2 Conciliul Vatican. Despre apropierea spirituală a creștinilor și păgânilor

Dezvoltarea teologiei catolice în timpul nostru este în mare măsură determinată de conciliul convocat la propunerea Papei IOAN al XXIII-lea (d. 1963) (conciliul 21 ecumenic al Bisericii Catolice), care a fost numit atunci Conciliul Vatican II ( 1962-1965). Sarcina lui a fost să promoveze unitatea creștină și să aducă o reînnoire a teologiei și practicii Bisericii Catolice și adaptarea acesteia la cerințele timpurilor moderne („aggiornamento”). Rezultatul unei discuții amănunțite și al deciziilor aproape unanime luate în ciuda schimbului aprins de opinii la consiliu a primit aprecieri diferite. Unii teologi au subliniat că, deși reformele sunt importante, învățătura Bisericii Catolice în toate aspectele esențiale rămâne neschimbată. Alții au atras atenția nu numai asupra inovațiilor din unele domenii, ci și asupra posibilității de reînnoire și continuare a modificărilor, ceea ce poate fi citit în redactarea hotărârilor Consiliului. Răspunsul la întrebarea care dintre aceste evaluări este corectă depinde în mare măsură de modul în care deciziile Conciliului vor fi interpretate în cadrul Bisericii Catolice însăși și de ce concluzii se vor trage din aceste decizii.

Dintre cele șaisprezece texte oficiale care compun hotărârile Conciliului, din punct de vedere dogmatic, cele mai importante sunt constituțiile „Despre revelația divină” și „Despre Biserică”, decretul privind ecumenismul, precum și „Pastorală”. Constituție despre Biserica în lumea modernă”. Probleme teologice importante sunt abordate și în alte texte, de exemplu în constituția „Despre Sfânta Liturghie” sau în declarația privind atitudinea Bisericii față de religiile necreștine.

În sfera vieții liturgice s-au produs schimbări deja vizibile rezultate din hotărârile Sinodului. Constituția privind Liturghie permite folosirea limbii naționale în liturghie (cu excepția momentelor centrale ale liturghiei sacramentale) și în anumite cazuri predarea Sacramentului sub două tipuri. Mai departe, s-a subliniat importanța predicii, care a devenit obligatorie la slujba principală de închinare a parohiei. Cu toate acestea, cea mai importantă bază dogmatică a liturghiei, și anume doctrina jertfei Liturghiei, a rămas neschimbată.

În constituția despre revelație, printre altele, problema Scripturii și a tradiției este în centru. Ipoteza anterioară despre două surse de revelație, care ar putea fi dedusă din deciziile Conciliului de la Trent (vezi mai sus), a fost respinsă. În schimb, este subliniată unitatea Scripturii, a Tradiției și a învățăturii Bisericii ca autorități în materie de credință. Aprecierea studiului științific al Bibliei, exprimată anterior, capătă o expresie reînnoită. Se subliniază importanța traducerii Bibliei în limbile națiunilor.

Constituția „Despre Biserică” este documentul central al Conciliului, iar acest subiect este considerat ca principala problemă a Conciliului. În timp ce învățătura anterioară despre Biserică exprima o viziune ierarhică, sau pur și simplu echivalează Biserica cu ierarhia, textul menționat mai sus (adoptat în noiembrie 1964) prezintă o înțelegere mai biblică, istorică și dinamică: Biserica apare ca popor al lui Dumnezeu pe un călătorie către cele veșnice - noua împărăție a lui Dumnezeu. Primatul și infailibilitatea Papei, proclamate la Conciliul Vatican I, sunt confirmate, dar în același timp este recunoscută o mai mare independență episcopilor. Pretențiile Bisericii Catolice ca fiind singura adevărată sunt exprimate în formulări care permit o evaluare mai pozitivă a altor credințe.

Aceeași tendință dublă - de a păstra intactă învățătura tradițională a Bisericii, dar în același timp de a rupe cu abordările anterioare pentru a adapta Biserica la vremuri noi, este prezentată în decretul privind ecumenismul. Noutatea constă în susținerea aspirațiilor ecumenice, iar calea către unitatea creștină este proclamată prin discuții în condiții egale („par cum pari”) cu reprezentanții altor credințe. În alte confesiuni pot fi găsite „elemente de sfințire și adevăr”, deși darurile mântuirii în deplinătatea lor se regăsesc doar în Biserica Catolică, condusă de succesorul Apostolului Petru și de episcopi. Încă nu se poate aprecia ce vor aduce eforturile Sinodului de unificare a bisericii, dar s-a produs o schimbare evidentă, o mișcare spre deschiderea către alte credințe, proclamată în decretul privind ecumenismul. Deschidere similară față de religiile necreștine este exprimată și în declarația corespunzătoare a Consiliului.

Una dintre cele mai importante decizii ale Conciliului a fost așa-numita „Constituție pastorală asupra Bisericii în lumea modernă”. Se adresează nu numai creștinilor, ci tuturor oamenilor de bunăvoință și examinează problemele sociale, economice și politice ale vremurilor noastre, în special cele care există la nivel internațional. O serie de aspecte au fost apoi dezvoltate mai detaliat în enciclica papală Populorum Progressio din 1967, care, printre altele, a subliniat că munca pentru dezvoltarea țărilor sărace este o condiție prealabilă pentru pace („noul nume al păcii este dezvoltare”).

Tendința spre centru probleme comune umanitatea și atitudinea Bisericii față de lumea înconjurătoare este, de asemenea, caracteristică lucrării ecumenice din cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor și, mai ales, exprimată în documentele și deciziile celei de-a patra Adunări Generale a CMB de la Uppsala din 1968. . În constituția pastorală menționată mai sus, această nouă direcție a gândirii teologice este justificată, printre altele, de faptul că scopul Bisericii este universal. Prin urmare, este important pentru ea să înceapă o conversație cu lumea exterioară despre sensul vieții umane și aspirațiile oamenilor, precum și despre crearea societății umane.

Conciliul Vatican II, desfășurat în 1962-1965 sub doi papi – Ioan al XXIII-lea și Paul al VI-lea, a luat decizii într-o situație pe care catolicii înșiși au definit-o drept o criză profundă. La acea vreme, fluxul de cler din Biserica Romano-Catolică numai în Statele Unite depășea o mie de oameni pe an, iar numărul celor care erau nenominali, catolici practicanți (cum se spune în engleză - „church qoers”) a devenit din ce în ce mai mic în raport cu catolicii prin naștere sau naționalitate, adică doar cei botezați în Biserica Romano-Catolică. Într-un fel, situația a fost definită chiar de ierarhii și teologii catolici ca fiind paralelă cu cea care a existat în Europa înainte de epoca Reformei, epoca crizei catolicismului.

Conciliul Vatican II a fost un răspuns la această situație cu adevărat de criză. Definițiile conciliare și reformele ulterioare au provocat schimbări foarte semnificative în viața Bisericii Catolice.

Să atingem doar câteva dintre ele. Este bine cunoscut faptul că decizia de reper, epocală, a Conciliului Vatican II a fost reforma cultului catolic. În primul rând – trebuie să definim acest lucru precis – Conciliul Vatican II a permis traducerea întregului serviciu divin în limbile naționale. Să subliniem: „permis” și nu „prescris”, așa cum interpretăm uneori acest lucru. De exemplu, în Italia, Polonia și în țara noastră există un număr suficient de biserici catolice unde Liturghia se oficiază încă în latină. Sau să presupunem că, în Polonia sau Italia, se celebrează o singură liturghie latin, celălalt - la nivel național.

Traducerile slujbelor divine în limbile naționale au fost efectuate nu spontan, nu la nivelul unei parohii individuale, nu prin decizia unui grup de intelectuali entuziaști - ci cu aprobarea conferinței episcopale locale. Și totuși, trăgând o concluzie din conversațiile personale cu mulți reprezentanți ai Bisericii Catolice, putem spune că mulți dintre catolicii tradiționali practicanți indică pierderea conținutului de rugăciune sacra a serviciului divin după introducerea acestor foarte atent verificate și corecte. traduceri în uz, o pierdere care nu a dus la oameni noi la biserică, ci i-a înstrăinat pe unii dintre enoriașii obișnuiți. Este suficient să menționăm cel puțin că schisma din Biserica Catolică asociată cu numele de Lefebvre, episcopul francez care a respins catolicismul după Conciliul Vatican II, a fost în mare măsură asociată tocmai cu tendințele de reînnoire liturgică, pe care el și adepții săi le-au perceput. ca o ruptură cu tradiția veche de o mie de ani și jumătate a cultului latin occidental.

Liturghia după consiliu este încă celebrată în principal cu acompaniamentul orgii (se acceptă și alte instrumente muzicale). Să observăm că Conciliul Vatican II a recomandat aderarea la cântarea gregoriană pentru parohiile din Europa și pentru catolicii de tradiție creștină europeană, adică moderarea revoltei muzicii baroc și postbaroc. În ceea ce privește catolicii de pe alte continente și alte medii culturale, după conciliu a avut loc o adaptare largă a culturii muzicale naționale și, uneori, a culturii naționale de dans, în cult. În Africa, Polinezia sau în alte regiuni exotice, puteți participa la un serviciu catolic, care se face însoțit de un tam-tam, tamburin sau alte instrumente similare. Aici apare o întrebare destul de importantă: este permisă introducerea în viața liturgică a unor elemente ale acestui gen de cultură populară, o cultură care, în esență, este impregnată de păgânism (fie că este primitiv sau dezvoltat)?

La un moment dat, Vladimir Solovyov, se pare, a subliniat cu suficientă dreptate în legătură cu Botezul Rusiei că a fost într-un fel o lepădare de sine națională, o rupere față de precedentul. tradiție populară. A fost o renunțare la întunericul păgân în sensul evanghelic, ontologic al cuvântului. Nu o combinație, așa cum scriem uneori, a unui păgânism bun atașat creștinismului (în raport cu păgânismul slav), ci, dimpotrivă, respingerea acestuia. Catolicismul acum, după cum vedem, a luat calea perceperii acestui tip de tradiții religioase și culturale necreștine.

Următorul punct care este important de reținut în legătură cu închinarea. În noul Misal Roman (cartea de slujbă), întocmit după Conciliul Vatican II în urma hotărârilor sale, există tendința de a reveni la temeliile bisericii antice. Rugăciunile care sunt incluse în ea sunt preluate din texte liturgice antice, atât orientale, cât și occidentale; el conține chiar și rugăciuni care reproduc conținutul epiclezei, care din punct de vedere teologic, s-ar părea, nu ar trebui să fie în Liturghia romană (alt lucru este că aceasta este interpretată epicleza în modul vechi, ca o rugăciune pentru consacrarea participanților la slujbă, și nu pâinea și vinul oferite în sine). Și totuși, revenind din nou la primirea [acceptarea, asimilarea] acestor introduceri de către catolicii practicanți, vedem că aceste încercări de a reveni la practica Bisericii Antice nu sunt înțelese ca atare, ci ca o ruptură cu o lungă, secole- tradiție liturgică veche, consacrată. Nu ca tradiționalism, ci, de fapt, ca renovaționism sau modernism, care nu are decât aparența unei întoarceri la tradiție. Și aici se amintește involuntar fenomene similare ale noastre viata bisericeasca, când unii „teologi” sau „practicanți”, sub pretextul revenirii la o anumită perioadă istoria bisericii Cea mai mare parte a moștenirii bisericești este aruncată.

