 1500 неимущих, хоронили погибших, увещевали христиан не отрекаться, стоя около самых храмов, и т. д. Та же картина, судя по письму Дионисия Александрийского, имела место и в Александрии. В Карфагене также оставался многочисленный клир, поддерживавший оживленную переписку с Римом и с Киприаном; исповедников в тюрьмах постоянно навещали христиане, иногда собираясь даже целыми толпами, в темницу допускались пресвитеры и диаконы, которые молились с заключенными. Невелико было и число мучеников. Так, Дионисий Александрийский называет 17 человек, такое же число мучеников приводит и Лукиан в письме к Целериану для Карфагенской церкви. При этом 14 человек из этих 17 умерли в тюрьме, один в каменоломне и только двое погибли действительно под пыткой. И, однако, несмотря на это, гонения как будто на первых порах имели решительный успех.

Источники указывают на большое число отрекшихся от христианства - «lapsi». Дионисий Александрийский и Киприан пространно описывают, как христиане сами спешили принести жертву богам, не дожидаясь, чтобы их схватили и насильно повели в храм. Киприан неоднократно оплакивает значительные массы отпавших и говорит даже о «гибели народа, некогда столь многочисленного». О количестве «lapsi» говорит также то, что впоследствии исповедники выдавали до 1000 писем мира в день. Но, несмотря на это видимое поражение, победа осталась за христианством. Очень яркую иллюстрацию дает история Карфагенской церкви во время гонений, в освещении Киприана (письма и трактаты).

Гонения укрепляли христианство, способствуя его централизации, которая зашла так далеко, что мог уже встать вопрос о главенстве одного епископа во всем христианстве. По существу, к вопросу о том, кто будет главой церкви, сводилась, правда, в замаскированной форме, борьба между Киприаном и римским епископом Стефаном.

Другим показателем укрепления церкви был тот факт, что вскоре разразившееся гонение Валериана, жертвой которого пал и сам Киприан, не повлекло за собой массового отпадения, как гонение Деция.

Христианство, в котором теперь «трудящиеся и обремененные» отходили на задний план, становились в ортодоксальной церкви только покорными почитателями и послушным стадом клира, теряло свой первоначальный демократически-революционный дух. Дух этот должен был теперь искать свое выражение в различных ересях. Но христианская община все-таки оставалась организацией, оппозиционной империи и Риму. Враждебность к ней государства принимала все более активные формы по мере увеличения удельного веса провинциальной оппозиции в христианстве. Церкви нужна была крепкая, централизованная, способная дать отпор нападению врага организация, а создавать таковую гонения не только не мешали, а, наоборот, помогали. Поэтому и победа оставалась на стороне христианства, подготовляя в недалеком будущем мир и союз с империей.

Причины и мотивы трехвековых Г. на христиан со стороны Римской империи сложны и разнообразны. С точки зрения римского государства, христиане были оскорбители величества (majestatis rei), отступники от государственных божеств (άθεοι, sacrilegi), последователи запрещенной законом магии (magi, malefici), исповедники недозволенной законом религии (religio nova, peregrina et illicita). Христиане обвинялись в оскорблении величества как потому, что они для своего богослужения собирались тайно и ночью, составляя недозволенные собрания (участие в "collegium illicitum" или в "coetus nocturni" приравнивалось к бунту), так и потому, что они отказывались чтить императорские изображения возлияниями и курениями. Отступничество от государственных божеств (sacrilegium) также считалось одною из форм оскорбления величества. Чудесные исцеления и существовавший в первобытной Церкви институт заклинателей язычники считали делом запрещенной законом магии. Они думали, что Иисус оставил своим последователям магические книги, в которых изложен секрет изгнания демонов и исцелений. Поэтому свящ. книги христиан были предметом тщательных розысков со стороны языческих властей, особенно во время Г. Диоклетиана. Магические сочинения и сами волшебники законом были присуждаемы к сожжению, а соучастники преступления были распинаемы или умирали в цирке. Что касается до religiones peregrinae, то они были запрещены уже законами XII таблиц: по законам империи за принадлежность к чуждой религии люди высшего сословия подлежали изгнанию, а низшего - смертной казни. Христианство являлось притом полным отрицанием всего языческого строя: религии, государства, быта, нравов, общественной и семейной жизни. Христианин для язычника был "враг" в самом широком смысле этого слова: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus etc. Императоры, правители и законодатели видели в христианах заговорщиков и мятежников, колеблющих все основы жизни государственной и общественной. Жрецы и прочие служители языческой религии естественно должны были враждовать против христиан и возбуждать вражду к ним. Люди образованные, не верующие в древних богов, но почитающие науку, искусство, всю греко-римскую культуру, видели в распространении христианства - этого, с их точки зрения, дикого восточного суеверия - великую опасность для цивилизации. Необразованная чернь, слепо привязанная к идолам, языческим праздникам и обрядам, с фанатизмом преследовала "безбожников". При таком настроении языческого общества о христианах могли распространяться самые нелепые слухи, находить веру и возбуждать новую вражду к христианам. Все языческое общество с особенным усердием помогало выполнению кары закона над теми, которых оно считало врагами общества и даже обвиняло в ненависти ко всему человеческому роду.

