Și știința și religia lui Einstein. Ce a gândit Einstein despre Univers, Dumnezeu, știință și religie - Northern Lighthouse - publicație online

Nikolai Kladov: =Ei bine, bine. E amuzant. Vreau doar să mă clasific drept unul dintre ateii militanti denși. Aș putea cita aici declarațiile tuturor măreților despre credința în Dumnezeu, dar de ce? Iată citate de la unul dintre „credincioșii” tăi: „Zeii sunt creați de imaginația umană” ( zei păgâni- da (S.L.)). „Oamenii de știință nu sunt înclinați să creadă în puterea rugăciunii către ființe supranaturale”. „Dumnezeu este rodul slăbiciunii umane.” Tot ce s-a spus se aplică lui Albert Einstein. Deci, domnule, ați mințit...=

Răspuns.
Aparent, dumneavoastră, domnule Kladov, nu numai că minți (nu există nicio referire la sursa originală), ci și ignorant, ca orice ateu militant dens.)

Și acesta este Albert Einstein despre tine:

„În ciuda întregii armonii a cosmosului, pe care eu, cu mintea mea limitată, încă o pot percepe, sunt cei care pretind că nu există Dumnezeu. Dar ceea ce mă irită cel mai mult este că mă citează în sprijinul opiniilor lor. ” (Citat în Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97). .

"Există și atei fanatici... Sunt ca niște sclavi, încă simt opresiunea lanțurilor aruncate după o luptă grea. Se răzvrătesc împotriva „opiului poporului" - muzica sferelor este insuportabilă pentru ei. Miracolul a naturii nu devine mai mică pentru că poate fi măsurată prin morala umană și obiectivele umane.” (Citat în Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).

Albert Einstein despre DUMNEZEU:
;;;
1. "Vreau să știu cum a creat Dumnezeu lumea. Nu sunt interesat de anumite fenomene din spectrul cutare sau cutare element. Vreau să cunosc gândurile Lui, restul sunt detalii." (citat în Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33).

2. „Suntem ca un copil care se găsește într-o bibliotecă imensă, în care sunt multe cărți în diferite limbi. Copilul știe că cineva a scris aceste cărți, dar nu știe cum au fost scrise. Nu înțelege limbile. ​​​​în care sunt scrise Copilul bănuiește vag că există o ordine mistică în aranjarea cărților, dar nu știe care este această ordine.
Mi se pare că până și cei mai înțelepți oameni arată exact așa înaintea lui Dumnezeu. Vedem că universul este aranjat într-un mod minunat și se supune anumitor legi, dar abia dacă înțelegem aceste legi. Mințile noastre limitate sunt incapabile să înțeleagă forța misterioasă care mișcă constelațiile.” (Citat în Denis Brian, Einstein: A Life, New York, John Wiley and Sons, 1996, 186).

3. „Toți trăim după voia lui Dumnezeu și dezvoltăm abilități spirituale aproape identice. Evrei sau neamuri, sclavi sau liberi, toți îi aparținem lui Dumnezeu”. (citat în H. ​​G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).

4. „Oricine se angajează serios în știință își dă seama că în legile naturii se manifestă un Spirit, care este mult mai înalt decât cel uman, - un Spirit în fața căruia noi, cu puterile noastre limitate, trebuie să simțim propria noastră slăbiciune. În acest sens, căutările științifice duc la un sentiment religios de un fel aparte, care diferă într-adevăr în multe privințe de religiozitatea mai naivă”. (O declarație făcută de Einstein în 1936. Citat în Dukas și Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).

5. „Cu cât o persoană pătrunde mai adânc în secretele naturii, cu atât îl venerează mai mult pe Dumnezeu.” (Citat în Brian 1996, 119).

6. „Cea mai frumoasă și profundă experiență care se întâlnește cu o persoană este sentimentul de mister. El stă la baza adevăratei științe. Oricine nu a experimentat acest sentiment, care nu mai este copleșit de venerație, este practic mort. Această adâncime încrederea emoțională în existența unei puteri inteligente superioare care se dezvăluie în incomprehensibilitatea Universului este ideea mea despre Dumnezeu.” (Citat în Libby Anfinsen 1995).

7. „Religia mea constă într-un sentiment de admirație umilă pentru inteligența nemărginită care se manifestă în cele mai mici detalii ale tabloului lumii, pe care suntem capabili să o înțelegem și să o cunoaștem doar parțial cu mintea.” (Diciune făcută de Einstein în 1936. Citat în Dukas și Hoffmann 1979, 66).

8. „Cu cât studiez lumea mai mult, cu atât mai puternică îmi este credința în Dumnezeu.” (Citat în: Holt 1997).

9. Max Yammer (profesor emerit de fizică, autor al biografiei Einstein and Religion (2002), susține că pe scară largă zicală celebră„Știința fără religie este șchioapă, religia fără știință este oarbă” a lui Einstein – chintesență filozofie religioasă mare om de știință. (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).

10. „În tradiția religioasă iudeo-creștină găsim cele mai înalte principii după care trebuie să ne ghidăm toate aspirațiile și judecățile. Puterile noastre slabe nu sunt suficiente pentru a atinge acest scop cel mai înalt, dar formează fundamentul sigur al tuturor aspirațiilor și valorii noastre. judecăți.” (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).

11. „În ciuda întregii armonii a cosmosului, pe care eu, cu mintea mea limitată, sunt încă capabil să o percep, sunt cei care susțin că nu există Dumnezeu. Dar ceea ce mă irită cel mai mult este că mă citează în sprijinul lor. vederi.” (Citat în Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).

12. „Religia adevărată este viața adevărată, viața cu tot sufletul, cu toată bunătatea și dreptatea ei”. (Citat în Garbedian 1939, 267).

13. „În spatele tuturor celor mai mari realizări ale științei se află încredere în armonia logică și în cunoașterea lumii – o încredere asemănătoare cu experiență religioasă… Această convingere emoțională profundă a existenței unei puteri inteligente superioare revelată în incomprehensibilitatea Universului este ideea mea despre Dumnezeu” (Einstein 1973, 255).

14. „Activitate mentală puternică și studiul Naturii lui Dumnezeu – aceștia sunt îngerii care mă vor călăuzi prin toate greutățile acestei vieți, îmi vor da mângâiere, putere și necompromis”. (Citat în: Calaprice 2000, cap. 1).

15. Opinia lui Einstein despre Isus Hristos a fost exprimată în interviul său acordat revistei americane „The Saturday Evening Post” (The Saturday Evening Post, 26 octombrie 1929):
„Ce influență a avut creștinismul asupra ta?
- În copilărie, am studiat atât Biblia, cât și Talmudul. Sunt evreu, dar sunt fascinat de personalitatea strălucitoare a nazarineanului.
-Ai citit cartea despre Isus scrisă de Emil Ludwig?
- Portretul lui Iisus pictat de Emil Ludwig este prea superficial. Isus este atât de mare încât sfidează condeiul vorbitorilor de fraze, chiar și a celor foarte pricepuți. Creștinismul nu poate fi respins doar pe baza unui slogan.
- Crezi în Isus istoric?
- Desigur! Este imposibil să citești Evanghelia fără a simți prezența reală a lui Isus. Personalitatea lui respiră în fiecare cuvânt. Niciun mit nu are o forță vitală atât de puternică.”
;;;;;

ALBERT EINSTEIN - CÂȘTIGĂTORUL PREMIULUI NOBEL LA FIZICĂ
Premiul Nobel: Albert Einstein (1879-1955) a primit Premiul Nobel pentru fizică în 1921 pentru contribuțiile sale la dezvoltarea teoriei cuantice și „pentru descoperirea legii efectului fotoelectric”. Einstein este unul dintre fondatorii fizicii moderne, creatorul teoriei relativității. În decembrie 2000, mass-media (conform Reuters) l-a numit pe Einstein „omul mileniului doi”.
Cetățenie: Germania; a fost mai târziu cetăţean al Elveţiei şi al Statelor Unite.
Studii: Doctor în filozofie (fizică), Universitatea din Zurich, Elveția, 1905.
Activitate profesională: expert la oficiul de brevete, Berna, 1902-1908; Profesor de fizică la universitățile din Zurich, Praga, Berna și Princeton (New Jersey).