În legătură cu închinarea, trebuie menționată reforma, care i-a influențat nu numai pe catolici înșiși, ci și pe mulți protestanți, în special pe Biserica Episcopală. După Conciliul Vatican II, a existat o minimizare a conducerii private, celulare. Ideea părea bună: creșterea rolului cultului public; în acest scop, multe rugăciuni personale atât ale preotului, cât și ale mirenilor, multe rugăciuni care erau citite ca pregătire pentru slujbă, să zicem, înainte de Liturghie, au fost incluse în textul serviciului ulterior. Dar, în realitate, acest lucru a dus la faptul că rugăciunea în celulă (în special pentru mireni) a dispărut sau a scăzut într-o măsură foarte semnificativă. Adică, rezultatul a fost opusul celui imaginat de inițiatorii reformelor. În cele din urmă, separarea Spovedaniei de Împărtășania, care a fost în cele din urmă stabilită în catolicism după Conciliul Vatican II, este, de asemenea, legată de serviciile divine. Spovedania și Împărtășania sunt considerate Taine fără legătură. Postul euharistic a fost scurtat, redus la o oră înainte de Împărtăşanie. Liturghia poate fi celebrată de mai multe ori pe zi, inclusiv seara, și este suficient ca o persoană să se abțină de la mâncare timp de o oră.

A fost schimbat și calendarul sărbătorilor sfinților. Din nou, este important să indicați corect ce s-a întâmplat exact. Uneori, literatura noastră polemică anti-catolică vorbește despre decanonizarea în masă a sfinților antici. Acest lucru nu este complet exact. Reforma calendaristică a fost cauzată de faptul că, din cauza abundenței sfinților slăviți de Biserica Catolică, pomenirea liturgică a tuturor acestora în anul calendaristic a devenit imposibilă. Această listă a fost „curățată”, lăsând aproximativ jumătate din anul bisericii, aproximativ 188 de zile: pentru sărbătorile și zilele de pomenire a sfinților, care sunt în general obligatorii pentru toți catolicii. Și într-adevăr, unii sfinți ai Bisericii Antice Indivizate au renunțat la această listă generală - sub pretextul că viața lor nu poate fi considerată de încredere și în acest sens nu pot fi un exemplu de evlavie. Vorbim, de pildă, despre Sfântul Mare Mucenic și Biruitorul Gheorghe, Sfântul Mare Mucenic Barbara, Sfinții Ciprian și Iustiniu și alții (asta nu se aplică, așa cum a trebuit să citim de mai multe ori în presa noastră, Sfântului Nicolae, al cărui nume este printre sfinții calendarului liturgic panatolic). Cealaltă jumătate a calendarului a fost oferită conferințelor episcopale locale sau sinoadelor episcopilor pentru a include sfinții cei mai venerați din acea țară sau localitate. Se pare că acest lucru – având în vedere abordarea raționalistă a venerării sfințeniei antice care este cu siguranță inacceptabilă pentru noi – are o semnificație considerabilă. Practica venerației liturgice speciale a sfinților, legături memorabile cu destinele țării sau cu evlavia unui anumit popor merită să o privim mai atent...

După Conciliul Vatican II, a avut loc o schimbare bruscă în atitudinea catolicismului oficial față de alte religii: a devenit posibil să se recunoască într-o măsură sau alta harul - deși acest cuvânt în sine este folosit cu atenție - sau vreo revelație a lui Dumnezeu în non- religii creștine. Tendințele paralele de acest gen pot fi observate în activitățile societăților noastre de neo-renovare.

În ciuda faptului că prevederile cardinale ale catolicismului asociate cu învățătura trinitariană, Filioque, și în eclesiologie cu rolul episcopului Romei, au fost păstrate de Conciliul Vatican II, criza de autoritate care a lovit societatea creștină occidentală în ansamblu. nu a scăpat de Biserica Catolică. Bineînțeles, a atins mai mult despre confesiunile protestante. Când comunici cu creștinii occidentali, primul lucru pe care îl observi este derogarea autorității bisericești: atunci când nici episcopul nu are putere asupra eparhiei, nici preotul în parohie și când însăși viziunea asupra lumii a oamenilor nu este atât ecleziastic-ierarhică, cât pluralist-democratic. Astfel, în timpul ultimei vizite a Papei Ioan Paul al II-lea în Franța, au existat numeroase proteste ale catolicilor împotriva vizitei sale. Alții chiar și-au renunțat public la jurămintele de botez... În același timp, protestatarii se consideră catolici și îmbină în mod ciudat acest gen de demonstrație cu credința în primatul papal al puterii și în dreptul doctrinar la infailibilitate.

Un alt fenomen care a însoțit catolicismul după Conciliul Vatican II a fost așa-numita „teologie a eliberării”, care are nevoie și de o înțelegere atentă a noastră. „Teologia eliberării” este o mișcare care s-a răspândit în primul rând în America Latină, al cărei centru a fost și este în continuare Brazilia. Unii dintre preoții și teologii care proveneau din ordinele monahale franciscane și dominicane au postulat ca bază a activității lor că Biserica ar trebui să-i trateze pe săraci nu ca obiect de aplicare al îngrijirii sale pastorale, ci să-i facă pe săraci (și aceasta însemna complet Terminologia marxistă - „proletariat” ) subiect al acțiunii bisericești. Adică, Biserica trebuie să se identifice cu cei săraci, prin care ne referim la secțiunile societății oprimate de clasă. Și în această identificare a sinelui cu secțiunile oprimate de clasă ale societății, este permisă cooperarea cu anumite forțe - inclusiv necreștine - care susțin ideea de justiție socială, egalitatea popoarelor, țărilor, claselor sociale etc. Activiștii „teologiei eliberării” au susținut și continuă să susțină ideea că nu există o contradicție antagonistă între creștinism și marxism, că în esență ideea dreptății sociale, ca și cum ar fi afirmată de marxism, face posibilă cooperarea Bisericii. cu partidele comuniste pentru ca societatea să realizeze o mai mare dreptate socială. Un experiment practic în acest domeniu a fost revoluția sandinistă din Nicaragua, când multe figuri ale „teologiei eliberării” s-au găsit pentru o anumită perioadă ca miniștri ai guvernului sandinist. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că multe dintre prevederile „teologiei eliberării” au fost condamnate de Vaticanul oficial. Papa Ioan Paul al II-lea, în timpul vizitei sale în America Latină, a subliniat că sistemele sociale nu pot fi considerate păcătoase; doar oamenii incluși într-unul sau altul pot fi păcătoși. Și în acest sens, cooperarea sau fuziunea Bisericii cu grupuri sau mișcări marxiste cu minte revoluționară este inacceptabilă. Cu toate acestea, chiar și după condamnarea oficială de către Vatican, „teologia eliberării” este o mișcare socială și teologică foarte influentă.

Încheind această scurtă privire de ansamblu asupra fenomenelor vieții catolice moderne, aș dori să atrag atenția cititorului atent asupra unei circumstanțe importante. După un studiu atent al materialelor Conciliului Vatican II și al definițiilor publicate recent Consiliul Local 1917-1918 dezvăluie un număr neașteptat de paralele. Prin urmare, se pare că atunci când vedem din ce în ce mai mult referirile la Sinodul din 1917-1918 ca fiind ceva necondiționat pozitiv în viața noastră bisericească, ar trebui să ne gândim dacă este așa. La urma urmei, probabil că nu este o coincidență că, pe căile Providenței lui Dumnezeu, o singură hotărâre a consiliului din 1917-1918 a fost adoptată de Biserica Ortodoxă Rusă. Aceasta este o decizie de restabilire a Patriarhiei. Desigur, putem spune că atunci s-au schimbat condițiile istorice, dar, ca oameni ai bisericii, trebuie să înțelegem că, probabil, nu este vorba doar de schimbarea condițiilor istorice...

Note
Ed. de: Kozlov M., preot. Post Vaticanum II [După Conciliul Vatican II] // conversație ortodoxă. 1997. nr 2. P.15-17. - Ed.
1. Enoriașii; lit.: „umblatori bisericești”. - Ed.

INTRODUCERE

CAPITOLUL 2. ACTIVITĂȚI ALE CONSILIULUI VATICAN II

2.1 Începutul lucrărilor Consiliului

2.2 Constituția privind serviciile divine. Reforma liturgică

2.3 A treia și a patra sesiune a Consiliului

2.5 Etapa finală a lucrărilor Consiliului. Constituție privind relația Bisericii cu lumea modernă

CAPITOLUL 3. SCISMA CA ORCE A REFORMEI CONSILIULUI VATICAN II

CONCLUZIE

LISTA SURSELOR ȘI REFERINȚELOR UTILIZATE

INTRODUCERE

Dezvoltarea teologiei catolice în timpul nostru este în mare măsură determinată de conciliul convocat la propunerea Papei IOAN al XXIII-lea (d. 1963) (al 21-lea sinod ecumenic al Bisericii Catolice), care apoi a devenit cunoscut sub numele de Conciliul Vatican II (1962-1962-). 1965). Sarcina lui a fost să elimine contradicția dintre doctrina catolicismului, structura bisericească-ierarhică, tradițiile Bisericii și realitățile lumii moderne, să promoveze unitatea creștinilor și să aducă o reînnoire a teologiei și practicii Biserica Catolică și adaptarea ei la cerințele modernității („aggiornamento”), astfel încât „Biserica s-a arătat capabilă să rezolve problemele timpului nostru”. Rezultatul unei discuții amănunțite și al deciziilor aproape unanime luate în ciuda schimbului aprins de opinii la consiliu a primit aprecieri diferite. Unii teologi au subliniat că, deși reformele sunt importante, învățătura Bisericii Catolice în toate aspectele esențiale rămâne neschimbată. Alții au atras atenția nu numai asupra inovațiilor din unele domenii, ci și asupra posibilității de reînnoire și continuare a modificărilor, ceea ce poate fi citit în redactarea hotărârilor Consiliului. Răspunsul la întrebarea care dintre aceste evaluări este corectă depinde în mare măsură de modul în care deciziile Conciliului vor fi interpretate în cadrul Bisericii Catolice însăși și de ce concluzii se vor trage din aceste decizii.

CAPITOLUL 1. PREGĂTIREA CONSILIULUI VATICAN II

Ioan al XXIII-lea și-a anunțat intenția de a convoca Consiliul încă din 1959 și la 17 mai a aceluiași an a numit prima comisie care să-l pregătească. Papa a făcut apel la toți episcopii Bisericii Catolice, ordinele monahale și universitățile să își facă propunerile pe ordinea de zi a Conciliului și asupra problemelor care vor fi discutate de Conciliu.

La 5 iunie 1960, Ioan al XXIII-lea, din proprie inițiativă, a creat Comisia Centrală Pregătitoare a Consiliului și i-a subordonat 10 comisii de lucru și 2 secretariate, a căror sarcină era elaborarea proiectelor de hotărâri ale Consiliului, ținând cont de opiniile exprimate. în propunerile primite. Sub strictul control al Curiei Romane, aceste comisii au întocmit 73 de proiecte de hotărâri ale Consiliului, care au fost apoi aprobate de Comisia Centrală.

Ioan al XXIII-lea a grăbit comisia, încercând să grăbească pregătirea Sinodului. Motivul pentru o astfel de grabă a fost că până atunci Ioan al XXIII-lea știa deja despre cancerul său, se simțea foarte rău și se pregătea pentru moartea sa iminentă.

La 25 decembrie 1961, Ioan al XXIII-lea, cu constituția sa apostolică Humanae salutis, a convocat Sinodul, declarând totodată sfârșitul erei Conciliului Vatican I. Semnificația fundamentală a acestui act a fost că Papa a împiedicat astfel dorința integratorilor de a considera acest Conciliu ca o continuare a Vaticanului I și, pe această bază, de a-l conduce în același spirit. Papa a invitat și reprezentanți ai 28 Bisericile crestineși confesiunile să participe în calitate de observatori. Printr-o hotărâre din 2 februarie 1962 (Concilium), Ioan al XXIII-lea a numit deschiderea Consiliului pentru 11 octombrie 1962.

CAPITOLUL 2. ACTIVITĂȚI ALE CONSILIULUI VATICAN II

2.1 Începutul lucrărilor Consiliului

Prima sesiune a Consiliului a avut loc între 11 octombrie și 8 decembrie 1962. Ședințele au fost prezidate pe rând de 10 membri ai prezidiului numiți de papă. Unele sesiuni au început cu o rugăciune rostită alternativ în latină și greacă. Munca constructivă a primei sesiuni a fost însă paralizată de lupta dintre partidul conservator integrist, susținut de majoritatea curiei, și episcopii care s-au opus aspru, acceptând concepțiile reformiste ale teologilor progresiste. Succesul Partidului Reformist depindea de faptul că acesta putea smulge conducerea Consiliului din mâinile Curiei și ale Partidului Conservator.

