Первое послание к коринфянам глава 10. Русский синодальный перевод

Комментарии к главе 10

ВВЕДЕНИЕ К ПЕРВОМУ ПОСЛАНИЮ К КОРИНФЯНАМ

ВЕЛИЧИЕ КОРИНФА

Уже один взгляд на карту показывает, что Коринфу было уготовано важное место. Южная Греция представляет собой почти остров. На западе Коринфский залив глубоко вдается в сушу, а на востоке граничит с Сардоническим заливом. И вот, на этом узком перешейке, между двумя заливами, стоит город Коринф. Такое положение города неизбежно привело к тому, что Коринф стал одним из величайших торговых и коммерческих центров античного мира. Все пути сообщения из Афин и северной Греции в Спарту и на Пелопоннесский полуостров проходили через Коринф.

Через Коринф проходили не только пути сообщения между южной и северной Грецией, но большая часть торговых путей из западного Средиземноморья в восточное. Крайняя южная точка Греции была известна под названием мыс Малеа (ныне мыс Матапан). Это был опасный мыс, и "обойти вокруг мыса Малеа" звучало в те времена так же, как звучало позднее "обойти вокруг мыса Горн". У греков было две поговорки, ясно показывающие их мнение об этом: "Пусть тот, кто плавает вокруг Малеа, забудет свой дом", и "Пусть тот, кто плавает вокруг Малеа, сначала составит свое завещание".

Вследствие этого моряки выбирали один из двух путей. Они поднимались по Сардоническому заливу и, если их суда были достаточно малы, перетаскивали их волоком через перешеек и потом спускали их в Коринфский залив. Перешеек назывался Диолкос - место, через которое волокут. Если же судно было слишком большим, то груз выгружали, переносили носильщиками через перешеек на другое судно, стоящее по другую сторону перешейка. Эти семь километров через перешеек, где теперь проходит Коринфский канал, сокращали путь на 325 км, и избавляли от опасностей путешествия вокруг мыса Малеа.

Понятно, каким крупным коммерческим центром являлся Коринф. Сообщение между южной и северной Грецией проходило через него. Сообщение же между восточным и западным Средиземноморьем, еще более интенсивное, чаще всего осуществлялось через перешеек. Вокруг Коринфа находились еще три города: Лехэуле - у западного побережья, Кенхрея - на восточном побережье и Скоэнус - на небольшом расстоянии от Коринфа. Фаррар пишет так: "Предметы роскоши вскоре появились на рынках, которые посещали все народы цивилизованного мира - арабский бальзам, финикийские финики, слоновая кость из Ливии, вавилонские ковры, козий пух из Киликии, шерсть из Лаконии, рабы из Фригии".

Коринф, по выражению Фаррара, был ярмаркой тщеславия античного мира. Люди называли его Греческим мостом, его называли также Злачным местом Греции. Кто-то однажды сказал, что если человек простоит довольно долгое время на Пикадилли в Лондоне, то он может, в конце концов, увидеть каждого жителя страны. Коринф был Пикадилли Средиземноморья. В дополнение к этому там проводились также и Истмийские игры, которые уступали по своей известности лишь Олимпийским. Коринф был богатым многолюдным городом, одним из крупнейших торговых центров древнего мира.

ПОРОЧНОСТЬ КОРИНФА

Коринф получил всеобщую известность благодаря своему торговому процветанию, но он стал также и олицетворением безнравственной жизни. Само слово "коринфовать", то есть жить по-коринфски, вошло в греческий язык и означало вести пьяную и развратную жизнь. Это слово вошло и в английский язык, и во времена регенства коринфянами звали молодых людей, ведших разгульный и безрассудный образ жизни. Греческий писатель Элиан говорит, что, если когда-либо на сцене в греческой драме появлялся коринфянин, то он обязательно был пьяным. Само название Коринф было синонимом разгула. Город был источником зла, известным во всем цивилизованном мире. Над перешейком возвышался холм Акрополь, а на нем стоял большой храм богини Афродиты. При храме жила тысяча жриц богини Афродиты, жриц любви, священных проституток, которые спускались по вечерам с Акрополя и предлагали себя каждому за деньги на улицах Коринфа, пока у греков не возникла новая поговорка: "Не каждый мужчина может позволить себе поехать в Коринф". Помимо этих грубых грехов в Коринфе процветали еще более утонченные пороки, которые привезли с собой купцы и моряки со всех концов известного в то время мира. И поэтому Коринф стал не только синонимом богатства и роскоши, пьянства и невоздержанности, но и синонимом мерзости и разврата.

ИСТОРИЯ КОРИНФА

История Коринфа делится на два периода. Коринф - древний город. Фукидид, древнегреческий историк, утверждает, что первые триремы, боевые греческие корабли, были построены в Коринфе. Согласно легенде, в Коринфе был построен и корабль аргонавтов Арго . Но в 235 году до Р. Х. Коринф постигла трагедия. Рим был занят завоеванием мира. Когда римляне пытались покорить Грецию, Коринф возглавлял сопротивление. Но греки не могли выстоять против дисциплинированного и хорошо организованного римского войска, и в том же году генерал Луций Мумий захватил Коринф и превратил его в груду развалин.

Но место, с таким географическим положением не могло вечно пустовать. Почти ровно через сто лет после разрушения Коринфа, в 35 году до Р. Х., Юлий Цезарь восстановил его из руин, и Коринф стал римской колонией. Более того, он стал столицей, центром римской провинции Ахаиа, в которую входила почти вся Греция.

Во времена апостола Павла население Коринфа было очень пестрым.

1) В нем жили ветераны римской армии, которых поселил здесь Юлий Цезарь. Отслужив свой срок, солдат получал римское гражданство, после чего его посылали в какой-то новый город, давали ему земельный надел, с тем, чтобы он поселился там. Такие римские колонии устраивали во всем мире, и основной костяк населения в них составляли ветераны регулярной римской армии, получившие за свою верную службу римское гражданство.

2) Как только Коринф возродился вновь, в город вернулись купцы, поскольку его отличное географическое положение давало ему существенные преимущества.

3) Среди населения Коринфа было много иудеев. Во вновь построенном городе открывались прекрасные коммерческие перспективы, и они стремились воспользоваться ими.

4) Жили там и небольшие группы финикийцев, фригийцев и народов с востока, со странными и историческими манерами. Фаррар говорит об этом так: "Это смешанное и разнородное население, состоящее из греческих авантюристов и римских горожан, с разлагающей примесью финикийцев. Там жила масса иудеев, отставных солдат, философов, купцов, моряков, вольноотпущенников, рабов, ремесленников, торговцев, маклеров". Он характеризует Коринф как колонию без аристократии, традиций и авторитетных граждан.

И вот, зная, что прошлое Коринфа и само его название были синонимами богатства и роскоши, пьянства, разврата и порока, прочтем 1 Кор. 6,9-10:

"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?

Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,

Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют".

В этом рассаднике порока, в самом, казалось бы, для этого малопригодном городе во всей Греции, совершил Павел одно из своих величайших деяний, и в нем была одержана одна из величайших побед христианства.

ПАВЕЛ В КОРИНФЕ

Не считая Ефеса, Павел оставался в Коринфе дольше, чем в каком-либо другом городе. С опасностью для жизни покинул он Македонию и перебрался в Афины. Здесь многого он не достиг, и потому пошел дальше в Коринф, где и оставался в течение восемнадцати месяцев. Нам станет ясней, как мало мы знаем о его работе, когда узнаем, что все события об этих восемнадцати месяцах сведены в 17 стихов (Деян. 18,1-17).

По прибытии в Коринф Павел поселился у Акилы и Прискиллы. С большим успехом проповедовал он в синагоге. После прибытия Тимофея и Силы из Македонии Павел удвоил свои усилия, но иудеи были столь враждебны и непримиримы, что ему пришлось уйти из синагоги. Он переселился к Иусту, жившему по соседству с синагогой. Самым известным из обращенных им в веру Христову был Крисп, начальник синагоги; а среди народа проповеди Павла тоже имели большой успех.

В 52 году в Коринф прибыл новый губернатор, римлянин Галлион, известный своим обаянием и благородством. Иудеи попытались воспользоваться его неосведомленностью и добротой и привели к нему на суд Павла, обвиняя его в том, "что он учит людей чтить Бога не по закону". Но Галлион, сообразуясь с беспристрастностью римского правосудия, отказался разбирать их обвинение и не принял никаких мер. Поэтому Павел смог завершить здесь свое дело и потом отправился в Сирию.

ПЕРЕПИСКА С КОРИНФОМ

Находясь в Ефесе, Павел узнал в 55 году, что в Коринфе не все благополучно, и потому написал тамошней церковной общине. Вполне вероятно, что коринфская переписка Павла, которой мы располагаем, является неполной и что компоновка ее нарушена. Надобно помнить, что лишь в 90 году, или около этого письма и послания Павла были впервые собраны. Кажется, они имелись в различных церковных общинах лишь на кусках папируса и, поэтому, было трудно их собирать. Когда собирали послания к Коринфянам, их, по-видимому, нашли не все, собрали не полностью и расположили их не в первоначальной последовательности. Попытаемся представить себе, как это все происходило.

1) Имелось письмо, написанное до Первого послания Коринфянам. В 1 Кор. 5,9 Павел пишет: "Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками". Очевидно, что это указание на ранее написанное письмо. Некоторые ученые полагают, что это письмо бесследно утеряно. Другие считают, что оно содержится во 2 Кор. 6,14-7,1. И действительно, этот отрывок перекликается с вышеупомянутой темой. В контексте же Второго послания к Коринфянам этот отрывок как-то не читается. Если же перейдем непосредственно от 2 Кор. 6,13 ко 2 Кор. 7,2, то увидим, что смысл и связь отлично сохраняются. Ученые называют этот отрывок "Предыдущим посланием". Первоначально, в посланиях не было деления на главы и стихи. Деление на главы было предпринято не ранее тринадцатого столетия, деление же на стихи не ранее шестнадцатого. Поэтому упорядочение собранных писем представляло большие трудности.

2) Различные источники сообщали Павлу о том, что в Коринфе не все ладно. а) Такие сведения доходили от домашних Хлоиных (1 Кор. 1,11). Они сообщали о ссорах, раздирающих церковную общину. б) Новости эти дошли до Павла и с прибытием в Ефес Стефана, Фортуната и Ахаика (1 Кор. 16,17). Которые личными контактами дополняли настоящее положение дел. в) Сведения эти пришли с письмом, в котором коринфская община просила Павла дать указания по различным вопросам. 1 Кор. 7,1 начинается словами "О чем вы писали ко мне..." В ответ на все эти сообщения Павел написал Первое послание к Коринфянам и отправил его к коринфской церкви с Тимофеем (1 Кор. 4,17).

3) Это послание вызвало, однако, дальнейшее ухудшение отношений между членами церкви, и, хотя у нас нет об этом письменных сведений, мы можем заключить, что Павел лично посетил Коринф. Во 2 Кор. 12,14 мы читаем: "И вот в третий раз я готов идти к вам". Во 2 Кор. 13,1,2 он снова пишет им, что придет к ним в третий раз. Ну, а если было третье посещение, то должно было быть и второе. Мы же знаем лишь об одном, изложенном в Деян. 18,1-17. У нас нет никаких сведений о втором посещении Павлом Коринфа, но ведь он находился от Ефеса всего в двух-трех днях плавания на корабле.

4) Это посещение ни к чему хорошему не привело. Дела лишь обострились и, в конечном счете, Павел написал строгое послание. О нем мы узнаем из некоторых отрывков Второго послания к Коринфянам. В 2 Кор. 2,4 Павел пишет: "От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами..." В 2 Кор. 7,8 он пишет: "Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем, на время". Это письмо, как результат душевных страданий, было столь суровым, что он опечалился, послав его.