Принято с древних времен считать десять Г. на христиан, именно со стороны императоров: Нерона, Домициана, Траяна, М. Аврелия, С. Севера, Максимина, Деция, Вале p иана, Аврелиана и Диоклетиана. Такой счет - искусственный, основанный на числе казней египетских или рогов, воюющих против агнца в Апокалипсисе (Апок. 17, 12). Он не соответствует фактам и плохо объясняет события. Общих, повсеместных систематических Г. было меньше десяти, а частных, местных и случайных - несравненно больше. Г. не имели одинаковой свирепости всегда и во всех местах. Самые преступления, взводимые на христиан, напр. sacrilegium, могли быть наказываемы строже или мягче, по усмотрению судьи. Лучшие императоры, как Траян, М. Аврелий, Деций и Диоклетиан, преследовали христиан, потому что для них важно было охранение основ государственной и общественной жизни. Недостойные императоры, как Коммод, Каракалла и Гелиогабал, были снисходительны к христианам, конечно, не по сочувствию, а по совершенному нерадению о делах государственных. Часто само общество начинало преследование против христиан и побуждало к этому правителей. Это особенно проявлялось во время общественных бедствий. В Северной Африке составилась пословица: "нет дождя, следовательно, виноваты христиане". Как только случалось наводнение, засуха или эпидемия, фанатическая толпа кричала: "сhri stianos ad leones"! В гонениях, инициатива которых принадлежала императорам, иногда на первом плане были мотивы политические - непочтение к императорам и противогосударственные стремления, иногда мотивы чисто религиозные - отрицание богов и принадлежность к недозволенной религии. Впрочем, политика и религия никогда не могли быть разъединены вполне, потому что религия рассматривалась в Риме как дело государственное.