Preponderența forțelor în favoarea progresiștilor s-a produs imediat, la prima ședință din 13 octombrie 1962. Prezidiul Consiliului a propus ca reprezentanții curial și conservatori, care aveau deja o majoritate clară în ei, să fie aleși suplimentar în cele 10 comisii ale sale. implicate în elaborarea proiectelor de hotărâri şi discutarea lor prealabilă . Totuși, performanța progresiștilor, conduși de cardinalii Bea și Suenens, a fost încununată de succes. Majoritatea Consiliului a acceptat propunerea opoziţiei şi astfel progresiştii au obţinut prima mare victorie. Prezidiul a amânat ședințele Consiliului. Pe 16 octombrie, lista de opoziție a adunat majoritatea voturilor la alegeri. Astfel, s-a asigurat o reprezentare adecvată a progresiştilor în comisiile (1/3 din ai căror membri erau numiţi de Papă).

Ioan al XXIII-lea, deja bolnav de moarte, a urmărit îndeaproape ședințele Consiliului la televizor. Pe 4 decembrie a ținut pe neașteptate un mare discurs în care a apreciat pozitiv evoluția ședințelor Consiliului, susținând astfel progresiștii. În același timp, Papa l-a ridicat la rang de cardinal pe Arhiepiscopul de Milano, Giovanni Battista Montini, viitorul Papă Paul al VI-lea. În el și-a văzut succesorul Ioan al XXIII-lea. În același timp, Papa l-a avertizat pe cardinalul Montini să se ridice deasupra discuțiilor conciliare și să-și mențină imparțialitatea în interesul unității Bisericii.

La prima ședință a Conciliului au fost supuse examinării 5 proiecte (scheme): despre liturghie, despre izvoarele Revelației divine, despre mass-media, despre unitatea cu Bisericile Răsăritene și un proiect de reorganizare a structurii Bisericii, numită De Ecclesia.

La discutarea primelor două proiecte, a apărut o dezbatere destul de aprinsă între cele două direcții principale. Ca urmare, toate proiectele au fost returnate comisiilor pregătitoare pentru revizuire. Astfel, la prima sesiune nu s-a putut ajunge la o decizie asupra vreunei probleme. După încheierea ședinței - având în vedere experiența sa tristă - comisia de conciliere creată a redus numărul de anteproiecte de la 73 la 17.

Lucrarea Conciliului a fost întreruptă de moartea lui Ioan al XXIII-lea și de alegerea unui nou papă, care a devenit cardinalul Montini, care a luat numele Paul al VI-lea. La 27 iunie 1963, Paul al VI-lea a anunțat că următoarea, a doua sesiune a Consiliului va fi deschisă de el pe 29 septembrie. (Sesiunea a durat până pe 4 decembrie). La deschiderea sesiunii, Paul al VI-lea a definit clar sarcinile Conciliului: 1) aprofundarea autocunoașterii (auto-descoperirea) Bisericii; 2) reînnoirea vieţii interne a Bisericii; 3) mersul înainte pentru unitatea creștinilor (ecumenism); 4) dialogul cu lumea (înțelegerea misiunii exterioare a Bisericii). Odată cu aceasta, el a consolidat dorința de lungă durată a lui Ioan al XXIII-lea ca Consiliul să nu ia nicio decizie care să pretindă infailibilitatea pastorală (mentorat).

A doua sesiune a Consiliului a avut loc sub conducerea directă a lui Paul al VI-lea. Au fost aduse în discuție trei proiecte (scheme): despre Biserică, despre episcopi și despre ecumenism. Diferențele dintre progresiști ​​și conservatori au fost extrem de ascuțite, iar până la sfârșitul lunii octombrie, Consiliul era în impas. Proiectele de hotărâri au fost returnate comisiei. Un rezultat destul de tangibil al sesiunii a fost adoptarea aproape unanimă la ultima ședință, 4 decembrie 1963, a documentelor reglementate revizuite privind Dumnezeiasca Liturghie(Sacrosanctum concilium), precum și decretul privind fondurile mass media(Inter mirifica), care au fost apoi proclamate de Paul al VI-lea. Pentru a pune în aplicare hotărârile consemnate în ambele documente, papa a creat două comisii corespunzătoare la începutul anului 1964.

2.2 Constituția privind serviciile divine. Reforma liturgică.

Reforma liturgică din 1969, care a introdus o nouă ordine a Liturghiei (așa-numita Mass Novus Ordo) a fost una dintre consecințele directe ale Conciliului Vatican II. Actualul autor al Noii Liturghii a fost un bărbat pe nume Annibale Bugnini.

Acum mulți catolici (în primul rând generația tânără, desigur) nu cunosc altă Liturghie decât Novus Ordo. Între timp, diferența dintre Liturghia Sfântului Pius al V-lea (un alt nume pentru Liturghia Tridentină, numită după principalul său dezvoltator, Papa Sfântul Pius al V-lea) și Liturghia Novus Ordo este în unele aspecte enormă.

Slujba în sine a fost scurtată (Liturghia modernă durează aproximativ 40 de minute, uneori mai puțin: în Bazilica Sf. Petru din Vatican, Liturghia durează doar 17 minute), adică. În special, sfinții sunt pomeniți mai rar, dintre care mulți au fost pur și simplu scoși din calendarele liturgice catolice (printre ei unii sfinți ai Bisericii Antice) sub pretextul că viața lor nu poate fi considerată de încredere (de exemplu, Sfântul Mare Mucenic Gheorghe Biruitorul). , Sf. Mare Muceniţă Varvara şi Ekaterina etc.). Vecernia și Utrenia nu se servesc înainte de Liturghie. Postul în Biserica Catolică modernă a fost practic abolit: catolicilor li se cere acum să postească doar o zi pe an - în Vinerea Mare, și chiar și atunci nu strict.

În timpul săvârșirii noului rit al Liturghiei, preotul stă în spatele altarului extins cu fața către oameni, după modelul întâlnirilor protestante: preotul și laicii formează, parcă, un cerc de co-celebratori egali ai liturghiei. În primul rit tradițional al Liturghiei în latină, preotul stătea cu spatele la popor, ca mijlocitor între Dumnezeu și credincioși. Statuile și icoanele antice au fost îndepărtate din multe biserici catolice.

După cum mărturisesc înșiși catolicii, „Conciliul Vatican II a marcat începutul iconoclasmului practic, ordonând într-o formă decentă în exterior (fără iconoclasm teoretic) reducerea numărului de imagini sacre în biserici (Conciliul Vatican II, Constituția privind cultul divin „Sacrosanctum concilium” , nr. 124–125).

O altă caracteristică a noii Liturghii este că acum este celebrată în limbile naționale, mai degrabă decât în ​​latină. Se pare că acest lucru, s-ar putea presupune, cel puțin nu este atât de rău. Introducerea limbilor naționale a distrus astfel unitatea cultului și caracterul său atemporal; acum a devenit legat de timp și loc. În plus, acum este imposibil de înțeles dacă Liturghia este oficiată corect, dacă cuvintele sunt rostite etc. A fost o vreme când catolicii erau peste tot acasă. Oricare ar fi țara în care ar veni Biserica Catolica, acolo s-a săvârșit același sacrament, fără diferențe. Acest lucru a dat un sentiment de unitate în lumea catolică. Acum asta a dispărut.

Modernismul liturgic a dus la faptul că Liturghiile sunt celebrate adesea cu chitara, în ritmuri rock, cu un minim de veșminte liturgice tradiționale pentru cler.

2.3 A treia și a patra sesiune a Consiliului

A treia sesiune a Consiliului a avut loc în perioada 14 septembrie – 28 noiembrie 1964. Această sesiune poate fi considerată ca fiind punctul de cotitură al Consiliului. Papa a intervenit decisiv în discuții, vorbind împotriva reformiștilor prea zeloși. El le-a spus clar că condiția prealabilă pentru discuțiile ulterioare ar trebui să fie formularea finală și adoptarea unei constituții dogmatice asupra Bisericii. Discuția sa centrat pe problema participării colegiale a episcopilor la administrarea bisericii. (Numărul celor care au văzut acest lucru ca pe o amenințare la adresa primatului papal și au votat împotrivă a depășit 300). Drept urmare, la ultima adunare generală a sesiunii, desfășurată pe 21 noiembrie, a fost adoptată o constituție dogmatică despre Biserică, Lumen Gentium (Lumina Națiunilor), cel mai semnificativ document al Conciliului. Această constituție, în locul conceptului de „Biserică triumfătoare”, a introdus conceptul de „Biserică în slujire”. Prin activarea sinodului episcopilor a fost introdusă și instituția participării colegiale a episcopilor la guvernarea Bisericii.

A treia sesiune a avut loc tot sub semnul ecumenismului. Pe 21 noiembrie, Papa a promulgat un decret privind Bisericile Răsăritene (Orientalium Ecclesiarum) și un decret privind ecumenismul (Unitas redintegratio). Totuşi, în ciuda demonstraţiei de bunăvoinţă faţă de

A patra sesiune a Consiliului a fost cea mai productivă. În deschiderea sa, Papa a anunțat reînnoirea sinodului permanent al episcopilor. În cadrul sesiunii au fost discutate 11 proiecte de documente. Cea mai mare discuție a fost provocată de declarația privind libertatea de religie, precum și de constituția spirituală și pastorală privind rolul Bisericii în lumea modernă (Gaudiam et spes).

La 28 octombrie 1965, consiliul a adoptat 3 decrete și 2 declarații: un decret privind scopul spiritual și pastoral al episcopilor (Christus Dominus), un decret privind reînnoirea vieții monahale în spiritul modern (Perfectae caritatis), un decret privind educația și formarea spirituală a preoților (Optatum totius), o declarație despre educația creștină (Gravissimum educationis momentum) și o declarație privind relația dintre Biserică și religiile necreștine (Nostra aetate).

Declarația Nostra aetate a fost un document foarte important nu numai pentru o nouă interpretare a ecumnismului, ci și pentru înțelegerea relației dintre Biserica Catolică și iudaism. În septembrie 1960, Papa Ioan al XXIII-lea l-a instruit pe Cardinalul Bea, Președintele Secretariatului Unității Creștinilor, să prezinte un proiect de document privind atitudinea Bisericii față de evrei. Textul, care a fost revizuit de multe ori, apoi sa extins pentru a include o nouă evaluare catolică a religiilor lumii. Declarația a pornit de la faptul că religiozitatea este singurul însoțitor al omului și fiecare religie este o manifestare a acestui lucru. Prin urmare, religiile necreștine conțin și elemente care sunt valoroase și demne de respect din partea unui creștin.

În hinduism, Biserica Catolică apreciază influențarea profundă a meditației și o formă de viață autodisciplinată; în budism - căutarea perfecțiunii prin iluminare și perspicacitate; în islam – prezența multor elemente inerente creștinismului. Declarația prezintă cel mai detaliat atitudinea față de iudaism: se afirmă că Biserica are rădăcini în Vechiul Testament, prin urmare iudaismul și creștinismul sunt legate prin apropierea spirituală. Creștinii se consideră moștenitorii spirituali ai poporului ales - la urma urmei, comoara lor spirituală comună este Biblia. Declarația dezvăluie învățătura Bisericii despre moartea lui Isus Hristos, subliniind că responsabilitatea pentru această moarte nu îi împovărează nici pe evreii din acea vreme, nici pe urmașii lor. Declarația consideră că persecuția evreilor și toate manifestările de antisemitism sunt condamnabile și deplorabile. Conștientă de moștenirea sa comună cu evreii, Biserica regretă profund toată ura, persecuția și numeroasele manifestări de antisemitism care au fost vreodată vizitate de oricine asupra evreilor. În acest regret, Biserica se ghidează nu după calcule politice, ci după iubirea religioasă, evanghelică, întrucât condamnă orice persecuție, indiferent cui este îndreptată.