Ученые называют это послание Строгим посланием. Имеем ли мы его? Очевидно, что это не Первое послание к Коринфянам, потому что оно не душераздирающее и не мучительное. Очевидно также, что во время составления этого послания положение не было безнадежным. Если же мы перечтем теперь Второе послание к Коринфянам, то столкнемся со странным обстоятельством. Из глав 1-9 видно полное примирение, но с 10-ой главы происходит резкий перелом. Главы 10-13 содержат самое душераздирающее, что Павел когда-либо писал. Они ясно показывают, что ему причинили острую боль, что он был оскорблен как никогда ни до, ни после этого. Нападкам и критике подвергаются его внешность, его речь, его апостольство, его честь.

Большинство ученых полагают, что главы 10-13 - и есть Строгое послание, и, что при составлении собрания посланий Павла, оно попало не на свое место. Если мы хотим иметь точное представление о переписке Павла с Коринфской церковью, нам надо читать сначала главы 10-13 Второго послания, а главы 1-9 после них. Мы знаем, что Строгое послание Павел переслал в Коринф с Титом (2 Кор. 2, 13; 7,13).

5) Павла волновало все, что было связано с этим посланием. Он не мог дождаться, когда Тит вернется с ответом, и отправился встретить его (2 Кор. 2,13; 7,5.13). Он встретил его где-то в Македонии и узнал, что все обошлось хорошо и, возможно, в Филиппах, он написал Второе послание к Коринфянам, главы 1-9, - письмо примирения.

Сталкер говорил, что послания Павла снимают покрывало неизвестности с раннехристианских общин, сообщая нам, что происходит внутри их. Лучше всего это высказывание характеризует послания к Коринфянам. Здесь мы видим, что значили для Павла слова "забота о всех церквах". Мы видим здесь и сокрушенное сердце и радости. Мы видим Павла, пастыря своей паствы, принимающего близко к сердцу ее заботы и печали.

ПЕРЕПИСКА С КОРИНФОМ

Прежде чем приступить к детальному разбору посланий, составим хронологию переписки с Коринфской общиной.

1) Предшествовавшее послание, которое, может быть, составляет 2 Кор. 6,4-7,1.

2) Прибытие домочадцев Хлоиных, Стефана, Фортуната и Ахаика и получение Павлом послания Коринфской церкви.

3) В ответ на все это написано Первое послание Коринфянам и отправлено с Тимофеем в Коринф.

4) Положение ухудшается еще больше, и Павел лично посещает Коринф. Это посещение оказывается неудачным. Оно тяжело сокрушило его сердце.

5) В результате этого Павел пишет Строгое послание, которое, вероятно. составляет главы 10-13 Второго послания к Коринфянам, и было переслано с Титом.

6) Не в состоянии вынести ожидания ответа, Павел отправляется в путь, чтобы встретить Тита. Он встречает его в Македонии, узнает, что все образовалось и, возможно, в Филиппах пишет главы 1-9 Второго послания к Коринфянам: Послание примирения.

В первых четырех главах Первого послания к Коринфянам рассматривается вопрос о расхождениях в Божьей церкви в Коринфе. Вместо того чтобы быть единой во Христе, она была расколота на секты и партии, отождествляющие себя с различными христианскими руководителями и учителями. Именно учение Павла вызвало этот раскол, ввиду того, что Коринфяне слишком много думали о мудрости и знании человеческом и слишком мало о чистом милосердии Божием. В действительности же, несмотря на всю их, якобы, мудрость, они еще находились в незрелом состоянии. Они думали, что они мудрые, но, в сущности, они были не лучше детей.

ОПАСНОСТЬ САМОУВЕРЕННОСТИ (1 Кор. 10,1-13)

Павел продолжает рассматривать проблему употребления мяса, принесенного в жертву идолам. Кроме того, он говорит и о чрезмерной самоуверенности некоторых коринфских христиан. Они утверждали: "Мы крещены и, поэтому, мы едины с Христом; мы причащались плоти и крови Христовой; мы в Нем и Он в нас; поэтому мы защищены от всякой опасности. Мы можем есть мясо и это не причинит нам никакого вреда". Поэтому уместно предупреждение об опасности, которой чревата чрезмерная самоуверенность.

Когда Оливер Кромвель обдумывал образование своего сына, он сказал: "Я хотел бы, чтобы он изучал историю". Павел тоже обращается к истории, показывая, что произошло с народом, которому самим Богом были даны величайшие привилегии. Он обращается к тем дням, когда израильтяне скитались в пустыне. В те дни с ними случались чудесные вещи. У них было облако, указывавшее им путь и защищавшее их в минуту опасности (Исх. 13,21; 14,19). Бог провел их чрез воды Красного моря (Исх. 14,19-31). Оба эти события настолько прочно связали их с Моисеем, величайшим из руководителей и законодателей, что можно было сказать, что они были крещены в Моисея, как христиане крестятся в Иисуса Христа. Они ели манну небесную в пустыне (Исх. 16,11-15). В стихе 4 Павел говорит, что пили они из духовного последующего камня. Это взято не из Ветхого Завета, а из традиции раввинов. В Числ. 20,1-11, говорится о том, что Бог сказал Моисею добывать воду из скалы, чтобы напоить жаждущий народ. Согласно утверждениям раввинов эта скала потом следовала за народом и всегда давала им воду для пития. Эта история была хорошо известна каждому иудею. Сыны Израилевы имели эти привилегии, но, несмотря на это, они потерпели поразительную неудачу. Когда народ из страха отказался продолжать путь в Землю обетованную, ибо все разведчики, за исключением Иисуса Навина и Халева, приносили мрачные сведения, Бог решил что целое поколение должно умереть в пустыне (Числ. 14,30-32). Когда Моисей находился на горе Синай, народ совратил Аарона сотворить золотого тельца и поклонялся ему (Исх. 32,4). Даже в пустыне они впали в прелюбодеяния с дочерями Моава и Мадианитянками, и тысячи их погибли по суду Божьему (Числ. 25,1-9). (Кстати, нужно отметить, что в Книге Чисел 25,9 сказано: двадцать четыре тысячи погибло, Павел же говорит двадцать три тысячи. По-видимому, Павел цитирует по памяти. Он редко цитирует Писание дословно. В те времена никто этого не делал, потому что не было чего-либо подобного симфонии, позволявшей быстро найти нужное место. Писание было записано не в книгах, которые не были еще изобретены, а на громоздких свитках). Иудеи умирали от укусов змей, потому что они роптали против Бога на своем пути (Числ. 21,4-6). Когда Корей, Дофан и Авирон восстали, кара постигла многих (Числ. 16).

История Израиля показывает нам, что люди, наделенные величайшими привилегиями Божьими, не были искушаемы. Павел напоминает коринфянам, что особые преимущества не являются гарантией полной безопасности.

Особое внимание следует обратить на упомянутые искушения:

1) Искушение идолопоклонства. Теперь не так явно поклоняются идолам. Но если человек обожествляет то, чему он отдает большую часть своего времени, своей мысли и энергии, он больше почитает произведения рук своих, чем Бога.

2) Искушение прелюбодеяния. Пока человек остается человеком, его животное начало искушает его. Лишь страстная преданность Христу может спасти человека от блудодействий.

3) Искушение Бога. Сознательно или бессознательно многие люди спекулируют на милосердии Божием. В глубине своего ума человек думает: "Все обойдется. Бог простит". На свой собственный риск он изгоняет мысль, что существует и святость Божья, и любовь.

4) Искушение ропота. И сегодня еще многие люди встречают жизнь хныканьем, а не улыбкой.

Поэтому Павел призывает к бдительности: "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть". Не раз падали крепости, потому что их защитники считали их неприступными. В Откр. 3,3 воскресший Христос предупреждает Сардисскую церковь быть на страже. Сардисский акрополь был построен на горном выступе, который считался неприступным. Когда Кир осаждал его, он обещал особую награду тому, кто найдет путь в него. Один воин, однажды наблюдая за крепостью, увидел, как один из защитников крепости случайно уронил свой шлем со стены и как он полез за ним. Он запомнил тропу и ночью с отрядом воинов взобрался на гору, где они увидели, что в этом месте крепость не охранялась. Они вошли и захватили крепость, считавшуюся совершенно неприступной. Случайность играет огромную роль в жизни, и мы всегда должны быть на страже.

Павел заканчивает этот отрывок тремя соображениями относительно искушения:

1) Он уверен в том, что искушения являются неизбежной частью жизни. Но греческое слово, переведенное на русский язык как искушение, скорее означает испытание. Его предназначение заключается не в том, чтобы ввести нас в грехопадение, а чтобы испытать нас, с тем, чтобы мы вышли из него устойчивее прежнего.

2) Искушение, которому мы подвергаемся, не представляет собой что-то особенное. Люди до нас подвергались ему и успешно прошли через испытания. Однажды в Норвегию везли благочестивого епископа Лайтфута в коляске по очень узкой горной дороге. Она становилась такой узкой, что иногда между колесами и краем обрыва оставались лишь считанные сантиметры. Тогда кучер предложил сойти с коляски и пойти пешком, сказав, что это безопаснее. Епископ осмотрел дорогу и сказал: "Ведь другие же экипажи ездили по этой дороге. Поезжай дальше". В Греческой антологии есть эпиграмма - эпитафия, записанная, может быть, даже с его слов, "Моряк, потерпевший на этом берегу кораблекрушение просит вас поднять паруса". Его ладья, наверное, затонула, но многие устояли перед штормом. Проходя через испытание, мы проходим через то, что многие перенесли и победили по милости Божией.

3) Всегда есть выход из искушения. Павел употребляет очень живое слово экбасис, означающее путь, выход из ущелья, горный проход. Можно представить себе, будто уже окруженная армия внезапно находит выход к спасению. Никто не должен поддаваться искушению, потому что есть путь к его преодолению, а это вовсе не путь отступления или капитуляции, а путь победы силою милосердия Божия.

СВЯЩЕННАЯ ОБЯЗАННОСТЬ (1 Кор. 10,14-22)

1) Мы уже видели, что часть пожертвованного идолу мяса возвращалась жертвователю для устройства пира. Считалось, что на таком пире присутствовал в качестве гостя и бог, которому была принесена жертва. Более того, считалось, что после того, как мясо было пожертвовано, бог сам был в нем и во время пира входил в самое тело и в самую душу отведавших это мясо. Точно так же как людей, деливших хлеб и соль, скрепляет прочная связь, так и жертвенный пир побуждал к общению между богом и его почитателем. Жертвующий был в прямом смысле слова участником жертвенника, его связывала с богам мистическая общность.

2) В то время весь мир верил в демонов. Демоны могли быть хорошими, но в большинстве случаев они были плохими. Это были духи, являвшиеся посредниками между богами и людьми. Эллины считали, что всякий пруд, каждое место или дерево, каждая ветвь и роща, гора, скала или река имели своего демона. "Были боги в каждой горной вершине, боги, дышащие в ветре, сверкающие в молнии. Бог был в лучах солнца и далеких звезд, боги колыхали землю при землетрясении и вздымали волны в шторм". Мир был населен демонами. У иудеев были шедимы - злые духи, населявшие пустые дома, скрывавшиеся всегда "в крохах на полу, в масле, в сосудах, в питьевой воде, в болезнях, в воздухе, в комнате".

Павел верил в этих демонов, он называет их "Началами и Силами". Он считал, что идолы - ничто, и за ними ничего нет, но поклонение идолам - дело рук бесов, ибо через него отвращались люди от Бога. Поклоняясь идолам, люди думали, что они поклоняются богам, на самом же деле их вводили в заблуждение злые демоны.

Поклонение идолам приводит людей не к Богу, а к демонам. Все, что с ним связано, несет на себе демонический порок. Мясо, пожертвованное идолам, ничем не грозило, но оно уже послужило целям и намерениям бесов, и поэтому оскверняло человека.

3) Из этих древних предрассудков и верований можно вывести принцип, имеющий вечное значение: человек, сидевший за столом Иисуса Христа, не может садиться за стол, служащий орудием в руках бесов и демонов. Человек, приобщающийся к Телу и Крови Христа, не может более прикасаться к греховным вещам.

Одна из величайших статуй Христа создана Торвальдсеном. После того, как он изваял ее, ему был сделан заказ на статую Венеры для Лувра. "Рука, изваявшая формы Христа, уже никогда не сможет изваять форму языческой богини", ответил Торвальдсен.

