Calendarul ortodox de 25 iunie. Sărbătoarea Bisericii Ortodoxe din iunie

Despre participarea credincioșilor la Euharistie

Euharistia este Taina principală a Bisericii, stabilită de Domnul Isus Hristos în ajunul suferinței Sale mântuitoare, moarte pe cruceși învierea. Participarea la Euharistie și împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos este porunca Mântuitorului, care prin ucenicii Săi a spus tuturor creștinilor: „Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu”Și „Beți din el, toți, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament”(Mat. 26, 26-28). Biserica însăși este Trupul lui Hristos și, prin urmare, Taina Trupului și Sângelui lui Hristos vizibil dezvăluie natura mistică a Bisericii, creând o comunitate bisericească.

Viata spirituala crestin Ortodox de neconceput fără împărtăşirea Sfintelor Taine. Prin împărtășirea cu Sfintele Daruri, credincioșii sunt sfințiți prin puterea Duhului Sfânt și uniți cu Hristos Mântuitorul și între ei, constituind unicul Trup al lui Hristos.

Sacramentul Euharistiei necesită o pregătire specială pentru ea. În Biserică, timpul însuși – fie că este timpul viata umana sau istoria întregii omeniri - există așteptare și pregătire pentru întâlnirea cu Hristos, iar întregul ritm al vieții liturgice este așteptare și pregătire pentru Dumnezeiasca Liturghieși în consecință împărtășirii, de dragul căreia se face.

Practica comuniunii și pregătirea pentru aceasta în istoria Bisericii s-a schimbat și a căpătat forme diferite.

Deja în epoca apostolică, Biserica a stabilit tradiția celebrării Euharistiei în fiecare duminică (și, dacă se poate, mai des: de exemplu, în zilele de pomenire a martirilor), pentru ca creștinii să poată fi în permanență în comuniune cu Hristos și cu unul pe altul (vezi, de exemplu, 1 Cor. 10, 16-17; Fapte 2, 46; Fapte 20, 7). Toți membrii comunității locale au participat la Euharistia săptămânală și s-au împărtășit, iar refuzul de a participa la împărtășirea euharistică fără motive suficiente a fost condamnat: „Toți credincioșii care intră în biserică și ascultă scripturile, dar nu rămân în rugăciune și în sfânta împărtășire până la capăt, ca și când ar provoca dezordine în biserică, să fie excomunicați din comuniunea bisericească.”(Regula Sfinților Apostoli 9). Practica creștină timpurie de a primi împărtășirea la fiecare Divină Liturghie rămâne un ideal și astăzi, făcând parte din Tradiția Bisericii.

În același timp, creșterea cantitativă a Bisericii în secolele al III-lea și mai ales în secolele al IV-lea a dus la schimbări, inclusiv în viața liturgică. Odată cu creșterea numărului de zile de pomenire a martirilor și de sărbători, întâlnirile euharistice au început să se țină din ce în ce mai des, iar prezența fiecărui creștin la ele a început să fie considerată de mulți dezirabilă, dar opțională - precum și participarea la ele. comuniune. Biserica a contrastat acest lucru cu următoarea normă canonică: „Toți cei care intră în biserică și aud scripturi sacre, dar, din cauza unei abateri de la rânduială, cei care nu participă la rugăciune cu poporul, sau cei care se îndepărtează de la împărtășirea Sfintei Euharistii, pot fi excomunicați din Biserică până când se spovedesc, arată roadele pocăinței, și cere iertare și astfel poți să o primești.”(a doua regulă a Conciliului din Antiohia).

Cu toate acestea, idealul înalt al pregătirii constante pentru a primi Sfintele Taine s-a dovedit greu de realizat pentru mulți creștini. Prin urmare, deja în lucrările Sfinților Părinți din secolul al IV-lea există dovezi ale conviețuirii practici diferite referitor la regularitatea comuniunii. Astfel, Sfântul Vasile cel Mare vorbește despre împărtășirea de patru ori pe săptămână ca normă: „Să se împărtășească în fiecare zi și să se împărtășească cu Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos-bun și binefăcător, întrucât [Hristos] Însuși spune clar: Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică.<...>Ne împărtășim de patru ori pe săptămână: duminică, miercuri, vineri și sâmbătă, precum și în alte zile, dacă apare amintirea unui sfânt.”(Mesajul 93). La mai puțin de jumătate de secol mai târziu, Sfântul Ioan Gură de Aur notează că mulți – inclusiv monahii – au început să se împărtășească o dată sau de două ori pe an: „Mulți iau parte la acest sacrificiu o dată pe parcursul anului, alții de două ori și alții-repetat. Cuvintele noastre se aplică tuturor, nu numai celor prezenți aici, ci și celor din deșert,-pentru că [și] se împărtășesc o dată pe an și des-și o dată la doi ani. Ce? Pe cine ar trebui să aprobam? Sunt cei care [se împărtășesc] o dată [pe an], sau cei care des, sau cei care rar? Nici unul, nici altul, nici al treilea, ci cei ce se împărtășesc cu conștiința curată, cu cu inima curată, cu o viață impecabilă. Lasa ca astfel de oameni sa inceapa mereu; dar nu asemenea [nu trebuie să se împărtășească] nici măcar o dată [pe an]”.(Conversații despre Evrei 17:4).

În secolul al IV-lea, norma postului euharistic obligatoriu - abținerea completă de la mâncare și băutură în ziua împărtășirii până în momentul primirii Sfintelor Taine ale lui Hristos - a fost în cele din urmă fixată: « Sfânta Taină altarul sa fie facut de oameni care nu mananca"(a 41-a regulă a Consiliului de la Cartagina; confirmată de a 29-a regulă a Consiliului Trullo). Totuși, deja la începutul secolelor IV-V, unii creștini asociau comuniunea nu numai cu respectarea abstinenței euharistice înainte de liturghie, ci și, după mărturia Sfântului Ioan Gură de Aur, cu timpul Postului Mare. Sfântul însuși cheamă la o împărtășire mai frecventă: „Vă rog să-mi spuneți: începând împărtășirea o dată pe an, chiar credeți că patruzeci de zile sunt suficiente pentru a vă curăța păcatele pentru toată [această] perioadă? Și apoi, după o săptămână, te complați din nou la aceleași lucruri? Spune-mi: dacă tu, după ce te-ai vindecat în patruzeci de zile de la boala indelungata, apoi a început din nou să mănânce aceeași mâncare care a provocat boala, atunci nu ai fi pierdut munca anterioară? Evident ca asa. Dacă așa funcționează [sănătatea] fizică, atunci cu atât mai mult-morală.<…>[Total] patruzeci-și adesea nu patruzeci-zile pe care le dedici sănătății sufletului tău-și crezi că l-ai liniștit pe Dumnezeu?<...>Spun asta nu pentru a vă interzice să vă apropiați de Sfintele Taine o dată pe an, ci mai degrabă pentru a dori să vă apropiați mereu de Sfintele Taine”.(Convorbiri despre Epistola către Evrei 17.4).

În Bizanț, prin secolele XI-XII, în comunitatea monahală se înființase o tradiție de a se împărtăși numai după pregătire, care includea postul, examinarea conștiinței cuiva în fața mărturisitorului călugăresc și citirea unei reguli speciale de rugăciune înainte de împărtășire, care avea originea. și a început să se dezvolte tocmai în această epocă. Laicii evlavioși au început să se concentreze și pe această tradiție, deoarece spiritualitatea monahală în Ortodoxie a fost întotdeauna percepută ca un ideal. În forma sa cea mai strictă, această tradiție este prezentată, de exemplu, în instrucțiunile Typikonului rus (capitolul 32), care, spre deosebire de greacă, vorbește despre un post obligatoriu de șapte zile înainte de împărtășire.