Referindu-se la apostolul Pavel, declarația respinge diferențele dintre oameni, deoarece frăția universală a creștinismului exclude orice discriminare: prin urmare, nu poate exista o bază morală pentru o astfel de teorie sau politică care să facă diferențe între oameni și rase în ceea ce privește demnitatea lor umană. iar rezultatul din el este corect. Pe baza acestui fapt, Biserica o consideră străină de spiritul lui Hristos și condamnă cu strictețe orice discriminare sau insultă la adresa oamenilor pe criterii de rasă, culoare a pielii, statut social sau apartenență religioasă.

2.5 Etapa finală a lucrărilor Consiliului. Constituție privind relația Bisericii cu lumea modernă

La 18 noiembrie 1965, Consiliul a adoptat o constituție dogmatică despre Revelația divină (Dei verbum) și un decret privind apostolatul laicilor (Apostolicam actuositatem).

La 7 decembrie 1965 a avut loc ultima ședință a consiliului. A adoptat încă 4 decrete: un decret privind slujirea și viața personală a clerului (Presbyterorum ordinis), un decret privind activitățile misionare ale Bisericii (Ad gentes), o declarație privind libertatea religioasă (Dignitatis hunanae) și o a doua. cel mai important document Sinod - constituție spirituală și pastorală privind relația Bisericii cu lumea modernă - Gaudiam et spes.

Această constituție, care definește activitățile clerului, a fost cel mai amplu, controversat și de mai multe ori complet revizuit document al Consiliului. Conține cel mai mare număr de idei noi, determină locul ocupat de Biserică în lume, relația ei cu societatea și statul, precum și sarcinile și vocația Bisericii în lumea modernă. Pentru pregătirea și editarea acestuia influență mare oferit de enciclica lui Ioan al XXIII-lea Pacem in Terris. Şeful comisiei de redactare a constituţiei a fost cel mai influent membru al partidului reformist, cardinalul Suanens. Cardinalul Karol Wojtyla, viitorul Papă Ioan Paul al II-lea, a participat și el la lucrările documentului. Versiunea finală a constituției este în spiritul reînnoirii tuturor aspectelor vieții Bisericii - agiornamento. Punctul său de plecare este ideea de „autonomie” a treburilor pământești, care, la rândul său, face posibil dialogul cu lumea Bisericii. Constituția examinează structura societății, problemele familiei și căsătoriei, analizează relația dintre Biserică și cultura modernă și problemele vieții economice. Ea consideră că munca creativă este elementul principal al autorealizării umane.

CAPITOLUL 3. SCISMA CA ORCE A REFORMEI CONSILIULUI VATICAN II

Reînnoirea liturgică, care a schimbat cultul catolic dincolo de recunoaștere după 1969, a fost cea care a provocat o schismă în Biserica Romano-Catolică asociată cu numele arhiepiscopului francez Marcel Lefebvre. Clerul catolic cu minte tradiționalistă, condus de arhiepiscopul Lefebvre, nu a acceptat reformele „renovaționiste” ale Conciliului Vatican II, care rupsese cu tradiția de o mie și jumătate de ani și jumătate a cultului latin occidental. Lefebvre a susținut în mod activ păstrarea învățăturii și a cultului tradițional, precum și inadmisibilitatea modernismului și a reformelor liturgice, în special, traducerile textelor liturgice din latină. Lefebvre credea că, după admiterea în practica liturgică a diferitelor canoane ale Liturghiei, însăși variabilitatea, posibilitatea anarhică de a alege din toată multitudinea acestor texte „ceea ce vă place mai mult”, distruge atitudinea reverentă față de Serviciul Divin ca instituție. lui Dumnezeu. Este imposibil să schimbi profund „legea rugăciunii” fără a reforma în același timp „legea credinței”.

În 1970, Arhiepiscopul Lefebvre a fondat „Fraternitatea lui Pius al X-lea” (Papa Pius al X-lea este cunoscut în lumea catolică, în special, pentru enciclica sa din 1907 împotriva modernismului bisericesc și renovaționismului ca filozofie, ca stil. viata religioasa, ca teologie, ca direcție critică în studiul Bibliei și al istoriei bisericii). Membrii „Frăției lui Pius al X-lea” preoti catolici a îndeplinit slujbe divine conform vechiului rit latin, respingând noile ediții ale Liturghiei. În 1974, arhiepiscopul Lefebvre a condamnat în mod deschis poziția neo-modernistă și neo-protestantă a Romei după Vatican II.

Vaticanul nu a întârziat să aștepte: în același 1974, „Frăția lui Pius al X-lea” a fost dizolvată, iar în 1976, Papa Paul al VI-lea i-a interzis Arhiepiscopului Lefebvre să facă hirotonire, urmată de o interdicție a preoției. La 2 iulie 1988, arhiepiscopul Marcel Lefebvre a fost excomunicat din Biserica Catolică. Caracteristic este faptul că lefebvriştii, fiind tradiţionalişti consecvenţi, pe lângă modernismul liturgic al Conciliului Vatican II, au respins şi ecumenismul.

CONCLUZIE

Ca urmare, hotărârile Consiliului au fost oficializate în 16 dintre cele mai importante documente ale sale: 4 constituții („Despre Dumnezeiasca Liturghie”, „Despre Revelația Divină”, „Despre Biserică”, „Despre Biserica în lumea modernă” ), 9 decrete („Despre mijloacele de comunicare socială”, „Despre ecumenism”, „Despre bisericile catolice răsăritene”, „Despre datoria pastorală a episcopilor”, „Despre adaptarea și reînnoirea vieții monahale”, „Despre apostolatul laicilor”, „Despre seminarii”, „Despre activitatea misionară a bisericii”, „Despre slujirea și viața de preot”) și 3 declarații („Despre atitudinea față de religiile necreștine”, „Despre slujire și viața de preot”). educație”, „Despre libertatea religioasă”).

Cele mai importante dintre acestea sunt cele patru constituții. Constituția dogmatică a bisericii discută natura bisericii ca „popor al lui Dumnezeu”, guvernat de episcopi, colaboratori ai Papei, episcopul principal. Constituția dogmatică despre Revelația divină are în vedere izvoarele Revelației – Scriptura și Tradiția. Constituția despre cult este dedicată problemelor de practică liturgică. Constituția pastorală despre Biserica în lumea modernă abordează probleme sociale, culturale, politice și economice în contextul învățăturii creștine.

Restul de 12 documente, decrete și declarații, discută subiecte precum slujirea și viața preoților, reînnoirea vieții monahale, creșterea activității laicilor, educația creștină, ecumenismul, atitudinile față de religiile necreștine, sarcinile morale ale presei. și libertatea religioasă în societatea civilă.

La 8 decembrie 1965, în Bazilica Sf. Petru a avut loc închiderea solemnă a Conciliului Vatican II, iar la 3 ianuarie 1966, Paul al VI-lea a format 6 comisii permanente, 5 speciale și 1 de coordonare pentru a interpreta și pune în aplicare hotărârile sale.

LISTA DE REFERINȚE UTILIZATE

2. E. N. Tsimbaeva. catolicismul rus. Trecutul uitat al liberalismului rus

3. Documentele Conciliului Vatican II. - Moscova: Paoline, 1998

4. Rashkova R.T. Vaticanul și cultura modernă. - M., Editura de literatură politică, 1989.

5. Zhuravsky A. // Religiile lumii: istorie și modernitate. 1985. M., 1986. p. 113-126.

(11 oct. 1962 - 8 dec. 1965), Catedrală Biserica Romano-Catolică, în catolică Tradiții „21 ecumenice”. A avut loc la Bazilica Sf. Petru la Roma; S-au desfășurat 4 ședințe, 168 de congregații generale. La V.S. au participat 3.058 de episcopi și superiori generali ai ordinelor și congregațiilor monahale, laici, observatori ai altor confesiuni, precum și corpul diplomatic. Consiliul a adoptat 4 constituții, 9 decrete și 3 declarații: constituția despre preoție. liturghie „Sacrosanctum Concilium” (SC; 04.12.1963), constituție dogmatică despre Biserică „Lumen gentium” (LG; 21.11.1964), constituție dogmatică despre Revelația divină „Dei Verbum” (DV; 18.11.1965), constituție pastorală pe Biserica în modern lume „Gaudium et spes” (GS; 07.12.1965), decret privind fondurile comunicare în masă„Inter mirifica” (IM; 12/04/1963), decret privind Estul. catolic Bisericile „Orientalium Ecclesiarum” (OE; 21.11.1964), decret privind ecumenismul „Unitatis redintegratio” (UR; 21.11.1964), decret privind slujirea pastorală a episcopilor în Biserica „Christus Dominus” (CD; 28.10.1965), decret privind reînnoirea vieții monahale în timpurile moderne. condiţiile „Prefectae caritatis” (PC; 28.10.1965), decretul de pregătire pentru preoţie „Optatam totius” (OT; 28.10.1965), decretul privind apostolatul laicilor „Apostolicam actuositatem” (AA; 11). /18/1965), decret privind activitatea misionară Biserica „Ad gentes divinitus” (AG; 12/07/1965), decret privind slujirea și viața preoților „Presbyterorum ordinis” (PO; 12/07/1965), declarație a Hristos. educație „Gravissimum educationis” (GE; 28.10.1965), declarație privind atitudinea Bisericii față de necreștini. religii „Nostra aetate” (NA; 28.10.1965), declaraţia religiilor. libertate „Dignitatis humanae” (DH; 12/07/1965).

Poveste

La Roma concelebrarea nu era practicată în rit, întrucât se credea că diminuează rolul preotului care slujește Liturghia in persona Christi și, de asemenea, că mai mulți. Liturghii celebrate de mai multe ori. preoții vor aduce mai multe roade pentru vii și morți decât o singură liturghie celebrată de aceiași preoți. V.S. a permis posibilitatea concelebrarii în Joia Mare (atât la Liturghia pentru Sfințirea Lumii, cât și la Liturghia Cinei Domnului), la Liturghiile celebrate la Sinoade, în adunările episcopilor și în sinoade, precum și la Liturghie. la hirotonirea rectorului manastirii -rya. Cu permisiunea episcopului conducător, concelebrarea poate avea loc la slujba generală monahală (conventuală), la slujba principală în biserici, la slujbele în adunarea clerului secular și monahal (SC. 57). Sinodul a remarcat că în concelebrarea liturgică se demonstrează cel mai bine comuniunea ierarhică a preoților cu episcopii (PO. 7-8).

V.S. a dispus o revizuire a canoanelor şi regulile bisericii privind aspectele exterioare ale cultului: forma și construcția tronurilor, aranjarea imaginilor și decorațiunilor sacre etc. (SC. 128). S-a luat decizia de a reforma calendarul liturgic (SC. 107). Consiliul a prescris o reformă radicală a Breviarului; tradiţiile au fost şi ele anulate. citind întregul Psaltire într-o săptămână (SC. 91).

Punerea în aplicare a Constituției „Sacrosanctum concilium” a început chiar înainte de încheierea Consiliului. La 4 martie 1964 au fost numiți membri ai Consiliului pentru punerea în aplicare a Constituției privind Cultul divin (Consilium liturgicum), iar prima sa ședință a avut loc la 11 martie. Consiliul era condus de arhiepiscop. card bolognese. Giacomo Lercaro, părintele lazărist Annibale Bugnini, un susținător zelos al reformei liturgice, a devenit secretar. Sarcinile consiliului au inclus elaborarea de noi ordine ale Liturghiei și sacramentelor și revizuirea traducerilor rugăciunilor în limbile naționale prezentate spre aprobare. Congregația Riturilor (Card. A. Larraon) s-a ocupat și de problemele reformei liturgice. În 1968, ambele structuri erau conduse de un card. Benno Gut. În anii următori, a fost realizată o reformă liturgică de amploare, schimbând radical Biserica Catolică. cult (care, în special, a dat naștere atât la mișcări pentru păstrarea sau renașterea ritului tridentin, cât și, invers, o serie întreagă de mișcări pentru reforma ulterioară a ritului liturgic).

V. P. Ponomarev

Bisericile Ortodoxe și V.S.

Anunț de convocare a V.S., făcut la 25 ianuarie. 1959, în ziua încheierii săptămânii de rugăciune pentru Hristos. unitate, a fost luat de mulți ca un semn că Consiliul va fi începutul reflecției asupra unității. O idee similară a mugurelui. Sinodul a fost confirmat și de Papa Ioan al XXIII-lea, care într-o declarație din 4 aprilie. 1959 spunea că pentru „frații despărțiți... Sinodul, prin însăși natura sa, va fi o chemare la întoarcerea la stâna comună”. În luna iunie a aceluiași an, papa a vorbit despre Conciliu ca fiind o chestiune internă a Bisericii Catolice. Biserica, dar subliniază aspectul său ecumenic - înlăturarea obstacolelor în calea posibilei unități a creștinilor. 30 august În 1959, pontiful a propus posibilitatea ca „frații despărțiți” să-și trimită observatorii la V.S. La 5 iunie 1960, a fost creat Secretariatul pentru Promovarea lui Hristos. unitate (SHE), care trebuia să lucreze cu observatori. La 26 iunie 1960, Papa a anunțat oficial că la Consiliu vor fi invitați reprezentanți ai „fraților despărțiți”.

Posibilitatea prezenței observatorilor din Biserica Ortodoxă Rusă la V.S. a fost discutată deja în martie 1959, apoi la o ședință a Mitropolitului. Nicolae (Iarușevici) împreună cu președintele Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse G. G. Karpov, s-a decis că, dacă Sinodul planificat se va referi exclusiv la probleme creștine. unitate, atunci participarea la ea chiar și la nivel de observator este inacceptabilă. Dacă la Consiliu se ridică probleme legate de lupta pentru pace, deputatul nu exclude posibilitatea prezenței delegaților reprezentativi (Fișa convorbirii lui G. G. Karpov cu mitropolitul Nikolai din 13 martie 1959 // GARF. F. 6991. Op. 2 D. 255. L. 24). Cu toate acestea, deja la început. aprilie 1959 Patriarhul Alexi I a vorbit extrem de negativ despre însăși ideea de a delega reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse la Biserica Catolică. Catedrală (Fișa convorbirii dintre G. G. Karpov și Patriarhul Alexi, Mitropolitul Nicolae, Protopopul Kolcițki la 2 aprilie 1959 // Ibid. L. 31).

Unul dintre primii oficiali. reacțiile Bisericii Ortodoxe Ruse la zvonurile despre invitația sau chiar participarea reprezentanților Bisericii Ortodoxe. Bisericile din lucrările lui V.S. a devenit articolul „Refutare” publicat în ZhMP, care a negat informații despre negocierile dintre anumiți episcopi ai Bisericii Ortodoxe Ruse și nunțiul papal de la Viena și a afirmat că „Patriarhia Moscovei consideră viitorul sinod ca un pur Romano-Catolic actul și, la rândul său, nu are temeiuri, cu atât mai puțin intenții, de a se amesteca în această chestiune” (1959. Nr. 7. P. 10). Puțin mai devreme, grecii au criticat misiunea de unificare propusă a lui V.S. Ortodox teologi care au remarcat că un veritabil „Consiliu al Unității” nu poate fi convocat doar la inițiativa unei părți, ci trebuie să fie rezultatul unui acord comun între creștini. confesiuni (Martano V. The Role of Moscow: A View from Constantinopol // Conciliul Vatican II: A View from Russia. P. 334). Într-o declarație a Patriarhiei K-Poloneze din 18 februarie. 1959 a mai afirmat că „Conciliul nu poate fi considerat ecumenic dacă nu este cu adevărat pan-creștin” (Ibid. p. 335). Hotărât mai târziu mai clar, scopurile și obiectivele V.S. exclueau posibilitatea de a considera acest Consiliu ca unul unificator.

EA a pornit de la presupunerea că ortodoxă. Bisericile însele trebuie să-și exprime dorința de a-și trimite observatorii la V.S. Card. A. Bea, într-un interviu acordat Giornale del Popolo (martie 1961), a remarcat oportunitatea prezenței necatolicilor la Conciliu. observatori, inclusiv creștini ortodocși, subliniind necesitatea ca Biserica Ortodoxă Rusă să demonstreze propria inițiativă în această chestiune. Ca răspuns la acest interviu, ZhMP a publicat un articol „Non possumus!”, care a respins nu numai propunerea cardului. A. Bea, dar și însăși ideea participării la lucrările viitorului Consiliu al reprezentanților Bisericii Ortodoxe Ruse (1961. Nr. 5. pp. 73-75).

Ulterior, SKhE a decis să invite creștinii ortodocși la V.S. observatori cu ajutorul Patriarhiei Polone, care a fost favorabil ideii prezenței observatorilor din Bisericile Ortodoxe Locale. În 1961, reprezentanții SCE s-au întâlnit cu Patriarhul Atenagoras, care a confirmat intenția Patriarhiei K-Poloneze de a lua parte activ la negocierile catolice. bisericile ortodoxe Biserici.

În februarie. În 1962, secretarul SCE, presbiter, prelat-domestic (episcop și cardinal de după-amiază) I. Willebrands a întreprins o călătorie în Grecia și Turcia, unde s-a întâlnit cu Patriarhul Atenagoras și Arhiepiscop. Atena și toată Hella de Hrisostom al II-lea. După această vizită, Patriarhia K-Polonă a înființat o comisie specială sub conducere. Mitropolit Maxim sardinian pentru consultări cu Biserica Ortodoxă. Bisericile privind posibilitatea de a trimite observatori la V.S. Patriarhul Benedict al Ierusalimului în martie 1962 au refuzat să trimită o delegație din Patriarhia sa din cauza catolicismului. prozelitism și antiortodoxie. Politica Vaticanului în Țara Sfântă. elasic biserică ortodoxă a refuzat și din cauza lipsei unui program clar pentru V.S. și a incertitudinii statutului Bisericii Ortodoxe asupra acestuia. observatori. Patriarhia Alexandriei a declarat că va sprijini decizia câmpului K (Martano. Rolul Moscovei. P. 344).

La 23 iunie 1962, PC-ul central al V.S. a aprobat definitiv prevederea privind statutul necatolicilor, care a fost ulterior inclusă în Carta V.S. observatori la Consiliu: au primit dreptul de a participa la sesiunile publice și la congregațiile generale ale Consiliului fără drept de vot sau de cuvânt, cu excepția cazurilor special specificate. 24 iulie 1962, în numele Papei Ioan al XXIII-lea, președintele cardului CHE. A. Bea a trimis o scrisoare oficială Patriarhului Atenagora. o invitație de a „trimite doi clerici sau teologi la V.S. ca observatori autorizați”. Într-o carte de scrisoare specială. A. Bea, care a însoțit invitația, a vorbit despre decizia SCE „de a trimite direct câte o invitație separată fiecăreia dintre Bisericile Ortodoxe autocefale”, și de a nu le distribui prin K-pol (Scrisoare de la Card. A. Bea către Patriarhul Athenagoras // Tomos Agapis. Bruxelles, 1996. Cu . 30-31). Biserica Ortodoxă Rusă nu a primit o invitație separată. Până la început În 1962, deputatul a început să se îndepărteze de poziția de respingere a lui V.S., care s-a datorat și unor anumite presiuni din partea conducerii sovietice, interesată să ajute Italia și Vaticanul în rezolvarea problemei izolării internaționale a URSS, apărută în legătura cu „criza de la Berlin” » 1961 În cele din urmă. martie 1962 Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse de către președintele deputatului DECR, arhiepiscop. Nicodim (Rotov) a transmis o notă „Gânduri cu privire la Biserica Catolică”, în care a subliniat utilitatea pentru opinia publică mondială a prezenței unei delegații a Bisericii Ortodoxe Ruse la VS. S-a remarcat că prezența delegaților Bisericii Ortodoxe Ruse la V.S. ar putea „neutraliza orice încercare a Constantinopolului de a vorbi în numele întregii ortodoxii și de a se îndrepta către o apropiere prea strânsă de Roma” (GARF. F. 6991. Op. 2. D. 461).

În con. vara 1962 arhiepiscop. Nikodim (Rotov) la o întâlnire cu I. Willebrands la o sesiune a Comitetului Central al CMB la Paris și în timpul negocierilor secrete cu card. E. Tisserand din Metz a spus că dacă Roma dorește ca observatori din Biserica Ortodoxă Rusă să fie prezenți la V.S., atunci trebuie să trimită un oficial. invitație (Nikodim (Rotov), ​​​​Mitropolitul Ioan XXIII, Papa // BT. 1979. Sâmb. 20. P. 182). Patriarhul Alexi I, răspunzând la o întrebare din partea francezilor. jurnalistul J. Bouillet despre acceptarea invitației la Conciliu din partea Bisericii Ortodoxe Ruse, a remarcat că „ușa pentru o posibilă invitație a rămas deschisă”, demonstrând oficial disponibilitatea Bisericii Ortodoxe Ruse pentru dialogul cu Vaticanul (Vedernikov. Poziția favorabilă atenţie.P. 63).

Din 27 sept. pana la 2 oct. J. Willebrands a vizitat Moscova. La întâlnirile cu Arhiepiscopul. Nicodim și alți membri ai Preotului. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, a raportat despre progresul pregătirii V.S., subiectele planificate, regulamentele catedralei și gradul de participare a necatolicilor la acesta. observatori și, de asemenea, a asigurat că problemele politice nu vor fi discutate în Consiliu. Arhiepiscop Nikodim a confirmat disponibilitatea deputatului de a accepta invitația și de a trimite observatori la V.S. 4 oct card. A. Bea a trimis un oficial pe Patriarhul Alexi I. o invitație de a „trimite doi sau trei delegați observatori la Consiliu”.

Preot Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, convocat de urgență pe 10 octombrie. după primirea oficială invitații, observatori numiți de la MP și. O. reprezentant al Bisericii Ortodoxe Ruse la CMB prof. LDA prot. Vitaly Borovoy și deputat. Arhimandritul șefului misiunii spirituale ruse din Ierusalim. Vladimir (Kotlyarov). Au fost adoptate „Regulamentele privind observatorii Patriarhiei Moscovei la Conciliul Vaticanului”, conform cărora aceștia trebuiau să „raporteze în mod regulat, cel puțin o dată pe săptămână, președintelui DECR, despre activitatea curentă a Consiliului”, însoțind rapoartele lor cu materiale tipărite V.S., periodicele și publicațiile curente. Observatorii au fost însărcinați cu responsabilitatea „dacă era necesar, de a prezenta autorităților competente ale Bisericii Romano-Catolice o anumită poziție a Patriarhiei Moscovei” (Definițiile Sfântului Sinod // ZhMP. 1962. Nr. 11. P. 9-). 10). În aceeași zi, printr-o rezoluție a Prezidiului Comitetului Central al PCUS, s-a dat acordul trimiterii reprezentanților deputatului la V.S. în calitate de observatori (Rezoluția Comitetului Central al PCUS nr. 58/30 din 10 octombrie 1962 // GARF. F. 6991. Op. 1. D. 1942 L. 169). În același timp, a rămas încrederea că observatorii din deputat se vor întâlni la Consiliu cu observatori din Patriarhia Poloniei, dar deja în seara zilei de 10 octombrie. La Moscova, a fost primită o telegramă de la Patriarhul Atenagoras, în care acesta raporta despre decizia adoptată la 8 octombrie. Decizia de a refuza trimiterea de observatori a fost o surpriză totală pentru deputat. La rândul său, decizia Sf. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a fost neașteptat pentru Patriarhul Atenagora.

11 oct observatori din Biserica Ortodoxă Rusă au ajuns la Roma. Li s-au acordat locuri de cinste pe o platformă specială de lângă prezidiu, dreptul de a folosi traducători și toate documentele conciliare discutate. Pe parcursul întregului V.S. au avut loc întâlniri de observatori o dată pe săptămână, timp în care carduri. A. Bea a comentat lucrările în desfășurare, iar observatorii au fost invitați să facă comentarii critice cu privire la proiectele de documente aflate în discuție. 8 dec. 1962, înainte de ceremonia de deschidere a sesiunii I a V.S., statul. Secretarul Vaticanului Card. A. J. Cicognani a primit observatori și necatolici. invitați, dându-le medalii comemorative ale pontificatului său în numele Papei Ioan al XXIII-lea.

După încheierea primei sesiuni, 31 ianuarie. 1963, într-un interviu cu Greek. și. Arhiepiscopul „Εθνος”. Nicodim a declarat oficial că Biserica Ortodoxă Rusă a considerat și continuă să considere V.S. o chestiune internă a Bisericii Romano-Catolice, iar declarațiile negative inițiale ale Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la trimiterea de observatori la aceasta nu au fost de natura unui refuz al invitației. Arhiepiscop Nicodim a respins rapoartele de discordie dintre Patriarhiile Moscovei și poloneze (Răspunsurile Arhiepiscopului Nicodim, președintele MP DECR, la întrebările jurnalistului grec S. Alexiou // ZhMP. 1963. Nr. 2. pp. 21-22).

card 8 iulie 1963. A. Bea a propus Ortodoxia autocefală. Bisericile să trimită observatori la a 2-a sesiune a V.S. La a II-a Conferință Panortodoxă de la Rodos din 26-29 septembrie. 1963, s-a decis să se furnizeze fiecare Biserica localăîși fac propria judecată cu privire la trimiterea de observatori.

O etapă semnificativă a ortodoxo-catolicului. Dialogul din timpul V.S. a fost pelerinajul Papei Paul al VI-lea la Ierusalim și întâlnirea sa cu Patriarhul Atenagoras. Dorind să obțină sprijinul altor Biserici Ortodoxe Locale, Patriarhul Atenagoras a trimis un oficial. o declarație a intenției sale de a se întâlni cu Papa. Arhiepiscopul s-a opus acestei întâlniri. a întregii Grecie Hrisostomos al II-lea și Patriarhul Benedict al Ierusalimului. Patriarhul Alexi I a afirmat că această inițiativă este o chestiune numai a Bisericii poloneze, și nu a întregii ortodoxii. La evenimentul desfășurat pe 5 ianuarie. La întâlnirea de pe Muntele Măslinilor, Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Athenagoras au făcut schimb de saluturi reciproce și „sărutul păcii”, anunțându-și intenția de a promova pe deplin unitatea Bisericii Ortodoxe. și catolic. Biserici. După această întâlnire, Patriarhia K-Polonă a decis să-și trimită observatorii la cea de-a 3-a sesiune a V.S., pe 16 februarie. 1965 Met. Meliton, care a reprezentat Patriarhia K-Polonă în V.S., a transmis, în numele Patriarhului Athenagoras Papei Paul al VI-lea, o propunere de a ridica anatemele și o propunere de a schița modalități de „restaurare a unității, frumuseții și gloriei originale a Bisericii”. 6 nov 1965 Preot. Sinodul Patriarhiei Polone a aprobat această inițiativă a Patriarhului Atenagora. În telegrama Patriarhului Alexi I din 28 decembrie. 1965, trimisă Patriarhului Atenagora ca răspuns la o solicitare din partea Patriarhiei Poloneze pentru avizul altor creștini ortodocși. Bisericilor, acest act a fost apreciat „ca o acțiune a venerabilei tale Bisericii Locale, adresată Bisericii Romei”, neavând nicio semnificație teologică pentru întregul Sfintei Biserici Ortodoxe (Către ridicarea anatemei din 1054 // ZhMP. 1966). Nr. 2. P. 4) .

4 dec. 1965, în ajunul închiderii ședințelor V.S., în Bazilica Sf. Paul a găzduit o recepție pentru necatolici. observatori ai Papei Paul al VI-lea.

Pe toată perioada lucrării lui V.S. au fost prezenți observatori din 9 Biserici Ortodoxe Locale. Biserici. Observatori permanenți ai Bisericii Ortodoxe Ruse pe V.S. au fost: pr. V. Borovoy (toate sesiunile), prot. I. Ilic (sesiunea a II-a), conf. univ. LDA prot. L. Voronov (sedința a III-a) și Arhimandritul. Yuvenaly (Poyarkov) (a patra sesiune). La V.S. a fost prezentă și o delegație de observatori din ROCOR: Episcop. Geneva Anthony (Bartoşevici), prot. I. Troyanov și S. Grotov și o delegație a Institutului Teologic Sf. Serghie din Paris - episcop rector. Catanian Cassian (Bezobrazov) și alții. A. Schmeman.

V. V. Tyushagin

Arh.: GARF. F-6991. op. 2. D. 255; GARF. F. 6991. Op. 2. D. 461; CSC PE. F. DECR MP. op. „Conciliul Vatican II”. D. 1-5; F. DECR MP. op. „Paul al VI-lea”. D. 18/168; 18/179.

Lit.: K ü ng H . Konzil und Wiedervereinigung: Erneuerung als Ruf in die Einheit. W., 1960; Non possumus! // ZhMP. 1961. Nr. 5. P. 73-75; Un Concile pour notre temps / Par J.-P. Dubois-Dumee. P., 1961; La șederea monseniorului I. Willebrands la Moscova // ZhMP. 1962. Nr. 10. P. 43-44; Definiții ale Sfântului Sinod // Ibid. Nr. 11. P. 9-10; 1963. Nr. 10. P. 5; 1964. Nr 10. P. 1; 1965. Nr. 9. P. 1-2; Telegramă de la Președintele Secretariatului pentru Promovarea lui Hristos. card de unitate. Bea // Ibid. 1962. Nr. 11. P. 13; Kazem-Bek A. Despre Conciliul Vatican II // Ibid. 1963. Nr. 1. P. 72-76; Răspunsuri de la arhiepiscop. Nikodim, președintele deputatului DECR, la întrebările grecului. jurnalist S. Alexiu // Ibid. nr. 2. pp. 21-22; Ivanov N. Biserica Ortodoxă Rusă în relațiile sale cu Biserica Ortodoxă. şi Bisericile heterodoxe în 1962 // Ibid. pp. 22-36; Vedernikov A. ÎN . Poziția atenției binevoitoare: (cu privire la Conciliul Vatican II) // Ibid. pp. 62-64; aka. Prin unanimitate: (privind sesiunea I a Conciliului Vatican II) // Ibid. Nr. 3. P. 54-59; Nr. 4. P. 62-68; Kazem-Bek A. Conciliul Vatican II și modern umanitate // Ibid. Nr. 5. P. 74-80; aka. La deschiderea celei de-a 2-a sesiuni a Conciliului Vatican II // Ibid. Nr. 11. P. 46-53; aka. a 2-a sesiune a Conciliului Vatican // Ibid. 1964. Nr. 2. P. 66-74; aka. După a 3-a sesiune a Conciliului Vatican II // Ibid. 1965. Nr. 1. P. 67-79; aka. Mai multe despre Conciliul Vatican II // Ibid. Nr. 7. P. 68-73; aka. După Conciliul Vatican // Ibid. 1966. Nr. 4. P. 64-73; starețul W. M. Doisprezece Părinți Sfatului. N.Y., 1963; Gozzini M. Concilio deschis: Da Giovanni a Paolo. Firenze, 1963; Congar Y. Vatican II: Le Concile au jour le jour. P., 1963-1966. 4 t.; Kampe W. Das Konzil im Spiegel der Presse: In 2 Bde. Würzburg, 1963-1964; Wenger A. Cronica Vatican II. P., 1963-1966. 4 vol.; Mchedlov M. Sub arcadele Catedralei Sf. Petra. M., 1964; Falconi K. Conciliul Vatican și motivele convocării acestuia. M., 1964; Brown R. M. Observator la Roma: un reprezentant protestant. asupra Conciliului Vatican. N. Y., 1964; Hampe J. C. Ende der Gegenreformation?: Das Konzil: Dokumente und Deutung. Stuttg., 1964; Lambert B. De Rome a Jérusalem: Itinéraire spirituel de Vatican II. P., 1964; Novak M. Biserica deschisă: Vatican II, Act 2. N.Y., 1964; Roux H. Le Concile et le dialogue oecuménique. P., 1964; Caprile G. Cronache del Concilio Vaticano II. Vol. 1-5. R., 1965-1966; Yuvenaly (Poyarkov), episcop. La etapa finală a Conciliului Vatican II // ZhMP. 1966. Nr. 3. P. 62-70; Spre ridicarea anatemei din 1054 // Ibid. Nr. 2. P. 4; Taurul G. Politica Vaticanului La Conciliul Vatican II 1962-1965. L., 1966; Coppa G. Problemi del Concilio. Alba, 1966; La Madonna nella Costituzione „Lumen gentium”. Mil., 1966; Busuioc (Krivoshein), Arhiepiscop. Rezoluție dogmatică „Despre Biserică” a Conciliului Vatican II din punct de vedere ortodox // VZEPE. 1966. Nr. 56. P. 222-238; Mărturii ecumenice // Rusia și Biserica Universală. Bruxelles, 1966. Nr 1 (67). pp. 1-9; La Costituzione sulla S. Liturgia e l"istituzione per l"esatta aplicație prezentată ai fedeli. Alba, 1967; La chiesa incontro al mondo: pentru una lectura della Costituzione pastorale pe „La chiesa nel mondo contemporaneo”. Mil., 1967; Conciliul Vatican II: planuri și rezultate. M., 1968. (Vna; Numărul 6); Plaja B. B. Vatican II: unirea abisului. Wash., 1968; Bonn E. L"Église catholique et l"oecuménisme depuis la fin du Concile Vatican II jusqu" à la fin du premier Synode episcopal. P., 1968; Pierini F. Catechismo del Concilio Vatican II. R., 1968; Martelet G. Les idées maîtresses de Vatican II: Initiation à l "esprit du Concile. P., 1969; Comentariu asupra documentelor Vatican II. N.Y., 1969. 5 voi.; Dizionario del Concilio Ecumenico Vaticano II. TVA, 1969; Gonzales-Carvajal L. La Legión de María: Un apostolado para los tiempos del postconcilio. Estella, ; Romero Gomez M. Interpretarea și aplicarea regulamentului Conciliului Vatican II. P., 1970; Casanova A. Conciliul Vatican II: critica ideologiei și practicii moderne. Catolicism. M., 1973; L "ecclesiologia dal Vaticano I al Vatican II. Brescia, 1973; H é gy P. L "Autorité (dans le catholicisme contemporaine: Du "Syllabus" à Vatican II. P., 1975; Lefevre M., mgr. J "accuse) le Concile! Martigny, 19762; idem. Ils l"ont découronné: Du libéralisme à l"apostasie: la tragédie conciliaire. Escourolles, 1987; Enchiridion Vaticanum: testo ufficiale. Bologna, 1976-. vol. 1-; Nicodemus (Rotov) , Mitropolitul Ioan XXIII, Papa // BT. 1979. Sat. 20. P. 83-240; Grootaers J. De Vatican II (Jean Paul II: le grand tournant de l"Église catholique. P., 1981; Giovanni Battista Montini; , Archivescovo di Milano, e il Concilio Ecumenico Vaticano II. Brescia, 1983; Glaube in Prozess: Christsein nach II. Vatikanum: Für K. Rahner. Freiburg i. Br., 1984; Fede, tradizioni, profezia: Studi su Giovanni XXIII e sul Vaticano II / A. Melloni etc Brescia, 1984; Philips J. Fecioara Maria și Conciliul Vatican II // Simbol / Glorious Library in Paris. 1984. Nr. 11. pp. 89-96; Il Vaticano II e la Chiesa, Brescia, 1985; Vatican II Revizuit. Minneapolis, 1986; Vatican II: Agenda neterminată: o privire asupra viitorului. N.Y., 1987; Surmanek Sh. Tendințele generale în dezvoltarea catolicismului după Conciliul Vatican II. M., 1987; Evoluția ideilor Conciliului Vatican II: ref. sat. M., 1987; Wrzeszcz M. Paul al VI-lea. Warsz., 1979; Mazalova V. P . Catolicismul la un sfert de secol după Vatican II. M., 1989; Banaszak M., ks. Historia Kościoła Katolickiego. Warsz., 1992. T. 4; À la veille du Concile Vatican II: vota et réactions en Europe et dans le catolicisme oriental. Leuven, 1992; Kung G. Teologia pe drumul spre o nouă paradigmă // Calea. M., 1992. Nr. 2. P. 160-182; Indelicato A. Difendere la dottrina o annunciare l"Evangelo: il dibattito nella Commissione centrale preparatoria del Vaticano II. Genova, 1992; Evö F. Ecumenica. M., 1995; Storia del Concilio Vaticano II / Dir. da G. Alberigo. Bologna, 1995- 2001. 5 vol.; Tomos Agapis: Vatican - Phanar (1958-1970). Bruxelles; M., 1996; Conciliul Vatican II: Vedere din Rusia. M., 1997; L "Evento e le decisioni: studi sulle dinamiche del Concilio Vaticano II / A cura di M. T. Fattori e A. Melloni. Bologna, 1997; Escudero Cabello A. La cuestión de la mediación mariana în pregătirea Vaticanului II: Elementos para una evoluación de los trabajos preconciliares. R., 1997; Olewiń schi D . J., ks. W obronie Mszy Świętej i tradycji Katolickiej. Komorow, 1997; Puchkin D. Fidel credinței tale // Convorbire ortodoxă. 1997. Nr. 3. P. 18-21; aka. Urâciunea pustiirii // Mijlocire: un almanah al catolicilor ruși. 1999. Nr. 1. P. 53-56; Angelo A. d" . Vescovi Mezzogiorno e Vaticano II: L"episcopato meridionale da Pio XII a Paolo VI. R., 1998; Antimodernismus und Modernismus in der katholischen Kirche: Beitr. z. teol. Vorfeld des II. Vaticanums. Paderborn etc., 1998; Burigana R. La Bibbia nel Concilio: La redazione della Costituzione „Dei verbum”. Bologna, 1998; Calvez J.-Y. Padre Arrupe: La chiesa dopo il Vaticano II. Mil., ; Carbone V. Il Concilio Vaticano II: Preparazione della chiesa al Terzio Millennio. TVA, 1998; Das II. Vaticanum - Christl. Glaube im Horizont globaler Modernisierung: Einleitungsfragen. Paderborn; Münch., 1998; Barthe C. Quel avenir pentru Vatican II?: Sur quelques questions restées sans răspuns. P., 1999; Volti di fine Concilio: studi di storia e teologia sulla conclusione del Vaticano II / A cura di J. Doré, A. Melloni. Bologna, 2000; Melloni A. L "altra Roma: politica di S. Sede durante il Concilio Vaticano II, 1959-1965. Bologna, ; Salvestrini F. La familia cristiana nel Magistero della Chiesa: dal Concilio a Giovanni Paolo II. Mil., 20002; Turbanti G. Un Concilio per il mondo moderno: la redazione della Costituzione pastorale „Gaudium et spes” del Vaticano II. Bologna, ; Bettazzi L. La Chiesa dei poveri nel Concilio e oggi. Pazzini, ; Zivian G. Biserica madre nel Concilio Vaticano II. R., 2001; Bianchi L. Liturgia: memoria o istruzioni per l"uso?: Studi sulla trasformazione della lingua dei testi liturgici nell"attuazione della riforma. Casale Monferrato, 2002; Bonneterre D., stareț. La guerre des missels a déjà eu lieu // Nouvelles de Chrétienté. 2002. Nr 76. R. 12-19; Dumoulin P. Conciliul Vatican II // CatE. T. 1. P. 863-868; Istoria Conciliului Vatican II / Ed. J. Alberigo; Pe. A. Kiseleva şi colab., M., 2003. T. 1; Lubak A., de. Paradoxul și misterul Bisericii. Milano, b. G.