Когда принц Чарльз бежал от грозившей ему смерти, он нашел убежище у восьми разбойников и уголовников из Гленмористона. За его голову было назначено вознаграждение в 30 000 фунтов стерлингов; у них же не было ни гроша, но неделями они скрывали и оберегали его, и ни один не предал его. Прошли годы, и о восстании остались лишь печальные воспоминания. Один из этой восьмерки, по имени Хью Чисхольм, добрался до Эдинбурга. Людей интересовала история принца Чарльза, и они говорили с ним. Он был беден, но иногда ему давали деньги. Но Хью Чисхольм отвечал на все рукопожатия левой рукой. Хью поклялся, что он никогда никому не подаст руки, которую он подал своему принцу.

То, что было важно для Коринфа, важно и сегодня: человек, приобщающийся "Тела и Крови" Христа, не может пачкать свои руки низкими и недостойными вещами.

ГРАНИЦЫ ХРИСТИАНСКОЙ СВОБОДЫ (1 Кор. 10,23-11,1)

Павел заканчивает обсуждение проблемы идоложертвенного практическими советами.

1) Он советует христианину, покупать все необходимое и не задавать никаких вопросов. Возможно, что купленное мясо было частью жертвоприношения, либо животное было забито в честь какого-нибудь бога, дабы бесы и демоны не вселились в него; но возможно и то, что люди станут чрезмерно суетливыми и создадут трудности там, где их вовсе не должно бы быть. В конечном счете - все Божие.

2) Если христианин принимает приглашение на обед в дом язычника, пусть ест, что ставят на стол, и не задает вопросов. Но если ему умышленно сообщат, что мясо является частью жертвоприношения, он не должен есть его. Предполагается, что это говорит один из братьев, не могущий в своем сознании избавиться от чувства, что нельзя есть такое мясо. Дабы не смущать такого человека христианин не должен есть его.

3) И снова из далекого от нас во времени к нам доходит важная истина: человеку лучше отказаться отчего-то, если оно может стать камнем преткновения для кого-то. Нет ничего более реального, чем христианская свобода; но христианской свободой следует пользоваться так, чтобы она помогала другим, а не шокировала или оскорбляла их. Человек имеет определенные обязательства по отношению к себе, но еще большие обязательства по отношению к другим.

Следует отметить здесь, как далеко простираются эти обязательства.

1) Павел настаивает на том, что коринфскому христианину подобает быть хорошим примером для иудеев. Даже для врагов христианину надлежит быть примером безукоризненного поведения.

2) Коринфский христианин имеет обязательства по отношению к эллинам. А это значит подавать хороший пример совершенно безразличным к христианству людям. Именно через примеры многие стали последователями Христа. Один священник сделал все возможное, чтобы помочь далекому от христианства человеку, и спас его из трудного положения. И вот он начал ходить в церковь и, в конце концов, высказал удивительную просьбу: он попросил назначить его церковным старостой, чтобы он мог служить, выражая благодарность Христу за то, что Он совершил в его душе через Своих слуг.

3) Коринфский христианин имеет обязательства по отношению к своим братьям по вере. Для кого-то мы явно являемся примером в поведении. Зачастую молодой или слабый брат во Христе часто ищет в нас опору, наставление. Наш долг - оказать помощь, которая вселила бы уверенность в колеблющегося, придала бы силы слабому и спасла бы искушаемого от греха.

Мы можем трудиться во славу Божию лишь тогда, когда мы исполним обязательства по отношению к нашим братьям. Мы справимся с ними лишь в том случае, если будем помнить, что наша христианская свобода дана не ради нас самих, но для других.

Комментарии (введение) ко всей книге «1-е Коринфянам»

Комментарии к главе 10

Фрагмент церковной истории, подобного которому нет. Вайзекер

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Первое послание к Коринфянам - это "книга проблем" в том смысле, что Павел рассматривает в нем проблемы ("Что же касается..."), которые стояли перед общиной в порочном городе Коринфе. В этом качестве книга особенно нужна сегодняшним церквам, раздираемым проблемами. Разделение, поклонение руководителям, как героям, безнравственность, споры о законе, проблемы брака, сомнительная практика и предписания о духовных дарах - все это здесь рассматривается. Однако было бы неверно думать, что вся книга посвящена проблемам! В этом же Послании есть самое прекрасное произведение о любви не только в Библии, но и во всей мировой литературе (гл. 13); замечательное учение о воскресении - и Христовом, и нашем (гл. 15); поучения о причастии (гл. 11); заповедь принимать участие в материальных пожертвованиях. Без этого Послания мы были бы намного беднее. Это сокровищница практического христианского учения.

Все ученые согласны, что названное нами Первoe послание к Коринфянам вышло из-под пера Павла. Некоторые (главным образом либеральные) исследователи полагают, что в письме есть некие "чужие вставки", но эти субъективные предположения не подкрепляются доказательствами-рукописями. 1 Коринфянам 5,9, видимо, ссылается на предыдущее (неканоническое) письмо Павла, которое было неправильно понято коринфянами.

Внешнее свидетельство в пользу 1 Коринфянам очень раннее. Климент Римский (около 95 г. н. э.) говорит о книге как о "послании благословенного апостола Павла". Книгу цитировали и такие ранние церковные авторы, как Поликарп, Юстин Мученик, Афенагор, Ириней, Климент Александрийский и Тертуллиан. Она входит в список канона Муратори и следует за Посланием к Галатам в еретическом каноне Маркиона "Апостоликон".

Внутреннее свидетельство также очень сильно. Помимо того, что автор сам называет себя Павлом в 1,1 и 16,21, его доводы в 1,12-17; 3,4.6.22 также доказывают авторство Павла. Совпадения с Деяниями и другими посланиями Павла и сильный дух искренней апостольской озабоченности исключают подделку и делают аргументы в пользу подлинности его авторства более чем достаточными.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Павел говорит нам, что пишет из Ефеса (16,8-9, ср. ст. 19). Поскольку он трудился там в течение трех лет, скорее всего, 1 Коринфянам было написано во второй половине этого продолжительного служения, то есть где-то в 55 или 56 г. н. э. Некоторые ученые датируют Послание даже более ранним сроком.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Древний Коринф находился (и находится) в южной Греции, к западу от Афин. Во времена Павла его расположение было выгодным: через город проходили торговые пути. Он стал крупным центром международной торговли, в него прибывало множество транспорта. Поскольку религия народа была извращенной, город вскоре превратился и в центр худших форм безнравственности, так что само название "Коринф" стало олицетворением всего нечистого и чувственного. Он пользовался репутацией города настолько распутного, что даже появился новый глагол "korinthiazomai", означавший "вести порочный образ жизни" .

Апостол Павел впервые посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия (Деян. 18). Сначала он с Прискиллой и Акилой, которые, как и он, делали палатки, трудился среди иудеев. Но когда большинство иудеев отвергло его проповедь, он обратился к коринфским язычникам. Души спаслись проповедью Евангелия, и образовалась новая церковь.

Примерно через три года, когда Павел проповедовал в Ефесе, он получил из Коринфа письмо, сообщающее о серьезных проблемах, с которыми столкнулась община. В письме также были заданы разные вопросы о христианской жизни. В ответ на это письмо он и написал Первое послание к Коринфянам.

Тема Послания - как исправить мирскую и плотскую церковь, которая легкомысленно относится к тем умонастроениям, ошибкам и действиям, которые так тревожили апостола Павла. По меткому выражению Моффатта, "церковь была в миру, как и должно быть, но мир был в церкви, чего быть не должно".

Поскольку такая ситуация до сих пор не редкость в некоторых общинах, значение Первого послания к Коринфянам остается непреходящим.

План

I. ВСТУПЛЕНИЕ (1,1-9)

А. Приветствие (1,1-3)

Б. Благодарение (1,4-9)

II. НЕУРЯДИЦЫ В ЦЕРКВИ (1,10 - 6,20)

А. Разделения среди верующих (1,10 - 4,21)

Б. Безнравственность среди верующих (Гл. 5)

В. Тяжбы между верующими (6,1-11)

Г. Нравственная распущенность среди верующих (6,12-20)

III. ОТВЕТ АПОСТОЛА НА ВОПРОСЫ О ЦЕРКВИ (Гл. 7 - 14)

А. О браке и безбрачии (Гл. 7)

Б. Об идоложертвенных яствах (8,1 - 11,1)

В. О покрывале для женщин (11,2-16)

Г. О Вечере Господней (11,17-34)

Д. О дарах Духа и их использовании в Церкви (Гл. 12 - 14)

IV. ОТВЕТ ПАВЛА ОТРИЦАЮЩИМ ВОСКРЕСЕНИЕ (Гл. 15)

А. Несомненность воскресения (15,1-34)

Б. Опровержение доводов против воскресения (15,35-57)

В. Заключительный призыв в свете воскресения (15,58)

V. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ (Гл. 16)

А. О сборах (16,1-4)

Б. О своих личных планах (16,5-9)

В. Заключительные наставления и приветствия (16,10-24)

10,1 Апостол напоминает коринфянам, что отцы иудейские все были под облаком, и все прошли сквозь море. Смысловое ударение ставится на слове "все". Он мысленно возвращается к исходу иудеев из Египта, к тому, как их чудом вел облачный столб днем и огненный столб ночью. Он возвращается к тому, как они перешли Чермное море и ушли в пустыню. В смысле привилегий всем им было дано Божественное водительство и Божественное избавление.

10,2 Кроме того, все крестились в Моисея в облаке и в море. Креститься в Моисея - значит отождествить себя с ним и признать его руководство. Когда Моисей вел народ Израиля из Египта к земле обетованной, весь народ поклялся в верности Моисею и признал его избранным свыше спасителем. Предположительно выражение "под облаком" символизирует их отождествление с Богом, а выражение "сквозь море" - их разделение с Египтом.

10,3 Они все ели одну и ту же духовную пищу. Это относится к манне, которая чудом была дана народу израильскому, когда он шел через пустыню. Выражение "духовная пища" не означает, что пища была нематериальной. Не означает также, что она была невидимой или нереальной. Нет, "духовная" просто значит, что материальная пища была прообразом или иллюстрацией духовного питания, и автор имеет в виду, в первую очередь, духовную реальность. Здесь также может присутствовать мысль о том, что пища была дана им сверхъестественным образом.

10,4 На протяжении всего их пути Бог чудом давал им воду для питья. Это была реальная вода, но она опятьтаки названа духовным питием в том смысле, что являла собой прообраз духовного восстановления сил и дана была чудом. Они могли неоднократно умереть от жажды, если бы Господь не дал им воды. Выражение "пили из духовного последующего камня" не означает буквально какого-то материального камня, который сопровождал их в пути. Камень обозначает реку, вытекающую из него и следующую за израильтянами. Камень же был Христос - в том смысле, что Он был тем, Кто дал его, и тем, Кого он символизирует, давая воду живую Его народу.

10,5 Перечислив все эти принадлежавшие Израилю великие блага, апостол должен сейчас напомнить коринфянам, что не о многих из израильтян благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. Весь Израиль оставил Египет, и все свидетельствовали, что сердцем и душой едины со своим вождем Моисеем. Однако в этой истории печально то, что, хотя сами они были в пустыне, сердца их все еще оставались в Египте. Они радовались физическому освобождению от рабства у фараона, но все еще вожделели грешных удовольствий этой страны. Из всех воинов старше двадцати лет, ушедших из Египта, лишь двое - Халев и Иисус Навин - получили награду: они вошли в землю обетованную. Трупы остальных легли в землю в пустыне, как свидетельство Божьего неблаговоления.

Обратите внимание на противопоставление слов "все" в первых четырех стихах и "многие" в стихе 5. Всем им были дарованы привилегии, но многие из них погибли. Годет поражается:

"Какое зрелище вызвал апостол перед глазами самодовольных коринфян: все эти тела, насыщавшиеся чудесной водой и питьем, ныне устилают землю в пустыне!" (Godet, First Corinthians, pp. 59, 60.)