În 1699, un articol intitulat „Știri despre predare” a fost inclus în Cartea de serviciu rusă. Acesta, în special, conține instrucțiuni privind perioada obligatorie de pregătire pentru sfânta împărtășanie - în timpul a patru posturi de mai multe zile, toată lumea se poate împărtăși, iar în afara posturilor trebuie să postească șapte zile, dar această perioadă poate fi redusă: „Dacă, pe lângă cele patru posturi obișnuite, vor să înceapă sfânta împărtășanie, să postească mai întâi șapte zile, rămânând în rugăciunile în biserică și în gospodărie (asta nu este nevoie: la nevoie sunt trei zile, sau o zi, lasă-i să postească).”.

În practică, o abordare extrem de strictă a pregătirii pentru sfânta împărtășanie, care a avut aspecte spirituale pozitive, a dus însă la faptul că unii creștini nu s-au împărtășit mult timp, invocând necesitatea unei pregătiri demne. În special, norma privind comuniunea obligatorie pentru toți creștinii era îndreptată împotriva acestei practici a comuniunii rare. Imperiul Rus cel puțin o dată pe an conținut în „ Reguli spirituale»: „Fiecare creștin ar trebui să se împărtășească des din Sfânta Euharistie și cel puțin o dată pe an. Aceasta este și cea mai grațioasă mulțumire a noastră către Dumnezeu pentru marea mântuire pe care moartea Mântuitorului a adus-o pentru noi... Din acest motiv, dacă un creștin pare să se îndepărteze de la Sfânta Împărtășanie, dezvăluindu-și astfel că nu este în Trup al lui Hristos, el nu este complice al Bisericii”.

În secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, oamenii evlavioși au căutat să primească împărtășirea cel puțin în timpul tuturor celor patru posturi de mai multe zile. Mulți sfinți ai vremii, printre care se afla și Sf. neprihănitul Ioan Kronstadtsky și alții au cerut oamenilor să se apropie și mai des de Sfintele Taine. Potrivit Sfântului Teofan, „măsura [de a lua împărtășania] o dată sau de două ori pe lună este cea mai măsurată”, Cu toate că „Nu este nimic dezaprobator de spus” si despre comuniunea mai dese. Fiecare credincios poate fi ghidat după aceste cuvinte ale acestui sfânt: „Participați mai des la Sfintele Taine, așa cum vă permite părintele vostru duhovnicesc, doar încercați să începeți întotdeauna cu o pregătire adecvată și mai mult-cu frică și tremur, pentru ca, obișnuindu-te cu ea, să nu începi să te apropii de ea indiferent.”.

Isprava confesională a Bisericii în anii de persecuție ai secolului al XX-lea i-a determinat pe mulți clerici și copii ai bisericii să regândească practica existentă anterior a comuniunii rare. În special, în 1931, Sinodul Patriarhal Provizoriu, în rezoluția sa din 13 mai, a afirmat: „O dorință cu privire la posibil comuniunea frecventă Creștinii ortodocși și pentru cei care au succes, chiar și fiecare duminică ar trebui considerată acceptabilă.”.

Momentan multe oameni ortodocși să se împărtășească mult mai des decât majoritatea creștinilor din Rusia prerevoluționară. Cu toate acestea, practica împărtășirii frecvente nu poate fi extinsă automat la toți credincioșii fără excepție, întrucât frecvența împărtășirii depinde în mod direct de starea spirituală și morală a unei persoane, astfel încât, potrivit lui Hrisostom, credincioșii încep să primească Sfintele Taine. „cu conștiința curată, în măsura în care putem”(Împotriva evreilor. Omilia III. 4).

Cerințe pentru pregătirea pentru Sfânta Împărtășanie sunt determinate pentru fiecare credincios prin hotărâri și norme bisericești, care sunt aplicate de către mărturisitor, ținând cont de regularitatea împărtășirii Sfintelor Taine, de starea duhovnicească, morală și fizică, de circumstanțele exterioare ale vieții, de exemplu, cum ar fi a fi ocupat, împovărat cu grija pentru ceilalți.

Tatăl spiritual al unei persoane (mărturisitorul) este un duhovnic, căruia îi mărturisește în mod constant, care este familiarizat cu circumstanțele vieții și ale stării sale spirituale. În același timp, credincioșii se pot spovedi și altor preoți dacă nu se pot spovedi cu mărturisitorul lor. Dacă nu există mărturisitor, atunci credinciosul trebuie să adreseze întrebări referitoare la împărtășire preoților bisericii în care dorește să se împărtășească.

Atât mărturisitorul, călăuzit de decretele și normele bisericești și pe baza acestora instruirea unui creștin, cât și cel care comunică trebuie să realizeze că scopul pregătirii nu este îndeplinirea exterioară a condițiilor formale, ci dobândirea unei stări sufletești de pocăință, iertarea. a ofenselor și a împăcării cu vecinii, unirea cu Hristos în Sfintele Taine. Postul și rugăciunea sunt chemate pentru a-i ajuta pe cei care se pregătesc pentru împărtășire să realizeze acest lucru stare internă.

Amintindu-și cuvintele Mântuitorului, denunțând pe cei care pun poveri grele și insuportabile asupra oamenilor (vezi Mat. 23:4), mărturisitorii ar trebui să realizeze că severitatea nejustificată, precum și indulgența excesivă, pot împiedica o persoană să se unească cu Hristos Mântuitorul și aduce-i un rău spiritual.

Pregătirea mănăstirilor pentru participarea la Taina Euharistiei se realizează în conformitate cu Regulamentul mănăstirilor și monahismului și regulamentul intern al mănăstirilor.

1. Practicarea postului pregătitor reglementată de tradiţia ascetică a Bisericii. Post sub formă de abstinență de la fast-food și retragere de la divertisment, însoțit de rugăciune fierbinte iar pocăința, precedă în mod tradițional împărtășirea Sfintelor Taine. Durata și măsura postului înainte de sfânta împărtășanie poate varia în funcție de starea interioară a unui creștin, precum și de condițiile obiective ale vieții sale. În special, în cazul afecțiunilor acute sau cronice care necesită o dietă specială, precum și pentru femei în timpul sarcinii și alăptării, postul poate fi redus, ușurat sau anulat. Același lucru este valabil și pentru creștinii care stau temporar sau permanent în condiții de cămin laic care asigură mese comune (unități militare, spitale, internate, școli speciale, locuri de detenție).

Practica actuală, conform căreia cel care primește împărtășania postește trei zile înainte de împărtășire de mai multe ori pe an, este pe deplin conformă cu tradiția Bisericii. De asemenea, ar trebui recunoscută ca acceptabilă practica atunci când o persoană care se împărtășește săptămânal sau de mai multe ori pe lună și, în același timp, respectă posturile de mai multe zile și de o zi specificate în Cartă, merge la Sfântul Potir fără post suplimentar. , sau menținerea unui post de o zi sau a postului în seara ajunul împărtășirii. O decizie în această problemă ar trebui luată cu binecuvântarea mărturisitorului. Cerințele de pregătire pentru Sfânta Împărtășanie, adresate laicilor care se împărtășesc frecvent, se aplică și clerului.