Puteți vedea ce au gândit alți mari oameni de știință despre DUMNEZEU la http://www.scienceandapologetics.org/text/314.htm They Believed in God: Fifty Nobel Laureates and Other Great Scientists

Recenzii

Material de pe Wikipedia - enciclopedia liberă
Acest articol este despre vederi religioase Albert Einstein. Pentru cărțile cu acest titlu, vezi Einstein și religia (dezambiguizare).

Concepțiile religioase ale lui Albert Einstein au fost studiate pe scară largă. Cu toate acestea, există încă dezbateri și mituri despre credințele, opiniile și atitudinea lui față de religie. El a spus că crede în zeul „panteist” al lui Benedict Spinoza, dar nu într-un Dumnezeu personificat - a criticat o astfel de credință. El s-a autodenumit și agnostic, dar a respins eticheta de „ateu”, preferând „o smerenie corespunzătoare slăbiciunii înțelegerii noastre a naturii prin rațiune și a propriei noastre ființe”.

Einstein a fost crescut de părinți evrei non-religioși. În notele sale autobiografice, Einstein a scris că și-a pierdut treptat încrederea în copilărie:

...Eu - deși eram copilul unor părinți nereligiosi - am fost profund religios până la vârsta de 12 ani, când credința mea a luat sfârșit brusc. În curând, datorită citirii cărților de știință populară, m-am convins că o mare parte din Povești biblice nu poate fi adevărat. Consecința acestui lucru a fost o gândire liberă de-a dreptul fanatică, combinată cu impresia că statul înșală tinerii; a fost o concluzie devastatoare. Asemenea experiențe au dat naștere la neîncredere în tot felul de autorități și la o atitudine sceptică față de credințele și convingerile care trăiau în mediul social care mă înconjura la acea vreme. Acest scepticism nu m-a părăsit niciodată, deși și-a pierdut din acutitate mai târziu, când am înțeles mai bine relațiile cauză-efect. Îmi este destul de clar că paradisul religios al tinereții astfel pierdut a fost prima încercare de a ne elibera de cătușele „egoului personal” de o existență dominată de dorințe, speranțe, sentimente primitive. Acolo, afară, era asta Lumea mare, care există independent de noi, oameni, și este un imens mister etern pentru noi, accesibil, totuși, cel puțin parțial, percepției și minții noastre. Contemplarea acestei lumi mi-a făcut semn de eliberare, iar curând m-am convins că mulți dintre cei pe care învățasem să-i prețuiesc și să-i respect și-au găsit libertate interioarăși încredere, dându-te în întregime acestei distracție. Acoperire mentală în cadrul posibilităților pe care ni le stau la dispoziție ale acestei lumi extra-personale, care mi se părea jumătate conștient jumătate inconștient, drept cel mai înalt scop. Cei care au gândit astfel, fie că erau contemporanii mei sau oameni din trecut, împreună cu concluziile pe care le-au tras, au fost singurii mei prieteni permanenți. Drumul către acest paradis nu a fost la fel de convenabil și atractiv ca drumul către paradisul religios, dar s-a dovedit a fi de încredere și nu am regretat niciodată că l-am ales
- Einstein, Albert (1979). Note autobiografice. Chicago: Open Court Publishing Company, pp. 3-5

Si articolul tau:
"Vreau să știu cum a creat Dumnezeu lumea. Nu mă interesează anumite fenomene din spectrul cutare sau cutare element."

De asemenea, cred că acesta este cel mai important lucru.
Cine stie CUM? lumea a fost creată – el este credinciosul.
Restul sunt demagogi care se înșală pe ei înșiși și pe alții. NK.

Atitudinea lui Einstein față de religie

V. L. Ginzburg în Vestnik RAS 2003, T. 73, nr. 9, p. 816-821:
Iată, de exemplu, ceea ce Einstein a răspuns în 1929 când a fost întrebat despre credințele sale: „Cred în Dumnezeul lui Spinoza, care se manifestă în armonia tuturor lucrurilor, dar nu într-un Dumnezeu căruia îi pasă de soarta și acțiunile oamenilor”. Einstein a folosit și termenul de „religie cosmică”, dar când prietenii lui i-au reproșat că folosește terminologia religioasă, el le-a răspuns astfel: „Pur și simplu nu am putut găsi un cuvânt mai potrivit. De ce naiba îmi pasă că preoții fac bani din asta. .” Pe scurt, Einstein cu siguranță nu a fost un teist și, după părerea mea, este cel mai corect să-l consider, ca și Spinoza, un panteist. Nu văd nicio diferență substanțială între panteism și ateism. B. Spinoza a fost excomunicat comunitate bisericească pentru libera gândire religioasă, pentru identificarea lui Dumnezeu cu „Natura Creativă”.

Minciuni despre presupusa religiozitate a lui Einstein

De fapt, Einstein a spus destul de clar și fără ambiguitate:
că nu crede într-un Dumnezeu personal (adică într-un fel de suprainteligență) și când
pronunță „Dumnezeu”, el înseamnă ordine ordonată în lume:

„Desigur, ceea ce ați citit despre credințele mele religioase este o minciună care se repetă constant... NU CRED ÎN UN DUMNEZEU PERSONAL (Dumnezeu personal) și nu am negat niciodată acest lucru, dar am exprimat-o clar. Dacă există orice în mine - Ceea ce poate fi numit religios este o admirație nelimitată pentru structura universului, în măsura în care o poate descoperi știința.”

A fost, desigur, o minciună ceea ce ați citit despre convingerile mele religioase, o minciună care se repetă sistematic. Nu cred într-un Dumnezeu personal și nu am negat niciodată acest lucru, dar l-am exprimat clar. Dacă există ceva în mine care poate fi numit religios, atunci este admirația nemărginită pentru structura lui lumeaîn măsura în care știința noastră o poate dezvălui.

Cred că acest citat arată poziția lui Einstein destul de clar și fără ambiguitate.

Einstein a mai spus:

„Nu cred în nemurirea individului și consider că etica este o preocupare exclusiv umană, fără nicio autoritate supraumană în spate.”

„Nu cred în nemurirea individului și consider etica ca pe o chestiune pur umană, fără nicio autoritate supraumană în spate.”

Acestea. etică, inclusiv întrebări despre bine și rău.

Textul integral al articolului:

„Dumnezeu nu joacă zaruri”

Einstein a comentat odată că „Dumnezeu nu joacă zaruri”. Acest citat este frecvent menționat pentru a arăta că Einstein credea în Dumnezeul creștin. Folosit în acest fel, este în afara contextului; se referă la refuzul lui Einstein de a accepta incertitudinile indicate de teoria cuantică.În plus, fondul religios al lui Einstein era mai degrabă evreiesc decât creștin.

Un citat mai bun care arată ceea ce a gândit Einstein este următorul: „Cred în Dumnezeul lui Spinoza care se revelează în armonia ordonată a ceea ce există, nu într-un Dumnezeu care se preocupă de soarta și acțiunile ființelor umane”.

Einstein nu a putut accepta teoria cuantică din cauza credinței sale într-o realitate obiectivă, ordonată: o realitate care nu ar fi supusă unor evenimente aleatorii și care nu ar fi dependentă de observator. El credea că mecanica cuantică era incompletă și că o teorie mai bună nu ar avea nevoie de interpretări statistice. Până acum nu a fost găsită o teorie mai bună și dovezile sugerează că nu va fi niciodată.

Un citat mai lung din Einstein apare în Science, Philosophy, and Religion, A Symposium, publicat de Conference on Science, Philosophy, and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York, 1941. În el spune :

Cu cât un om este mai impregnat de regularitatea ordonată a tuturor evenimentelor, cu atât mai ferm devine convingerea că nu mai este loc de lângă această regularitate ordonată pentru cauze de altă natură. Pentru el nici stăpânirea umană, nici stăpânirea divină nu vor exista ca o cauză independentă a evenimentelor naturale. Cu siguranță, doctrina unui Dumnezeu personal care interferează cu evenimentele naturale nu ar putea fi niciodată respinsă, în sens real, de știință, căci această doctrină se poate refugia întotdeauna în acele domenii în care cunoașterea științifică nu a putut încă să pună piciorul.