10,6 В событиях, случившихся во времена Исхода, мы видим обращенное к нам поучение. Израильский народ был для нас как образ, показывающий, что случится с нами, если мы будем похотливы на злое, как они были похотливы. Читая ВЗ, мы не должны относиться к нему просто как к истории; нужно помнить, что он содержит уроки, имеющие практическую ценность для нашей жизни и сегодня.

В следующих стихах апостол перечислил некоторые конкретные, совершенные ими, грехи. Стоит заметить, что многие из этих грехов связаны с потворством желаниям плоти.

10,7 Стих 7 отсылает нас к поклонению золотому тельцу и пиру, который за этим последовал, как записано в Исход 32. Когда Моисей сошел с горы Синай, он обнаружил, что народ сделал золотого тельца и поклоняется ему. В Исход 32,6 мы читаем, как народ сел есть и пить, и встал играть, то есть танцевать.

10,8 Грех, упомянутый в стихе 8, отсылает нас к тому времени, когда сыны Израилевы стали жениться на дочерях Моава (Чис. 25). Совращенные пророком Валаамом, они нарушили слово Господне и впали в распутство. Мы читаем в стихе 8, что в один день погибло их двадцать три тысячи. В ВЗ говорится, что от поражения умерло двадцать четыре тысячи (Чис. 25,9). Критикующие Библию часто использовали этот стих как доказательство, что в Священном Писании есть противоречия. Если бы они прочли текст более внимательно, то увидели бы, что противоречия нет. Здесь просто утверждается, что двадцать три тысячи полегло в один день . В ВЗ цифра двадцать четыре тысячи соответствует общему числу погибших от поражения .

10,9 Затем Павел вспоминает, как израильтяне роптали из-за пищи и сомневались в благости Господней. В это время Бог наслал на них змей, и многие погибли (Чис. 21,5-6). Еще раз обратим внимание, что причиной их гибели стало чревоугодие.

10,10 Здесь говорится о грехе Корея, Дафана и Авирона (Чис. 16,14-47). Ситуация с пищей снова вызвала ропот против Бога (Чис. 16,14). Израильтяне не сдерживали свои плотские желания. Они не обуздывали плоть и не держали ее в повиновении. Вместо этого они удовлетворяли вожделения плоти, что и стало причиной их истребления.

10,11 Следующие три стиха говорят о практическом применении этих событий. Прежде всего, Павел объясняет, что значение упомянутых событий не ограничивается их исторической ценностью. Они значимы для нас и сегодня. Они описаны для того, чтобы предупредить нас, живущих после эры иудаизма в эпоху Благой Вести, нас, "к кому перешло все достояние предшествующих веков", как сказал Рендол Хэррис.

10,12 Здесь содержится предупреждение самоуверенным: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. Возможно, это особенно относится к сильным в вере, которые думают, что могут позволить себе некоторое потакание прихотям и ничего от этого не будет. Такому человеку грозит величайшая опасность пасть от карающей руки Бога.

10,13 Затем Павел прибавляет удивительные слова ободрения для искушаемых. Он учит, что испытания и искушения, с которыми мы сталкиваемся, обычны для всех. Однако верен Бог, Который не попустит нам быть искушаемыми сверх сил. Он не обещает освободить нас от искушения или испытания, но обещает ограничить его силу. Далее Он обещает дать облегчение, чтобы мы могли перенести искушение. Читая этот стих, нельзя не поразиться величайшему утешению, которое на протяжении веков он приносил святым Божьим, проходившим через испытания. Только что уверовавшие держались за него, как за спасательный трос, а более опытным он приносил покой и отдых, как подушка. Возможно, некоторых из адресатов Павла в это время терзало искушение поддаться идолопоклонству. Павел утешал их, говоря, что Бог не позволит непереносимому искушению встать на их пути. В то же время их следовало предупредить, что нельзя подвергать себя искушению.

10,14 Со стиха 14 главы 10 по стих 1 главы 11 Павел вновь возвращается к теме идоложертвенного. Сначала он разбирает вопрос о том, следует ли верующему присутствовать на пирах в идольских капищах (ст. 14-22).

Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. Наверно, получить приглашение на идольский пир в капище было настоящим испытанием для коринфских верующих. Некоторые могли счесть, что они выше искушения.

Может быть, они говорили, что нет ничего страшного в том, чтобы сходить туда всего один раз. Апостол же дает богодухновенный совет убегать идолослужения. Он не предлагает изучать его, лучше ознакомиться с ним или относиться к нему несерьезно. Нужно убегать в противоположном направлении.

10,15-16 Павел знает, что обращается к умным людям, которые могут понять его слова. В стихе 16 он упоминает о Вечере Господней. Прежде всего он говорит: "Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?" Выражение "чаша благословения" относится к чаше вина на Вечере Господней. Это чаша, говорящая о величайшем благословении, снизошедшем на нас через смерть Христа; поэтому она названа чашей благословения. Придаточное предложение "которую благословляем" означает "за которую мы благодарим". Когда мы берем эту чашу и подносим ее к губам, этим самым мы говорим, что сопричастны всем тем благам, которые изливаются в Крови Христа. Поэтому мы можем перефразировать этот стих следующим образом:

"Чаша, говорящая о величайших благословениях, данных нам через смерть Господа Иисуса, та чаша, за которую мы благодарим, - не является ли она свидетельством того, что все верующие - сопричастники благ, сокрытых в Крови Христовой?"

То же самое верно и в отношении хлеба, который преломляем, - хлеба причастия. Когда мы едим хлеб, мы говорим этим самым, что спаслись приношением Тела Его на кресте Голгофы и поэтому все мы - члены Его Тела. И чаша, и хлеб говорят об общении с Христом и участии в Его славном служении для нас.

Почему в этом стихе первой названа Кровь, тогда как при установлении Вечери Господней первым был назван хлеб? Возможно, Павел говорит здесь о последовательности событий, вводящих нас в христианскую общину.

Обычно новообращенный понимает ценность Крови Христовой прежде, чем приходит к пониманию истины о едином Теле. Таким образом, стих может излагать ту последовательность, в какой мы понимаем спасение.

10,17 Все верующие и мы многие одно тело во Христе, представленное одним хлебом. Все причащаемся от одного хлеба в том смысле, что все имеем часть от благ, дарованных нам принесением в жертву тела Христова.

10,18 Павел говорит в этих стихах, что участие в трапезе Господней символизирует общение с Ним. То же самое можно сказать и об израильтянах, которые ели жертвенное, - они были общниками жертвенника. Это, несомненно, относится к жертве мирной. Люди приносили жертвы в храм. Часть приношений сжигалась на алтаре; другую часть забирал священник; но третья часть возвращалась жертвующему и его друзьям. Они ели от жертвы в тот же день. Павел подчеркивает, что евшие от жертвы отождествляли себя с Богом и народом Израилевым, короче, со всем тем, о чем говорил жертвенник.

Но какое это имеет отношение к изучаемому нами отрывку из Писания? Ответ довольно прост. Так же, как участие в Вечере Господней свидетельствует об общении с Господом, а употребление в пищу мирной жертвы - об общении израильтянина с жертвенником Иеговы, так и участие в идольском пире в капище говорит об общении с идолами.

10,19 Что же я говорю? то ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Хочет ли Павел сказать всем этим, что мясо, принесенное в жертву идолам, меняет свои качества? Хочет ли он сказать, что идол реален, что он слышит, видит и обладает властью? Конечно же, ответ на оба эти вопроса - "нет".

10,20 На самом деле Павел хочет подчеркнуть, что язычники, принося жертвы, приносят бесам. Каким-то странным, таинственным образом идолослужение связано с бесами. Пользуясь идолами, бесы управляют сердцем и разумом тех, кто поклоняется им.

Дьявол лишь один - сатана, но бесов - его посланников и сотрудников - множество. Павел добавляет: "Я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами".

10,21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. В этом стихе чаша Господня - это образное выражение, описывающее блага, данные нам через Христа. Этот оборот речи известен как метонимия, где содержащее используется для обозначения содержимого. Выражение "трапеза Господня" также образно. Это не то же самое, что и Вечеря Господня, хотя может включать ее в себя. Участвуя в трапезе, мы не только едим, но и наслаждаемся общением. Здесь под трапезой понимаются все блага, которыми мы наслаждаемся во Христе.

Когда Павел говорит: "Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую, не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской", он не имеет в виду, что это физически невозможно. Верующий мог бы, например, пойти в идольское капище и принять участие в пире. Но здесь Павел имеет в виду, что с нравственной точки зрения это будет несовместимо. Провозглашать верность и преданность Господу Иисусу, а потом пойти и общаться с теми, кто приносит жертвы идолам, будет предательством и неверностью. Это будет нравственно несовместимо и крайне неправильно.

10,22 Более того, поступать так - значит провоцировать, раздражать Господа. Как сказал Вильям Келли, "любовь не может не ревновать к случайным увлечениям; это будет не любовь, если ее не возмущает неверность". (Kelly, First Corinthians, p. 166.)

Христианин должен бояться таким образом рассердить Господа или спровоцировать Его праведное негодование. Уж не кажется ли нам, что мы сильнее Его? То есть смеем ли мы огорчать Его, рискуя навлечь на себя Его родительское наказание?

10,23 От темы участия в идольских пирах апостол обращается к общим принципам, которыми христианин должен руководствоваться в повседневной жизни. Когда Павел говорит, что все позволительно, он не имеет в виду абсолютно все. Например, ни на секунду он не предполагает, что ему позволительно убить кого-нибудь или напиться допьяна. Здесь мы снова должны понять, что это выражение относится к вещам, не имеющим моральной значимости. В христианской жизни есть множество вещей, совершенно законных сами по себе, но по какимлибо иным причинам христианину было бы неразумно участвовать в них.

Итак, Павел говорит: "Все мне позволительно, но не все полезно". Например, что-то может быть вполне законно для верующего и вместе с тем неразумно с точки зрения национальных обычаев тех людей, среди которых он живет.

Кроме того, само по себе законное может не быть назидательным. То есть оно может не содействовать укреплению брата в святой вере. Следует ли в таком случае высокомерно отстаивать собственные права, или же лучше подумать о том, что принесет пользу моему брату во Христе?

10,24 Какие бы решения мы ни принимали, нам нельзя эгоистично думать о том, что будет хорошо для нас самих; лучше подумать о том, что принесет пользу ближнему. Принципы, изучаемые нами здесь, относятся к одежде, пище, напиткам, образу жизни и развлечениям, в которых мы принимаем участие.

10,25 Если верующий шел на торг, чтобы купить мяса, от него не требовалось выяснять у торговца, было ли прежде это мясо идоложертвенным. На мясо как таковое данный факт не оказал никакого воздействия, и здесь даже не стоит вопрос о том, согласуется ли это с верностью Христу.

10,26 Разъясняя этот совет, Павел обращается к Псалму 23,1: Здесь содержится мысль, что пища, которую мы едим, милостиво дана нам Господом и предназначена именно для нашего питания. Хейнрич говорит, что данные слова из Псалма 23 иудеи часто используют как благодарственную молитву за пищу.

10,27 Далее Павел рассматривает ситуацию, которая может вызвать вопросы у верующего. Предположим, неверующий позовет верующего к себе домой на обед. Может ли христианин принять такое приглашение? Да. Если вас приглашают на обед в дом к неверующему и вам хочется пойти, вы можете есть без всякого исследования, для спокойствия совести.

10,28 Если же во время еды другой присутствующий там христианин, совесть которого немощна, скажет вам, что мясо, которое вы едите, - идоложертвенное, следует ли вам есть его?

Нет. Вам не следует позволять себе это, потому что, поступая так, вы можете спровоцировать его на неверный поступок или задеть его совесть. Не следует вам есть и тогда, когда это может помешать неверующему принять Господа. В конце стиха 28 Павел снова напоминает Псалом 23,1: "Господня земля, и что наполняет ее". (В некоторых греческих текстах это повторение отсутствует.)

10,29 В описанном выше случае вам следует воздержаться от идоложертвенного не из-за того, что ваша совесть не позволяет вам есть его. Вы, как верующий, имеете полную свободу есть это мясо. Но сидящий рядом немощный брат чувствует из-за этого угрызения совести, потому вам нужно воздержаться от еды, уважая его совесть.