E. V. Kalinichenko, V. P. Ponomarev, N. N. Potashinskaya, D. E. Puchkin, V. V. Tyushagin

Conciliul Vatican II(Vatican, 10/11/1962 - ) – catedrala catolică, în urma căreia catolicismul s-a mutat oficial pe poziții moderniste și ecumenice.

scopul catedralei

Potrivit lui Ioan al XXIII-lea, scopul Conciliului Vatican II este „dezvoltarea credinta catolica, actualizare (aggiornamento) viata crestina, adaptarea disciplinei bisericești la nevoile și obiceiurile timpului nostru”. Rezultatul ar trebui să fie o Biserică deschisă lumii.

participanții

La Conciliul Vatican II au participat peste 2 mii de membri. Pe lângă colaboratorii direcți ai lui Ioan al XXIII-lea, periții (experții) au jucat un rol foarte important în manipularea consiliului.

Personalitățile centrale ale Conciliului Vatican II au fost cardinalii Augustin Bea, Joseph Frings și L.-J. Sunens, precum și Henri de Lubac, Yves Congard, M.-D. Shenu. La catedrală au participat: Cardinalul Franz König, Bud. Cardinalul Jean Danielou, n. Cardinalul Johannes Willebrands, Karol Wojtyla (viitorul Papă Ioan Paul al II-lea), Joseph Ratzinger (viitorul Papă Benedict al XVI-lea), Hans Küng, E. Schillebeex, șeful Uniatelor ucrainene Joseph Slipy, „arhimandriții” uniați Emmanuel Lannes și Eleuferio Fortino etc. .

observatori ortodocși

La catedrală a fost prezentă elita modernismului ortodox și protestant: Episcop. Cassian (Bezobrazov), Mitropolit. Emilian (Timiadis), pr. Nikolay Afanasyev, pr. Alexander Schmeman, Nikolai Arseniev, Pavel Evdokimov, Nikos Nissiotis, reprezentanți ai comunității Tese „fratele” Roger și Max Tourian, Lukas Vischer, Edmund Schlink etc. Pr. Alexander Schmeman a negat că ar fi fost observator oficial al Mitropoliei americane, dar a fost prezent la catedrală în mod privat, ca invitat special.

Patriarhia Ierusalimului și Biserica Greciei au refuzat să trimită o delegație la Conciliul Vatican II.

Posibilitatea prezenței observatorilor din Biserica Ortodoxă Rusă a fost discutată în luna martie a acestui an la o ședință a Mitropolitului. Nikolai (Iarușevici) cu președintele Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse G. G. Karpov. S-a decis să nu se excludă posibilitatea de a trimite reprezentanți. Într-o conversație cu același G. G. Karpov la început. Aprilie a anului, Patriarhul Alexi I a vorbit extrem de negativ despre însăși ideea de a delega reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul Catolic.

Datorită participării directe a Mitropolitului. Nicodim (Rotov), ​​​​reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse au fost trimiși la Conciliul Vatican II. În timpul unei întâlniri secrete din august a anului la Paris cu Joseph Willebrands, Met. Nikodim (Rotov) a raportat că „Kremlinul ar putea fi de acord cu prezența observatorilor Bisericii Ortodoxe Ruse la Conciliul Vatican II, dacă Vaticanul ar putea garanta că acest Conciliu nu va deveni un for anti-sovietic”. 10 octombrie Sfântul Sinod a decis să accepte invitația Vaticanului de a trimite observatori. Din delegație au inclus: Mitropolit. Nikodim (Rotov), ​​​​muguri. Mitropolit Vladimir (Kotlyarov), mugur. Mitropolit Yuvenaly (Poyarkov), pr. Vitaly Borovoy, pr. Liveriy Voronov.

Pe tot parcursul Conciliului Vatican II, s-au desfășurat întâlniri de observatori o dată pe săptămână, în timpul cărora Augustine Bea a comentat activitatea în desfășurare a conciliului, iar observatorii au fost invitați să facă comentarii critice asupra proiectelor de documente aflate în discuție. Înainte de începerea Conciliului Vatican II, secretarul de stat al Vaticanului Cicognani i-a primit pe observatori și le-a înmânat medalii comemorative ale pontificatului său în numele lui Ioan al XXIII-lea.

documentele principale

Conciliul Vatican II a adoptat 16 documente.

constituţie

• Despre reforma liturgică – Sacrosanctum Concilium;
• Despre Biserică – Lumen gentium;
• Despre Biserica în lumea modernă – Gaudium et Spes;
• Despre Revelația Divină - Dei Verbum.

decrete

• Despre lucrarea misionară – Ad gentes;
• Despre bisericile uniate „Răsăritene” – Orientalium Ecclesiarum;
• Despre slujirea pastorală a episcopilor în Biserică – Christus Dominus;
• Despre slujirea și viața bătrânilor – Presbyterorum ordinis;
• Despre ecumenism – Unitatis redintegratio;
• Despre reînnoirea vieții monahale în raport cu condițiile moderne – Perfectae caritatis;
• Despre pregătirea pentru preoție – Optatam totius;
• Despre mijloacele de comunicare în masă – Inter mirifica;
• Despre apostolatul laicilor – Apostolicam actuositatem.

declarații

• Despre libertatea religioasă – Dignitatis humanae;
• Despre educația creștină – Gravissimum educationis;
• Despre atitudinea față de religiile necreștine – Nostra Aetate.

fundalul catedralei

În ciuda persecuției sub Pius al XII-lea din anii 40 și 50, subteranul modernist în cele trei direcții principale - modernism, reforma liturgică, secularizare (socializare) - a supraviețuit cu succes până la pontificatul lui Ioan al XXIII-lea, când a putut să se declare deschis.

convocarea consiliului

Organizatorii Conciliului Vatican II și-au propus inițial să ocolească catolicii conservatori, să înșele și, dacă este necesar, să folosească violența în avantajul lor. Astfel, Ioan al XXIII-lea și-a anunțat intenția de a convoca un consiliu la trei luni după alegerea sa - pe 25 ianuarie a anului, care a luat imediat prin surprindere conservatoarea Curia romană. Din acest moment, curia și catolicii conservatori în general nu au o influență decisivă asupra evenimentelor.

etapele catedralei

Există patru faze distincte ale Conciliului Vatican II.

11 octombrie – 8 decembrie 1962

În prima sesiune a Conciliului Vatican II din 13 octombrie, majoritatea membrilor consiliului a refuzat să urmeze ordinea de zi întocmită de curie și să voteze candidații pe care i-a propus pentru comisiile de consiliu. Ioan al XXIII-lea, care a pregătit această revoluție împreună cu Augustin Bea, avea pregătit un centru alternativ pentru conducerea consiliului: Secretariatul pentru Promovarea Unității Creștinilor, condus de Bea.

Cardinalul francez Liénard a invitat fiecare membru al consiliului cu rang de episcop să-și întocmească propria listă. A fost sprijinit de cardinalul german Frings. În urma consultărilor, comisiile Conciliului Vatican II au inclus oameni complet diferiți, în majoritate moderniști din Europa de Est și de Nord. Conducătorii catedralei sunt cardinalii Alfrink din Olanda și Sunens din Belgia. În culise, papa i-a susținut pe moderniști.

Proiectul de document De fontibus Revelatione (Despre izvoarele Revelației) a fost luat în considerare în perioada 14-21 noiembrie a anului. Inițial, a expus doctrina că revelația divină provine din două surse egale ca sfințenie și semnificație: Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție. Proiectul a fost aspru criticat de teologii liberali care și-au apărat conceptul că Tradiția nu are origine divină. Bea a menționat că proiectul interferează cu dialogul ecumenic cu protestanții. Ultimul vot asupra proiectului a arătat respingerea acestuia de către majoritatea participanților la Conciliul Vatican II, dar voturile adunate nu au fost suficiente pentru a-l respinge complet. Pe 21 noiembrie, Ioan al XXIII-lea i-a susținut pe moderniști, anunțând că o majoritate simplă este suficientă pentru a respinge acest proiect, iar documentul a fost trimis spre revizuire.