Un caz special referitor la practicarea pregătirii pentru Sfânta Împărtăşanie este Săptămâna strălucitoare- la o săptămână după Paște. Vechea normă canonică despre participarea obligatorie a tuturor credincioșilor la Euharistia duminicală din secolul al VII-lea a fost extinsă la Dumnezeieștile Liturghii din toate zilele Săptămânii Luminoase: „Din ziua sfântă a Învierii lui Hristos Dumnezeul nostru până în Săptămâna Nouă, pe parcursul întregii săptămâni, credincioșii trebuie să practice continuu în sfintele Biserici psalmi și imnuri și cântări duhovnicești, bucurându-se și triumfând în Hristos și ascultând citirea Bibliei. Scripturi Divine și bucurie de Sfintele Taine. Căci în felul acesta vom fi înviați împreună cu Hristos și vom înălța.”(a 66-a regulă a Consiliului Trullo). Din această regulă rezultă clar că laicii sunt chemați să se împărtășească la liturghiile Săptămânii Luminoase. Ținând cont de faptul că în timpul Săptămânii Luminoase, Regulile nu prevăd postul și că Săptămâna Luminată este precedată de șapte săptămâni de isprava Postului Mare și saptamana Sfanta, - trebuie recunoscut că practica care s-a dezvoltat în multe parohii ale Bisericii Ortodoxe Ruse corespunde tradiției canonice, când cei care au respectat Postul Mare Creștinii în timpul Săptămânii Luminoase încep Sfânta Împărtășanie, limitând postul la a nu mânca mâncare după miezul nopții. O practică similară poate fi extinsă și în perioada dintre Crăciun și Bobotează. Cei care se pregătesc pentru împărtășire în aceste zile ar trebui să aibă o grijă deosebită să se ferească de consumul excesiv de alimente și băuturi.

2. Ar trebui să se distingă de un post pregătitor Postul euharisticîn sensul strict al cuvântului – abstinența completă de la mâncare și băutură de la miezul nopții până la sfânta împărtășanie. Acest post este obligatoriu canonic (vezi mai sus, regula a 41-a a Conciliului de la Cartagina). Totuși, cerința postului euharistic nu se aplică sugarilor, precum și persoanelor care suferă de afecțiuni acute sau severe. boli cronice, care implică aportul excesiv de medicamente sau alimente (cum ar fi, de exemplu, în diabetul zaharat) și la moarte. În plus, această cerință, la aprecierea mărturisitorului, poate fi relaxată în raport cu femeile însărcinate și care alăptează.

Dreptul canonic prevede abținerea de la relațiile conjugale în perioada de pregătire pentru Sfânta Împărtășanie. Regula 5 a lui Timotei al Alexandriei vorbește despre abstinența în ajunul împărtășirii.

Creștinii expuși obicei prost fumat, Biserica cheamă să renunțe la el. Cei care nu au încă puterea să facă acest lucru ar trebui să se abțină de la fumat de la miezul nopții și, dacă este posibil, din seara din ajunul împărtășirii.

Întrucât Liturghia Darurilor Presfințite, conform Cartei, este combinată cu Vecernia, celebrarea ei seara este norma statutară (totuși, în practică această Liturghie se oficiază de obicei dimineața). În conformitate cu rezoluția Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 28 noiembrie 1968, „în timpul săvârșirii Dumnezeieștii Liturghii a Darurilor mai înainte sfințite în orele de seară abstinența pentru cei care primesc împărtășania de la mâncare și băutură ar trebui să fie de cel puțin 6 ore, cu toate acestea, abstinența înainte de împărtășire de la miezul nopții de la începutul zilei date este foarte lăudabilă și poate fi menținută de cei care au putere fizică.”.

De asemenea, trebuie să ne ghidăm după o normă de abstinență de minim șase ore atunci când ne pregătim pentru împărtășirea la Sfânta Liturghie săvârșită noaptea (de exemplu, în sărbătorile Sfintelor Paști și a Nașterii lui Hristos).

3. Pregătirea pentru împărtășire constă nu numai în refuzul anumitor alimente, ci și în frecventarea mai des la slujbele bisericești, precum și în săvârșirea regula rugăciunii.

O parte invariabilă a pregătirii rugăciunii este Urmărirea Sfintei Împărtăşanii, constând din canonul corespunzător şi rugăciuni. Regula rugăciunii include de obicei canoane către Mântuitorul, Maica Domnului, Îngerul Păzitor și alte rugăciuni (vezi „Regula pentru cei care se pregătesc să slujească și cei care vor să se împărtășească cu Sfintele Taine Dumnezeiești, Trupul și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos” în Psaltirea Următoare). În Săptămâna Mare regula rugăciunii constă din canonul de Paști, precum și din canonul și rugăciunile pentru Sfânta Împărtășanie. O regulă de rugăciune personală ar trebui să fie îndeplinită în afara serviciilor divine, care implică întotdeauna rugăciunea catedralei. O atenție pastorală specială este necesară în raport cu oamenii al căror drum spiritual în Biserică abia începe și care nu sunt încă obișnuiți cu lungi reguli de rugăciune, precum și copiii și bolnavii. Următorul psaltire sugerează posibilitatea înlocuirii canoanelor și acatistelor cu Rugăciunea lui Isus și arcurile. În spiritul acestei instrucțiuni, cu binecuvântarea mărturisitorului, regula menționată poate fi înlocuită cu alte rugăciuni.

Întrucât liturghia este punctul culminant al întregului cerc liturgic, prezența la slujbele care o preced - în primul rând, Vecernia și Utrenia (sau priveghere toată noaptea) - este o parte importantă a pregătirii pentru primirea Sfântului Trup și Sânge al lui Hristos.

Mărturisitorul sau preotul mărturisitor, în cazul în care o persoană a lipsit de la slujba de seară din ajunul împărtășirii sau nu a îndeplinit în întregime regula de rugăciune, trebuie să-l încurajeze să se pregătească cu grijă pentru împărtășire, dar în același timp să țină seama circumstanțele vieții sale și posibila prezență a unor motive întemeiate.

Pregătindu-se pentru a primi Sfintele Taine ale lui Hristos la Dumnezeiasca Liturghie, copiii Bisericii să se adune în biserică la începutul slujbei. Nesocotirea pentru Taina Trupului și Sângelui lui Hristos întârzie la Sfânta Liturghie, mai ales când credincioșii ajung la templu după ce au citit Apostolul și Evanghelia. În cazul unei asemenea întârzieri, preotul spoveditor sau împărtășitor poate decide să nu permită persoanei să intre în Sfântul Potir. O excepție trebuie făcută pentru persoanele cu dizabilități, mamele care alăptează, sugari și adulții însoțitori.

La sfârșitul Sfintei Liturghii, un creștin trebuie să asculte în biserică sau să citească rugăciuni de mulțumire după Sfânta Împărtăşanie. Un creștin trebuie să se străduiască în toate modurile posibile să se asigure că, după ce a mulțumit Domnului în rugăciune pentru darul primit, îl păstrează în pace și evlavie, iubire față de Dumnezeu și aproapele.

Având în vedere legătura inextricabilă dintre împărtășanie și Dumnezeiasca Liturghie, clerul nu trebuie să permită practicarea când în unele biserici credincioșilor le este interzis să înceapă sfânta împărtășanie în sărbătorile Sfintelor Paști, a Nașterii lui Hristos, a Bobotezei, sâmbăta părințilorși Radonitsa.