Вопрос: "Для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?" - можно, наверное, перефразировать так: "Зачем мне эгоистично проявлять свое право есть мясо, зная, что совесть другого человека осудит меня за это? Нужно ли мне, чтобы его совесть осудила мою свободу? Зачем допускать, чтобы плохо говорили о моем благе?" (см. Рим. 14,16).

Настолько ли важен кусочек мяса, чтобы из-за него нанести оскорбление брату в Господе Иисусе Христе? (Однако многие комментаторы считают, что Павел здесь приводит возражение коринфян или задает риторический вопрос, прежде чем ответить на него в следующих стихах.)

10,30 Похоже, апостол говорит здесь, что ему кажется очень противоречивым воздавать Богу благодарение, причиняя при этом боль брату. Лучше лишить себя законного права, чем благодарить Бога за то, что заставит других порицать тебя. Вильям Келли комментирует: "Лучше отвергнуть себя, чтобы твою свободу не осуждал другой, чем допустить, чтобы тебя порицали за то, за что ты благодаришь". Зачем использовать свою свободу для нанесения оскорбления? Зачем позволять себе такое, что неверно истолкуют или назовут святотатством или постыдным поступком?

10,31 В христианской жизни нас должны направлять два великих правила: первое - слава Божья, а второе - благо наших ближних. Павел формулирует первое правило так: "Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию". Молодым христианам часто приходится решать, будет ли для них правильным какое-то действие или линия поведения. Вот хороший принцип для руководства: будет ли этим прославлен Бог?

Можно ли, прежде чем это сделать, склонить голову и попросить, чтобы Господь Иисус возвеличился через ваш поступок?

10,32 Второе правило - это благо наших ближних. Мы не должны подавать соблазна, или повода для преткновения, ни иудеям, ни еллинам, ни Церкви Божьей. Здесь Павел разделяет все человечество на три класса. Иудеи - это, конечно, народ израильский. Еллины - это необращенные язычники, тогда как Церковь Божья включает в себя всех истинно верующих в Господа Иисуса Христа, как иудеев, так и язычников. В каком-то смысле мы вынуждены быть соблазном для других и вызывать их гнев, если верно свидетельствуем им. Однако здесь говорится не об этом. Апостол, скорее, имеет в виду ненужный соблазн. Он предостерегает нас от использования своих законных прав таким образом, что другим это может стать поводом для преткновения.

10,33 Павел может честно сказать, что старается угождать всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих. Наверно, мало кто жил для других так самоотверженно, как великий апостол Павел.

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.

Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: «народ сел есть и пить, и встал играть». Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.

Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стои́т, берегись, чтобы не упасть. Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.

Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. Я говорю вам как рассудительным; сами рассуди́те о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

Посмотри́те на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что‐нибудь или идоложертвенное значит что‐нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.

Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля и что наполняет ее.

Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: «это идоложертвенное», - то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля и что наполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? Если я с благодарением принимаю пищу , то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?

Итак, едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.

10:1,2 Продолжая мысль о том, что на ристалище – бегут все, но награды на финише получают не все (и добегают до финиша не все), Павел приводит пример древности, когда все члены общества Израиля прошли совершенно одинаковый путь к обещанному Богом, но результаты прохождения этого одинакового пути - были разными:
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море;

Весь Израиль принял крещение в Моисея. То есть, для освобождения от власти рабства Египта древний народ Бога принял для себя Моисея как посланника Бога и их вождя, послушно прошёл через воду (по дну моря) и убедился через явление облака святого духа в том, что Моисей – избранник Бога для их спасения. (Исх.19:9 )

Павел показал собранию Коринфа, что в этом - аналогия крещения нового народа Бога во Христа через водное крещение и явление святого духа, свидетельствующее о том, что Христос - их спаситель от рабства греха и смерти.
Зачем? Давая им понять, что принять Христа как спасителя - недостаточно так же, как и принятие Моисея как спасителя – не всех спасло от гибели.

10:3-5 и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.
Христианам Коринфа, успокаивавшим себя тем, что они научены одинаковым духовным знаниям и от одного духовного источника - от Христа - их получили, Павел показывает, что и этого для спасения недостаточно. Почему?
Потому, что, например, принятие всем Израилем одинаковой духовной пищи с питьём от Моисея-Христа, помазанника (сравнение с питьём, высеченным из камня, скалы,Чис.20:10,11) - не спасло многих из них (о том, что Моисей назван Христом в значении "помазанник"- см. также Евр.11:26; сравни также 1Петра 1:11).

То есть, сами по себе духовные знания - не спасли древний народ Бога: кто- то старался следовать им в точности, а кто -то отнёсся к этим знаниям легкомысленно, думая, что уж если Бог вывел из рабства, значит, и беспокоиться больше особо не о чем. То же самое может произойти и с христианами.

Павел показывал парадокс: ведь если одинаковый путь выхода из рабства прошли все, значит, ожидалось, что и результат для всех должен быть одинаковым.
Но нет, не все из них дошли до земли обетованной:
Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.
То есть, для спасения недостаточно ни стать членом народа Бога (крестится и стать христианином), ни получить одинаковые духовные знания. Ибо спасение зависит не только от принадлежности к народу Божьему и духовных знаний, но, главным образом, от того, КАК тот, кто заявляет о своей принадлежности к народу Божьему, стремится исполнять заповеди Его. Ибо не слушатели забывчивые, а исполнители воли Его спасены будут.

10:6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.
Итак, эти прообразы древнего народа Бога должны были помочь понять христианам Коринфа, что хотя крещение во Христа освобождает от рабства греха и смерти всех их одинаково и даёт шанс всем им попасть в обетованный покой Бога, однако войдут они в него все или только половина из них (а то и меньше) – зависит о того, как поступает каждый христианин на протяжении всего пути, а не время от времени.
Хотя они и вкусили Божье избавление, однако это не означает, что Бог доволен всем собранием – одинаково, ибо кто похотлив на злое (на разрушение Божьих замыслов), того ни крещение во Христа не спасёт, ни принятие символов плоти и крови Христа.

10:7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть.
Переход от поклонения невидимому живому Богу к поклонению видимым идолам (кумирам), как это произошло с обществом Израиля при Аароне - также для христиан опасна.
Сегодня также есть опасность идолопоклонства, когда выбирают абсолютное подчинение религиозным руководителям-человекам вместо того, чтобы поклоняться Богу и проверять, насколько требования и учения духовных учителей человеческих соответствуют требованиям и учениям из слова Бога.

10:8 Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.
Массовое блудодеяние древности - также было приведено Павлом не случайно: этот порок красной нитью проходил по собранию Коринфа.
Сегодня эта проблема также имеет место в христианских собраниях.

10:9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Имеется ввиду «не станем искушать Иисуса Христа сегодня так же, как искушали Моисея (не Иисуса) в пустыне израильтяне тем, что всё время поступали плохо и в результате погибали от укусов змей» (Чис.21:5,6)
Искушение Христа сегодня может выглядеть так: христиане позволяют себе иногда нарушать Божьи принципы, оставаясь при этом безнаказанными, ибо сегодня не происходит мгновенного наказания свыше за согрешения. И при этом - успокаивать себя милосердием Бога и Христа Его.
Так вот, не стоит проверять, до какой же степени мы можем нарушать заповеди Бога, при этом оставаясь в милости Христа, ибо узок путь и тесны врата, и ни одно произвольное согрешение не пройдёт мимо внимания Христа.
"Расширяя" свой путь нарушением заповедей Божьих, христианин может не заметить, как из узкого пути, ведущего в жизнь - он перейдёт на широкий путь, ведущий в смерть.

10:10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.
Ропот на действия Бога и недовольство по поводу временных неудобств на христианском пути - также губительны для народа Божьего..

10:11 Все это происходило с ними, [как] образы;
Все эти случаи древности с плохим исходом для поклонников Бога древности описаны в Библии для того, чтобы поклонники Бога, живущие после них вплоть до самого конца века сего - учились на их ошибках и смогли понять отношение Бога к тем или иным действиям, поскольку в Новом завете Он не наказывает сразу, но отношение Его ко всем "испытателям" Его терпения - с тех пор ничуть не изменилось.

описано в наставление нам, достигшим последних веков .
Павел не говорит здесь о том, что он и Коринфское собрание живут в последнем веке этой системы вещей. Но говорит о том, что «печальный опыт прошлого - хорош для извлечения уроков и нам, живущим в этом времени, в «веках» существования христиан.

10: 12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
Очень часто христиане, которые уже достигли каких-то результатов на христианском пути, например, в познании, в приобретении духовных качеств, в умении благовествовать и т..д. - начинают считать, что поскольку Бог благоволит к ним, то можно допустить некоторую свободу в мышлении и поведении. Ошибаются все, кто, становясь свободнее и раскованнее на христианском пути, думает, что Бог не допустит потери такого хорошего служителя и в случае чего - обязательно подскажет ошибку или удержит Сам от согрешения. Забывая о том, что не подскажет и не удержит: в слове Бога УЖЕ описаны все подсказки на примерах ветхозаветных героев и христиан первого века.

Поэтому, глядя на ошибки прошлого, христиане не должны самоуверенно снимать со счетов большую вероятность падения на «дистанции забега» к Богу: для некоторых «бегунов» падения могут стать смертельными.

10: 13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести .
Вероятность согрешения - всегда велика, ибо много соблазнов в мире . Поэтому иногда можно услышать: «Это выше моих сил, Бог видит, что я не могу не согрешить, я не могу поступить правильно потому, что…(дальше всегда находятся какие-то оправдания)»
Но так ли это на самом деле?
Из слов Павла хорошо видно, что Бог считает иначе и заверяет всех в том, что не существует искушений, с которыми не смог бы справиться христианин, решительно настроенный не согрешить и сохранить верность Богу.
А посему всегда, сталкиваясь с искушениями, полезно ответить себе честно на вопрос: «не могу я или не хочу не поддаться искушению?»
И даже если испытание кажется нам не по силам - проверяется наше доверие Богу: верим ли мы в то, что Он поможет справиться или сомневаемся в этом.

10:14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.
Павел плавно возвращается к проблеме Коринфа, разбираемой в 8 главе, и углубляя их знания об идолах разъяснением сущности идолослужения:
апостола всё же сильно волновал факт свободного и легкомысленного посещения капищ некоторыми «сильными» христианами Коринфа и их участие в трапезах со жрецами, которые были неотъемлемой частью ложного поклонения - даже если эти совместные обеды совершались с целью обратить язычников в христианство (см. 8 :10)

10:15-17 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.
Начало разъяснения глубин об идолослужении сводится к следующему: христиане, участвуя в принятии чаши Христовой и употреблении хлеба его по примеру, который он оставил - не просто едят и пьют, а показывают тем самым, что становятся частями тела его и крови его, отданными Христом за возможность им спастись.
Ведь если вино – символ крови Христа, а опреснок – символ праведного тела Христа, то, употребив часть от них, христианин приобщается ко Христу через испитие ОБЩЕЙ одной чаши на всех и употребление ОБЩЕГО одного хлеба на всех
Стать частью Христа означает принять участие в пути Христовом к Богу.

10:18 В Израиле все, кто приносил Богу жертвы (часть отдавалась Богу, а оставшееся делили между священником и приносящим жертву) - образно участвовал в разделении с Богом этой трапезы:
Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?
Можно сказать, что Израиль, вкушая от жертвы Богу – садился с Ним за один стол (становился частью жертвенника - стола Бога)
Так же, вкушая от «плоти и крови» Христа, принесшего себя в жертву Богу, христиане трапезничают с Богом «за одним столом» - жертвой Христовой с бОльшего Божьего жертвенника. А тот, кто за одним столом с Богом – Его единомышленник и друг, можно сказать.