Dar sunt convins că un astfel de comportament din partea reprezentanților religiei ar fi nu numai nedemn, ci și fatal. Pentru că o doctrină care trebuie să se mențină nu în lumină clară, ci doar în întuneric, își va pierde în mod necesar efectul asupra omenirii, cu un rău incalculabil pentru progresul uman. În lupta lor pentru binele etic, profesorii de religie trebuie să aibă statutul de a renunța la doctrina unui Dumnezeu personal, adică să renunțe la acel izvor de frică și speranță care în trecut a pus o putere atât de vastă în mâinile preoților. În munca lor, ei vor trebui să se folosească de acele forțe care sunt capabile să cultive Binele, Adevărul și Frumosul în omenirea însăși. Aceasta este, cu siguranță, o sarcină mai dificilă, dar incomparabil mai demnă...

Einstein a mai spus:

A fost, desigur, o minciună ceea ce ați citit despre convingerile mele religioase, o minciună care se repetă sistematic. Nu cred într-un Dumnezeu personal și nu am negat niciodată acest lucru, dar l-am exprimat clar. Dacă există în mine ceva ce poate fi numit religios, atunci este admirația nemărginită pentru structura lumii, în măsura în care știința noastră o poate dezvălui.

Cel din urmă citat este din Albert Einstein: The Human Side, editat de Helen Dukas și Banesh Hoffman și publicat de Princeton University Press. Tot din aceeași carte:

Nu cred în nemurirea individului și consider că etica este o preocupare exclusiv umană, fără nicio autoritate supraumană în spate.

Desigur, faptul că Einstein a ales să nu creadă în creștinism nu implică în sine că creștinismul este fals.

Din Religia cosmică a lui Albert Einstein

Individul simte nesemnificația dorințelor și scopurilor umane, pe de o parte, și sublimitatea și ordinea minunată manifestată în natură și în lumea ideilor, pe de altă parte. El începe să-și vadă existența ca pe un fel de pedeapsă cu închisoarea și nu percepe întregul Univers decât ca un întreg ca pe ceva unificat și semnificativ. Începuturile sentimentului religios cosmic pot fi găsite în stadiile anterioare de dezvoltare, de exemplu, în unii dintre psalmii lui David și în cărțile profeților Vechiului Testament. Un element mult mai puternic al sentimentului religios cosmic, așa cum ne învață lucrările lui Schopenhauer, se găsește în budism.

Geniile religioase din toate timpurile au fost marcate de acest sentiment religios cosmic, care nu cunoaște nici dogmă, nici pe Dumnezeu, creat după chipul și asemănarea omului. Prin urmare, nu poate exista o biserică a cărei principală învățătură să se bazeze pe sentimentul religios cosmic. De aici rezultă că, în orice moment, printre eretici au existat oameni care erau foarte susceptibili la acest sentiment, care deseori li s-au părut contemporanilor lor atei și uneori chiar sfinți. Din acest punct de vedere, bărbați precum Democrit, Francisc de Assisi și Spinoza au multe în comun.

Cea mai frumoasă și profundă experiență care se întâmplă cu o persoană este un sentiment de mister. Ea stă la baza religiei și a tuturor tendințelor cele mai profunde din artă și știință. Oricine nu a experimentat această senzație mi se pare, dacă nu mort, atunci măcar orb. Capacitatea de a percepe acel lucru de neînțeles pentru mintea noastră, care este ascuns sub experiențele directe, a cărui frumusețe și perfecțiune ne ajunge doar sub forma unui ecou slab indirect, este religiozitatea. Acesta este sensul lui Eu sunt religios. Mă mulțumesc să fac presupuneri cu uimire despre aceste mistere și încerc cu umilință să creez mental o poza completă structura perfectă a tuturor lucrurilor.

Extras din articolul „Credo-ul meu”. Acest discurs al lui Einstein a fost publicat de Liga Drepturilor Omului în primăvara anului 1932 în Germania, sub forma unui disc de gramofon.
Sursa: Albert Einstein. Întâlnire lucrări științifice, M.: „Știința”, 1967, vol. IV, art. 55, p. 175

Acest citat este poate cea mai faimoasă declarație a lui Einstein despre credința sa. Poate fi găsit în carte Albert Einstein: filosof-om de știință, ediția a treia, 1970, p. 659 - 660. Sursa dată acolo este un ziar New York Times, 25 aprilie 1929, pagina 60, coloana 4. Cu toate acestea, Ronald W. Clark în carte Albert Einstein Viața și vremurile(1971, pp. 413-414) detaliază originea acestor cuvinte: La 24 aprilie 1921, Herbert Goldstein, rabinul Sinagogii Instituționale, New York, i-a trimis lui Einstein o telegramă de cinci cuvinte: „Crezi lui Dumnezeu?”

Einstein a răspuns:

„Cred în Dumnezeul lui Spinoza care se revelează în armonia ordonată a ceea ce există, nu într-un Dumnezeu care se preocupă de soarta și acțiunile ființelor umane.”

„Cred în Dumnezeul lui Spinoza, care se manifestă în armonia ordonată a existenței, dar nu într-un Dumnezeu care este interesat de destinele și acțiunile ființelor umane.”

Cu cât un om este mai impregnat de regularitatea ordonată a tuturor evenimentelor, cu atât mai ferm devine convingerea că nu mai este loc de lângă această regularitate ordonată pentru cauze de altă natură. Pentru el nici domnia umană, nici cea divină nu vor exista ca o cauză independentă a evenimentelor naturale. Cu siguranță, doctrina unui Dumnezeu personal care interferează cu evenimentele naturale nu ar putea fi niciodată infirmat, în sens real, de către știință, căci această doctrină se poate refugia întotdeauna în acele domenii în care cunoștințele științifice nu au putut încă să pună piciorul. Dar sunt convins că un astfel de comportament din partea reprezentanților religiei ar fi nu numai nedemn, ci și fatal. Pentru că o doctrină care trebuie să se mențină nu în lumină clară, ci doar în întuneric, își va pierde în mod necesar efectul asupra omenirii, cu un rău incalculabil pentru progresul uman. În lupta lor pentru binele etic, profesorii de religie trebuie să aibă statutul de a renunța la doctrina unui Dumnezeu personal, adică să renunțe la acel izvor de frică și speranță care în trecut a pus o putere atât de vastă în mâinile preoților. În munca lor, ei vor trebui să se folosească de acele forțe care sunt capabile să cultive Binele, Adevărul și Frumosul în omenirea însăși. Aceasta este, cu siguranță, o sarcină mai dificilă, dar incomparabil mai demnă...

„Science, Philosophy, and Religion, A Symposium”, publicat de Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York, 1941.

A fost, desigur, o minciună ceea ce ați citit despre convingerile mele religioase, o minciună care se repetă sistematic. Nu cred într-un Dumnezeu personal și nu am negat niciodată acest lucru, dar l-am exprimat clar. Dacă există în mine ceva ce poate fi numit religios, atunci este admirația nemărginită pentru structura lumii, în măsura în care știința noastră o poate dezvălui.

A fost, desigur, o minciună – ceea ce ați citit despre convingerile mele religioase, o minciună care se repetă sistematic. Nu cred într-un Dumnezeu personal și nu am negat niciodată acest lucru, dar l-am exprimat clar. Dacă există în mine ceva ce poate fi numit religios, atunci este doar admirația nemărginită pentru structura lumii, înțeleasă de știință.

De la Albert Einstein: The Human Side, publicat de Universitatea Princeton, Helen Dukas și Banesh Hoffman, editori

Nu cred în nemurirea individului și consider că etica este o preocupare exclusiv umană, fără nicio autoritate supraumană în spate.

Nu cred în nemurirea individului; și consider că etica este o chestiune exclusiv umană fără nicio putere supraomenească în spate.

Din cartea „Albert Einstein: partea umană”

Răspunsurile lui Einstein la întrebările puse în „Duelul”

„Pentru a rezuma, putem spune că teoria generală a relativității înzestrează spațiul cu proprietăți fizice; astfel, în acest sens, eterul există...” Einstein A. Eterul și teoria relativității: Discurs rostit la 5 mai 1920 la Universitatea din Leiden privind alegerea lui Einstein ca „profesor” onorific al acestei universități / Lucrări: În 4 vol.-M.: Nauka, 1965.- » T. 4.-S. 689.
„... în fizica teoretică nu ne putem lipsi de eter, adică de un continuum dotat cu proprietăți fizice, deoarece teoria generală a relativității... exclude acțiunea directă pe distanță lungă; fiecare teorie a acțiunii pe rază scurtă presupune prezența câmpurilor continue. , și deci existența „eterului” „.” Einstein A. Despre eter: 1924 / Lucrări: În 4 vol.-M.: Nauka, 1965.-T. » 2.-P. 160.
„...spațiul fizic și eterul sunt doar expresii diferite pentru unul și același lucru...” » Einstein A. Problema spațiului, eterul și câmpul în fizică: 1930 / » Lucrări: În 4 vol.-M. : Nauka, 1965.-T. 2.-S. 279.
„Cuvântul eter și-a schimbat de multe ori sensul în procesul de dezvoltare a științei. În prezent, nu mai este folosit pentru a desemna un mediu format din particule. Istoria sa, deloc completă, continuă cu teoria relativității. ." „Einstein A., Infeld L. Evoluția fizicii: 1938 / Lucrări: B 4” T.-M.: Nauka, 1965.-T. 4.-S. 452.
„Acest spațiu rigid cu patru dimensiuni al teoriei speciale a relativității este într-o oarecare măsură un analog al eterului nemișcat tridimensional al lui G.A. Lorentz... ... Astfel, Descartes nu era atât de departe de adevăr când credea că existența unui spațiu gol ar trebui exclusă.” » Einstein A. Relativitatea și problema spațiului: 1952 / » Lucrări: În 4 vol.-M.: Nauka, 1965.-T. 2.-S. 754 - 758.
Comentariile mele: În lumina celor spuse, sunt întristat, pe de o parte, de afirmațiile despre prostia lui A. Einstein, care a „abolit” undele, precum și de aprecierile pozitive ale argumentelor apărute. de nicăieri despre „abolirea” undelor radio de către A. Einstein. Acest lucru se aplică aparent acelor autori care au finalizat doar introducerea în teoria relativității (ar trebui să remarc că acest lucru nu se aplică în niciun caz profesorului V.A. Atsyukovsky, menționat în „Duel”, șeful laboratorului de inginerie de sisteme al Institutului de Cercetare a Zborului. , lider comunist al orașului Jukovski, cu care am avut norocul să dezvolt niște probleme științifice), care conține o oarecare ambiguitate în percepția următoarelor două fraze:
„Încercarile eșuate de a detecta mișcarea Pământului în raport cu „mediul luminifer” duc la presupunerea că nu numai în mecanică, ci și în electrodinamică, nicio proprietate a fenomenelor nu corespunde conceptului de repaus absolut...” „Einstein A Despre electrodinamica corpurilor în mişcare: 1905 / Lucrări: În » 4 volume.-M.: Nauka, 1965.-T. 1.-S. 7.
A. Einstein, citând cuvintele „mediu luminos,” a pus sub semnul întrebării existența acestuia. Fizica din acea vreme considera eterul un „mediu luminifer”, care, de fapt, a fost introdus în fizică ca mediu luminifer. Drept urmare, A. Einstein își dezvoltă în continuare gândirea sub următoarea formă:
„Introducerea „eterului luminifer” se va dovedi a fi inutilă, întrucât teoria propusă nu introduce „spațiu absolut în repaus” dotat cu proprietăți speciale"" Einstein A. Ibid. - P. 8.
Aceste două fraze pot fi interpretate în două moduri. În prima interpretare, constatăm că, pe de o parte, nu este necesară introducerea unui mediu luminifer special și, prin urmare, eterul existent în mod obiectiv încetează să mai fie înzestrat cu proprietatea luminozității. Pe de altă parte, A. Einstein a exclus din considerare „spațiul absolut în repaus”, atribuind astfel spațiului-timp proprietatea unui mediu fizic, o substanță caracterizată prin durată și extensie. În același timp, proprietățile spațiului-timp fizic și ale eterului se dovedesc a fi identice, drept urmare A. Einstein propune să renunțe la introducerea doar a termenului „eter”, ca fiind inutilă. În a doua interpretare, a doua frază pe care am citat-o ​​este luată la propriu. A. Einstein ar fi negat existența nu a termenului „eter”, ci a mediului material însuși, pe care l-a numit, care are proprietăți fizice. Cu această abordare, spațiu-timp este considerat nu ca un mediu material, care ar trebui descris prin matematică, ci investigat prin intermediul fizicii, ci ca un vid absolut, neumplut, pentru a identifica proprietățile căruia (în mod natural, pur geometric). ) ar trebui să selectați doar o construcție matematică reușită. Se pare că introducerea celei de-a doua interpretări eronate îi datorăm genialului interpret al teoriei relativității, Hermann Weyl, care, bazându-se pe teoria relativității, a vrut să-și fundamenteze (din punctul meu de vedere, fără valoare) concepțiile filosofice (în timp ce devenind, după cum cred, un metodolog remarcabil în acest domeniu):
„Suntem obișnuiți să considerăm timpul și spațiul ca forme de existență ale lumii reale, iar materia ca substanță a acesteia... În fine, în chestiunea materiei, s-a considerat cunoscut că la baza oricărei schimbări trebuie să fie o substanță și anume materie, iar fiecare parte a materiei poate fi măsurată cantitativ... Aceste idei despre spațiu și timp care au ajuns până la noi, adesea considerate de filozofie ca o cunoaștere a priori a generalității și necesității nelimitate, sunt acum vizibil zdruncinate... Aceasta transformarea a fost realizată de fapt prin gândul unei singure persoane, Albert Einstein”. » Weil G. Introducere // Space. Timp. Materia: Prelegeri despre teoria generală a relativității, ed. a 5-a, revizuită, 1923 // Trad. cu el. „V.P.Vizgina.-M.: Janus, 1996.-P. 11 - 12.
Probabil, mulți dintre cei care citesc aceste rânduri vor spune că Hermann Weil a avut dreptate, iar prima interpretare pe care am propus-o este exagerată. Cu toate acestea, în Anexa V la ediția germană din 1954 a cărții „Despre teoria generală și specială a relativității”, A. Einstein (cu un an înainte de moartea sa!) și-a caracterizat fără echivoc creația cu următoarele cuvinte:
„Pe această cale, conceptul de „spațiu gol” își pierde sensul” „Einstein A. Relativitatea și problema spațiului: 1952 /” Lucrări: În 4 vol.-M.: Nauka, 1965.-T. 2.-S. 744.
Apropo, academicianul Serghei Ivanovici Vavilov, președintele Academiei de Științe a URSS, a aderat la un punct de vedere similar: „Spațiul gol al lui Democrit și eterul de neînțeles au fost înlocuite de complexul, dar accesibil fizic, spațiu-timp al lui Einstein”. » Vavilov S.I. Fundamentele experimentale ale teoriei relativității.- „M.-L.: Editura de Stat, 1928. - [Seria: Ultimele tendințe în „gândirea științifică”, Vol. 3-4].-S. 13.

Sintagma că cărțile lui Blavatsky erau pe biroul lui Einstein, rătăcind de la un articol la altul, are o singură origine: în textul Link-urilor lui Roerich http://www.kuraev.ru/rerihss.html scrie: „Permiteți-mi să vă reamintesc. că, potrivit contemporanilor, „Doctrina secretă „E. P. Blavatsky era cartea de referință a lui Einstein” (Vergun V.V. Are Rusia dreptul la spiritualitate seculară // K. Myalo. Star of the Magi... M., 1999, p. 11). )."
De fapt, au existat astfel de dovezi, dar în acest loc http://www.vav.ru/mkg/zv/p-editorial.html este scris: „Și din nou, acest lucru a fost intenționat să fie făcut de către Roerich, continuând tradiția începută de H.P. Blavatsky. În paralel cu ei, la dezvoltarea înțelepciunii profunde a Orientului. Oamenii de știință cu o mentalitate sintetică s-au grăbit către filozofie: Einstein, Heisenberg, Bohr, Crookes etc.” Asta înseamnă că dacă am cărți mistice pe masă, putem spune că pentru mine sunt cărți de masă, în ciuda cât de sceptic sunt în privința lor. Toate acestea sunt frauda ieftină obișnuită, la care toți cei care vor să discrediteze o altă persoană adoră să recurgă. Odată ce ai citit lucrările lui Einstein, devine clar că nici în cuvânt, nici în context nu au nimic de-a face cu fanteziile speculative ale lui Blavatsky sau cu orice alte concepte religioase sau mistice.
Se face adesea o referire la această afirmație a lui Einstein: "Astrologia este o știință independentă. Ne explică multe. Datorită cunoașterii mele, am învățat multe și am folosit-o de multe ori." Un participant la discuțiile de pe site-ul Fornite cu porecla Pete a efectuat o investigație asupra originii acestei fraze, arătând cum și de către cine a fost lansată această frază:

Michael Gilmore

Pentru prima dată, textele a două scrisori ale lui Einstein referitoare la lipsa lui de credință în Dumnezeu ca persoană sunt prezentate integral.

În urmă cu aproape un secol, la începutul vieții sale intelectuale, tânărul Albert Einstein a devenit sceptic. El scrie despre acest lucru pe prima pagină a Însemnărilor sale autobiografice (1949, pp. 3–5):

„Am căzut - deși m-am născut într-un loc complet nereligios familie de evrei- religiozitate profundă; dar la 12 ani a părăsit brusc religia. Citind cărți de știință populară, m-am convins curând că povestiri biblice sunt multe lucruri care pur și simplu nu pot fi adevărate. Rezultatul este o sete de gândire liberă și, în plus, impresia că tinerii sunt înșelați în mod deliberat... Aici se înrădăcinează neîncrederea mea față de autorități de orice fel, acest scepticism care nu m-a părăsit niciodată de atunci.. .”

Cu toții îl cunoaștem pe Albert Einstein drept cel mai faimos om de știință al secolului XX; mulți îl cunosc ca pe un mare umanist. Unii îl consideră un om religios. Într-adevăr, lucrările lui Einstein conțin acum afirmații larg cunoscute despre Dumnezeu și religie (1949, 1954). Dar, deși Einstein a spus că este religios și crede în Dumnezeu, el și-a pus în acest sens propriul său sens foarte special. Mulți oameni știu că Einstein nu era religios în sensul obișnuit al cuvântului, dar faptul că s-a numit clar și clar agnostic și ateu va fi o adevărată descoperire pentru cineva. Cu toate acestea, pentru oricine înțelege sensul în care Einstein a folosit cuvintele „religie”, „Dumnezeu”, „ateism”, „agnosticism”, este clar că este absolut consecvent în atitudinea sa față de credință.

O parte din înțelegerea populară a lui Einstein despre Dumnezeu și religie este inspirată de propriile sale aforisme: „Dumnezeu este subtil, dar nu rău intenționat”, „Dumnezeu este viclean, dar nu complotează” sau „Dumnezeu este deștept, dar nu este un ticălos. .” (1946). Și încă un lucru, menționat de multe ori, „Dumnezeu nu joacă zaruri”.

„Vreau să știu cum a creat Dumnezeu lumea. Nu mă interesează aici cutare sau cutare fenomen, spectrul cutare sau cutare element. Vreau să-i înțeleg gândurile, totul în rest sunt detalii.”

Este ușor de înțeles de unde vine impresia că Einstein în aceste cazuri vorbește despre relația sa apropiată cu Dumnezeu ca persoană, dar ar fi mult mai corect să spunem că aici vorbește despre univers.

Declarația lui Einstein despre „credința” lui în Dumnezeul lui Spinoza este, de asemenea, citată adesea. Dar luate, la fel ca majoritatea acestor proverbe, din context, este, în cel mai bun caz, înșelătoare. Totul a început când cardinalul din Boston O'Connell a criticat teoria relativității a lui Einstein, avertizând tinerii că sub vălul cețos al acestei teorii se ascunde „spectrul vil al ateismului” și „gândirea care seamănă îndoieli cu privire la Dumnezeu și la creația lui” (Ronald Clark. Einstein, The Life and Times, 1971, pp. 413–414).Einstein întâmpinase deja proteste mai serioase împotriva teoriei sale sub forma unor adunări antisemite în Germania, așa că la început nu a acordat atenție acuzațiilor cardinalului. Dar ceva timp mai târziu, pe 24 aprilie 1929, rabinul din New York Herbert Goldgein i-a transmis lui Einstein întrebarea: „Crezi în Dumnezeu?” (Sommerfeld A. Către Albert Einstein, 70 de ani de naștere. 1949, p. 103) Ca răspuns, Einstein a trimis ceea ce a fost replicat mai târziu: „Cred în Dumnezeul lui Spinoza, care se manifestă în armonia ordonată a Universului, dar nu într-un Dumnezeu care se ocupă de destinele și acțiunile oamenilor” (ibid., p. 103). Rabinul care a încercat cu insistență să-l apere pe Einstein de cardinal a interpretat cuvintele lui Einstein în felul său, scriind: „Spinoza, despre care se spune că era entuziasmat de Dumnezeu, și pentru care toată natura a fost manifestarea lui Dumnezeu, desigur, nu poate fi numit ateu. Mai mult, Einstein subliniază singularitatea. Teoria lui Einstein, dacă este dusă la concluzia ei logică, va da omenirii formula științifică a monoteismului. El dezmintă ideile de dualism şi pluralism.El nu lasă loc politeismului în niciuna dintre manifestările sale „Poate că acesta din urmă a provocat indignarea cardinalului. Să numim pică o pică” (Ronald Clark. Einstein, The life and Times, 1971, p. 414). Amândoi, rabinul și cardinalul, nu ar fi trebuit să piardă din vedere remarca lui Einstein din 1921 despre știință, adresată arhiepiscopului Davidson: „Nu contează. Este pur și simplu știință abstractă” (p. 413).

Fizicianul american Steven Weinberg (Dreams of a Final Theory, 1992), analizând afirmația lui Einstein despre „Dumnezeul lui Spinoza”, a remarcat următoarele: „Contează pentru cineva că folosim cuvântul „dumnezeu” în loc de cuvintele „ordine” sau „ armonie”, dacă nu facem asta pentru a evita acuzațiile de nelegiuire?” Argumentul lui Weinberg este, desigur, rezonabil, dar în cazul lui Einstein trebuie să ținem cont de faptul că el a fost un produs al timpului său și de viziunea sa poetică asupra lumii și de percepția sa religioasă cosmică a unor concepte precum ordinea și armonia universului.

Deci, dacă te uiți la asta, ce a crezut Einstein? Un răspuns lung poate fi găsit în eseurile lui Einstein despre religie și știință din Idei și opinii (1954), Note autobiografice (1949) și alte câteva lucrări. Ce zici de un răspuns mai scurt?

În vara lui 1945, cu puțin timp înainte ca bombele să fie aruncate asupra Hiroshima și Nagasaki, Einstein a scris o scurtă scrisoare în care își formula părerile ateiste (scrisoarea 1). Acesta a fost un răspuns către locotenentul Guy Rayner, care i s-a adresat lui Einstein de pe țărmurile Oceanului Pacific cu o solicitare de a clarifica în ce crede savantul de renume mondial (scrisoarea 2). Patru ani mai târziu, Reiner se adresează lui Einstein pentru mai multe lămuriri: „Conform scrisorii dumneavoastră, se dovedește că pentru un preot iezuit, oricine nu aparține Biserica Romano-Catolică, iar tu ești de fapt un evreu ortodox, sau un deist sau oricine altcineva. Ai lăsat în mod intenționat loc unei astfel de interpretări sau ești încă ateu în sensul din dicționar al cuvântului, adică „cel care neagă existența lui Dumnezeu sau a unei puteri superioare”? Răspunsul lui Einstein este dat în litera 3.

Dacă combinăm punctele cheie ale primului și celui de-al doilea răspuns al lui Einstein, atunci poziția sa nu lasă loc de îndoială: „Din punctul de vedere al unui preot iezuit, sunt, desigur, ateu și am fost întotdeauna... repetat în mod repetat că, în opinia mea, ideea unui Dumnezeu personal destul de naiv. Numiți-mă agnostic, dar nu împărtășesc spiritul militant al adevăraților atei, a căror fervoare se datorează în mare măsură durerii de a scăpa de cătușele educației religioase primite în primii ani. Prefer o atitudine umilă, în concordanță cu lipsa noastră de abilitatea de a înțelege rațional natura și însăși existența noastră.”

Am avut norocul să-l cunosc pe Guy Rayner la o întâlnire a umaniștilor la sfârșitul anului 1994. Atunci mi-a spus despre scrisorile lui Einstein. Rayner locuiește în orașul californian Chatsworth, a lucrat mulți ani ca profesor și acum este pensionar. Scrisorile lui Einstein, pe care le prețuise aproape toată viața, au fost vândute în decembrie 1994 unei companii de documente istorice (Profiles in History, Beverly Hills, California). În urmă cu cinci ani, în revista Nature a apărut o scurtă notă (Raner & Lerner, Einstein's Beliefs, 1992) care descrie această corespondență, dar cele două scrisori ale lui Einstein au rămas necunoscute publicului larg.

Interesant este faptul că excelenta biografie a lui Banesh Hoffman Albert Einstein, Creator and Rebel (1972) include scrisoarea lui Einstein către Reiner (1945). Dar deși Hoffman citează scrisoarea aproape în întregime (pp. 194–195), ea nu conține următoarea frază: „Din punctul de vedere al unui preot iezuit, sunt, desigur, ateu și am fost întotdeauna. ” Biografia lui Hoffman a fost scrisă cu participarea secretarei lui Einstein, Helen Dukas. Nu știu dacă această frază importantă a fost omisă de la ea sau dacă a fost din proprie inițiativă a lui Hoffman. Cu toate acestea, Freeman Dyson (introducere în Quotable Einstein, 1996) notează că „Helen a vrut să-l prezinte lumii legendarului Einstein, prieten cu școlari și elevi înfometați, un filozof blând, ironic; Einstein, incapabil de furie și de greșeli tragice.” Potrivit lui Dyson, Dukas „a greșit fundamental când a încercat să ascundă adevăratul Einstein de lume”. Poate că din aceste motive protecționiste l-a exclus pe Einstein de la atei.

Una dintre cele mai bune definiții ale Dumnezeului în care credea Einstein este conținută în cartea lui Ronald Clarke Einstein, The Life and Times (1971), scrisă de biograful profesionist Ronald Clarke (deși fizicienii nu sunt în favoarea acestei cărți): „Totuși, Dumnezeul lui Einstein este nu cel în care cred cel mai mult. Când scria despre religie - și în anii săi de maturitate și bătrânețe a abordat adesea acest subiect - el, sub diferite nume, scotea ceea ce pentru simpli muritori - și pentru majoritatea evreilor - părea a fi pur și simplu o variație a agnosticismului... Aceasta a fost o credință adevărată. S-a maturizat devreme și a fost adânc înrădăcinat. De-a lungul anilor, a fost înnobilată, botezată religie cosmică - a fost inventată o frază care a dat soliditatea corespunzătoare opiniilor unei persoane care nu credea în viața de după moarte și credea că, dacă virtutea este răsplătită în viața pământească, atunci aceasta este rezultat al relațiilor cauză-efect și nu o recompensă de sus. Deci, pentru Einstein, Dumnezeu a însemnat un sistem coerent de urmarire a legilor care putea fi descoperit de o persoană cu curaj, imaginație și o dorință persistentă de a descoperi aceste legi” (p. 19).

Einstein a continuat această căutare, a continuat până când ultimele zile din viața lui de 76 de ani, dar nu căuta același zeu care i s-a arătat lui Avraam sau lui Moise. Pentru el, scopul căutării sale a fost ordinea și armonia mondială.

Stimate domnule Rayner,

Am primit scrisoarea ta din 10 iunie. Nu am vorbit în viața mea cu un preot iezuit și sunt uimit de îndrăzneala acestei minciuni despre mine.

Din punctul de vedere al unui preot iezuit, eu, desigur, am fost și rămân mereu ateu. Contraargumentele tale mi se par foarte corecte și cu greu ar putea fi formulate mai bine. Conceptele antropomorfe în legătură cu ceea ce nu este uman sunt copilăresc de naive. Trebuie să admirăm cu umilință armonia structurii acestei lumi - în măsura în care suntem capabili să o înțelegem. Si nimic mai mult.

Cu cele mai bune urări, cu stima, Albert Einstein

Copie pentru locotenentul Glinden.

Stimate domnule Einstein,

aseară am vorbit cu un iezuit, preot catolic, pe diverse probleme legate de religie, iar în timpul conversației a făcut mai multe declarații cu privire la dumneavoastră, de care înclin să mă îndoiesc. Deoarece aș dori să clarific aceste probleme pentru mine, v-aș fi recunoscător dacă ați comenta următoarele puncte.

A spus că la început ai fost ateu. Apoi, potrivit lui, ai vorbit cu un preot iezuit, iar el a dat silogisme pe care nu le puteai infirma, după care ai început să crezi într-o inteligență superioară care guvernează universul. Un silogism a fost următorul: creația necesită un creator; Universul este o creație, de aceea trebuie să existe un creator. Aici am pus la îndoială faptul că universul este o creație; Văd explicația pentru complexitatea lumii vegetale și animale în evoluție; mișcarea planetelor poate fi explicată prin legile respingerii etc., iar conceptul de infinitate a universului explică ceea ce evoluția și legile probabilității nu pot explica. Dar chiar dacă ar exista un creator, el ar putea doar să refacă, nu să creeze; Mai mult decât atât, asumând existența unui creator, ne întoarcem din nou de unde am început - cineva trebuie să fi creat el însuși creatorul etc. Este exact la fel cu a considera că lumea se odihnește pe spatele unui elefant, elefantul pe broasca țestoasă. , broasca testoasa pe alta broasca testoasa etc.

Într-un fel sau altul, după el, asta a fost suficient pentru a te convinge de existența unei inteligențe superioare care guvernează universul.

Al doilea silogism: „legi” ale naturii (gravitația etc.) există, dar dacă există legi, atunci trebuie să existe un legiuitor; Dumnezeu a fost legiuitorul. Mie mi se pare un act de echilibru verbal. Avand in vedere ca universul exista, fie ca exista sau nu un „zeu”, trebuia sa se intample ceva; dacă toată materia se aduna corp ceresc, Ai avea legea atracției sau așa ceva. Legile la care se referă aici mi se par a fi simple declarații de fapt și nu legi care presupun un legiuitor inteligent.

Nu-și putea aminti al treilea silogism. Dar dacă această poveste este adevărată, atunci probabil că o poți face. El a mai susținut că teoria evoluției a fost acum complet infirmată; Am impresia inversă. Deși teoria de supraviețuire a „celui mai apt” a lui Darwin a fost în general infirmată (desigur, nu știu prea multe despre teoriile moderne din acest domeniu), în opinia mea, teoria evoluției rămâne un concept fundamental în biologie. gresesc?

Filosofia mea personală este în general în concordanță cu poziția umanistă exprimată de Asociația Umanistă Americană. Aveam impresia că ești asociat cu această mișcare, așa că mă îndoiam că argumentele de mai sus te-au făcut să crezi într-o „inteligență supremă care guvernează universul”. V-as fi extrem de recunoscator pentru o scurta scrisoare care face lumina asupra acestei situatii. Prietenul meu, cu care ne-am certat, a spus că i-ar fi foarte recunoscător dacă i-ai trimite o copie la următoarea adresă...

Stimate domnule Rayner,

Sunt încântat să concluzionez din scrisoarea dumneavoastră din 25 septembrie că convingerile dumneavoastră sunt apropiate de ale mele. Având încredere în judecata dumneavoastră sănătoasă, vă autorizez să folosiți scrisoarea mea din 3 iulie 1945, după cum credeți de cuviință.

Am spus în repetate rânduri că, în opinia mea, ideea unui Dumnezeu personal este mai degrabă naivă. Puteți să mă numiți agnostic, dar nu împărtășesc spiritul militant al adevăraților atei, a căror ardoare se datorează în mare măsură eliberării dureroase din cătușele pregătirii religioase primite în primii ani. Prefer o atitudine umilă, în concordanță cu lipsa noastră de abilitatea de a înțelege rațional natura și însăși existența noastră.

Cu stimă, Albert Einstein

Sceptic, vol. 5, nr. 2,1997.

Traducere de Maria Desyatova și Rosa Piskotina

Un profesor universitar le-a pus studenților săi această întrebare.

Tot ce există este creat de Dumnezeu?

Un student a răspuns cu îndrăzneală:

Da, creat de Dumnezeu.

A creat Dumnezeu totul? - a întrebat profesorul.

Da, domnule, a răspuns studentul.

Profesorul a întrebat:

- Dacă Dumnezeu a creat totul, atunci Dumnezeu a creat răul, deoarece el există. Și, conform principiului că faptele noastre ne definesc, atunci Dumnezeu este rău.

Studentul a devenit tăcut când a auzit acest răspuns. Profesorul a fost foarte mulțumit de el însuși. S-a lăudat studenților că a dovedit încă o dată că credința în Dumnezeu este un mit.

Un alt student a ridicat mâna și a spus:

Pot să vă pun o întrebare, domnule profesor?

Desigur”, a răspuns profesorul.

Studentul s-a ridicat și a întrebat:

Profesor, frigul exista?

Ce intrebare? Bineinteles ca exista. Ți-a fost vreodată frig?

Elevii au râs la întrebarea tânărului.

Tânărul a răspuns:

- De fapt, domnule , frigul nu exista. Conform legilor fizicii, ceea ce credem ca fiind frig este de fapt absența căldurii. O persoană sau un obiect poate fi studiat pentru a vedea dacă are sau transmite energie. Zero absolut (-460 de grade Fahrenheit) este absența completă a căldurii. Toată materia devine inertă și incapabilă să reacționeze la această temperatură. Frigul nu există. Am creat acest cuvânt pentru a descrie cum ne simțim când nu este căldură.

Elevul a continuat:

Profesore, există întunericul?

Bineinteles ca exista.

Vă înșelați din nou, domnule. Nici întunericul nu există. Întunericul este de fapt absența luminii. Putem studia lumina, dar nu întunericul. Putem folosi o prismă newtoniană pentru a împărți lumina albă în mai multe culori și a studia diferitele lungimi de undă ale fiecărei culori. Nu poți măsura întunericul. Un simplu fascicul de lumină poate pătrunde într-o lume întunecată și o poate lumina. Cum poți ști cât de întunecat este un spațiu? Măsori câtă lumină este prezentată. Nu-i așa? Întunericul este un concept pe care oamenii îl folosesc pentru a descrie ceea ce se întâmplă în absența luminii.

În cele din urmă, tânărul l-a întrebat pe profesor:

Domnule, răul există?

De data aceasta, șovăitor, profesorul a răspuns:

Desigur, așa cum am spus. Îl vedem în fiecare zi. Cruzime între oameni, multă criminalitate și violență în întreaga lume. Aceste exemple nu sunt altceva decât manifestări ale răului.

La aceasta studentul a răspuns:

- Răul nu există, domnule, sau cel puțin nu există pentru el însuși. Răul este pur și simplu absența lui Dumnezeu . Este asemănător cu întunericul și frigul - un cuvânt creat de om pentru a descrie absența lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a creat răul. Răul nu este credință sau iubire, care există ca lumină și căldură. Răul este rezultatul absenței iubirii divine în inima unei persoane. Este ca frigul care vine când nu este căldură, sau ca întunericul care vine când nu există lumină.

Profesorul s-a așezat... Acest student era tânărul Albert Einstein.

Un profesor inteligent a pus odată unui student o întrebare interesantă la universitate.
Profesor: Este Dumnezeu bun?
Student: Da.
Profesor: Diavolul este bun?
Student: Nu.
Profesor: Corect. Spune-mi, fiule, răul există pe Pământ?
Student: Da.
Profesor: Răul este peste tot, nu-i așa? Și Dumnezeu a creat totul, nu?
Student: Da.
Profesor: Deci cine a creat răul?
Student:…
Profesor: Există urâțenie, aroganță, boală, ignoranță pe planetă?
Totul este acolo, nu?
Student: Da, domnule.
Profesor: Deci cine le-a creat?
Student:…
Profesor: Știința spune că o persoană are 5 simțuri
explora lumea din jur. Spune-mi fiule, l-ai văzut vreodată pe Dumnezeu?
Student: Nu, domnule.
Profesor: Spune-ne, l-ai auzit pe Dumnezeu?
Student: Nu, domnule.
Profesor: L-ai simțit vreodată pe Dumnezeu? L-ai gustat? L-ai mirosit?
Student: Mă tem că nu, domnule.
Profesor: Și încă mai crezi în el?
Student: Da.
Profesor: Pe baza constatărilor, știința poate pretinde că nu există Dumnezeu. Poți face ceva împotriva asta?
Student: Nu, domnule profesor. Am doar credință.
Profesor: Exact. Credința este problema principalaȘtiințe.
Elevul: Profesore, există frigul?
Profesor: Ce fel de întrebare? Bineinteles ca exista. Ți-a fost vreodată frig?
(Elevii au râs la întrebarea tânărului)
Student: De fapt, domnule, nu există frigul. În conformitate cu
legile fizicii, ceea ce noi considerăm rece în realitate
este absența căldurii. O persoană sau un lucru poate fi studiat la
subiectul dacă are sau transmite energie. Zero absolut (-273 grade Celsius) este absența completă a căldurii. Toate contează
devine inert și incapabil să reacționeze la această temperatură.
Frigul nu există. Am creat acest cuvânt pentru a descrie ceea ce noi
simți în absența căldurii.
(Tăcerea s-a lăsat în public)
Student: Profesore, există întunericul?
Profesor: Bineînțeles că există. Ce este noaptea dacă nu întunericul:
Student: Vă înșelați din nou, domnule. Nici întunericul nu există. Întunericul este de fapt absența luminii. Putem studia lumina, dar nu întunericul. Putem folosi o prismă newtoniană pentru a împărți lumina albă în mai multe culori și a studia diferitele lungimi de undă ale fiecărei culori. Nu poți măsura întunericul. Un simplu fascicul de lumină poate pătrunde într-o lume întunecată și o poate lumina. Cum poți ști cât de întunecat este orice spațiu? Măsori câtă lumină este prezentată. Nu-i așa? Întunericul este un concept pe care oamenii îl folosesc pentru a descrie ceea ce se întâmplă în absența luminii. Acum spune-mi, domnule, moartea există?
Profesor: Desigur. Există viață și există moarte - cealaltă parte a ei.
Student: Vă înșelați din nou, domnule profesor. Moartea nu este cealaltă parte a vieții, este absența ei. Există o crăpătură serioasă în teoria ta științifică.
Profesor: La ce te referi, tinere?
Student: Profesore, îi înveți pe elevi că toți venim de la maimuțe. Ai observat evoluția cu ochii tăi?
Profesorul a clătinat din cap cu un zâmbet, înțelegând încotro se ducea conversația.
Student: Nimeni nu a văzut acest proces, ceea ce înseamnă că ești într-o măsură mai mare un preot, nu un om de știință.
(Publicul a explodat de râs)
Elevul: Acum spune-mi, este cineva din această clasă care a văzut
Creierul profesorului? L-ai auzit, mirosit, atins?
(Elevii au continuat să râdă)
Student: Aparent, nimeni. Apoi, pe baza faptelor științifice, poți
concluziona că profesorul nu are creier. Salvându-ți prezența,
Profesore, cum putem avea încredere în ceea ce ați spus în cursurile dumneavoastră?
(Tăcerea s-a lăsat în public)
Profesor: Cred că trebuie doar să ai încredere în mine.
Student: Exact! Există o singură legătură între Dumnezeu și om - CREDINȚA!
Profesorul se aşeză.
Numele acestui student era Albert Einstein.

A. EINSTEIN – DESPRE CREDINȚĂ, DESPRE RELIGIE, DESPRE ȘTIINȚĂ...

„Dacă iudaismul (prevăzut de profeți) și creștinismul (prevăzut de Isus Hristos) sunt curățate de toate adăugirile ulterioare – în special cele făcute de preoți – ceea ce rămâne este o doctrină capabilă să vindece toate bolile sociale ale omenirii. Și este datoria oricărei persoane de bună-voință să lupte cu încăpățânare în propria lui lume mică, cât poate de bine, pentru punerea în aplicare a acestei învățături de umanitate pură.” (Albert Einstein, Idei și opinii, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185).

„Oricine se angajează serios în știință își dă seama că în legile naturii se manifestă un Spirit care este mult mai înalt decât cel uman - un Spirit în fața căruia noi, cu puterile noastre limitate, trebuie să simțim propria noastră slăbiciune. În acest sens, cercetarea științifică duce la un sentiment religios de un fel aparte, care diferă într-adevăr în multe privințe de o religiozitate mai naivă.” (O declarație făcută de Einstein în 1936. Citat în Dukas și Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).

„Cu cât o persoană pătrunde mai adânc în secretele naturii, cu atât îl venerează mai mult pe Dumnezeu.” (Citat în Brian 1996, 119).

„Cea mai frumoasă și profundă experiență care se întâmplă cu o persoană este sentimentul de mister. Ea se află în centrul adevăratei științe. Oricine nu a experimentat acest sentiment, care nu mai este copleșit de venerație, este practic mort. Această încredere emoțională profundă în existența unei puteri inteligente superioare, revelată în incomprehensibilitatea Universului, este ideea mea despre Dumnezeu.” (Citat în Libby Anfinsen 1995).

„În spatele tuturor celor mai mari realizări ale științei există o încredere în coerența logică și în cunoașterea lumii - o încredere care este asemănătoare experienței religioase...” (Einstein 1973, 255).

„Religia mea constă într-un sentiment de admirație umilă pentru inteligența nemărginită care se manifestă în cele mai mici detalii ale imaginii lumii, pe care suntem capabili să o înțelegem și să o cunoaștem doar parțial cu mintea noastră.” (Diciune făcută de Einstein în 1936. Citat în Dukas și Hoffmann 1979, 66).

„Cu cât studiez lumea mai mult, cu atât mai puternică îmi este credința în Dumnezeu.” (Citat în Holt 1997).

Max Jammer, profesor emerit de fizică și autor al biografiei Einstein and Religion (2002), susține că binecunoscuta afirmație a lui Einstein, „Știința fără religie este șchioapă, religia fără știință este oarbă” este chintesența filozofiei religioase a marelui om de știință. (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).

„În tradiția religioasă iudeo-creștină găsim cele mai înalte principii care ar trebui să ne ghideze toate aspirațiile și judecățile. Puterile noastre slabe nu sunt suficiente pentru a atinge acest scop superior, dar formează fundamentul sigur al tuturor aspirațiilor și judecăților noastre de valoare.” (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).

„În ciuda întregii armonii a cosmosului, pe care eu, cu mintea mea limitată, sunt încă capabil să o percep, există cei care susțin că nu există Dumnezeu. Dar ceea ce mă irită cel mai mult este că mă citează pentru a le susține opiniile.” (Citat în Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).

Einstein a scris despre ateii fanatici:

„Există și atei fanatici, a căror intoleranță este asemănătoare cu intoleranța fanatici religioși, - și provine din aceeași sursă. Sunt ca niște sclavi care încă simt greutatea lanțurilor aruncate după o luptă grea. Ei se răzvrătesc împotriva „opiului poporului” – muzica sferelor este insuportabilă pentru ei. Minunea naturii nu devine mai mică pentru că poate fi măsurată prin morala umană și obiectivele umane.” (Citat în Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).

„Adevărata religie este viața adevărată, viața cu tot sufletul, cu toată bunătatea și dreptatea ei.” (Citat în Garbedian 1939, 267).

„Activitatea mentală puternică și studiul naturii lui Dumnezeu sunt îngerii care mă vor călăuzi prin toate greutățile acestei vieți, îmi vor da mângâiere, putere și necompromis.” (Citat în: Calaprice 2000, cap. 1).

Opinia lui Einstein despre Isus Hristos a fost exprimată în interviul său acordat revistei americane The Saturday Evening Post (26 octombrie 1929):

„Ce influență a avut creștinismul asupra ta?

— În copilărie, am studiat atât Biblia, cât și Talmudul. Sunt evreu, dar sunt fascinat de personalitatea strălucitoare a nazarineanului.

— Ai citit cartea despre Isus scrisă de Emil Ludwig?

— Portretul lui Isus pictat de Emil Ludwig este prea superficial. Isus este atât de mare încât sfidează condeiul vorbitorilor de fraze, chiar și a celor foarte pricepuți. Creștinismul nu poate fi respins doar pe baza unui slogan.

— Crezi în Isus istoric?

- Desigur! Este imposibil să citești Evanghelia fără a simți prezența reală a lui Isus. Personalitatea lui respiră în fiecare cuvânt. Niciun mit nu are o forță vitală atât de puternică.”

În 1940, A. Einstein și-a descris părerile în revista Nature, într-un articol intitulat „Science and Religion”. Acolo scrie:

„După părerea mea, o persoană iluminată din punct de vedere religios este acela care, în cea mai mare măsură posibilă, s-a eliberat de lanțurile dorințelor egoiste și este absorbită de gândurile, sentimentele și aspirațiile pe care le deține datorită caracterului lor suprapersonal... fie că sau nu se încearcă să le conecteze cu o ființă divină, căci altfel Buddha sau Spinoza nu ar putea fi considerate personalități religioase. Religiozitatea unei astfel de persoane constă în faptul că nu are îndoieli cu privire la semnificația și măreția acestor scopuri suprapersonale, care nu pot fi justificate rațional, dar nu au nevoie de ea... În acest sens, religia este dorința străveche a umanității pentru a înțelege clar și pe deplin aceste valori și obiective și pentru a le consolida și extinde influența.”

Einstein i-a scris această scrisoare pe 3 ianuarie 1954, filozofului Eric Gutkind, care i-a trimis o copie a cărții sale Choose Life: A Biblical Call to Rebellion. Un an mai târziu, scrisoarea a fost vândută la licitație și de atunci a rămas în colecții private.

În scrisoare, Einstein proclamă: „Cuvântul zeu (se păstrează ortografia originală - N.D.) este pentru mine doar o manifestare și un produs al slăbiciunilor umane, iar Biblia este o colecție de legende venerabile, dar încă primitive, care, totuși, , sunt mai degrabă copilăreşti . Nici măcar cea mai sofisticată interpretare nu poate schimba acest lucru (pentru mine).”

După cum puteți vedea, marele fizician a fost atât de ambiguu în declarațiile sale încât puteți direcționa șirul de gândire al omului de știință despre credință, astfel încât să se dovedească că opinia lui poate coincide atât cu un credincios, cât și cu un ateu...