29 septembrie – 4 decembrie 1963

După moartea lui Ioan al XXIII-lea și alegerea unui nou Papă, Paul al VI-lea, Conciliul Vatican II și-a continuat activitatea, în care acum erau implicați și laicii. Sesiunile plenare ale catedralei devin deschise observatorilor și presei.

Paul al VI-lea a declarat patru obiective principale ale Conciliului Vatican II:

• definiți mai pe deplin natura Bisericii și rolul episcopilor;
• reînnoiește Biserica;
• restabiliți unitatea tuturor creștinilor, cereți scuze pentru rolul catolicismului în diviziunile care au apărut;
• începe un dialog cu lumea modernă.

În această perioadă a avut loc cel mai memorabil eveniment al Conciliului Vatican II: o ciocnire violentă între cardinalul Frings și cardinalul Ottaviani, care apăra poziția conservatoare a Curiei. De menționat că consilierul lui Frings a fost Joseph Ratzinger.

Au fost adoptate Constituția Sacrosanctum Concilium și decretul Inter Mirifica.

Sacrosanctum Concilium a inițiat o reformă perturbatoare a cultului catolic cu un singur scop principal: o mai mare participare a laicilor la liturghie.

Discuția s-a îndreptat spre rolul laicilor în Biserică, când moderniștii au insistat asupra unei largi independențe pentru mireni, asupra muncii lor misionare (apostolat) și chiar asupra „participării” la slujirea preoțească. Conservatorii au insistat asupra menținerii principiului subordonării necondiționate a laicilor față de ierarhie în problemele bisericești.

14 septembrie - 21 noiembrie 1964

La a treia etapă au fost adoptate principalele documente ale Conciliului Vatican II: Unitatis Redintegratio, Orientalium Ecclesiarum, Lumen Gentium.

Lumen Gentium afirmă:

Singura Biserică a lui Hristos, pe care o mărturisim în Crez ca una, sfântă, catolică și apostolică... rezidă în Biserica Catolică, condusă de succesorul lui Petru și de Episcopi în comuniune cu acesta, deși în afara componenței sale multe principii de se găsesc sfințirea și adevărul care, fiind daruri, caracteristice Bisericii lui Hristos, încurajează unitatea catolică (Ed. - Ed.).

Conciliul Vatican II a declarat că oamenii care, fără vina lor, nu au auzit propovăduirea Evangheliei, pot obține mântuirea veșnică. Există aici și un fel de „conciliaritate” catolică: conciliul episcopilor nu poate acționa fără acordul papei, dar papa însuși nu este obligat să acționeze în conformitate cu conciliul, „își poate exercita întotdeauna liber puterea”.

Propunerea Cardinalului Sunens de a permite femeilor să fie observatoare laice a fost implementată, iar 16 femei catolice au fost prezente la a treia sesiune.

La sfârșitul ședinței, Paul al VI-lea a anunțat o schimbare a ordinii postului înainte de Împărtășanie - postul obligatoriu a fost redus la o oră.

În pauza dintre ședințe - pe 27 ianuarie a anului - a fost publicat un decret privind modificările aduse ritualului Liturghiei. Pe 7 martie a anului, Paul al VI-lea a săvârșit pentru prima dată Liturghia după „noul” rit: cu fața oamenilor, în italiană (cu excepția canonului euharistic).

14 septembrie – 8 decembrie 1965

În cea de-a patra și ultima perioadă, este creat „Sinodul Episcopilor” - un organism consultativ neputincios sub papa.

Cel mai controversat document al Conciliului Vatican II a fost Declarația privind libertatea religioasă Dignitatis Humanae, care a fost votată în favoarea până în 1997 și votată împotrivă de 224 de membri ai consiliului.

Declarația Nostra Aetate, care i-a absolvit pe evrei de vinovăție pentru Răstignirea Mântuitorului și a condamnat antisemitismul, a stârnit, de asemenea, controverse acerbe.

Nostra aetate proclamă că Biserica Catolică „nu neagă nimic adevărat sau sfânt” în religiile necreștine. Potrivit lui Augustinus Bea, cel care a pregătit Nostra Aetate, deși declarația se referă la toți necreștinii, relația catolicismului cu evreii a fost principala problemă pe care Conciliul Vatican II a căutat să o rezolve. În pregătirea documentului, Beah s-a consultat cu reprezentanți de frunte ai comunității evreiești prin președintele Congresului Mondial Evreiesc, Nahum Goldman. Prin „evrei”, potrivit lui Bea, se înțelege toți descendenții lui Avraam cu care Dumnezeu a făcut un legământ și, afirmă Bea în documentul conciliar, acest legământ rămâne neschimbat cu evreii care L-au respins pe Hristos. Prin urmare, „evreii nu trebuie înfățișați ca proscriși sau blestemati de Dumnezeu. Moștenirea spirituală comună a creștinilor și evreilor este atât de mare, încât Sfântul Sinod urmărește să mențină această înțelegere și respect reciproc, care ia naștere atât ca urmare a cercetării bibliologice și teologice, cât și a dialogului fratern”.

În ultima zi a Conciliului Vatican II, a fost publicat textul declarației comune a lui Paul al VI-lea și a Patriarhului Athenagoras privind ridicarea reciprocă a anatemelor anului, Bea a citit mesajul Ambulat in dilectione al lui Paul al VI-lea despre ridicarea excomunicarii. de la Patriarhul Mihai I al Constantinopolului Cirulariu. La rândul său, reprezentantul Patriarhiei Constantinopolului, Mitropolitul. Meliton (Hatzis), a fost anunțat tomosul Patriarhului Athenagoras privind ridicarea anatemei de la cardinalul Humbert și alți legați papali.

Învățătura Conciliului Vatican II despre ecumenism

Papa Ioan al XXIII-lea a propus o schemă convenabilă, deși pseudologică, care propune identificarea adevărurilor de credință nu cu exprimarea lor verbală, ci cu înțelegerea și experiența acestor adevăruri de către credincioși. În consecință, dacă Ortodoxia și catolicismul tradițional se bazează pe inseparabilitatea cuvântului și a gândirii, atunci ecumeniștii catolici moderni propun să facă distincția patologică între formă și conținut în vorbirea umană.

Ecumeniștii catolici recunosc (vezi constituția Lumen Gentium) că a existat o diviziune în Biserică și că Adevărul parțial și incomplet poate fi găsit peste tot în afara granițelor Bisericii. În același timp, catolicismul afirmă că Biserica Catolică este plină de har și unitate perfectă și nu a fost niciodată scindată. Scopul ecumenismului catolic devine căutarea unei completitudini mai mari, deși mărturisește că catolicismul conține tot ce este necesar pentru mântuire.

„Toți cei care cred în Hristos și sunt botezați în Numele Sfintei Treimi sunt în comuniune cu Biserica”, învață ecumenismul catolic, „deși această comuniune este imperfectă”. Comuniunea cu Biserica este văzută de Vatican chiar și printre acele confesiuni care nu au botez (Armata Mântuirii, Quakeri etc.). Desigur, decretele Conciliului Vatican II nu explică și nu pot explica ce fel de comunicare este aceasta și cum este posibilă.

spiritul Conciliului Vatican II

După încheierea Conciliului Vatican II, conceptul de „spiritul Conciliului Vatican II” a intrat în uz catolic și ecumenic, căruia atât catolicii, cât și cei care simpatizează cu ei le jură credință.

După Conciliul Vatican II, a fi „catolic” înseamnă să crezi ce vrei și să înțelegi adevărurile credinței așa cum vrei. Catolicismul este o „cultură”, nu o mărturisire strictă cu anumite prevederi și cerințe.

Înainte de Conciliul Vatican II, Biserica era percepută ca fiind fondată de Hristos și conținând o învățătură clară și credincioasă instituțiilor neschimbabile. Apoi, Biserica este o comunitate care călătorește în timp și se adaptează la circumstanțe și epoci.

Înainte de Conciliul Vatican II, catolicismul se considera singura Biserică. După - ca una dintre manifestările Bisericii, toate fiind imperfecte.

Revoluția dusă de Conciliul Vatican II este extrem de apropiată de moderniștii ortodocși, care de-a lungul secolului al XX-lea au făcut aceeași revoluție în Biserica Ortodoxă, deși fără niciun conciliu.

evaluare modernistă a Conciliului Vatican II

Observatorii Bisericii noastre, după cum știți, au fost la toate cele patru sesiuni ale Conciliului Vatican II. Pe baza rapoartelor lor și a familiarității cu documentele Consiliului, am evaluat pozitiv acele acțiuni și decizii care corespund spiritului timpului nostru și sunt un răspuns pozitiv la nevoile moderne ale umanității.

Biserica Ortodoxă Rusă salută voința Părinților Conciliului de apropiere ecumenic de creștinii de alte confesiuni, fapt care este mărturie prin actele Conciliului, precum și acele hotărâri ale Conciliului, care reflectă dorința romano-catolicilor de a se uni cu toți oameni de bunăvoință în dorința lor de a stabili pacea binecuvântată între popoare.

În același timp, regretăm acele judecăți conciliare care intră în conflict cu spiritul ecumenismului și ideile de conviețuire și cooperare. - 1962. - Nr. 10. - P. 43-44. Bonneterre, Didier. Mișcarea liturgică. De la Dom Guéranger la Annibale Bugnini, sau, Calul Troian în Cetatea lui Dumnezeu. - Kansas City, Mo: Angelus Press, 2002.

Carey, Patrick W.; Lienhard, Joseph T. Dicționar biografic al teologilor creștini. - Westport, Connecticut: Greenwood Press, 2000.

Recul cardinalului // Timp. - 1962. - nov. 23. - Vineri.

Documentele Vaticanului II. Introduceri și comentarii ale episcopilor și experților catolici. Răspunsuri ale savanților protestanți și ortodocși / Editat de Walter M. Abbott. - New York: New York Guild Press, 1966.

Fraternité sacerdotale Saint Pie X. Le problème de la réforme liturgique. La messe de Vatican II et de Paul VI: étude théologique et liturgique. - Étampes: Clovis, 2001.

Gross, Michael B. Războiul împotriva catolicismului: liberalismul și imaginația anticatolică în secolul al XIX-lea. - Germania. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2004.

Horn, Gerd-Rainer. Teologia eliberării Europei de Vest: primul val, 1924–1959. - Oxford University Press, 2008.

Isambert, François-André. Du Syllabus à Vatican II, ou les avatars de l"intransigeantisme. A propos de deux ouvrages d"Emile Poulat // Revue de sociologie française. - 1978. - V. 19. - Nr. 4. - P. 603-612.

Jung-lglesias, M. Augustin Bea, Cardinal de I'unite. - Paris, 1963.

Kessler, Edward; Wenborn, Neil. Un dicționar de relații evrei-creștine. - Cambridge University Press, 2005.

Lamb, Matthew L.; Pârghie, Matthew. Vatican II: reînnoire în tradiție. - Oxford University Press, 2008.

Noua enciclopedie catolică: volum jubiliar. - Gale Group, Universitatea Catolică din America, 2001.

O"Collins, Gerald. Conciliul Vatican II despre alte religii. - Oxford: Oxford University Press, 2013.

Pekarske, Daniel T. Rezumate ale eseurilor neserializate ale lui Karl Rahner. - Milwaukee, Wisconsin: Marquette University Press, 2009.

Rowland, Tracey. Cultura și tradiția tomistă. După Vatican II. - Routledge, 2003.

// OrthodoxHistory.org. - 2010. - 08 martie. - Data accesului: 16.08.2017.

Schmidt, Stephan. Augustin Bea, Cardinalul Unității. - New City Press, 1992.

Realistul Suprem // Timpul. - 1962. - 06 iul. - Vineri.

Tavard, George H. Vatican II si Calea Ecumenica. - Marquette University Press, 2006.

Vereb, Jerome-Michael. Efortul ecumenic al cardinalului Bea. - Roma: Universitatea Pontificală Sfântul Toma d'Aquino, 2003.