Римское правительство сначала не знало христиан: оно считало их иудейскою сектою. В этом качестве христиане пользовались терпимостью и в то же время были так же презираемы, как иудеи. Первым Г. считается предпринятое Нероном (64); но оно не было собственно преследованием за веру и, кажется, не распространялось за пределы Рима. Тиран хотел за пожар Рима, в котором народное мнение обвиняло его самого, наказать тех, которые в глазах народа были способны на постыдное дело. Вследствие этого произошло известное бесчеловечное истребление христиан в Риме. С тех пор христиане почувствовали полное отвращение к Римскому государству, что видно из апокалиптического описания великого Вавилона, жены, опьяненной кровью мучеников. Нерон в глазах христиан был антихристом, который еще раз явится для борьбы против народа Божия, а Римская империя - царством демонов, которое в скором времени уничтожится совершенно с пришествием Христа и основанием благодатного царства Мессии. При Нероне в Риме пострадали, по древнецерковному преданию, апостолы Павел и Петр. Второе гонение относят к импер. Домициану (81-96); но оно не было систематическим и повсеместным. Было несколько казней в Риме, по малоизвестным причинам; из Палестины представлены были в Рим родственники Христа по плоти, потомки Давида, в невинности которых, впрочем, убедился сам император и дозволил им возвратиться беспрепятственно на родину. - Впервые Римское государство начало действовать против христиан как против определенного общества, подозрительного в политическом отношении, при импер. Траяне (98-117), который на запрос Плиния Младшего, правителя Вифинии, указал, как должны власти поступать с христианами. По донесению Плиния, за христианами не было замечено никаких преступлений политических, кроме разве суеверия грубого и упорства непобедимого (не хотели перед императорскими изображениями делать возлияний и курений). Ввиду этого император определил не разыскивать христиан и не принимать против них анонимных доносов; но, если их будут обвинять законным образом и по расследовании они окажутся упорными в своем суеверии, подвергать их смертной казни. Этого определения относительно христиан держались и ближайшие преемники Траяна. Но число христиан быстро умножалось, и уже в некоторых местах начинали пустеть языческие храмы. Многочисленное и везде распространенное тайное общество Христа не могло уже более быть терпимо со стороны правительства, как иудейская секта: оно являлось, в его глазах, опасным не только для государственной религии, но и для гражданского порядка. Несправедливо приписывают импер. Адриану (117-138) и Антонину Пию (138-160) эдикты, благосклонные христианам. При них оставалось во всей силе постановление Траяна. Но преследования их времени могли казаться незначительными сравнительно с тем, что испытали христиане в последние годы правления М. Аврелия (161-180). М. Аврелий презирал христиан, как философ-стоик, и ненавидел их, как правитель, заботящийся о благосостоянии государства. Поэтому он предписал разыскивать христиан и определил пытать и мучить их, чтобы отвратить от суеверия и упорства; остававшиеся твердыми подвергались смертной казни. Гонение одновременно свирепствовало в различных частях империи: в Галлии, Греции, на Востоке. Мы имеем обстоятельные сведения о преследовании христиан в это время в галльских городах Лионе и Вьене. При М. Аврелии в Риме пострадал св. Иустин философ, апологет христианства, в Лионе - Пофин, 90-летний старец, епископ; твердостью в перенесении мучений и героическою смертью прославились девица Блондина и 15-летний юноша Понтик. По улицам Лиона кучами лежали тела мучеников, которые потом сожгли и пепел бросили в Рону. Преемник М. Аврелия, Коммод (180-192), восстановил более милостивое для христиан законодательство Траяна. С. Север до 202 г. был сравнительно благосклонен к христианам, но с этого года вспыхнули жестокие гонения в различных частях империи; с особенною силою они свирепствовали в Египте и в Африке; здесь особенным героизмом мученичества прославились две молодые женщины, Перепетуя и Фелицитата. Религиозный синкретизм имп. Гелиогабала (218-222) и Ал. Севера (222-235) побуждал их благосклонно относиться к христианам. В короткое царствование Максимина (235-238) и нерасположение императора, и фанатизм черни, возбужденной против христиан разными бедствиями, были причиною жестоких преследований во многих провинциях. При преемниках Максимина и особенно при Филиппе Аравитянине (244-249) христиане пользовались такою снисходительностью, что последнего даже считали самого христианином. Со вступлением на престол Деция (249-251) разразилось над христианами такое гонение, которое по систематичности и жестокости превосходило все предшествовавшие, даже гонение М. Аврелия. Император, заботясь о старой религии и о сохранении всех древних государственных порядков, сам руководил гонением; провинциальным начальникам были даны обстоятельные на этот счет инструкции. Было обращено серьезное внимание на то, чтобы никто из христиан не укрылся от розысков; число казненных было чрезвычайно велико. Церковь украсилась многими славными мучениками; но много было и отпадших, особенно потому, что предшествовавший долгий период спокойствия усыпил у некоторых героизм мученичества. При Валериане (253-260), в начале правления снисходительном к христианам, им пришлось вновь вытерпеть жестокое преследование. Чтобы расстроить христианское общество, правительство обращало теперь особенное внимание на христиан из привилегированных сословий и прежде всего на предстоятелей и руководителей христианского общества, епископов. В Карфагене пострадал еп. Киприан, в Риме папа Сикст II и диакон его Лаврентий, герой между мучениками. Сын Валериана Галлиен (260-268) прекратил гонение, и христиане около 40 лет пользовались религиозною свободой - до эдикта, изданного в 303 г. императором Диоклетианом. Диоклетиан (284-305) сначала не предпринимал ничего против христиан; некоторые христиане занимали даже видные места в войске и в правительстве. Перемену в настроении императора некоторые приписывали соправителю его Галерию (см.). При съезде их в Никомидии был издан эдикт, в котором предписывалось христианские собрания запретить, церкви разрушить, священные книги отобрать и сжечь, христиан лишить всех должностей и прав. Гонение началось с того, что разрушили великолепный храм никомидийских христиан. Вскоре после этого случился пожар в императорском дворце. В этом обвинили христиан; явился второй эдикт, гонение запылало с особенною силою в разных областях империи, кроме Галлии, Британии и Испании, где управлял благосклонный к христианам Констанций Хлор. В 305 г., когда Диоклетиан отказался от правления, соправителем Галерия сделался Максимин, ярый враг христиан. Страдания христиан и многочисленные примеры мученичества нашли красноречивого описателя в Евсевии, еписк. Кесарийском. В 311 г., незадолго перед смертью, Галерий прекратил гонение и требовал от христиан молитв за империю и императора. Максимин, управлявший азиатским Востоком, и после смерти Галерия продолжал преследовать христиан. Мало-помалу, однако, крепло убеждение в невозможности достигнуть уничтожения христианства. За первым эдиктом веротерпимости, изданным при Галерии, последовали в 312 и 313 гг. второй и третий эдикты в том же духе, изданные Константином вместе с Лицинием. По Миланскому эдикту 313 г. христиане получили полную свободу в исповедании своей веры; им были возвращены их храмы и все конфискованные прежде имущества. Со времен Константина христианство пользовалось правами и привилегиями господствующей религии в Римской империи, за исключением кратковременной языческой реакции при императоре Юлиане (361-363).

Литература: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (в "Comptes rendus de l"academ. des inscript.", П., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum" (1881); Aubé, "Hist. des perséc. de l"église" (некоторые статьи отсюда были переведены в "Православном обозрении" и в "Страннике"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Бердников, "Государственное положение религии в Римской империи" (1881, Казань); Лашкарев, "Отношение Римского государства к религии до Константина Великого" (Киев, 1876); А. Лебедев, "Эпоха гонений на христиан и проч." (Москва, 1885).

• - Король Чехии, король Немецкий и император «Священной Римской империи» из Люксембургской династии, правивший в 1346-1378 гг. Ж.: 1) с 1329 г. Бланка, дочь герцога Валойского Карла...

  Все монархи мира

• - Император «Священной Римской империи», король Немецкий, король Венгрии и Чехии из династии Габсбургов, прививший в 1711 -1740 гг. Сын Леопольда I и Элеоноры Пфальц-Нойбургской...

  Все монархи мира

• - Немецкий король и император «Священной Римской империи», правивший в 1742-1745 гг. Сын курфюрста Баварского Макса Эмануэля и Терезы Куниг унды Собесской. Ж.: с 5 окт. 1722 г. Мария Амалия, дочь императора Иосифа I ...

  Все монархи мира

• - Из династии Габсбургов. Король Венгрии в 1655-1687 гг. Король Чехии в 1656-1705 гг. Немецкий король в 1658- 1690 гг. Император «Священной Римской империи» в 1658-1705 гг. Сын Фердинанда Ш и Марии Анны Испанской...

  Все монархи мира

• - Король Немецкий, король Венгрии и Чехии, император «Священной Римской империи из династии Габсбургов, правивший в 1790-1792 гг. Сын императора Франца I и королевы Марии Терезии...

  Все монархи мира

• - Из рода Каролингов. Сын Людовика I Благочестивого и Ирменгарды...

  Все монархи мира

• - Немецкий король и император «Священной Римской империи» в 1125 - 1137 гг. Ж.: Рихенза, ум. 4 дек. 1137 г. После смерти бездетного Генриха V немецкие князья собрались в Майнце для выборов нового короля...

  Все монархи мира

• - Из Люксембургской династии. Король Венгрии в 1387-1437 гг. Король Немецкий и император «Священной Римской империи» в 1410-1437 гг. Король Чехии в 1419-1437 гг. Сын Карла IV и Елизаветы Померанской...

  Все монархи мира

• - См. ФРАНЦ, Император Австрийской империи...

  Все монархи мира

• - в Священной Римской империи съезды имперских князей для решения общих вопросов; они собирались редко, и никогда не случалось, чтобы присутствовали представители всех имперских государств...

  Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона

• - в Римской империи. - Причины и мотивы трехвековых Г. на христиан со стороны Римской империи сложны и разнообразны...

  Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона

• - так назывались в Римской империи чиновники, имевшие военный характер и находившиеся при каком-нибудь высшем магистрате. О. сначала назначались из рабов и отпущенников, потом - из всадников. Они имели большую...

  Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона

• - сын Ф. II ...

  Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона

• - Франц. В «Священной Римской империи»: Ф. I , император в 1745-65. В 1729-36 герцог Лотарингский, с 1737 - великий герцог Тосканский. Был женат на Марии Терезии, с 1740 её соправитель в австрийских наследственных землях...
• - Фридрих. В «Священной Римской империи»: Ф. I Барбаросса, германский король с 1152, император с 1155. Из династии Штауфенов...

  Большая Советская энциклопедия

"Гонения христиан в Римской империи" в книгах

ГЛАВА ПЯТАЯ Диоклетиан и его организация. - Гонения на христиан и торжество христианства. - Константин и его династия

ГЛАВА ПЯТАЯ Диоклетиан и его организация. - Гонения на христиан и торжество христианства. - Константин и его династия Диоклетиан, 285–305 гг.Гай Аврелий Валерий Диоклетиан (285–305 гг.) - таково было полное имя, принятое новым императором, - был, наравне с многими из своих

ГЛАВА ШЕСТАЯ Утверждение христианства и правоверия в Римском государстве. - Разделение империи на Восточную и Западную и последние времена Западной Римской империи. (363–476 гг. н. э.)

ГЛАВА ШЕСТАЯ Утверждение христианства и правоверия в Римском государстве. - Разделение империи на Восточную и Западную и последние времена Западной Римской империи. (363–476 гг. н. э.) Иоман, христианинПреемник Юлиана, Иовиан, избранный советом высших военачальников, был

Глава II. Гонения на христианство и мученичество христиан

Гонения на христиан

Гонения на христиан Стремясь отвести от себя подозрения в поджоге и одновременно еще раз потешить свою дьявольскую жестокость, Нерон подло обвинил во всем ненавистных христиан, которых после публичного суда над Павлом и успешной деятельности апостола в Риме наконец

ОТ ИМПЕРИИ КАРОЛИНГОВ К СВЯЩЕННОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