Oricine se pregătește pentru Sfânta Împărtășanie face o încercare a conștiinței sale, care implică sinceritate pocăința pentru păcatele săvârșite și dezvăluirea lor preotului în Taina pocăinței . În condițiile în care mulți dintre cei care vin la biserici nu sunt încă suficient de înrădăcinați viata bisericeasca, în legătură cu care uneori nu înțeleg sensul Tainei Euharistiei sau nu își dau seama de consecințele morale și canonice ale faptelor lor păcătoase, spovedania permite preotului mărturisitor să judece posibilitatea de a permite penitentului să primească Sfintele Taine. a lui Hristos.

ÎN in unele cazuriîn conformitate cu practica care s-a dezvoltat în multe parohii, un mărturisitor poate binecuvânta un laic să se împărtășească cu Trupul și Sângele lui Hristos de mai multe ori pe parcursul unei săptămâni (de exemplu, în Săptămâna Mare și Săptămâni strălucitoare) fără spovedanie prealabilă înainte de fiecare împărtăşire, cu excepţia situaţiilor în care persoana care doreşte să se împărtăşească simte nevoia spovedaniei. Atunci când dau binecuvântarea corespunzătoare, mărturisitorii ar trebui să-și amintească în mod deosebit de înalta responsabilitate pentru sufletele turmei lor, încredințată lor prin Taina Preoției.

În unele parohii este o lungă așteptare ca laicii să se împărtășească. Aceasta se întâmplă din cauza comuniunii îndelungate a clerului în timpul slujbelor conciliare sau a săvârșirii spovedaniei după versetul de împărtășire. Această stare de lucruri ar trebui considerată nedorită. Sacramentul pocăinței trebuie celebrat, ori de câte ori este posibil, în afara Sfintei Liturghii, pentru a nu-i lipsi pe mărturisitor și pe mărturisitor de participarea deplină la rugăciunea euharistică comună. Este inacceptabil ca un preot care asistă la liturghie să se spovedească în timpul citirii Evangheliei și canonului euharistic. Este indicat să faceți spovedania în principal seara sau înainte de începerea Sfintei Liturghii. În plus, este important să se stabilească zile și ore fixe în parohii când preotul trebuie să fie prezent pentru a se întâlni cu cei care doresc să comunice cu pastorul.

Este inacceptabil să se împărtășească într-o stare de amărăciune, de furie, în prezența păcatelor grave nemărturisite sau a supărărilor neiertate. Cei care îndrăznesc să se apropie de Darurile Euharistice într-o asemenea stare sufletească se expun judecății lui Dumnezeu, după cuvintele Apostolului: „Cine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a lua în seamă Trupul Domnului. De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și mulți mor.”(1 Cor. 11, 29-30).

Atunci când se săvârşesc păcate grave, aplicarea canoanelor privind excomunicarea pe perioade lungi (mai mult de un an) se poate face numai cu binecuvântarea episcopului diecezan. Dacă un preot abuzează de dreptul de a impune mustrări, chestiunea poate fi trimisă unei instanțe bisericești.

Canoanele interzic primirea împărtășirii în stare de necurăţia feminină(a 2-a domnie a Sfântului Dionisie al Alexandriei, a 7-a domnie a lui Timotei al Alexandriei). Se poate face o excepție în caz de pericol de moarte, precum și atunci când sângerarea continuă mult timp din cauza unei boli cronice sau acute.

După cum este menționat în Bazele conceptul social Biserica Ortodoxă Rusă (X. 2) și în definiția Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 28 decembrie 1998, Biserica, insistând asupra necesitatea căsătoriei în biserică , cu toate acestea, nu îi privează pe soții de Sfintele Taine ale comunicării care se află într-o uniune conjugală, care s-a încheiat cu asumarea tuturor drepturilor și obligațiilor legale și este recunoscută ca căsătorie legal deplină, dar din anumite motive nu este sfințită de un nuntă. Această măsură a economiei bisericești, bazată pe cuvintele Sfântului Apostol Pavel (1 Cor. 7:14) și canonul 72 al Sinodului Trullo, este menită să faciliteze posibilitatea participării la viața bisericească a acelor creștini ortodocși care s-au căsătorit înainte de începutul participării lor conștiente la Bisericile sacramente. Spre deosebire de coabitarea risipitoare, care este obstacol canonic la comuniune, o astfel de uniune în ochii Bisericii constituie o căsătorie legală (cu excepția cazurilor în care „căsătorii” permise din punct de vedere legal - de exemplu, o uniune între rude apropiate sau concubinaj între persoane de același sex, care sunt recunoscute într-un număr de țări - din punctul de vedere al Bisericii sunt inacceptabile în principiu) . Cu toate acestea, este datoria pastorilor să le reamintească credincioșilor de necesitatea nu numai de a intra într-o căsătorie valabilă din punct de vedere legal, ci și de a o sfinți într-o ceremonie bisericească.

Se acordă o atenție separată cazurilor în care persoanele trăiesc împreună pentru o perioadă lungă de timp, adesea au copii împreună, dar nu sunt într-o căsătorie în biserică sau înregistrată de stat, iar una dintre părțile la o astfel de conviețuire nu dorește să înregistreze relația sau să obțină căsătorit. Astfel de conviețuiri sunt păcătoase, iar răspândirea lor în lume este opoziție cu planul lui Dumnezeu pentru om, este periculoasă pentru instituirea căsătoriei și nu poate primi nicio recunoaștere din partea Bisericii. În același timp, mărturisitorul, cunoscând împrejurările vieții unei anumite persoane, din condescendență față de slăbiciunea umană, în cazuri excepționale, poate permite părții care își dă seama de păcătoșenia unei astfel de conviețuiri și caută să se căsătorească legal să primească împărtășania. . Concubinul nu are voie să se împărtășească dacă din vina căruia nu se încheie căsătoria. Dacă cel puțin unul dintre concubitori este într-o altă căsătorie, atunci ambele părți nu pot fi admise la comuniune fără o reglementare canonică a situației și o pocăință corespunzătoare.

Pregătirea copiilor pentru Sfânta Împărtășanie are propriile sale caracteristici. Durata și conținutul acesteia sunt stabilite de părinți cu consultarea mărturisitorului și trebuie să țină cont de vârsta, starea de sănătate și gradul de implicare bisericească a copilului.

Părinții care își aduc în mod regulat copiii la Sfântul Potir, ceea ce este o binecuvântare, trebuie să se străduiască să se împărtășească cu ei (dacă este imposibil ca ambii părinți să se împărtășească în același timp, să se împărtășească pe rând). Practica părinților să dea împărtășania copiilor lor, dar rar procedând ei înșiși la Sfânta Împărtășanie, împiedică necesitatea de a întări în mintea copiilor nevoia de a participa la masa euharistică.

Prima mărturisire înainte de împărtășire, după regula a XVIII-a a lui Timotei al Alexandriei, se face la împlinirea vârstei de zece ani, dar în tradiția Bisericii Ortodoxe Ruse, prima mărturisire are loc, de regulă, la vârsta de șapte ani. ani. Totodată, vârsta de a face prima spovedanie, precum și frecvența spovedaniei pentru un copil cu vârsta cuprinsă între 7 și 10 ani în timpul împărtășirii în fiecare duminică, ar trebui stabilite în comun de către mărturisitor și părinți, ținând cont de caracteristicile individuale. în dezvoltarea copilului şi în înţelegerea lui asupra vieţii bisericeşti.

Pentru copiii sub trei ani, postul euharistic nu este obligatoriu. Potrivit tradiției, de la vârsta de trei ani, copiii în Familiile ortodoxe sunt învățați treptat să se abțină de la mâncare și băutură înainte de împărtășirea Sfintelor Taine. Până la vârsta de șapte ani, un copil ar trebui să se obișnuiască ferm să primească împărtășania pe stomacul gol. Din acest moment, copilul trebuie învățat să citească rugăciuni pentru Sfânta Împărtășanie, al căror conținut și volum sunt stabilite de părinți în funcție de vârsta, dezvoltarea spirituală și intelectuală a copilului.