10:19 Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?
Павел снова обращается к тем «сильным» (8 глава), кто узнал, что идол сам по себе это ничто и ринулся демонстрировать свои новые знания, свободно трапезничая в капищах с язычниками и вкушая пищу, считавшуюся у них священной.
Павел соглашается с тем, что идол – на самом деле ничто. Однако дальше он показывает им корень вреда от идолов и идоложертвенного, о котором в Коринфе не знали потому, что не были иудеями и не вдавались в подробности смысла участия в жертвоприношениях:

10:20 [Нет], но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.
Если христианин, вкушая от жертвы Богу (от плоти и крови Христа), становился частью Его жертвенника и садился с Ним за один стол, разделяя с Ним общую трапезу - то точно так же и язычники, вкушая жертвы своим богам, садятся за один стол с ними. А если учесть, что идолы - это кумиры бесов и за каждым идолом стоит определённый бес, то выходит, что христианин, участвуя с язычниками в их трапезе, садится за один общий стол со слугами дьявола, с бесами.
Павел категорически не хочет, чтобы христиане имели хоть какое- то отношение к бесовщине.
Но почему? Может быть, это его личный каприз? Нет, он пояснил дальше - почему.

10:21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.
Если христианин выбрал «стол» Бога, становясь частью жертвы Христовой и через это - приобщаясь к Богу, то он не имеет права садиться ещё и за стол с бесами. Если он не понимает, что друг Бога, сидящий с Ним за одним столом, не может быть одновременно и другом бесам, то что-то не так с его «возрастом».
Переход за стол к обществу бесов (участие в ложном поклонении) автоматически удаляет христианина от стола и общества Бога.

Павел показал, наконец, истинную картину «силы» тех христиан, которые преспокойно посещали капища, претыкая этим «немощных».
Выходит, что немощные христиане, не желающие иметь ничего общего с ложным поклонением и идолопоклонством - на самом деле оказались сильнее «сильных» христиан Коринфа.

Примечание: Для того, чтобы сегодня оказаться на службе у дьявола - не обязательно ходить в места ложного поклонения и трапезничать дома той пищей, которая считается священной в ложном поклонении.
Можно отпасть от стола Божьего за гораздо меньшее «поклонение»:
за безобидное, казалось бы, чревоугодничанье, например. Как?
Если для того, чтобы набить туго своё чрево вкусными изысками, я трачу всего себя и всё своё время, то я служу дьяволу уже тем, что не имею возможности пожелать тратить себя для Бога.
Также обстоит дело и с посвящением себя служению родине, партии, президенту страны, семье, работе и прочее, что не даёт возможности посвятить себя служению Богу: невозможно служить и посвящать себя двум господам одновременно.

10:22 Неужели мы [решимся] раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?
Павел предостерегает коринфян от излишней самоуверенности. Не стоит небрежно относиться к словам Его и повелениям.
Не стоит раздражать Господа, пытаясь совместить поклонение Богу и дружбу со жрецами, посещение Дома Бога (христианских собраний) и пиршествование в капищах.

10:23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.
То, что не является грехом само по себе (например, крепкая давняя дружба со жрецами) - вполне может оказаться путём ко греху (желанием разделить с ними идоложертвенную трапезу и поэтому стать соучастником в поклонении дьяволу).
Или - стать поступком, совершённым не в духе Иеговы и не в духе любви к ближнему (например, преткнётся соверующий)
Далеко не все действия христианина могут принести пользу ему самому, собранию и делу Божьему.

10:24 Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого.
Христианин, от поступков которого ломается вера других, и кто видя это - ничего не предпринимает, чтобы перестать вероломствовать - согрешает не только пред братьями своими, но и перед самим Христом.
А если для него безразлично, что из-за него чувствует немощный брат, за которого умер Христос, то и к нему будет такое же отношение со стороны Христа.
Поэтому христиане обязаны думать над тем, что принесут их действия соверующим: назидание или разрушение?

10:25,26 Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести;
Торг или рынок - это не капище, не языческий храм, поэтому, покупая продукты на рынке, христианин не участвует в языческом ритуале поклонения бесам.
В Коринфе практически вся пища посвящалась каким-то богам (см. разбор 1Кор. 8:4 ) , и на рынке, покупая продукты, нельзя было отличить, проходило ли продаваемое через «святилище» жрецов или нет (если, конечно, явно по продуктам не было видно, к примеру, по надписи: «богу Ра посвящено»)
Поэтому Павел предлагает, идя на рынок, не разбираться с продавцами и не выяснять, было ли посвящено кому- либо продаваемое, например, мясо или нет. И со спокойной совестью есть то, что удалось купить.

Сами по себе мясо и остальные продукты питания от посвящения не приобретают никаких ни магических свойств, ни особенных питательных сверх тех, которыми наделил Бог их при сотворении животных и растений на земле:
ибо Господня земля, и что наполняет ее.
Поэтому и употребление Божьих продуктов в пищу никак не испортят «природу» христианина.
Участие в языческих ритуалах поклонения под эгидой бесов - вот что может испортить «природу» христианина.

10:27 Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти…
Как видим, христианину не запрещается ходить в гости по приглашению к неверующим в случае, если христианин сам захочет принять приглашение от неверующего.
Понятно, что не ко всем неверующим возникает желание пойти, особенно, если цель христианина - отыскивать овец для Господа, а не вкусно и обильно поесть при случае неважно у кого.

то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести. .
В случае принятии приглашения неуместно было бы расспрашивать хозяев о происхождении блюд для угощений.
Если, к примеру, блюда явно выглядят как приготовленные по обряду ложного поклонения, то можно просто их не есть, а угощаться хлебом и чем-то непритязательным, не афишируя своё неприятие идоложертвенной пищи в гостях у неверующего, который не знает всех тонкостей христианства. Нельзя обижать людей: демонстрировать свою набожность указанием на бесовскую пищу их стола было бы бестактно, а потому - неправильно.
Итак, если не объявлено, то я ем угощение просто как обед, а не как жертву бесовскую.

10:28,29 Однако не во всех случаях христианин может принимать угощение неверующего:
Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, - то не ешьте ради того, кто объявил вам… .
О каких случаях «объявления» здесь может идти речь, если на пище не написано, откуда она?
Кто может объявить об идоложертвенной пище за столом христианину? Хозяин? Может и хозяин, искушая, например, его и зная о том, что христиане не должны прельщаться на еду, посвящённую бесам. Или от простодушия, объявив о том, что эта пища - освящена жрецом.

Кто ещё? Речь может идти и о щепетильном христианине, пришедшем, например, с Павлом, который по немощи своей пока что считает, что у неверующих вообще любая пища - нечистая.

В этом случае - Павел даёт совет отказаться от угощения ради соблюдения чистоты совести объявившего:
и ради совести. Совесть же разумею не свою, а другого:
При чём здесь совесть объявившего? К примеру, я приступил к еде, а брат сказал, что эта пища освящена. В этом случае надо уступить его совести. Иначе он - или меня беззаконником посчитает и не захочет иметь дело с такими «христианами»; - или излишней свободе во Христе научится, считая, что заповеди Бога не особо важны, хочешь исполняешь, а хочешь - нет.

ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?
Совесть у всех разная: Павел, например, не считал, что угощаясь за столом неверующих, он участвует в поклонении бесам. А кто-то с более щепетильным подходом к этому, может, считал, что любая еда неверующего - это всё равно, что стол жреца в капище, не видя различия между гостеприимством хозяев и ритуалом ложного поклонения.
И совесть такого щепетильного христианина осуждала бы Павла в грехе. Зачем же Павлу самому создавать условия для того, чтобы его было в чём упрекать соверующему? Ведь перед таким щепетильным братом и оправдаться было бы невозможно, а потерять его для Христа - запросто.

Этот принцип - не допускать, чтобы чья-то совесть судила какие-либо поступки христианина в собрании – распространяется на любые сферы жизни христианина. Если христианин по мнению соверующих, не посвящённых в какие-то его личные обстоятельства, совершает по их мнению противоправные действия, от чего они смущаются, не зная, как правильно вести себя по отношению к нему - то любовь к собранию должна побудить христианина либо разъяснить соверующим своё «странное» на их взгляд поведение -1Петра 3:15, либо не совершать того, на чём они претыкаются, если, допустим, разъяснять - не хочется из-за каких-то личных сложностей.

10:30 Если я с благодарением принимаю [пищу], то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?
Павел для всех сделался всем, поэтому дух миролюбия и доброжелательности он поставил на порядок выше плотских своих прав.
Он больше заботился о том, чтобы никто не держал на него камень за пазухой и чтобы между ним и более щепетильными соверующими ни в чём и никогда не возникало препоны. Чем о том, чтобы использовать свои права.

Павел понимал, что если между братьями нет доверия в стремлении от чистого сердца и во всей полноте обоюдно делать только то, что угодно и чисто в глазах Бога - гораздо сложнее строить доверительные и дружеские отношения, которые и должны быть между братьями.
Да и что полезного мог бы принести Павел немощным братьям, считающим, что он свободно может без боязни грешить ради того, чтобы набить желудок? Ничего: если бы они осуждали в своей совести его действия, то перестали бы ему доверять.

10:31 Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.
Что бы христиане ни делали, они должны стремиться к тому, чтобы их поступки никто не расценил как бесчинство.
Христиане славны кротостью, уступчивостью, смирением, а не развязностью и способностью добиваться удовлетворения своих желаний любой ценой, пренебрегая чувствами и интересами всех окружающих.
Христианин должен ВСЁ вообще делать так, чтобы прославлялось имя Божье, а не обесценивалось, чтобы добавлять ближним желание служить Богу, а не отбивать его у них.
Все люди должны видеть, что именно поклонение Богу является причиной их славных дел. В этом случае имя Бога будет прославлено.

10:32 Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией,
Если ни мирские (неверующие) люди, ни соверующие не видят в поступках и делах какого-то христианина – славных дел Божьих, напротив, видят в нём беззаконные дела, то у них возникают естественные вопросы: что такой «странный» христианин делает в собрании народа Бога? И почему ему попустительствуют в его не христианском поведении? Всё это может претыкать внешних и разрушать веру соверующих в то, что они попали в собрание Божьего народа.

10:33 так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись.
Христианин не должен быть камнем преткновения и помехой в приближении к Богу - ни для кого. Если христианин желание ничем не преткнуть братьев и помочь им укрепиться в вере - ставит выше своих личных благ, то сие - от Духа Божьего.
Если же наоборот, то сие - совсем от другого духа, не имеющего к Божьему никакого отношения.

1. Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;

2. и все крестились в Моисея в облаке и в море;

3. и все ели одну и ту же духовную пищу;

4. и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.

5. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.

6. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.

7. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть.

8. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.

9. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.

10. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.

11. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.

12. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

13. Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.

14. Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.

15. Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.

16. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

17. Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

18. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?

19. Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?

20. Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.

21. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

22. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?

23. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.

24. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.

25. Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести;

26. ибо Господня земля, и что наполняет ее.

27. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести.

28. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, — то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее.

29. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?

30. Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?

31. Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.

32. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией,

33. так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.

В русском переводе данных текстов пропущено слово «ибо», Павел пишет: «Поэтому не хочу оставить вас, братия, в неведении…», связывая этот текст с предыдущей главой. Итак, читаем с 1 текста: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея [слово «креститься» в греческом языке означает «погрузиться куда-либо», здесь идет речь не о религиозном действии «крещения в Моисея», а о бытовом значении этого слова] в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня [в оригинале: «сопровождающего их камня»]; камень же был Христос» (1Кор.10:1-4).

Павел перечисляет: все были под облаком, все прошли сквозь море, все были плечом к плечу, очень близко, с Моисеем, все пили одно и то же духовное питие (поскольку питие исходило от Бога). И далее говорит: «Смотрите, наши отцы были видимым образом Богом избавлены, видимым образом проведены через Чермное море, они все время находились в непосредственном общении с Моисеем, через которого Господь дал народу Закон. Отцы наши получали воду из скалы, хлеб получали с неба» . Павел говорит, что этой скалой, этим камнем был Иисус Христос. Это Он вывел народ из Египетского плена, Он давал хлеб с неба, Он давал воду, Он дал Закон и т.д.

В Священном Писании многократно встречается упоминание о том, что Господь - наша скала или, говоря старорусским языком, твердыня: «Приидите, воспоем Господу, воскликнем твердыне спасения нашего» (Пс.94:1) ; «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего» (Пс.88:27) и т.д. Этот эпитет очень часто используется именно в Псалмах. Назвать Господа камнем, из которого все пьют, то есть источником всех благ и благословений для иудеев того времени было вполне естественным, новым было то, что этим камнем, твердыней, является Христос.