Beneficiarii trebuie să ia parte pe deplin la creșterea copiilor în evlavie, inclusiv încurajându-i să se împărtășească în mod regulat la Sfintele Taine ale lui Hristos și ajutând părinții să-i aducă la Sfântul Potir.

Euharistia este Sacramentul central al Bisericii. Comuniunea regulată este necesară pentru ca o persoană să fie mântuită, în conformitate cu cuvintele Domnului Isus Hristos: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi.”(Ioan 6:53-54).

Regulamentele sau Carta Colegiului Spiritual au fost publicate de împăratul Petru I în 1721.

Pustnic. Scrisori. V, 757.

Sfântul Teofan Reclusul. Scrisori. IV, 693.

JURALE ședinței Sfântului Sinod din 5 mai 2015. Revista nr 1.
https://mospat.ru/ru/2015/05/05/news118755/

Sfânta Binecuvântată Prințesă Anna a îndurat multe încercări în viața ei: în anul nunții cu prințul Mihail Tverskoy, tatăl ei a murit, doi ani mai târziu, conacul prințului cu toate proprietățile a ars din temelii, apoi soțul ei s-a îmbolnăvit, fiica ei. a murit în copilărie, iar în 1318 soțul a plecat la Hoardă și a fost martirizat acolo. Acolo, în Hoardă, ambii fii și nepotul ei au murit mai târziu.

Anna însăși, chiar și după moartea soțului ei, a făcut jurăminte monahale cu numele Euphrosyne, iar apoi, după ce s-a mutat la Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, a luat jurăminte monahale cu numele Anna. La 2 octombrie 1368, ea a plecat în pace către Domnul.

„În natura ta feminină ai avut puterea unui bărbat”, o slăvește biserica pentru forța ei spirituală. Transferul moaștelor sfintei de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului de lemn în Catedrala Învierii de piatră a avut loc la 12 iunie 1650, iar în această zi a fost instituită cinstirea ei bisericească.

Cu toate acestea, deoarece în timpul schismei, Sfânta Anna Kashinskaya a devenit în mod neașteptat un simbol al adepților " vechea credinta„, Patriarhul Ioachim în 1677 i-a „anulat” canonizarea – singurul caz din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse.

Dar, chiar dacă a fost „demontat” timp de 230 de ani, oamenii au continuat să o cinstească pe Sfânta Ana. Și venerarea ei la nivelul întregii biserici a fost restaurată abia în 1908. Și deja în 1909, în orașul Grozny, în regiunea cazacilor Terek, în cinstea Sfintei Ana de Kashin a apărut o comunitate de femei, iar în 1910 a fost sfințit la Sankt Petersburg un templu în numele acestei sfânte.

Dar a devenit deosebit de aproape de conștiința rusă ortodoxă în timpul revoluției și războaielor din secolul al XX-lea, când comuna destinul femeilor au început să însoțească soții și fiii în acel necunoscut periculos, de unde adesea nu se întorc, în timp ce ei înșiși fug și se ascund de dușmani.

Ziua spovedaniei din Augsburg

Zi Spovedania Augsburg, sărbătorită anual pe 25 iunie, este instalată în memoria unui important eveniment istoric: în această zi luteranismul a primit statutul de religie oficială în Germania.

Confesiunea de la Augsburg - Confessio Augustana - este cea mai veche dintre crezurile oficiale protestante, care este încă norma doctrinară pentru luterani. În 1530, a fost compilat și prezentat Reichstag-ului din Augsburg de teologul luteran Philip Melanchthon, cel mai apropiat aliat al lui Martin Luther.

Întâlnirea Reichstagului a fost convocată de Sfântul Împărat Roman Carol al V-lea pentru a împăca catolicii și protestanții în fața amenințării turcești. Cu toate acestea, prinții catolici au refuzat să accepte noua confesiune, au scris o respingere ca răspuns - Confutatio Pontificio, iar Carol al V-lea a suspendat activitatea Reichstag-ului cu autoritatea sa și a declarat război noii mișcări. Ca răspuns, protestanții au format Liga Schmalkalden, un fel de alianță defensivă, iar după mai multe încercări de a găsi un compromis, tragicul și sângerosul Război de la Schmalkalden a izbucnit între ei și catolici în 1546.

După ce și-a pierdut speranța de reconciliere cu catolicii, Melanchthon a încercat să se apropie de ortodocși. traducere greaca Mărturisirea de la Augsburg a fost predată la Constantinopol Patriarhului Iosif al II-lea, care a intrat în istoria Rusiei ca fondator al patriarhiei din Rusia. Cu toate acestea, patriarhul a subliniat că unele doctrine ale luteranismului sunt absolut inacceptabile pentru Biserica Ortodoxă.

Abia în 1552 a fost posibilă încheierea Păcii religioase de la Augsburg, care a făcut posibil ca protestanții să își legitimeze poziția. Și în 1555, prin decizia papei, a fost confirmat acordul de a atribui luteranismului statutul de religie de stat.

Publicitate

Pe 25 iunie (12 iunie, stil vechi), Biserica Ortodoxă sărbătorește pomenirea Sfântului Petru de Athos. Oamenii îl numeau Petru Solstițiul sau Petru Întoarcerea, deoarece credeau că din acea zi soarele se întoarce pentru iarnă.

În Rus', Petru a fost supranumit Solstițiul: din ziua lui, soarele își scurtează cursul, zilele devin mai scurte, iar nopțile devin mai lungi. „Solstițiul se întoarce”, au spus oamenii, adăugând că soarele se întoarce spre iarnă, iar vara spre căldură. Și într-adevăr, mijlocul verii se apropia – cea mai caldă perioadă.

Ce sărbătoare bisericească este astăzi 25 iunie: istoria sărbătorii ortodoxe

Peter s-a născut în Grecia. A servit ca comandant al armatei imperiale la Constantinopol. În timpul războiului cu sirienii, a fost capturat și ținut în cătușe în cetatea orașului arab Samara, unde a rămas mult timp. În captivitate, Petru și-a regândit viața și a decis că Dumnezeu a fost cel care l-a pedepsit. La urma urmei, multă vreme s-a gândit să plece viața lumeascăși a devenit călugăr, dar tot nu a îndrăznit să o facă. Când a ajuns la această concluzie, a început să postească. S-a rugat la Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni și la Simeon Dumnezeul Primitorul, cerându-le ocrotirea. Sfinții l-au ajutat să părăsească închisoarea și să ajungă la granița Greciei. La sosirea sa la Roma, Papa însuși l-a tonsurat ca monah.

Petru a trăit cu el până când a învățat toate învățăturile vieții monahale. Într-o zi, Maica Domnului i s-a arătat în vis și i-a indicat Sfântul Munte Athos ca locul unde ar trebui să-și petreacă restul vieții. În 682 Petru a navigat acolo. La început s-a luptat cu atacurile demonilor. Timp de 7 ani au asediat-o, transformându-se în războinici și fiare. Odată nici nu le era frică să apară sub chip de îngeri. Dar Petru știa că numai la porunca Celui care l-a trimis aici se va putea muta de la locul lui. Într-o zi a întâlnit un vânător căruia i-a spus povestea vieții sale. Când un an mai târziu a venit în peștera pustnicului împreună cu fratele său, stăpânit de demoni și de alți oameni, s-a dovedit că Petru murise deja. Apoi omul întristat le-a povestit tovarășilor săi despre viața sfântului, iar fratele său s-a vindecat chiar în clipa în care a atins trupul sfântului. Acest lucru s-a întâmplat în 734.

Ce sărbătoare bisericească este astăzi 25 iunie: tradiții din această zi

În această zi era obligatoriu să mergi la pescuit și să gătești preparate din pește, în special supă de pește. Pe vremuri, acesta era numele pentru orice supă bogată, pui, pește și carne. Dar, de-a lungul timpului, doar bulionul bogat de pește a început să fie numit astfel. Dar și aici au existat diferențe: supa de pește alb se făcea din șăugări, bibani, biban, alb, din care se gătea bulion cu ceapă, iar la bulionul finit se adăugau doar felii de tenc fiert, somn, ide sau bulion.

Ciorba de peste negru era gatita din chub, asp, platica, crap, rudd, care erau gatite cu scortisoara, cuisoare si piper. Rosul - cel mai nobil, chihlimbarul - era preparat din specii valoroase de pesti, sturioni, beluga, sturioni stelati si somon, care erau fierti cu sofran. Puiul a fost adesea adăugat la această supă pentru bogăție.

A 5-a săptămână după Rusalii continuă Postul Apostolic (Postul lui Petru), zi de post. Au fost stabilite următoarele date comemorative:

Ziua de pomenire a Sf. Onufrie cel Mare;

Ziua Memorială a Sfântului Petru de Athos;

Ziua Memorială a Sfântului Arsenie Konevski;

Ziua Memorială a Sfântului Onuphrie de Malsky, Pskov;

Ziua de comemorare a Sfinților Vassian și Iona din Pertominsky, Solovetsky;

Ziua de pomenire a Sfinților Onuphrie și Auxentius din Vologda;

Ziua Memorială a Sfântului Ștefan de la Ozersk, Komelsky;

Ziua Pomenirii Sfântul Ioan, Andrei, Iraklemon și Teofil;

Găsirea relicvelor și a doua glorie a domnișoarei Mare Ducesă Anna (monastic Euphrosyne) Kashinskaya.

Ce sărbătoare bisericească este astăzi 25 iunie: semne ale acestei zile

În ziua lui Petru din Athos, soarele își scurtează cursul, iar luna trece pentru profit. Acest lucru, potrivit oamenilor, pare să se întâmple pentru că soarele se întoarce spre iarnă, iar vara spre căldură. Grădinarii știu: această zi este data finală pentru plantarea castraveților; ultimii răsaduri sunt plantați.

Soarele își scurtează cursul, iar luna merge spre profit.

Dacă este vară roșie de Ziua lui Petru, cositul este verde, iar dacă plouă, cositul este umed.

Pe Petru cade rouă grea.

La căderea nopții, apare roua puternică și ceață - indicând vreme bună stabilă.

Dacă o persoană s-a născut pe 25 iunie, atunci ea este patronată de măr - un copac foarte generos și plin de inimă, care poate, de asemenea, forța oamenii să nu fie socotiți. Astfel, o persoană poate căuta sensul existenței sale pentru o lungă perioadă de timp. În general, astfel de oameni sunt foarte practici, obligatorii și precisi. Au o cantitate suficientă de farmec, dar, în același timp, o persoană născută pe 25 iunie este rezervată și nu este întotdeauna capabilă să-și demonstreze abilitățile. Este dureros și trăiește doar pentru ziua de azi, fără să se gândească la viitorul lui. Sunt curioși și bineveniți varietate în viață. Întotdeauna încearcă să se afirme în orice, să găsească satisfacții în căsătorie și să rămână fideli celorlalte jumătăți.

Ziua numelui este sărbătorită pe 25 iunie: Andrei. Anna, Arsenie, Ivan, Maria, Peter, Stepan, Timofey, Julian.

Ați observat o greșeală sau o eroare? Selectați textul și apăsați Ctrl+Enter pentru a ne spune despre el.

Pe 25 iunie se sărbătoresc 5 sărbători bisericești ortodoxe. Lista de evenimente informează despre sarbatori bisericesti, post, zile de cinstire a amintirii sfinților. Lista vă va ajuta să aflați data unui eveniment religios semnificativ pentru creștinii ortodocși.

Sărbătorile Bisericii Ortodoxe 25 iunie

Postul lui Petru (apostolic) a 22-a zi

Post de mai multe zile. Instalat în cinstea memoriei apostolilor Petru și Pavel.

Postul lui Petru (Peter's Post, Postul Apostolic) este un post în bisericile ortodoxe înființat în memoria sfinților apostoli Petru și Pavel, care au postit în pregătirea pentru propovăduirea Evangheliei (Fapte 13:3). Începe la o săptămână după Ziua Sfintei Treimi, luni, după duminica a noua după Paști, și se termină în Ziua lui Petru și Pavel - 29 iunie (12 iulie), când în Ortodoxie sunt „fermitatea lui Petru și mintea lui Pavel” glorificat. Astfel, în funcție de dată, sărbătorile de Paște pot dura de la opt până la 42 de zile.

Postul lui Petru nu este la fel de strict ca Postul Mare; statutul bisericii prescrie abținerea numai de la carne și lactate, iar miercurea și vineri - și de la pește. Este permis să bei vin în zilele de sâmbătă, duminică și de sărbătorile din templu.

Însăși ziua sărbătorii în cinstea sfinților apostoli Petru și Pavel nu face parte din post. Totuși, o sărbătoare care cade miercuri sau vineri este și o zi de post, scrie portalul Therussiantimes. În acest caz, gradul de strictețe al postului este doar relaxat (comparativ cu reglementările pentru miercurea și vineri în timpul „perioadei de mâncare a cărnii”) de vară: utilizarea de ulei vegetalși pește.

Sărbătoarea ortodoxă 25 iunie: Găsirea moaștelor și a doua slăvire a binecuvântatei prințese Anna (monastic Euphrosyne) Kashinskaya

„În natura ta feminină ai avut puterea unui bărbat”, o slăvește biserica pentru forța ei spirituală.

Transferul moaștelor sfintei de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului de lemn în Catedrala Învierii de piatră a avut loc la 12 iunie 1650, iar în această zi a fost instituită cinstirea ei bisericească.

Cu toate acestea, deoarece în timpul schismei Sfânta Anna Kashinskaya a devenit în mod neașteptat un simbol al adepților „vechii credințe”, Patriarhul Ioachim și-a „anulat” canonizarea în 1677 - singurul caz din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse.

Dar a devenit deosebit de aproape de conștiința rusă ortodoxă în timpul revoluției și războaielor din secolul al XX-lea, când a devenit destinul comun al femeilor să-și însoțească soții și fiii în acel necunoscut periculos, din care adesea nu se întorc, ci să fugă. și ascunde-te de dușmani.

Sărbătoarea bisericească a Sfântului Arsenie Konevski

În cinstea făcătorului de minuni Arsenie. Venerat ca sfântul patron al marinarilor. A trăit până în 1447.

Călugărul Arsenie Konevski s-a născut la Novgorod cel Mare. Era meșter, călămarar. În 1373 a intrat în Mănăstirea Novgorod Lisitsky, unde a devenit călugăr cu numele Arsenie.

Tânărul călugăr a locuit în mănăstire timp de unsprezece ani, fiind supus diferitelor ascultări. Luptă pentru realizări spirituale și mai înalte, Cuviosul Arsenie a mers la sfântul Munte Athos. A petrecut 3 ani într-una dintre mănăstirile Athos, făcând ustensile de aramă. călugării athoniți; Călugărul Arsenie a dedicat mult timp rugăciunii.

Când a venit vremea să se întoarcă la Rus, starețul Ioan l-a binecuvântat cu o icoană Sfântă Născătoare de Dumnezeu, care mai târziu a primit numele Konevskaya și i-a dat ascetului o carte comunală. Ulterior ispravă a călugărului Arsenie a avut loc pe Valaam. Călugărul striga deseori către Domnul, rugându-i cu rugăciune să indice un loc pentru a construi o nouă mănăstire. Și într-o zi, când era pe mare, o furtună l-a adus pe insula Konevets, pe lacul Ladoga. Aici, prin providența lui Dumnezeu, călugărul Arsenie a ridicat Crucea și, rămânând pentru isprăvile sale, a construit o capelă în 1393. După cinci ani de asceză în mănăstire, călugărul Arsenie a transformat-o în 1398, cu binecuvântarea Arhiepiscopului Novgorod Ioan (1389-1415), într-o mănăstire cenobitică, unde a construit o biserică în cinstea Nașterii Maicii Domnului. .

Ulterior, sub Arhiepiscopul Simeon (1416-1421), sfântul lui Dumnezeu a vizitat din nou Sfântul Munte Athos, unde a cerut rugăciuni și binecuvântări pentru mănăstirea sa.

Frații mănăstirii, rămași fără stareț, au început să îndure diverse greutăți și au vrut să se împrăștie. Dar vârstnicul Ioan, care locuia în apropiere, se ruga constant pentru ei în vârful insulei. Maica Domnului i s-a arătat în vis și l-a mângâiat: „Spuneți fraților în doliu că Arsenie le va aduce în curând toată mâncarea”.

Într-adevăr, călugărul Arsenie s-a întors curând și a adus tot ce era necesar. În 1421, după inundația lacului Ladoga, frații au fost nevoiți să se mute într-un loc nou pe aceeași insulă. Sub înțeleapta conducere a călugărului Arsenie, mănăstirea a înflorit din nou spiritual. Episcopii din Novgorod nu i-au lăsat pe călugării mănăstirii fără ajutorul lor.

Sfântul Eutimie al II-lea (1434-1458) a dat dovadă de un zel deosebit. În 1446, a vizitat mănăstirea și, pe lângă donațiile generoase, i-a dăruit și gluga călugărului Arsenie. Astfel, „ludind evanghelic”, Sfântul Arsenie, la 12 iunie 1447, „s-a urcat la triumful ceresc” în brațele fraților săi iubitori și a fost înmormântat în biserica mănăstirii.

Sărbătoare conform calendarului bisericesc 25.06.2018: Ziua de pomenire a venerabililor Onuphrius și Auxentius din Vologda

Dedicat întemeietorilor Ermitului Trinity Pepper. Au trăit în secolele XV-XVI.

În 1499, acești părinți reverenzi au venit într-un loc complet pustiu în Gryazovets, situat la 35 de mile de Vologda. Schitul pe care l-au întemeiat cu un templu în numele Sfintei Treimi se numea Pertseva, sau, conform altor surse, Persova. Până la moartea lor binecuvântată, călugării au muncit în ea, îndurând cu răbdare tot felul de greutăți în mijlocul unei păduri aspre, de nepătruns. Timpul de odihnă a Sfinților Onuphrie și Auxentius este necunoscut. Deja cei mai apropiați descendenți îi venerau pe asceții Pertsevsky ca sfinți ai lui Dumnezeu. Numele lor au fost incluse în toate calendarele antice. Conform calendarelor antice scrise de mână, memoria lor este 12 iunie. Descrierea sfinților ruși, întocmită în secolul al XVIII-lea, conține mențiunea: „Cuvioșii Părinți Onuphrius și Auxentius, tot în Schitul Piperului, au existat în vara anului 7007”. În 1588, acest schit a fost repartizat mănăstirii ctitorite de călugărul Corneliu de Komel († 1538; comemorat la 19 mai/1 iunie), iar în 1764 a fost desființat. Moaștele Sfinților Onufrie și Auxențiu au fost îngropate sub acoperire în Biserica Treimii, devenită biserică parohială. Mai târziu, acest loc a trecut la Vologda Gorny mănăstire iar acolo s-a construit o mănăstire de călugăriţe.

Pe cine cinstește biserica pe 25 iunie: Sfinții Vassian și Iona din Pertominsky, Solovetsky

Este ziua de pomenire a călugărilor Mănăstirii Schimbarea la Față Solovetsky - Vassian și Iona.

Călugării Vassian și Jonah au murit în timpul aceleiași furtuni pe Marea Albă, când Ioan și Longinus din Yarenga s-au înecat. Trupurile lor au fost aruncate de mare pe malul de est al golfului Unskaya, la 118 verste de Arhangelsk. Au fost descoperiți de pescarii locali, care au fost surprinși de incoruptibilitatea lor: păsările care se învârteau peste trupurile Sfinților Vassian și Iona „au fost alungate de o forță invizibilă”. Pescarii au decis să îngroape morții lângă biserica lor parohială. Dar când s-au îndreptat spre satul lor, brusc s-a făcut atât de întuneric încât nu au putut ajunge acasă și au fost forțați să rămână. Noaptea „le apăreau într-o vedenie Cuviosul Vassian iar Iona a zis: „Pune-ne într-un loc pustiu, într-o pădure, sub un pin mare, dar nu ne duce în satul tău... Când va voi Domnului, El va zidi un templu în acest loc”. Pescarii i-au îngropat pe cei găsiți într-un mormânt sub un pin, punând o cruce de lemn.

Venerabilul Vassian și Iona din Pertomina. Pictogramă de origine necunoscută. Sursa fotografiei este necunoscută.În anul 1599, călugărul de la Mănăstirea Treimii Sf. Serghie Mamant s-a deplasat în satul Ludy, unde se aflau salinele mănăstirii. Timp de patru zile, un vânt puternic în contra a împiedicat călătoriile în continuare. În a cincea zi, i s-au arătat călugării Vassian și Iona, povestind despre moartea lor în timpul unei furtuni. Sfinții i-au arătat locul de înmormântare și i-au cerut să ridice o capelă peste mormântul lor. Când călugărul Mamant a îndeplinit porunca, vântul s-a stins și și-a putut continua călătoria.

Minunile și aparițiile sfinților au slăvit locul lor de înmormântare în această latură de nord. Călătorii și pescarii care debarcau pe țărm au considerat de datoria lor să se roage în capelă și să doneze bani și lumânări templului. Mai târziu, lângă mormântul Sfinților Vassian și Iona, s-a ridicat Pertominsky mănăstire. A fost întemeiată de un bătrân de la mănăstirile rusești pe nume Joasaph, un călugăr al Mănăstirii Alexandru-Svirsky. Alți călugări s-au alăturat bătrânului. Numele lor sunt cunoscute - Savvaty, Dionysius, Ieromonahul Efraim, laicul Kozma cu fiul său.

25 iunie(12 iunie până la calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse, care corespunde celei antice calendarul iulian , adoptată în Imperiul Roman și desființată în Rusia de autoritățile revoluționare în 1918).

Duminica a 3-a după Rusalii(în tradiția liturgică ortodoxă, săptămânile sunt numărate de la sărbătoarea Sfintei Treimi, Rusaliile, în timp ce cuvântul „săptămână” însuși înseamnă duminică). Postul Petrov. De Carta Bisericii, la masa mâncărurile din pește sunt binecuvântate(limitând în același timp alimentele slabe, adică produsele de origine animală).

25 iunieîn Biserica Ortodoxă Rusă se celebrează separat amintirea a 14 sfinți, precum și memoria tuturor părinților reverenți ai Vologdei, Sinodul sfinților din Novgorod, Sinodul sfinților din Belarus, Sinodul sfinților din Pskov și Sinodul Sf. sfinții din Petersburg. Să vorbim pe scurt despre toate aceste sărbători bisericești și despre sfinții în cinstea cărora sunt sărbătorite.

Venerabilul Onuphrius cel Mare. Un călugăr pustnic egiptean care și-a făcut isprăvile spirituale în deșertul Thebaid în IVsecol de la Nașterea lui Hristos. Originea acestui sfânt are mai multe versiuni, una dintre cele mai obișnuite este aceea că bătrânul era fiul regelui persan, care, la inspirația îngerilor, l-a trimis la mănăstire pe viitorul părinte Onufrie în copilărie.

CU tineret viitorul sfânt a căutat singurătatea în rugăciune, de care îi lipsea în mănăstire, și în cele din urmă a mers în deșertul egiptean. Miracolele care l-au însoțit pe călugărul Onuphrius sunt descrise suficient de detaliat în viața lui, compilate de contemporanul bătrânului, călugărul Paphnutie. Recomandăm o versiune lungă a acestei vieți pentru a le citi tuturor creștinilor ortodocși.

Fapt interesant: în Ortodoxie există tradiție străveche să sfinţească biserici din cimitir în cinstea Sfântului Onufrie cel Mare.

Venerabilul Petru de Athos. Sfânt a doua jumătateVII - prima jumătateVIIIsecole. În tinerețe a fost guvernator al Constantinopolului, în 667 a fost capturat de sirieni, în închisoare și-a amintit de jurământul din tinerețe de a-și închina viața lui Dumnezeu, după care a fost onorat cu înfățișarea. Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuniși sfântul drept Simeon Dumnezeul-Primitorul.

După ce a fost eliberat din închisoare, viitorul sfânt a ajuns la Roma, unde a primit jurăminte monahale de la însuși Papa (la acea vreme occidentală și Biserica Răsăriteană erau încă în unitate). După aceasta, călugărul Petru a mers la Athos, unde a petrecut mulți ani în rugăciune, primind darul minunilor și vindecării. Sfântul a plecat la Domnul la bătrânețe în 734.

Sfinții Ioan, Andrei, Iraklemon și Teofil din Tebaida. Acești sfinți pustnici au săvârșit isprăvi spirituale în deșertul Tebaidei, în același timp cu călugărul Onuphrie cel Mare în IVsecol de la Nașterea lui Hristos.

Venerabil Arsenie, Făcătorul de minuni Konevski. sfânt rus SfârşitXIV - prima jumătateXVsecole. În tinerețe, a fost meșter din Veliky Novgorod, lângă care a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Fox. Mai târziu, tânărul Părinte Arsenie a petrecut câțiva ani pe Sfântul Munte Athos. ÎN 1393, întorcându-se în patria sa, l-a adus pe Athos la Rus' icoana miraculoasa Maica Domnului, numită mai târziu Konevskaya. Cu această imagine viitor bătrân s-a retras pe insula Konevets de pe lacul Ladoga, unde a petrecut cinci ani într-o singurătate plină de rugăciune.

Mai târziu, călugărul Arsenie a întemeiat o mănăstire pe insulă în cinstea Nașterii Preasfintei Maicii Domnului și a vizitat din nou Athos, unde a primit o binecuvântare pentru mănăstirea sa. ÎN 1447 de la Nașterea lui Hristos, bătrânul s-a dus în pace către Domnul și a fost înmormântat în mănăstirea pe care a ctitorit-o.

Venerabilul Onufry Malsky. Sfântul Pskov (Izborsk). XVIsecol. Fondator al mănăstirii în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria din Malakh, lângă Izborsk. odihnit in 1592 de la Nașterea lui Hristos.

Cuvioşii Onuphrius şi Auxentius din Vologda. Sfintii Secolele XV - XVI. Creatorii Schitului de ardei Trinity de lângă Vologda, a cărui ctitorie datează din 1499 de la Nașterea lui Hristos.

Venerabilul Vassian și Iona de Solovetsky. asceții Solovetsky XVIsecol. Discipoli și copii spirituali Sfântul Filip, Mitropolitul Moscovei. Mănăstirea Pertominsky a fost fondată ulterior la locul înmormântării lor.

Venerabilul Ștefan de Ozersk. sfânt rus SfârşitXV - prima jumătateXVIsecole. Originar din regiunea Vologda. În timp ce se afla în singurătate în rugăciune la izvorul râului Komel, i s-a dat o viziune a Maicii Domnului și a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, cu a cărui binecuvântare a întemeiat Mănăstirea Sfântul Nicolae. Călugărul Ștefan s-a odihnit înăuntru 1542 de la Nașterea lui Hristos.

Descoperirea relicvelor (1650) și a doua glorie (1909) a binecuvântatei Mare Ducesă-călugăriță Anna Kashinskaya. Văduva prințului din Tver Mihail, care a murit tragic în Hoarda de Aur în 1318. Mai târziu, fiii Prințesei Anna Dmitry și Alexandru și nepotul Teodor au murit și ei în Hoardă. Fericita Prințesă Anna a acceptat suferința cu smerenie și și-a dedicat viața Domnului călugându-se. Ultimele zile Sfânta Ana și-a petrecut timpul în singurătate monahală în orașul Kashin, unde a plecat la Domnul în 1368.

În secolul al XVII-lea Schisma Bisericii sfânta a fost greșit „decanonizată” doar pentru că sfânta ei dreaptă ( mana dreapta) a fost pliat într-un vechi deget dublu. În 1909, această eroare a fost corectată, iar Sfânta Ana a fost din nou glorificată solemn ca sfântă.

Sărbătoare la Vologda pentru toată lumea Cuvioşi Părinţi Vologda (Catedrala Sfinților Vologda). O sărbătoare ortodoxă instituită în cinstea numeroșilor sfinți asociați cu Vologda.

Catedrala Sfinților din Novgorod. Sărbătoare în onoarea a peste o sută de devoți ortodocși asociați cu Veliky Novgorod și țările învecinate.

Catedrala Sfinților din Belarus. O sărbătoare instituită în cinstea tuturor sfinților Rusiei Albe în 1984, la inițiativa Mitropolitului Minskului și a Belarusului Filaret (Vakhromeev).

Catedrala Sfinților din Pskov. Ziua tuturor asceților creștini din Țara Pskovului, instituită în 1987 la inițiativa mitropolitului Ioan (Razumov) al Pskovului și cu binecuvântarea Preasfințitul Patriarh Moscova și Pimenul Rusiei (Izvekov).

Catedrala Sfinților din Sankt Petersburg. Această sărbătoare ortodoxă, în consecință, slăvindu-i pe toți sfinții capitalei noastre imperiale, a fost instituită Sfântul Sinod Biserica Rusă cu binecuvântarea Sanctității Sale Patriarh Alexy al II-lea în anul 2000. Prin hotărârea Sinodului din 22 octombrie 2015 a fost aprobată slujba tuturor sfinților care au strălucit în țara Sankt Petersburg.

Îi felicităm pe toți creștinii ortodocși pentru amintirea numeroșilor sfinți de astăzi, și mai ales pe cei care poartă nume în cinstea acestor sfinți ai lui Dumnezeu!