В первых четырех текстах исследуемой главы автор показывает благословения народа Божьего в их видимой жизни, но с пятого текста говорит о том, что наличие благословений ничего не дало избранному народу. И предостережение это актуально и сегодня. Современные католики, например, говорят о том, что у них есть папа Римский и множество храмов. Протестанты ссылаются на свои академии, богословские учебные заведения, православные говорят о заступничестве великого множества святых, чьи мощи бережно хранят, о чудотворных иконах и великих святынях…

Однако Священное Писание свидетельствует о том, что все перечисленное не в состоянии помочь. Вспомним слова, записанные в книге пророка Иезекииля: «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет. Но вы говорите: «неправ путь Господа!» Послушайте, дом Израилев! Мой ли путь неправ? не ваши ли пути неправы? Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие свое, которое сделал. И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, - к жизни возвратит душу свою. Ибо он увидел и обратился от всех преступлений своих, какие делал; он будет жив, не умрет» (Иез.18:20-28) . Другими словами, нельзя никогда опираться на внешнюю атрибутику и то, что было в прошлом. Очень хорошо об этом сказал ныне покойный митрополит Антоний Сурожский, руководитель православной церкви в Лондоне, миссионер и духовный человек: «Только тогда вера отцов может принести вам пользу, когда эта вера отцов станет вашей личной верой».

Итак, перечислив благословения, Павел продолжает: «Но не о многих из них благоволил Бог [многие из них не вызвали у Бога радости], ибо они поражены были в пустыне» (1Кор.10:5) . Другими словами, Бог сделал все для Своего народа, но большинство людей вызвали не радость у Господа, а огорчение. Апостол говорит, что, несмотря на перечисленные выше преимущества, все эти люди погибли в пустыне. Этот факт говорит о том, что сами по себе Божьи благословения не являются гарантией жизни.

Далее: «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы [«похоть» - сильное желание]» (1Кор.10:6) . Павел говорит, что в этом пример для нас, чтобы мы сегодня, имея массу преимуществ (Иисуса Христа, Новый Завет, Евангелие Божье, свидетельства Господней любви…), не думали: «как же при таком багаже мы останемся нищими?» В этом пример, чтобы мы не хотели зла, как хотели иудеи в пустыне. В книге Откровение мы читаем такие слова: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся» (Откр.3:14-19) .

В чем же заключалось зло, о котором говорит автор исследуемой главы? Об этом читаем дальше: «Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть [слово «играть» в контексте описываемых событий, по мнению некоторых исследователей, означает «устроить сексуальную оргию»; речь здесь идет о золотом тельце (Исх.32) ]. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи [спустя некоторое время после выхода из Египта народ стал брать в жены моавитянок, принимая их богов, как своих (Чис.25:1-9)]. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя [народ Божий, ропща на Бога, говорил о манне, сходившей с неба: «Нам опротивела эта негодная пища». Когда, вместо верности Богу, люди стали осуждать Его действия, не замечая благ, исходящих от Него, а только кидая упреки, это плачевно закончилось (Чис.21:4-9)].

Далее Павел подводит итог сказанному: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:7-13) . Апостол предостерегает каждого из нас, чтобы мы не уповали на духовные опыты, которые, возможно, были в прошлом. Чтобы мы замечали то, что Бог делает в нашей жизни и воздерживались от ропота. Ни один человек, не был свидетелем такой всеобъемлюще глобальной и явной заботы Господа о нем, заботы сверхъестественного характера, как то поколение иудеев, о котором повествует Священное Писание. И это обстоятельство не помешало людям роптать, бунтовать и, в конце концов, погибнуть.

Понимая этот пример, для нас важно сделать верный вывод для себя: ропот и недоверие Богу - это внутренний духовный нарыв, болезнь, которая будет развиваться, даже при наличии всего необходимого. Об этом предупреждает нас Апостол, но, в то же время, говорит: «не думайте, что те испытания, которые бывают в жизни, превышают ваши силы. Бог, по Своей великой любви не попустит человеку быть искушенным сверх сил» .

В этих словах заложен очень важный христианский принцип отношения к искушению. Важно помнить, что если мы падаем от искушения, то никак не потому, что оно было слишком большим. Борьба происходит ведь не в момент совершения того или иного греха, а в момент принятия решения этот грех совершить (или не совершать), в этом проявляется воля и стремление человека. По искушениям, в какой-то мере, можно оценивать Божье отношение к себе: насколько сильны искушения в вашей жизни, настолько Господь считает вас способными с этими искушениями справиться.

Далее Павел обращается к церкви: «Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его? Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает [помогает строить дом]» (1Кор.10:14-23). Здесь Апостол перечисляет Божии благословения, доступные Израилю времен Нового Завета и предупреждает церковь о том, что всего этого богатства можно лишиться. Затем, заканчивая тему идоложертвенного, Павел обращается к тем христианам, которые думают, что идол что-то значит, раскрывая в этих текстах суть идолопоклонства: при наличии какой-либо зачаточной веры в бесов (идолов), принимая посвященную пищу, как нечто священное, человек участвует в идолослужении.

Далее Апостол развивает мысль: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого [вспомните 8 главу Послания]. Все, что продается на торгу [оставшееся после оргии идоложертвенное мясо продавалось на рынках], ешьте без всякого исследования [выяснения его «предыстории»], для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных [язычников] позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования [выяснения его «предыстории»], для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, - то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?» (1Кор.10:24-29) . Возвращаясь к тематике 8 главы Послания, Павел призывает христиан не есть идоложертвенного мяса не ради себя, а ради совести того человека, который считает идолов чем-то значащим.

Читаем дальше: «Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю? Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1Кор.10:30-31) . Апостол говорит: я думаю о тех людях, которым говорю что-то, о том, как влияют на них мои поступки. Делать что-либо во славу Божию, говоря языком Павла, означает: «когда вы что-то делаете, думайте о других людях, об их спасении». Сегодня реализовать этот принцип на практике можно, признав, что наш собеседник - другой. Ни правильный, ни неправильный, а уникальная самобытная личность, со своим характером. Ведь и в Царстве Божием каждый человек сохранит свою индивидуальность, только действие Духа Святого уберет всякое греховное проявление этой индивидуальности. Зная, что собеседник - человек вспыльчивый, не зажигайте его, это ваша ответственность. Если человек обидчив, с ним надо поступать более обходительно. Павел говорит: «если ближний мой преткнулся - это мой грех, моя ответственность».

Данная тема заканчивается в 11 главе, 1 тексте. Давайте прочитаем: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись. Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор.10:32-33; 1Кор.11:1) . Сразу становится понятным, что действовать во славу Божию, значит не подавать соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни церкви Божией. Поскольку, если вы - христианин и живете Евангелием, то угождаете всем во всем, ища не своей пользы, а пользы многих, чтобы они спаслись. Подчеркну, целью является спасение людей, Апостол говорит: «я служу другим, чтобы их спасти».

Зачастую, мы стремимся не совершить грех пред Богом. И, вместе с тем, сколько было убито людей на протяжении истории, ради того, чтобы пред Господом не согрешить! И когда церкви дается власть, количество несправедливых смертей, увы, не уменьшается, а увеличивается. При этом верующие часто забывают о том, что отношения с Богом, наша духовность, дает производную в отношении к другим людям. Нельзя быть верным Господу и при этом калечить других людей словом, поведением, действием. Если вы пребываете с Богом, в вас будет любовь Божья, а это унижение Господа до уровня человека, чтобы его спасти.

Павел подражает Христу своим поведением и призывает нас к тому же. Подражание Христу не привело Павла ни к монашеству, ни к отшельничеству, ни к инквизиторским приемам, а привело к тому, что Апостол стал служить всем людям ради их спасения.

Выводы сегодня для нас:

Не будьте самоуверенны, уповая на какие-либо свои настоящие или мнимые преимущества.

Думайте о тех, кто рядом с вами, потому что вера в Евангелие, прежде всего, выразится в том, какое отношение мы имеем к людям, окружающим нас.

Пусть благословит Господь каждого из нас, чтобы мы могли Евангелие донести до окружающих, говоря на их языке. Давайте подражать Павлу, как он Христу, подстраиваться друг под друга и служить друг другу. Давайте не судить поведение друг друга, а думать о том, как не быть преткновением для другого человека, не оттолкнуть его от Бога. В этом суть Евангелия, которую выражает Апостол Павел.

Константин Чумаков

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море.

Перечисляет, скольких даров удостоены были иудеи от Бога, и объявляет, что и после этих даров многие не угодили Богу. Говорит же это с целью доказать, что как иудеям не послужило в пользу получение обильных даров, тогда как сами они не выполнили своего долга, так и вам не принесет пользы то, что вы уверовали и удостоились духовных таинств, если вы не представите себя достойными благодати Божией. Все, говорит, были под облаком. Ибо Бог простер облако покровом над ними, и они прошли через море (Исх. 13:21, 14:22).

И все крестились в Моисея в облаке и в море.

То есть вместе с Моисеем были под сенью облака и вместе перешли чрез море. Ибо когда увидели, что он первый переходит, тогда и сами смело пошли среди вод. Подобное сему и у нас. Первый умер и воскрес Христос, потом и мы уже крестились, подражая смерти Его чрез погружение в воде и воскресению чрез восхождение из нее. Крестились в Моисея. Это значит: он предшествовал им в образе крещения. Ибо нахождение под облаком и переход чрез море прообразовали собой крещение.

И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие.

Как мы, по получении крещения, вкушаем Тело Владыки, так израильтяне, по переходе чрез море, вкушали манну (Исх. 16:4,15); и как мы пьем Кровь Владыки, так они пили воду из твердого камня (Исх. 17:6). Называет манну и воду духовными потому, что они хотя были чувственные, но происходили не по закону природы, а по благости Духа, и питали с делом и души, и приводили к вере.

Ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.

Что касается пищи, то не требовалось никакого подтверждения; ибо необычайность ее сама собой очевидна. Но относительно питья нужно было подтверждение, потому что необычаен был только способ изведения оного. Поэтому и говорит: не природа камня дала воду (иначе он источал бы ее и прежде), но совершил все иной камень, именно Христос. Словом последующего выразил ту мысль, что Христос всюду был присущ им и все чудеса совершал.

Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.

Хотя Бог явил им много знаков в любви и удостоил их весьма многих благ, однако в большинстве их он не нашел угодного Себе, не благоволил. Ибо отвергнуты были не все, но многие. Словом не о многих выражает ту мысль, что множественность их нисколько не послужила им на пользу, когда они со своей стороны не явили дел любви к своему Благодетелю. Словом поражены были указывает на внезапную погибель их и на казни, ниспосланные от Бога.

А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.

Как благодеяния, так и наказания иудеев были образами. Показывает, что грешники из христиан не только будут наказаны, но гораздо больше, чем иудеи, поскольку благодеяния сих были образами, а блага тех истина, и как в дарованиях преимущество на стороне христиан, так и в наказаниях. В словах похотливы на злое говорит вообще о всяком зле, ибо всякое зло от похоти (Иак.1:14.15); потом выставляет и некоторые виды зла. К чему же они были похотливы? они требовали чесноку, мяса, особых богов, как и сам апостол далее указывает на их идолослужение.

Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть.

Сначала касается тех, которые ели в капищах, и показывает, что как израильтяне от чревоугодия ниспали в идолослужение (ибо, составив хоры около тельца, они играли пред ним), так и вам, по чревоугодию вкушающим идоложертвенное, угрожает опасность сделаться идолослужителями. Где же, посему, твое мнимое совершенство, когда ты близок к идолослужению?

Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.

Опять упомянул о блуде, чтобы чрез постоянное обличение сделать слово свое более действенным. Этот грех также рождается от чревоугодия. Когда же погибло двадцать три тысячи? Когда по совету Валаама жены мадиамские явились при ополчении, завлекли к себе юношей, и чрез блуд склонили их к принесению жертвы Ваал-Фегору, и погиб народ, находившийся в ополчении (Числ.25:1-9).

Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.

Намекает на то, что коринфяне, требуя знамений, искушают Христа.

Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.

То есть от некой поражающей силы (Числ.13:37). Этим намекает им на то, что они среди испытания не имели великодушия, но роптали и говорили: когда же придет счастье? когда же минуют бедствия?

Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.

Устрашает их и в том случае, когда говорит, что это описано в наставление нам, что и мы должны ожидать наказаний, и тем ужаснейших, чем больших дарований мы удостоились, и - в том, когда представляет им кончину века, и объявляет, что вас обнимут муки не временные, но бесконечные после кончины. Ибо суд этот уже у дверей, потому что оканчиваются веки мира сего.

Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

Опять намекает на тех, которые много надмевались своим знанием. Хотя ты и думаешь, что стоишь, однако берегись, чтобы не упасть. Ибо сама твоя уверенность, что ты стоишь, показывает, что ты не стоишь. Тебе думается так, а на самом деле ты не стоишь. Но если и стоишь, то при гордости легко можешь упасть.

Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.

Словами кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть устрашил их. Между тем были такие, которые перенесли уже много искушений. Чтобы такие не сказали: «зачем устрашаешь нас? мы претерпели много искушений и не погрешили», говорит: вас постигло искушение только малое и умеренное, ибо малое повсюду называется человеческим. Потом опять утешает, убеждая их взирать на Бога, Который верен, то есть истинен и не солжет. Ибо Он обещал: приидите, труждающиеся, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Итак, Он не попустит вам быть искушаемыми сверх ваших сил, но устроит так, что вас постигнет искушение, соразмерное с вашей силой. Даже и всякое искушение будет сверх вашей силы, если Он не поможет, и не сотворит облегчение искушения, при искушении, то есть облегчение скорое и одновременное с приходом к вам искушения, так что при скором облегчении оно сделается для вас сносным. Ибо сказал: даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести, то есть искушение вам покажется легким и посильным.

Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.

Так как сделал им достаточный упрек, то теперь заглаживает его, называя их возлюбленными. Впрочем, он воспрещает им есть идоложертвенное не потому только, что это вредно для братии, но порицает это дело само по себе, называя оное идолослужением, и требуя скорого от него удаления, ибо говорит: убегайте.

Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.

Назвав дело их идолослужением, приписал им великое преступление. Теперь смягчает строгость своего слова и самих виновных поставляет судьями (что свойственно только тому, кто, несомненно, уверен в истине своих слов), и говорит: я не нуждаюсь в других судьях; вы, как умные, сами судите.

Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?

Благословения, то есть благодарения. Ибо, держа чашу в руках, мы благословляем и благодарим Того, Кто излил за нас Кровь Свою и удостоил неизреченных благ. Не сказал: «участие» (μετοχ), но приобщение (κοινωνία), дабы выразить нечто большее, именно теснейшее единение. Слова его имеют такое значение: находящееся в Чаше есть то самое, что истекло из ребра Христова, и когда мы принимаем оное, то входим в общение, то есть единение со Христом. Не стыдно ли вам, коринфяне, перебегать к чаше идольской от той самой Чаши, которая избавила вас от идолов?!

Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

Что не претерпел Господь на кресте (ибо кость Его не сокрушилась: Ин.19:33-36), то претерпевает Он ныне, будучи ломим за нас. Ибо говорит: который преломляем. Слова приобщение Тела Христова значат: как то Тело соединено со Христом, так и мы чрез этот Хлеб соединяемся с Ним.

Один хлеб, и мы многие одно тело.

Пред сим сказал: приобщение Тела. Но имеющий общение с кем-либо не есть одно и то же с ним, а иное. Теперь объявляет большее и говорит, что мы - это самое тело. Ибо что такое хлеб этот? Тело Христово. Чем становятся причащающиеся оного? Телом Христовым, не многими телами, но единым телом. Ибо как хлеб из многих зерен делается единым, так и мы, несмотря на свою множественность, делаемся единым телом Христа.

Ибо все причащаемся от одного хлеба.

Почему и составляет единое. Как же нам не хранить любви и не быть посему в единении? Бог для того и дает нам Свое Тело, чтобы соединить нас и с Самим Собой, и друг с другом. Поскольку начальная природа плоти повреждена грехом и утратила жизнь, то Он дал нам Свою плоть безгрешную и животворящую, но подобную нашей, дабы мы, причащаясь ее, срастворялись с нею, и жили, по возможности, без греха.

Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?

Из самого простого примера научитесь, что совершаемое вами есть общение с идолами. Сказал: Израиля по плоти, потому что христиане суть по духу. Примечай и сие: не сказал об иудеях, что они общники Богу, но: участники жертвенника. Ибо посвящаемое Богу возлагалось на жертвенник и сжигалось. Но о Теле Христовом выразился иначе: общение Тела Христова есть; ибо мы становимся не участниками жертвенника, но общниками Самого Христа. Опасаясь же, дабы слушатели не пришли к той мысли, что как Бог, принимающий жертву у иудеев, мог вредить, так и идолы принимающие жертву у язычников, могут вредить не приносящим жертв, присовокупил следующее.

Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?

Я отвращаю вас от идолов не потому, будто они имеют силу делать вред или пользу, ибо они решительно ничто, но потому, что приносимая им жертва не идет к вашему Владыке. Посему продолжает.

Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу.

Итак, не прибегайте к врагам своего Владыки. Ибо если бы ты оставил трапезу царскую и перешел к трапезе осужденных, то, без сомнения, погрешил бы, не потому, будто она повредила тебе или принесла пользу, но потому, что поступок твой показался бы оскорблением для трапезы царской.

Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.

Ибо если причащающиеся таинственной трапезы становятся общниками со Христом, то участвующие в бесовской трапезе, очевидно, бывают в общении с бесами.

Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую, не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

В виде увещания сказал: я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Чтобы этого увещания не оставили без внимания, теперь ту же мысль выражает в форме отрицательной: не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую. Одними именами доказывает, что от идоложертвенного необходимо удерживаться.

Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?

Говорит это в укоризну им. Неужели нам испытывать и раздражать Бога, может ли Он наказать нас, когда мы переходим на сторону врагов Его? Потом, дабы показать всю нелепость их поведения, говорит: разве мы сильнее Его? - напоминая сим весьма резкое изречение: они раздражили Меня не Богом, суетными своими огорчили Меня (Втор.32:21).

Все мне позволительно, но не все полезно.

Дабы кто не возразил: «я ем с чистой совестью и потому имею право так делать», говорит; нет, все тебе позволительно, поскольку Бог сотворил тебя свободным; но чтобы есть идоложертвенное, это не совсем для тебя полезно. Ибо, постоянно участвуя в трапезах идольских, ты шаг за шагом получишь расположение к самим идолам.

Все мне позволительно, но не все назидает.

Поведение твое, как и прежде я говорил, не полезно ни для тебя, ни для брата твоего. Ибо оно не назидает его, а скорее расстраивает, и извращает веру его. Если же нет пользы ни тебе, ни брату твоему, то для чего тебе делать это?

Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.

Не то только имей в виду, с чистой ли совестью ты ешь, но и то, назидает ли брата поступок твой. Во многих местах своих посланий поставляет это делом самым необходимым. Не вообще возбраняет искать своей, пользы, но тогда, когда это вредно для брата. Ибо в таком случае пользу его мы должны ставить выше своей и ее избирать.

Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести.

Многими доводами подтвердил, что они должны удерживаться от идоложертвенного. Дабы опять не сделались они разборчивыми сверх должного, не стали бы отказываться от предаваемого на торгу из опасения, что это может быть идоложертвенное, говорит: все, что продается, ешьте, без исследования о продающих, без распроса, не идоложертвенное ли продается, как будто угрызает вас совесть, и вы хотите очистить ее. Или так: дабы не угрызала тебя совесть, ты не спрашивай, ибо при разбирательстве можешь узнать, что предполагаемое тобой к покупке - идоложертвенное, и совесть твоя будет беспокоиться.

Ибо Господня земля, и что наполняет ее.

Господня, а не бесов. Если же земля Господня, то Господни и плоды, и деревья, и животные, а если все Господне, то по природе нет ничего нечистого, но все зависит от мысли каждого.

Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести.

Хорошо сказал: захотите; ибо сам не хотел ни советовать, ни отсоветовать. Нисколько не исследуйте, дабы в излишней заботливости не выказать вам боязни пред идолами, и дабы сохранить совесть свою чистой и невозмутимой.

Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, - то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее.

Я заповедую тебе удерживаться не потому, будто идоложертвенное вредно, но ради того, кто объявил, что оно идоложертвенное, дабы он не потерпел вреда, и не подумал, что христиане не должны отвращаться предметов идольских. И не потому учу я удерживаться от идоложертвенного, будто оно нечисто и совершенно чуждо нашему Господу: это видно из того, что Господня земля, и что наполняет ее, то есть все, что содержится в ней. Или так: удерживайся от этой пищи, ибо вся земля Господня, и тебе можно насытиться иным чем-либо, ибо все для тебя открыто.

Совесть же разумею не свою, а другого.

То есть язычника. Ибо он, быть может, как я сказал, соблазнится, или сочтет тебя чревоугодником, или подумает, что и ты, подобно ему, принимаешь идолов. А дабы кто не сказал: «к чему тебе заботиться о том, кто объявил? ибо ты же прежде сего (5:12) сказал: что мне судить внешних?» - говорится забочусь не о нем, а о вас, дабы вы не подверглись, осуждению. Поэтому и присовокупил следующее.

Ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?

Свободой называет безразборчивость и нестеснение запрещением. Я, говорит, буду есть свободно и без разбору, но язычник осудит меня, и скажет: вера христиан суетна, они говорят, что гнушаются идолов, а между тем приносимое им в жертву охотно, едят.

Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?

Я, говорит, с своей стороны свободно пользуюсь творениями Божиими, по благодати Божией, которая так утвердила и укрепила меня, что я ничего не наблюдаю. Но язычник будет злословить меня, будто я по лицемерию удаляюсь идолов, а по чревоугодию ем приносимое им в жертву. Слова за что я благодарю значат: я со своей стороны благодарю Бога, что Он так высоко поставил меня, даже выше смирения иудейского, что я ни в чем не нахожу вреда; но, как я сказал, соблазняется и злословит язычник.

Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.

Все, говорит, делайте в славу Божию: ибо настоящим вашим делом Бог не прославляется, а скорее хулится. Ест же и пьет кто-либо в славу Божию тогда, когда не соблазняет этим никого, делает это не по чревоугодию или по сластолюбию, но для того, чтобы приспособить тело свое к совершению добродетели; вообще же совершает кто-либо всякое дело в славу Божию тогда, когда ни другому не вредит чрез соблазн, ни самому себе, как, например, действующий по человекоугодию, или по какому-нибудь страстному помыслу.

Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией.

То есть никому не подавайте никакого повода к злословию. А это будет тогда, когда мы не будем соблазнять ни иудея, ни язычника, ни тем менее братьев, ибо церковь Божия - они. Примечай. Важнейшее он сказал в конце: христиане должны и прочих привлекать к вере, а не то чтобы преследовать даже братьев; разумеет же под ними всех, которые соблазнялись тем, что они ели идоложертвенное.

Так как и я угождаю всем во всем, ища не своей польаы, но польаы многих, чтобы они спаслись. Будьте подражателями мне, как я Христу.

Поскольку выставил их виновными в причинении вреда язычникам и иудеям и заповедал им великое дело, то, дабы показать удобность этого дела, выставляет в пример самого себя, А как он не искал своей пользы, это видно из многого, прежде сказанного, например: для всех я был всем (9:22), особенно же из того, что он желал бы сам быть отлученным за братьев своих (Рим. 9:3). Слов как я Христу не принимай за выражения гордости; они сказаны с целью сильнее побудить к подражанию. Ибо если, говорит, я подражал Христу, не пощадившему собственной жизни для того, чтобы вы ожили, не тем ли более вы можете подражать мне? Ибо я не настолько лучше вас, насколько Он лучше меня: Он несравненно превосходит всех.

Толкование Блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского