Și de la hamsteri există o mișcare socială. Alexei Stepanovici Homiakov

Biografia lui Alexey Stepanovici Khomyakov - viața timpurie
Alexey Stepanovici s-a născut la 1 mai 1804 la Moscova. Tatăl lui Alexey (Stepan Alexandrovich) era un bărbat cu voință slabă și nu se controla. A fost membru al clubului englez și un pasionat jucător de noroc. Se crede că a pierdut aproximativ un milion de ruble de-a lungul vieții. Dar este norocos că era un om bogat din Moscova. Stepan Alexandrovici era, de asemenea, foarte interesat de viața literară și pur și simplu și-a adorat copiii, pe bătrânul Fedor și pe cel mai tânăr Alexei. Dar, în ciuda acestui fapt, el nu a fost niciodată capabil să ofere o educație adecvată și să creeze orice fel de nucleu pentru copii. A murit în 1836. Chiar înainte de nașterea lui Alexei, capul familiei era mama lui, Marya Alekseevna (Kireevskaya). Era dominatoare și energică, ținând toată gospodăria, acasă și crescând copiii în mâini. Mama a murit în 1958. Datorită influenței ei, Alexey a călcat pe urmele slavofilului. Potrivit lui, toate credințele la care a ajuns în viitor au crescut din copilărie. În general, biografia lui Hhomyakov este așa tocmai din cauza mamei sale. A fost crescut într-o atmosferă de devotament biserică ortodoxăși principiile populare de viață.
Când Alexey avea 15 ani, familia sa s-a mutat la Sankt Petersburg. Atunci orașul de pe Neva i s-a părut ceva păgân și a apreciat viața de acolo ca pe un test al aderării la Ortodoxie. Acolo Alexey a fost predat literatura rusă de scriitorul dramatic Zhandre, un prieten al lui Griboyedov. Hhomyakov și-a finalizat studiile la Moscova, unde părinții săi au plecat pentru iarna din 1817 până în 1820. După finalizarea studiilor, Alexey a promovat cu succes examenul de la Universitatea din Moscova pentru gradul academic de Candidat la Științe Matematice.
Doi ani mai târziu, Alexey Stepanovici merge să slujească într-un regiment de cuirassier, care era staționat în sudul Rusiei. Încă din copilărie, Alexey a visat la războaie și glorie militară. Prin urmare, a încercat puțin mai devreme să evadeze de acasă la războaiele din Grecia, dar încercarea a eșuat. La un an de la intrarea în serviciu, Alexey s-a transferat la regimentul de Gărzi de Cai, situat în apropierea capitalei. Dar la scurt timp după aceea și-a dat demisia și a plecat în străinătate. La sosirea la Paris, Khomyakov a devenit interesat de pictură și se apropia deja de finalizarea tragediei „Ermak”, care a fost pusă în scenă la Sankt Petersburg doi ani mai târziu, adică în 1827. Întors în patria sa, a vorbit în diferite saloane criticând schellingismul, care era popular în acele vremuri. Biografia lui Hhomyakov este diferită prin faptul că ea a fost una dintre puținele care nu au experimentat o criză în viziunea despre lume a subiectului ei. Pentru Alexei Stepanovici, toată viața sa au existat linii directoare clare pe care mama lui i le-a atribuit, aceasta este statornicia în corectitudinea credinței ortodoxe și adevărul fundamentelor poporului.
În ceea ce privește creativitatea poetică, la început poeziile lui Homiakov au fost create sub influența profundă a poeziei lui Venevitinov, care corespunde spiritului romantismului.
Odată cu izbucnirea războiului ruso-turc în 1828, Alexey a revenit din nou în serviciu, cedând îndemnurilor sale interioare. În rândurile husarilor, a luat parte la mai multe bătălii și a primit chiar Ordinul Sf. Ana cu un arc pentru vitejie. La sfârșitul războiului, Homiakov a demisionat din nou și nu a mai revenit la serviciul militar.
Biografia lui Khomyakov Alexey Stepanovich - Anii de maturitate.
Biografia ulterioară a lui Hhomyakov nu este plină de diverse evenimente. Alexey nu a văzut nevoia de serviciu și a lucrat calm pe moșiile sale vara și a locuit la Moscova iarna.
În anii 1830 ai secolului al XIX-lea, s-a format slavofilismul, iar Hhomiakov a fost unul dintre fondatorii săi. Homiakov la acea vreme aproape singur vorbea despre importanța creșterii independente a fiecărei națiuni și a credinței în viața umană internă și externă. Teoriile slavofile ale lui Homiakov s-au reflectat și în poemele sale din anii 1830, în special în credința în căderea Occidentului și în viitorul strălucit al Rusiei. Poeziile lui Alexei Timofeevici au început chiar să fie numite „poezia slavilor”.
La cererea tinerilor săi colegi, Alexey Stepanovici la sfârșitul anilor 30 a început să înregistreze „Gândurile despre istorie generală". Biografia lui Homiakov până la moartea sa a fost legată de ei și a reușit să aducă o privire de ansamblu asupra istoriei generale până la mijlocul Evului Mediu. Notele au fost publicate abia după moartea lui Homiakov. Este de remarcat faptul că scopul lucrării nu era istorie, ci o diagramă, care să explice dezvoltarea triburilor și popoarelor.
Dar biografia lui Hhomyakov a avut și un aspect al vieții sale personale. Deci, în 1836, Alexei Stepanovici s-a căsătorit cu Ekaterina Mikhailovna Yazykova, al cărei frate era poet. Căsătoria a fost neobișnuit de fericită, ceea ce era rar în acele vremuri.
În anii patruzeci, Hhomyakov a fost publicat în revista „Moskvityanin”. Fiind un purtător de talent literar rar, Alexey Stepanovici a apărat ideile școlii slavofile după cele mai multe Aspecte variate. În „Colecțiile de la Moscova” din 1846 până în 1847, Alexei Stepanovici a publicat lucrările „Opinia rușilor despre străini” și „Despre posibilitatea unei școli de artă ruse”. În ele, Hhomyakov a subliniat importanța comunicării reale și naturale cu oamenii. Deja în ultimii ani ai vieții lui Nicolae I, Alexei Stepanovici nu a scris prea mult. În același timp, a călătorit prin Europa, vizitând Germania, Anglia și Cehia.
Spre sfârșitul vieții sale, Homiakov a scris și distribuit poemul „Rusia”, care conține caracteristică celebră patrie. Curând, când liderii slavofilismului au descoperit oportunitatea de a publica Convorbirea rusă, Alexei Stepanovici a fost luat drept cel mai activ lucrător și inspirator spiritual al revistei. Aproape toate articolele de la editori sunt scrise de Hhomyakov. Curând (în 1958), dorința lui Alexei Stepanovici Homiakov pentru frații săi slavi a devenit evidentă, exprimată în editarea celebrului „Mesaj către sârbi”.
Pentru anii recenti Viața lui Khomyakov a fost bântuită de evenimente dificile, în special, mai întâi moartea iubitei sale soții, iar în curând prietenul său drag Kireevsky, iar apoi mama lui Hhomyakov. Însuși Alexei Stepanovici a murit curând de holeră, la 23 septembrie 1860, în satul Ternovskoye de lângă Kazan.

La sfârșitul Perestroikei, societatea ortodoxă s-a confruntat cu o sarcină care nu era în întregime tipică pentru ea. S-ar părea că anii de persecuție trecuseră, nu mai era nevoie să te ascunzi cruci pectorale, precum și mersul la biserică, privirea în jur, „grădini”. Mai mult decât atât, Sfintele Scripturi, cumpărate anterior de la speculatori cu două salarii, puteau fi deja obținute complet gratuit de la numeroși misionari în vizită. Și proaspăt decedat înțelept și calm cu tinerii și activi proaspăt decedați apăreau în mod regulat pe ecranele albastre ale Televiziunii Centrale.

Dar, în același timp, între ortodocși au început să apară diferențe serioase, în ceea ce privește nu numai și nu atât problemele pur intra-bisericești. Mulți oameni au nevoie de reflecție socio-politică deschisă (și pentru alții, activitate), refractată prin prisma viziunii ortodoxe asupra lumii. Cu toate acestea, tocmai aceasta a devenit baza pentru împărțirea credincioșilor care reflectă social în mai multe „tabere”, a căror cheie, prin analogie cu cele politice, sunt de obicei numite „liberale” și „conservatoare”.

Desigur, există clișee persistente, conform cărora „liberalii” bisericești îl citesc la unison pe Berdiaev și, gândindu-se la ecumenism și la traducerea serviciilor divine în rusă, iar „conservatorii” se roagă la portretele lui Pobedonostsev și Tikhomirov (desigur, fără citindu-le), visarea la Autocrație, Naționalitate și dizgrația (sau și mai bine – distrugerea) ereticilor și necredincioșilor – au puțin de-a face cu realitatea. Pe de altă parte, principalele tendințe, în general, au fost identificate corect - creștin-universalist și ortodox-originalist, deși fundamentele ambelor au o relație foarte îndepărtată cu „liberalismul” și „conservatorismul”.

Și tocmai pe aceasta din urmă aș vrea să mă opresc astăzi puțin mai în detaliu, fără a intra în detaliile dezacordurilor, ci după ce am examinat una dintre sursele tendinței originaliste în gândirea socială și istoriozofică ortodoxă - cunoscută de cei mai mulți. de cand zile de școală Mișcarea slavofilă de la mijlocul secolului înainte de ultimul. Voi face acest lucru folosind exemplul unuia dintre fondatorii săi - marele gânditor rus Alexei Stepanovici Hhomyakov, a cărui aniversare a 150 de ani o sărbătorim astăzi.

Alexey Khomyakov s-a născut la 1 mai (13), 1804, în familia unui reprezentant al unei familii nobiliare antice (rădăcinile Khomyakovs datează din secolul al XVI-lea, deși, potrivit unor surse, familia în sine este mult mai veche) , un locotenent pensionar al gărzilor. Stepan Hhomyakov, conform descrierii contemporanilor săi, nu a aderat deloc la viziunea pochvennik asupra lumii, ci, dimpotrivă, a fost un angloman pasionat și a fost chiar unul dintre fondatorii celebrului club englez din Moscova. Cu toate acestea, o altă pasiune l-a stăpânit mult mai puternic - părintele A.S. Khomyakova era obsedat de cărți de joc și, ca urmare, în propriul club, și-a pierdut aproape întreaga avere a familiei, mai mult de un milion de ruble. După aceasta, după cum notează în mod potrivit Serghei Khoruzhy în cartea sa „Problemele moderne ale perspectivei lumii ortodoxe”, „... a avut loc o revoluție de gen în familie: mama filozofului, Maria Alekseevna Kireevskaya, o doamnă puternică, imperioasă, caracter mândru, și-a îndepărtat soțul de la conducerea afacerilor și a devenit ea însăși șefa Caselor”.

Nu se poate spune că această „revoluție” a avut un impact negativ asupra formării tânărului Alexei, care a primit în cele din urmă o educație excelentă, ceea ce i-a permis lui Homiakov, în vârstă de 15 ani, să traducă eseul lui Tacitus „Germania” din latină în 1819 (un fragment din traducerea a fost publicată 2 ani mai târziu în Proceedings Society of Lovers of Russian Literature” de la Universitatea din Moscova). Și deja la vârsta de 17 ani, Alexey a promovat examenul pentru gradul de candidat la științe matematice la Universitatea din Moscova. Desigur, gradul istoric nu corespundea în totalitate cu cel modern, dar aici Hhomyakov poate fi comparat doar cu „idolul” „universaliștilor ortodocși” Vladimir Sergeevich Solovyov. Acesta din urmă a fost aprobat pentru gradul de candidat „doar” la vârsta de 20 de ani.

Dar acesta este departe de a fi cel mai surprinzător lucru din perioada inițială a biografiei lui Hhomyakov. Drept urmare, fără să devină matematician, tânărul candidat la științe a intrat în serviciul militar (mai întâi în regimentul de cuirasieri Astrahan, dar un an mai târziu s-a transferat la Sankt Petersburg la Gărzile Cailor, unde s-a interesat de poezie - tânărul poet. primele poezii au fost publicate în almanahul lui Ryleev și Bestuzhev „Steaua polară”). Dar în 1825, fără să aștepte rebeliunea decembristă, la care au participat și cunoscuții apropiați ai lui Homiakov, tânărul locotenent a plecat în 1825, plecând în străinătate.

Departe de patria sa, Alexey Khomyakov, care devenise anterior apropiat de cercul „lyubomudrov”, a studiat activ filosofia clasică germană (în principal I. Kant, I. G. Fichte și F. V. Schelling), s-a angajat în pictură și, de asemenea, a scris o dramă istorică. „Ermak”. Și aici este foarte important de menționat că, în viziunea despre lume a tânărului gânditor de la acea vreme, influențele filosofice occidentale erau combinate destul de organic cu religiozitatea ortodoxă profundă și patriotismul sincer. Ca prieten personal, un alt slavofil al „primului val” Alexander Koshelev, va scrie mai târziu în memoriile sale despre Homiakov: „L-am cunoscut pe Homiakov de 37 de ani, iar credințele sale de bază în 1823 au rămas aceleași în 1860”.

În 1828-1829, Homiakov, din motive patriotice, a luat parte în mod voluntar (a luat parte la lupte în regimentul de husari din Belarus și a fost premiat pentru curaj și curaj). La sfârşitul războiului A.S. Homiakov s-a retras, hotărând să se apuce de agricultură pe moșiile sale din provinciile Tula, Ryazan și Smolensk, precum și lucrări literare. Una dintre primele lucrări ale anilor 30 a fost cea de-a doua dramă istorică „Dmitry Pretenderul”. Nu mă voi opri însă asupra creativității dramatice și poetice a gânditorului, ci voi trece direct la creativitatea sa socio-politică, istoriozofică și teologică, care l-a adus pe A.S. Hhomyakov este faimos în lume.

În anii 30 ai secolului al XIX-lea, gânditorul a dezvoltat un sistem coerent de vederi, pe care criticii oarecum mai târziu l-au numit „slavofilism”, un termen pe care primii slavofili l-au folosit extrem de rar. Rezultatul evoluției ideologice a lui Homiakov a fost scrierea articolului „Despre vechi și nou”, care nu a fost inițial destinat publicării și a fost citit în iarna anilor 1838-1839. pe unul dintre „mediile” I.V. Kireevsky la Moscova. În această lucrare, Homiakov a identificat temele cheie ale discuțiilor ulterioare dintre slavofili și occidentali: „Care este mai bună, Rusia veche sau nouă? Câte elemente extraterestre au intrat în organizația sa actuală?... Și-a pierdut multe dintre principiile sale fundamentale și au fost aceste principii de așa natură încât să le regretăm și să încercăm să le reînviam?”

Nu voi intra în detaliile polemicii intra-slavofile care a apărut după ce Hhomyakov a citit acest articol, voi observa doar că un alt fondator remarcabil al slavofilismului, proprietarul „mediilor” menționate mai sus, Ivan Kireevsky, a scris un răspuns detaliat. la ea. Cred că acei cititori care au terminat deja prima jumătate a eseului meu ar fi interesați să facă cunoștință cu ambele texte, nu să repovesti.

Alexey Hhomyakov și-a conturat opiniile istoriozofice într-o lucrare unică pentru acea vreme, „Semiramis”, care, din păcate, era încă neterminată, dar, în același timp, cea mai mare creație a gânditorului în ceea ce privește volumul. În „Semiramis”, gânditorul a făcut o încercare de a prezenta în mod sistematic sensul istoriei lumii, o încercare care la acea vreme era comparabilă doar cu „Filosofia istoriei” a lui Hegel.

Istoria lui Hhomyakov este prezentată sub forma unei lupte de secole între două principii spirituale opuse, pe care le-a numit după numele a două civilizații antice, „iranian” și „kushitic”. Primul dintre ele este un simbol al libertății spiritului, al doilea este „predominanța necesității materiale”. În același timp, însuși A.S Homiakov nu a absolutizat cutare sau cutare principiu, dar a remarcat relativitatea acestei diviziuni, crezând că „Istoria nu mai cunoaște triburi pure. Nici istoria nu cunoaște religii pure.” Și, în același timp, gânditorul a considerat că poporul rus este singurul popor care a păstrat tipul cultural și religios iranian până în secolul al XIX-lea. În același timp, în timp ce critica Occidentul, Alexey Hhomyakov nu a idealizat deloc trecutul rus, deși spera la „învierea Rusiei antice„, care a păstrat idealul ortodox.

Și tocmai asupra conciliarității, ca una dintre categoriile cheie ale creativității filozofice și teologice a lui Homiakov (mai mult, el a fost primul care a introdus această categorie în discursul filozofic rus), merită să ne oprim puțin mai detaliat, deoarece este conciliaritatea, în opinia gânditorului, care stă la baza identității rusești. Desigur, idealul conciliar în sine nu este inițial pur public, social, ci se bazează pe principiul religios cuprins în al nouălea membru, eclesiologic, „”: „[cred] în Singura Biserică Catolică și Apostolică.” Dar, tocmai pe baza acestui ideal, în opinia lui Homiakov, ar trebui construită o verticală socială (sau, mai precis, „coborâtă”) - binecuvântată unitate organică a poporului credincios pe baza credinței ortodoxe. În acest caz, pe lângă lucrările istoriozofice ale lui Hhomyakov, există textul său extrem de important din anii 40, publicat abia în 1864, adică după moartea autorului. Acesta este un articol relativ mic, „Biserica este una”, în care Homiakov și-a conturat catehetic propria viziune asupra Bisericii ca organism viu: „Biserica nu este o mulțime de persoane în individualitatea lor personală, ci unitatea harului lui Dumnezeu. , trăind într-o multitudine de creaturi raționale care se supun harului.”

În același timp, este foarte important să remarcăm că în miezul criticii sale la adresa Occidentului, sau, mai precis, a societății occidentale, Homiakov atinge un punct epistemologic foarte important: respingerea raționalismului occidental din, de fapt, pozițiile intuiționiste ( din nou, principiul „kushitic”), gânditorul fundamentează nevoia unei cunoștințe integrale (așa-numita „știință a vieții”), a cărei sursă este și conciliaritatea („un set de gânduri legate de iubire”). În același timp, Homiakov identifică pe bună dreptate ca fiind baza respingerii occidentale a „cunoașterii vii”, care, începând din vremurile preschismatice (în special, Sfântul Augustin), a urmat o cale pur raționalistă.

Criticând catolicismul, Homiakov a remarcat în acesta din urmă un dezavantaj atât de semnificativ precum dominația nelimitată a ierarhiei. Din punctul de vedere al gânditorului, ce biserica de vest s-a transformat de fapt într-o instituție a puterii, fundamental contrară spiritului Învățătura creștină. Pe de altă parte, protestantismul occidental este și mai contrar idealului creștin, întrucât este o abatere de la canoanele apostolice și patristice și o manifestare a individualismului religios extrem.

Și, în același timp, A.S. Homiakov nu poate fi numit un gânditor conservator. Astfel, el a fost un susținător consecvent al reformării Rusiei, în unele aspecte mai radical decât unii liberali occidentali. În același timp, rămânând slavofil, a fost un oponent al idealului occidentalizant” regula legii”, considerând pe bună dreptate baza vieții sociale nu este legea, ci morala. În același timp, la fel ca mulți liberali, a susținut eliberarea țăranilor cu pământ (ceea ce era o judecată foarte radicală pentru acea vreme), și s-a pronunțat și împotriva cenzurii și pentru libertatea de exprimare și de presă.

Pe această bază, Nikolai Berdyaev a ajuns în cele din urmă la o concluzie atât de paradoxală precum: „Homiakov a fost, în esență, un liberal și democrat cu o tentă populistă și anti-statală”. Cu toate acestea, caracterul categoric al acestei judecăți a rămas pe conștiința autorului talentat, dar foarte adesea contradictoriu și inconsecvent (care, apropo, nu l-a condamnat deloc pe Hhomyakov, ci, dimpotrivă, l-a „protejat” de în mare măsură justificate. critică din exterior).

Și, în același timp, însuși A.S Homiakov, desigur, a considerat monarhia ortodoxă ca fiind singura formă de guvernământ acceptabilă pentru Rusia, deși, în același timp, a susținut convocarea „Zemsky Sobor”, punând pe aceasta speranța rezolvării contradicției dintre „putere” și „pământ” care a apărut în Rusia ca urmare a reformelor occidentalizări ale lui Petru I.

Din păcate, Hhomyakov nu a trăit atât de mult viata lunga, și de aceea nu a putut răspunde la multe întrebări care i-au fost adresate după moartea sa. Gânditorul a murit exclusiv ca creștin. În timp ce trata țărani în timpul unei epidemii de holeră, s-a infectat și foarte repede boala l-a rupt. Alexey Stepanovici a murit la 23 septembrie (5 octombrie) 1860 în satul său strămoșesc Speshnevo-Ivanovsky, după care cenușa sa a fost transportată la Moscova și îngropată în cimitirul Mănăstirii Sf. Danilov.

În 1931, cenușa lui Homiakov a fost transferată la cimitirul Novodevichy. Și, potrivit unor surse, atunci când trupul lui Alexei Stepanovici a fost exhumat, s-a dovedit a fi incorupt. Deși numai aceasta, desigur, nu este o bază pentru canonizare, necesitatea căreia a fost discutată cu câțiva ani în urmă de unii cercetători ai vieții și operei acestui mare filozof rus.

Alexey Homiakov s-a născut la Moscova, pe Ordynka, în vechea familie nobiliară a Homiacovilor; tatăl - Stepan Aleksandrovich Khomyakov, mama - Marya Alekseevna, născută Kireevskaya. A primit educație la domiciliu. În 1821 a promovat examenul pentru gradul de candidat la științe matematice la Universitatea din Moscova. Primele experimente poetice ale lui Homiakov și traducerea „Germania lui Tacitus”, publicate în „Proceedings of Society of Lovers of Russian Literature”, datează din timpul studiilor sale la Moscova. În 1822, Homiakov a decis să se înroleze în serviciul militar, mai întâi în Regimentul de Cuirasi Astrahan, iar un an mai târziu s-a transferat la Sankt Petersburg la Gărzile Cai. În 1825 a părăsit temporar serviciul și a plecat în străinătate; a studiat pictura la Paris, a scris drama istorică „Ermak”, montată pe scenă abia în 1829 și publicată abia în 1832. În 1828-1829, Homiakov a luat parte la războiul ruso-turc, după care, cu gradul de căpitan de cartier general, s-a retras și a plecat la moșia sa, hotărând să se apuce de agricultură. A colaborat cu diverse reviste.

În articolul „Despre vechi și nou” (1839), el a prezentat principalele principii teoretice ale slavofilismului. În 1838, a început să lucreze la principala sa lucrare istorică și filozofică, „Note despre istoria lumii”.

În 1847, Homiakov a vizitat Germania. Din 1850, a început să acorde o atenție deosebită problemelor religioase și istoriei Ortodoxiei Ruse. Pentru Hhomyakov, socialismul și capitalismul au fost la fel de descendenți negativi ai decadenței occidentale. Occidentul a fost incapabil să rezolve problemele spirituale ale umanității; a fost purtat de competiție și a neglijat cooperarea. În cuvintele sale: „Roma și-a menținut unitatea cu prețul libertății, iar protestanții au câștigat libertatea cu prețul unității”. El a considerat monarhia singura formă de guvernământ acceptabilă pentru Rusia, a susținut convocarea „Zemsky Sobor”, punând pe aceasta speranța de a rezolva contradicția dintre „putere” și „pământ” care a apărut în Rusia ca urmare a reformelor. a lui Petru I.

În timp ce trata țărani în timpul unei epidemii de holeră, s-a îmbolnăvit. A murit la 23 septembrie (5 octombrie) 1860 în satul Speshnevo-Ivanovski, provincia Ryazan (acum în regiunea Lipetsk). A fost înmormântat în Mănăstirea Danilov, lângă Iazykov și Gogol. În perioada sovietică, cenușa tuturor trei au fost reîngropate în noul cimitir Novodevichy.

Yu. Samarin a scris despre el:
"Odată am locuit cu el în Ivanovsky. Au venit să-l vadă câțiva oaspeți, așa că toate camerele au fost ocupate și mi-a mutat patul în al lui. După cină, după lungi discuții, însuflețite de veselia lui inepuizabilă, ne-am întins, am stins lumânările , și am adormit. Mult după miezul nopții m-am trezit după niște discuții în cameră. Zorii dimineții abia l-au luminat. Fără să mă mișc sau să ridic o voce, am început să privesc și să ascult cu atenție. El stătea în genunchi în fața icoanei sale călătoare , mainile ii erau incrucisate in cruce pe perna unui scaun, cu capul sprijinit in maini. Auzeam hohote retinute. Asta a continuat pana dimineata. Desigur, m-am prefacut ca dorm. A doua zi a iesit afara. la noi vesele, viguroase, cu râsul lui obişnuit de bunăvoinţă. De la omul care îl însoţea peste tot, am auzit că asta se întâmpla aproape în fiecare noapte..."

31. Caracteristici generale și idei de bază ale slavofilismului (Pr. Hhomyakov, I. Kireevsky).

Slavofilismul ca mișcare de gândire socială a apărut la începutul anilor 1840. Ideologii săi au fost scriitori și filozofi A.S. Homiakov, frații I.V. și P.V. Kireevsky, K.S. si este. Aksakovs, Yu.F. Samarin și colab.

Eforturile slavofililor au vizat dezvoltarea unei viziuni creștine asupra lumii bazată pe învățăturile părinților Bisericii Răsăritene și ai Ortodoxiei în forma originală pe care i-a dat-o poporul rus. Au idealizat exagerat trecutul politic al Rusiei și caracterul național rus. Slavofilii au apreciat foarte mult trăsăturile originale ale culturii ruse și au susținut că viața politică și socială rusă s-a dezvoltat și se va dezvolta pe propriul său drum, diferit de drumul popoarelor occidentale. În opinia lor, Rusia este chemată să vindece Europa de Vest cu spiritul ortodoxiei și al idealurilor sociale rusești, precum și să ajute Europa să-și rezolve problemele politice interne și externe în conformitate cu principiile creștine.

Vederi filozofice ale lui Hhomyakov A.S.

Printre Sursele ideologice ale slavofilismului lui Homiakov, Ortodoxia se remarcă cel mai pe deplin, în cadrul căreia a fost formulată ideea rolului religios-mesianic al poporului rus.. La începutul carierei sale, gânditorul a fost influențat semnificativ de filosofia germană, în special de filosofia lui Schelling. Ideile teologice, de exemplu, ale tradiționaliștilor francezi (de Maistre, Chateaubriand etc.) au avut și ele o anumită influență asupra lui.

Deși nu a fost afiliat în mod oficial la nici una dintre școlile filozofice, el a criticat în mod deosebit materialismul, caracterizându-l ca un „declin spirit filozofic». Începând din a lui analiză filozofică a existat o poziție conform căreia „lumea apare minții ca o substanță în spațiu și ca forță a timpului său».

Comparând două moduri de a înțelege lumea: științific ("prin argumente") și artistic ("clarviziunea misterioasă"), el dă preferinţă celui de-al doilea.

Îmbinând ortodoxia și filozofia, A.S. Hhomyakov a ajuns la ideea că adevărata cunoaștere este inaccesibilă unei minți individuale, divorțată de credință și de biserică. O astfel de cunoaștere este eronată și incompletă. Numai „cunoașterea vie” bazată pe Credință și Iubire poate dezvălui adevărul. LA FEL DE. Homiakov a fost un oponent consecvent al raționalismului. Baza teoriei sale a cunoașterii este principiul „conciliarității” " Conciliaritate - da un fel deosebit colectivism. Acesta este colectivismul bisericesc. Interesul A.S. este legat de el ca unitate spirituală. Homiakov către comunitate ca entitate socială. Gânditorul a apărat libertatea spirituală a individului, care nu ar trebui să fie încălcată de stat; idealul său era o „republică în tărâmul spiritului”. Mai târziu, slavofilismul a evoluat în direcția naționalismului și a conservatorismului politic.

Prima trăsătură principală a lucrării filozofice a lui Homiakov este că el a pornit din conștiința bisericească atunci când a construit un sistem filozofic.

Antropologia este, pentru Hhomyakov, un mediator între teologie și filozofie. Din doctrina Bisericii, Homiakov deduce doctrina personalității, care respinge hotărâtor așa-zisul individualism.. „O personalitate individuală”, scrie Hhomyakov, „este neputință completă și discordie internă ireconciliabilă”. Numai într-o legătură vie și sănătoasă din punct de vedere moral cu întregul social, omul își dobândește puterea; pentru Homiakov, o persoană, pentru a se dezvălui în plinătate și putere, trebuie să fie conectată cu Biserica. Homiakov a criticat natura unilaterală a culturii occidentale. Este un filozof și teolog religios. Îmbinând ortodoxia și filozofia, A.S. Hhomyakov a ajuns la ideea că adevărata cunoaștere este inaccesibilă unei minți individuale, divorțată de credință și de biserică. O astfel de cunoaștere este eronată și incompletă. Numai „cunoașterea vie” bazată pe Credință și Iubire poate dezvălui adevărul. LA FEL DE. Homiakov a fost un oponent consecvent al raționalismului. Baza teoriei sale a cunoașterii este principiul „conciliarității”. Sobornost este un tip special de colectivism. Acesta este colectivismul bisericesc. Interesul A.S. este legat de el ca unitate spirituală. Homiakov către comunitate ca entitate socială. Gânditorul a apărat libertatea spirituală a individului, care nu ar trebui să fie încălcată de stat; idealul său era o „republică în tărâmul spiritului”. Mai târziu, slavofilismul a evoluat în direcția naționalismului și a conservatorismului politic.

Filosofia lui Kireevsky I.V.

Kireevsky a primit o educație bună acasă sub îndrumarea poetului romantic Jukovski.

Kireyevsky este un campion al slavofilismului și un reprezentant al filozofiei sale. El a văzut plecarea de la principiile religioase și pierderea integrității spirituale drept sursa crizei iluminismului european. El considera ca sarcina filozofiei ruse originale este reelaborarea filozofiei avansate a Occidentului în spiritul învățăturilor patristicii orientale.. Lucrările lui Kireevsky au fost publicate pentru prima dată în 1861 în 2 volume.

Ideea integrității vieții spirituale ocupă un loc dominant în Kireevsky. Exact „gândirea integrală” permite individului și societății să evite alegerea falsă între ignoranță, care duce la „abaterea minții și a inimii de la adevăratele credințe” și gândirea logică, care poate distrage atenția unei persoane de la tot ceea ce este important în lume. Al doilea pericol pentru omul modern, dacă nu atinge integritatea conștiinței, este deosebit de relevant, credea Kireevsky, deoarece cultul corporalității și cultul producției materiale, primind justificare în filosofia raționalistă, duce la înrobirea spirituală a omului. Doar o schimbare a „convinzelor de bază”, „o schimbare a spiritului și direcției filosofiei” poate schimba fundamental situația.

El a fost un adevărat filozof și nu a împiedicat niciodată activitatea rațiunii în vreun fel, dar conceptul său despre rațiune ca organ al cunoașterii a fost în întregime determinat de înțelegerea în profunzime a acesteia care s-a dezvoltat în creștinism. Kireyevsky în viața sa religioasă a trăit cu adevărat nu numai prin gândire religioasă, ci și sentiment religios; întreaga lui personalitate, întreaga sa lume spirituală erau pătrunse de raze de conștiință religioasă. Opoziția dintre iluminarea cu adevărat creștină și raționalism este cu adevărat axa în jurul căreia se învârte opera mentală a lui Kireevsky.. Dar aceasta nu este opoziția dintre „credință” și „rațiune” - și anume două sisteme de iluminare. El a căutat integritatea spirituală și ideologică, fără a separa conștiința filozofică de teologică (dar a distins decisiv revelația de gândirea umană). Această idee de integritate nu a fost doar un ideal pentru el, dar a văzut și în ea baza pentru construcția rațiunii. În această privință, Kireyevsky a pus problema relației dintre credință și rațiune - numai unitatea lor internă era pentru el cheia întregului și atotcuprinzător adevăr. Pentru Kireevsky, această învățătură este legată de antropologia patristică. Întreaga construcție a lui Kireyevsky se bazează pe distincția dintre omul „extern” și „intern” - acesta este dualismul antropologic creștin primordial. De la rațiunea „naturală” trebuie în general „să urcăm” la rațiunea spirituală.

În ziua de pomenire (23 septembrie / 6 octombrie) a marelui gânditor ortodox rus, teolog, istoric, poet, publicist, critic, fondator al „slavofilismului clasic” Alexei Stepanovici Hhomyakov (1804-1860) republicarea eseului istoric, publicist, profesor Valeri Nikolaevici Lyaskovsky (1858-1938).

Aceasta este prima lucrare monografică despre A.S. Homiakov.

V.N. Lyaskovsky a absolvit Facultatea de Fizică și Matematică a Universității din Moscova (1880), apoi a studiat la Facultatea de Filologie. „Aproape un băiat” l-a cunoscut pe I.S. Aksakov, în vara lui 1876, l-a ajutat să rezolve corespondența Comitetului slav și a fost în relații calde cu A.F. Aksakova (scrisorile ei către el sunt păstrate în arhive), a participat la „vineri” lui Aksakov, a colaborat la ziarul I.S. Aksakov „Rus”.

Din 1882 a slujit în arhivele Ministerului Afacerilor Externe. În 1884 s-a mutat în mica sa moșie din Oryol „Dmitrovskoye-Istomino”. Alături era moșia lui Kireevka (Kireevskaya Slobodka), frații I.V. și P.V. Kireevsky (care a murit în 1856), unde a locuit văduva lui Ivan Vasilyevich, Natalya Petrovna (născută Arbeneva). În 1898 V.N. Lyaskovsky a cumpărat Kireyevka, a păstrat și demontat arhiva Kireyevsky și a scris primele biografii despre întemeietorii slavofilismului (Alexey Stepanovici Homiakov. Viața și scrierile sale // Arhivele rusești. - 1896. - Cartea 3. - pp. 337-510; Dep. ed. - M., 1897; Frații Kireevsky. Viața și operele lor. - Sankt Petersburg, 1899. - 99 p.).

După revoluţie V.N. Lyaskovsky a trăit în Orel, a scris memorii. Arestat (1937), murit în arest.

Publicare (abreviată) special pentru (conform primei ediții separate: Lyaskovsky V.N. LA FEL DE. Homiakov. Viața și lucrările sale.- M.: Univer. tip., 1897.-VIII, 176, IIpp.) întocmit de profesorul A.D.Kaplin. Notele de subsol ale autorului au fost înlocuite cu note de final.

Împărțirea textului în ediția de Internet în 3 părți - compilatorul (în timp ce împărțirea autorului este păstrată neschimbată).

PREFAŢĂ.

Dificultatea evaluării istorice a unei figuri mentale. - Necesitatea unei perspective istorice într-o astfel de evaluare. - Caracteristicile activităților lui Hhomyakov. - Atitudinea față de el și susținătorii săi ai celor două partide sociale dominante. - Necesitatea unei evaluări corecte a slavofilismului. - Sarcina lucrării propuse. - Planul lui. - Scopul autorului.

Evaluarea unei figuri istorice este mai ușoară pentru contemporani și posteritate, cu cât cercul activității sale este mai clar conturat și cu atât zona lui este mai accesibilă pentru înțelegerea majorității. Legiuitorul și comandantul vor fi înțeleși mai devreme decât artistul și gânditorul; pentru că munca acestuia din urmă, deși poate mai profundă și mai rodnică, nu se reflectă atât de direct asupra vieții exterioare a oamenilor, nu afectează imediat fluxul său zilnic. Cu cât lucrarea este mai înaltă și mai spirituală, cu atât sfera ei este mai largă, cu atât oferă mai puține concluzii gata făcute pentru aplicare imediată, cu atât lucrătorul rămâne mai des neobservat și neapreciat. Munca gândirii și spiritului, lupta învățăturii și a cuvintelor nu se pretează la acea percepție ușoară, superficială, care este imediat accesibilă tuturor. Adesea o persoană reușește să meargă în mormânt înainte ca cineva să-l înțeleagă; și adesea o evaluare veridică și imparțială nu vine curând peste mormântul lui. Și la fel cum cineva care stă chiar lângă un turn înalt poate vedea doar pietrele temeliei acestuia și trebuie să se miște în depărtare pentru a-i vedea adevărata mărime și frumusețe: tot așa, în tărâmul spiritului, adesea nu înțelegem semnificația unui personaj istoric, pentru că suntem aproape de el încă prea aproape. Trebuie să ne îndepărtăm de el odată cu trecerea timpului, el trebuie să se îndepărteze pentru noi în distanța istorică, ca să-l putem înțelege corect.

Așa a fost omul a cărui viață și lucrări sunt descrise în cele ce urmează. Și nu spunem asta când începem să spunem o poveste despre el pentru că cu o astfel de judecată nefondată ne gândim dinainte să-l ridicăm în opinia cititorului: o astfel de tehnică este potrivită doar într-un elogiu funerar, și nu într-un istoric istoric. biografie; Da, astfel de metode artificiale de exaltare nu se potrivesc acestei persoane. Scopul nostru este altul: am dori, dacă este posibil, să aflăm motivul apariției lucrării noastre, originea și scopul acesteia.

Alexey Stepanovici Khomyakov a trăit mult timp (cincizeci și șase de ani) și în a doua jumătate a vieții a avut un rol atât de remarcabil în viața intelectuală a timpului său, pe care nici măcar adversarii opiniilor sale nu l-au negat niciodată. Dar nu numai că nu a acționat niciodată în domeniul activității practice, dar în lucrările sale științifice și tipărite a atins mai ales probleme de natură spirituală, veșnică, atingând doar ocazional treburile curente de zi cu zi. Prin urmare, este firesc ca activitățile sale să nu fi fost suficient de apreciate în timpul vieții și să fie, încet, încet, apreciate în moarte. Dar acest lucru nu este suficient. Acest lucru ar explica o apariție atât de târzie a primei experiențe a biografiei sale, și nu numai el, ci, din păcate, multe alte figuri majore rusești se află în această situație. Există un alt motiv care încetinește evaluarea imparțială a lui Homiakov, motiv care l-a afectat mai mult decât pe oricine altcineva.

Homiakov și câțiva oameni apropiați în convingeri (unii dintre colegii săi, unii dintre studenții săi) au fost numiți slavofili de adversarii lor literari. Acest nume, dat parțial ca o batjocură, a rămas cu ei. Oamenii puțin familiarizați cu chestiunea s-au gândit și încă mai cred că, în conformitate cu porecla, întreaga esență a slavofilismului este în simpatia cu slavii străini, în panslavism; cei care erau mai cunoscători considerau și consideră că principala dogma a slavofililor este izolarea poporului rus (naționalismul); doar relativ puțini dintre cei care au citit lucrările lui Homiakov și ale altora știu că predicarea conștiinței de sine națională în rândul slavofililor, și mai ales în rândul lui Homiakov, a fost o concluzie dintr-un întreg set de credințe religioase și opinii istorice.

În timpul vieții vechilor slavofili (Kireevsky, Homiakov, Samarin, Aksakov), occidentalii li s-au opus. Acum, la o jumătate de secol după disputa dintre aceste două școli de gândire, vedem din nou în lumea noastră științifică literară și socială două tendințe dominante, numite de obicei liberale și conservatoare. Se obișnuiește să se considere reprezentanții primului drept succesori ai occidentalilor, iar apărătorii celui de-al doilea ca fiind moștenitorii slavofililor. Nu ne vom opri asupra chestiunii continuității tendinței liberale occidentale; în acest punct ambele părți sunt destul de de acord. Viziunea actuală asupra slavofilismului pare cu totul diferită! De-a lungul mai multor decenii, mulți lideri ai așa-numitei tendințe conservatoare au găsit convenabil pentru ei înșiși să-și alinieze opiniile cu opiniile slavofile sau, mai degrabă, să folosească terminologia slavofilă. Această dorință era atât de puternică încât adversarii lor, liberalii de astăzi, au început să privească slavofilismul cu aceiași ochi cu care privesc conservatorismul jurnalistic modern. Pe de altă parte, conservatorii înșiși nu au încetat să se ferească oarecum de slavofili, ale căror arme le foloseau adesea, considerându-i pe ascuns și liberali, doar de alt fel, aproape și mai periculos... Astfel, adevăratul slavofilism a fost și rămâne la fel de neîncrezător. și suspiciune în rândul ambelor, ca să spunem așa, părților literare și sociale recunoscute oficial. Această situație pare ciudată la prima vedere, dar explicația ei este foarte simplă. Cert este că ambele așa-zise partide ale noastre, liberali și conservatori, sunt în esență în mod egal occidentali, adică oameni care transferă conceptele vest-europene de conservatorism și liberalism pe pământul rus. Prin urmare, ei nu pot avea o atitudine diferită față de slavofilism, care, desigur, nu se potrivește cu niciunul dintre cele două standarde actuale; căci esența ei nu constă în cutare sau cutare doctrină politică, ci în recunoașterea poporului rus, ca exponent al întregii lumi ortodox-slave, al principiilor sale primordiale, diferite de principiile occidentale și adesea chiar opuse acestora. Prin urmare, conservatorii și liberalii, deși sunt în dușmănie, se înțeleg; Nici unul, nici celălalt nu i-au înțeles vreodată pe deplin pe slavofili, întrucât ei erau judecați după semne pur exterioare, și nu după principiile fundamentale ale vederilor lor, pe care nu le puteau sau nu voiau să le discerne. Acest lucru poate fi ușor verificat prin faptul că pe unele probleme sociale slavofilii au fost clasificați în tabăra conservatoare, iar pe altele - în tabăra liberală. Chiar dacă o astfel de atribuire a fost pur externă, accidentală și neconformă cu sensul activităților slavofililor individuali în cutare sau cutare chestiune: tot s-a întâmplat, iar mulțimea nu judecă altceva decât după aparență. Și această neînțelegere a durat nu un an, nici doi, ci cincizeci de ani.

Dar orice neînțelegere se încheie într-o zi. A sosit momentul să stabilim locul slavofilismului în istoria dezvoltării iluminismului rus și, însumând moștenirea pe care a lăsat-o, să comparăm această moștenire cu ceea ce acum este uneori trecut drept învățătură slavofilă sau ceea ce este condamnat ca atare. În literatura ambelor tabere încep să apară încercări de o astfel de muncă critică.

Compilatorul articolului propus este departe de ideea de a da un răspuns exact și final la o întrebare atât de larg pusă: el oferă doar experiența sa cu privire la soluția fezabilă a acesteia. într-un mod cunoscutși în limitele cunoscute. Acest articol nu este o istorie a slavofilismului și nu o prezentare a învățăturii slavofile: este o biografie a lui Homiakov și o prezentare a scrierilor sale. Caracteristicile și prezentarea punctelor de vedere ale persoanelor apropiate lui Hhomyakov sunt incluse în ea numai în măsura în care legătura cu aceștia servește la clarificarea personalității și a învățăturilor sale. În conformitate cu scopul său, articolul este împărțit în două părți: prima povestește viața lui Homiakov, a doua conturează învățătura lui. În concluzie, autorul își expune părerile personale asupra semnificației lui Homiakov și a faptelor sale. Scopul acestei diviziuni este următorul. Nicio opinie nu este ferită de eroare, cu atât mai puțin părerea unui student (căci biograful nici nu se gândește să-și ascundă atitudinea față de gânditorul a cărui învățătură o expune). Prin urmare, nu îndrăznește să-și numească cercetarea critică. Dar chiar și o opinie care este adevărată în sine poate stârni controverse; și întrucât scopul principal al lucrării noastre este reprezentarea, și nu interpretarea, am dori să scoatem chiar această imagine din dispută, fără a amesteca opiniile noastre personale în ea. Altfel: vrem să-l înfățișăm pe Homiakov așa cum este, și nu așa cum ni s-ar părea. Desigur, niciun cercetător nu poate renunța complet la propria personalitate; dar el este obligat să facă acest lucru cât poate de bine. De aceea am separat, pe cât posibil, partea obiectivă a muncii noastre de cea subiectivă.

Oferind o poveste despre viața lui Homiakov și o prezentare a lucrărilor sale, noi, pe baza ambelor, prezentăm apoi viziunea noastră despre el, ca oricare altul, lăsând cititorul să verifice această viziune sau să-și formeze propria. Cineva din tabăra occidentală i-a spus odată autorului:

„Adevăratul Homiakov a fost pierdut, acum sunt Homiakov Aksakovski, Samarinsky, Yuryevsky, Koshelevsky. Nu știm care dintre ele este mai aproape de original și, prin urmare, nu ne angajăm să-l judecăm pe cel autentic.” Există, desigur, multă exagerare în această remarcă, dar există și ceva adevăr. Scopul acestei lucrări este de a restabili, dacă este posibil, imaginea originalului Homiakov.

Acest obiectiv nu este polemic. Incapacitatea, pe alocuri, de a evita complet noțiunile polemice a fost foarte dificilă pentru autor și a depus toate eforturile pentru a reduce elementul de controversă personală în opera sa. Disputa dintre școlile de gândire opuse duce la clarificarea adevărului; disputa dintre mândria personală și scoruri nu face decât să o întunece. O opinie exprimată cu calm și fermitate nu trebuie luată ca o provocare. O provocare este de dorit în numele adevărului: o provocare de a clarifica tot ceea ce este neclar, de a crea o muncă prietenoasă, comună de gândire și vorbire.

Prima parte.

Viața lui A. S. Homiakov.

Origine, copilărie și tinerețe timpurie.

La mijlocul secolului al XVIII-lea, proprietarul terenului Kirill Ivanovici Hhomyakov locuia lângă Tula. După ce și-a îngropat soția și singura fiică, la bătrânețe a rămas proprietarul singuratic al unei averi mai mari: pe lângă satul Boucharova și satele din raionul Tula, Kirill Ivanovici avea și moșii în provincia Ryazan și o casă în St. Petersburg. Toată această avere a familiei trebuia să meargă după el până la Dumnezeu știe unde; și așa bătrânul a început să se gândească pe cine să răsplătească cu ea. Nu voia ca moșiile lui să vină de la familia Homiakov; Nu am vrut să-mi las țăranii la putere persoana rea. Și Kirill Ivanovici a adunat o întâlnire lumească la Boucharovo și a dat-o țăranilor după voia lor - să aleagă proprietarul de pământ pe care și-l doreau, atâta timp cât era din familia Homiakov și, pe oricine ar fi ales lumea, a promis că va refuza toate satele. Și astfel țăranii au trimis plimbări în locuri apropiate și îndepărtate, pe care le-a arătat Kiril Ivanovici - să-l caute pe vrednicul Homiakov. Când plimbătorii s-au întors, s-a adunat din nou o întâlnire, iar prin consiliul general au ales un văr, stăpânul lor, un tânăr sergent de gardă Fiodor Stepanovici Homiakov, un om foarte sărac. Kirill Ivanovici l-a invitat la el și, după ce l-a cunoscut mai bine, a văzut că alegerea lumească era corectă, că moștenitorul său logodnic era o persoană bună și rezonabilă. Atunci bătrânul i-a lăsat moștenire întreaga sa moșie și în curând a murit, destul de liniștit că țăranii lui au rămas în mâini credincioase. Așa că tânărul moșier modest a devenit proprietarul unei averi mai mari. Curând, zvonurile despre gospodăria lui și ordinea în care și-a pus moșiile s-au răspândit în întreaga provincie. Au început să spună că ținea cufere întregi de argint și aur în magazii. Când în 1787 împărăteasa Ecaterina a trecut prin Tula și a sfătuit nobilimii să deschidă o bancă, nobilii i-au răspuns: „Nu avem nevoie de bancă, mamă; îl avem pe Fedor Stepanovici Homiakov. Ne împrumută bani, ia moșiile tulburate pentru stăpânire temporară, le aranjează și apoi le returnează înapoi.”

Acesta era proprietarul lui Boucharov, iubit de țărani.

Averea salvată și sporită de Fiodor Stepanovici a mers către singurul său fiu Alexandru, căsătorit cu Nastasya Ivanovna Griboyedova. Fiul nu era ca tatăl său. Nesăbuit, nestăpânit în hobby-uri, neavând nevoie să se abțină în nimic, s-a predat cu totul pasiunii pentru sărbătoare și vânătoare. În fiecare toamnă, pe la 1 septembrie, a părăsit Boucharov și a petrecut o lună întreagă în câmpul plecat, încheindu-și campania la Smolensk cu moșia sa Lipitsa, pe care a primit-o ca zestre pentru soția sa. Consecința unei astfel de vieți a fost că fiul său Stepan a moștenit afaceri supărate și datorii.

Stepan Aleksandrovich Hhomyakov a fost un om foarte amabil, educat și a luat parte activ la viața literară și intelectuală a timpului său, dar nu numai că nu era de afaceri, dar era și dezordonat din fire și, în plus, un jucător pasionat. După ce s-a retras ca locotenent de gardă, s-a căsătorit cu Marya Alekseevna Kireevskaya, o fată săracă și de vârstă mijlocie, dar totuși o fată foarte frumoasă. În timp ce locuia la Moscova, a pierdut mai mult de un milion la clubul englez, ceea ce i-a încurcat complet afacerile deja proaste. Apoi Marya Alekseevna a preluat ea însăși conducerea gospodăriei și, datorită persistenței sale rare, a reușit să plătească datoriile soțului ei. Pentru a salva averea copiilor, ea, cu acordul lui Stepan Alexandrovich, a transferat toate moșiile pe numele ei.

De atunci, soțul și soția au trăit separat, văzându-se ocazional: Marya Alekseevna cu copiii în Boucharovo și Moscova și Stepan Alexandrovich în Lipitsy. Când s-a îmbolnăvit și, după mai multe șocuri nervoase, a căzut în copilărie, Marya Alekseevna l-a mutat la ea și a avut grijă de el. În general, a fost o femeie remarcabilă, îmbinând o inimă sensibilă cu o inflexibilitate a convingerilor și a voinței, ajungând la punctul de severitate și uneori exprimată în acțiuni foarte dure. Iată ce a scris despre ea fiul ei, care o cunoștea cel mai bine, mulți ani mai târziu: „A fost un exemplu bun și nobil al secolului, care nu a fost încă apreciat pe deplin în toată originalitatea, secolul Ecaterinei. Toți (cei mai buni, desigur) reprezentanții acestei epoci sunt oarecum asemănători cu soldații lui Suvorov. Ceva despre ei mărturisea o forță nepurtată, nesuprimată și încrezătoare în sine. Exista un fel de obicei de a gândi orizonturi largi, rar la oamenii din vremurile de mai târziu. Mama avea lărgime morală și forță de convingeri spirituale, care, desigur, nu aparțineau în întregime acelui secol; dar ea avea trăsăturile lui distinctive, credința în Rusia și dragostea pentru ea. Pentru ea, o cauză comună a fost întotdeauna o chestiune privată. Era bolnavă și furioasă și era fericită pentru Rusia mult mai mult decât pentru ea și cei dragi.”

Stepan Alexandrovich și Marya Alexandrovna au locuit la Moscova pe Ordynka, în parohia lui George de pe Vspolye. Aici, la 1 mai 1804, s-a născut al doilea lor fiu Alexei. Pe lângă el, mai erau doi copii: cel mai mare cu doi ani, fiul Fiodor și fiica Anna. Mai târziu, Homiacovii s-au mutat în casa lor de pe Petrovka, vizavi de Podul Kuznetsky și uneori și-au petrecut vara la Lipitsy, dar în majoritatea cazurilorîn Boucharov. De aici, în timpul invaziei lui Napoleon, Stepan Aleksandrovici și familia sa au plecat la moșia sa Ryazan, satul Krugloye, raionul Donkovsky, unde au locuit iarna 1812 - 13, în vecinătatea prietenei sale apropiate Praskovya Mihailovna Tolstoi, fiica. lui Kutuzov, de la care puteau avea informații exacte despre progresul operațiunilor militare. În amintirea eliberării cu succes de inamic, Marya Alekseevna a jurat că va construi o biserică în Krugly; acest jurământ a fost împlinit ulterior de fiul ei.

Mutarea la Donkov și rămânerea acolo au fost primele evenimente majore din viața lui Alexei, în vârstă de opt ani. Deși el, cu mintea sa de prunc, nu putea încă să înțeleagă întregul mare sens al timpului pe care îl trăia, dar, dezvoltat dincolo de ani, ar fi trebuit să-l simtă deja, iar terenul pentru un astfel de simț în sufletul său era gata. Copiii lui Homiakov au crescut diferit de cei mai mulți dintre copiii nobilimii bogate de atunci: în loc de înstrăinarea de viața rusă și mai ales de antichitatea rusă, la fiecare pas puteau vedea urme vii ale acesteia și legende proaspete. Casa lui Bouchar era plină de această antichitate. Amintirile istorice din el s-au întors nu numai pe vremea lui Petru cel Mare, ci au traversat și șanțul adânc săpat până atunci în memoria societății ruse. Băiatul știa că strămoșul său Pyotr Semenovici Hhomyakov era șoimul favorit al lui Alexei Mihailovici și putea vedea scrisorile liniștite ale țarului către el, păstrate în casa lor. El știa și, poate, a auzit și de la martorii oculari o poveste minunată despre cum străbunicul său, ca un altul, o alegere populară, a fost ales de oameni și chemat de departe să conducă Boucharov și, desigur, ideea de Lumea rurală, a importanței verdictului lumesc nu a putut să nu se contureze în capul lui mai definitiv și mai strict decât în ​​oricare altul dintre semenii săi. Acea apropiere de oameni, pe care era obișnuit să o simtă în sine încă din copilărie, a fost susținută și întărită de cele mai puternice legături - legătura dintre credință și părtășia bisericească. În casa Homiacovelor, sub influența directă a Mariei Alekseevna, viața a continuat într-un spirit pur ortodox, cu respectarea strictă a tuturor posturilor, ritualurilor și obiceiurilor bisericii, ceea ce, din nou, nu se găsea adesea în cuvântul de vârf de atunci al Societatea rusă, saturată cu tot felul de învățături occidentale: și Francmasoneria, și deism și ateism, totul, dar nu și credința ortodoxă. Petrecându-și cea mai mare parte a vieții copilăriei printre sanctuarele din Moscova, băiatul nu s-a putut abține să nu fie impregnat cu adevăratul spirit vechi rusesc, iar când din refugiul său din Riazan a auzit că Moscova, pe care a iubit-o atât de mult de când își amintea, a fost sacrificată pentru mântuirea Rusiei, Copilul Homiakov, dacă nu cu mintea, atunci cu înțelegerea vie a inimii sale, ar putea să nu înțeleagă ce se întâmpla în jurul lui?

Astfel, toate acele concepte cărora el era destinat, după ce s-au maturizat, să fie exprimate în succesiunea strictă a cercetării științifice și combinate într-o singură învățătură armonioasă cu un val puternic de gândire creativă, toate stăteau deja în imagini vii deasupra leagănului său. Sub influența unor condiții excepționale de loc și timp, s-a născut viitorul gânditor, iar libertatea largă a lui Boucharov și mai ales a lui Lipitz, cu apropierea de natură, cu celebra vânătoare a bunicului și a tatălui, l-a crescut pe poet. Între timp, s-a acordat o atenție deosebită predării și, mai ales, limbilor, nu numai franceza, ci și germană, engleză și latină. Acesta din urmă a fost predat fraților Homiakov de starețul Boivin, care locuia cu ei. Odată, micuțul Alexei a dat peste o bula papală într-o carte. A găsit o greșeală de ortografie în ea și l-a întrebat pe stareț cum consideră că papa este infailibil atunci când a făcut greșeli de ortografie, fapt pentru care a fost pedepsit. Acest incident sugerează că conversațiile dintre învățatul stareț și elevul său au atins probleme teologice și că aceste conversații au servit drept primul imbold care a îndreptat mintea viitorului teolog către diferența de confesiuni. În ceea ce privește sarcina directă încredințată starețului - predarea limbii latine, acesta a îndeplinit-o cu conștiință, iar băiatul a stăpânit temeinic această limbă. La început cunoștea prost limba greacă și s-a impus în ea abia mai târziu și, de asemenea, s-a familiarizat cu sanscrita. Hhomyakov cunoștea perfect limbi noi.

La începutul anului 1815, întreaga familie a lui Stepan Alexandrovici a plecat de la Lipitsa la Sankt Petersburg, deoarece casa lor din Moscova a ars. Pe drum, băiatul a văzut peste tot portrete populare tipărite ale lui George Negrul, iar imaginea eroului sârb și poveștile despre el au fost gravate în imaginația lui înflăcărată. În același timp, el și fratele său au visat că vor lupta cu Napoleon. Prin urmare, când au auzit despre bătălia de la Waterloo, Fiodor Homiakov l-a întrebat pe fratele său: „Cu cine vom lupta acum?” „Mă voi răzvrăti pe slavi”, a răspuns Alexei, în vârstă de unsprezece ani. Petersburg le părea un fel de oraș păgân și se așteptau să fie siliți să-și schimbe credința; dar au hotărât ferm să îndure tot felul de chinuri și să nu accepte legea altcuiva. Nu se poate să nu acorde atenție tuturor acestor mici trăsături din viața unui copil: ele explică în mare măsură direcția ulterioară a gândurilor sale.

Homiacovii au locuit în Sankt Petersburg aproximativ doi ani. Acolo au fost predați literatura rusă de către scriitorul dramatic Andrei Andreevich Zhandr, un prieten al lui Griboyedov. Părerile celor din urmă, la acea vreme noi și complet independente, le-au ajuns astfel și, desigur, nu au rămas fără consecințe. Citind monologurile lui Chatsky și amintindu-ne de tendința dominantă în societate pe care o expun aceste monologuri, vom vedea involuntar o oarecare legătură între protestul exprimat în „Vai de înțelepciune” și tendința de la Moscova de mai târziu, al cărei vestitor era Hhomyakov; și dacă adăugăm la aceasta că Griboedov a tratat transformările lui Petru cel Mare cu oarecare îndoială, atunci această legătură se va dovedi a fi și mai strânsă.

După Sankt Petersburg, Homiacovii au locuit la Moscova în timpul iernilor timp de trei ani, timp în care ambii frați și-au finalizat studiile, studiind împreună cu Dmitri și Alexei Venevitinov sub îndrumarea dr. Andrei Gavrilovici Glagolev, care a cusut în casa lor. . Matematica le-a fost predată de profesorul universitar și prietenul lui S. T. Aksakov Pavel Stepanovich Shchepkin, iar lectura a fost oferită de bogata bibliotecă a lui Stepan Aleksandrovich.

Cea mai strânsă prietenie a fost stabilită între frații Venevitinov și Hhomyakov pe viață. Cât de reușit a avut studiul poate fi judecat după faptul că Alexei Homiakov, în vârstă de 15 ani, a tradus „Germania” lui Tacitov și că doi ani mai târziu această traducere a fost publicată în „Proceedings of Society of Lovers of Russian Literature”. Alegerea subiectului indică, parțial, direcția gusturilor traducătorului. O direcție similară poate fi observată în primele sale experimente poetice. Se pare că a început și aici cu traduceri din Virginia și Horace. El a tradus oda acestuia din urmă „Pareus deorum cultor et infrequens”, în care omnipotența divină este glorificată, de două ori, în două dimensiuni diferite.

Primele lucrări independente ale lui Homiakov nu sunt diferite de poeziile obișnuite ale altor poeți contemporani. În fabula „Consiliul animalelor” există o aluzie la întrebarea diferenței dintre religii, dar tânărul poet nu a ajuns încă la o concluzie certă. În această perioadă, Hhomyakov a început să scrie tragedia „Idomeneo”, pe care a finalizat-o doar până la al doilea act. Puțin mai târziu, a promovat examenul de la Universitatea din Moscova pentru gradul de candidat la științe matematice.

Chiar în acest moment, lupta pentru independență se desfășura în Grecia. Chiar și la Sankt Petersburg, Hhomiakov avea legături cu contele Kapodistrias, iar la Moscova îl aveau adesea pe agentul Philellen Arbé, care fusese anterior tutorele lui Fiodor și Alexei. Poveștile lui Arbe l-au aprins pe cel mai tânăr elev al său și a decis să fugă pentru a lupta pentru greci și a crește pe slavi. După ce a obținut un pașaport fals cu ajutorul lui Arbe, a cumpărat un cuțit pentru cizme și a adunat cincizeci de ruble de bani, a plecat seara târziu de acasă, într-un pardesiu de bumbac. Dar nu a putut să înșele vigilența unchiului său Artemy, care îl urmărea de multă vreme. După ce a așteptat întoarcerea lui Alexei Stepanovici până la miezul nopții și nu l-a așteptat, bătrânul l-a trimis după maestru la clubul englez. Stepan Aleksandrovich a ajuns imediat acasă și, după ce a obținut adevărul de la fiul său cel mare, a trimis urmărirea în toate direcțiile. În spatele avanpostului Serpuhov, fugarul a fost prins și adus acasă. Tatăl său nu l-a pedepsit și doar fratele mai mare a primit o mustrare severă pentru că nu l-a oprit pe cel mai mic; Ei au încercat să ofere înclinațiilor militante ale tânărului candidat o direcție mai sigură, desemnându-l în curând la serviciul militar, la regimentul de cuiraseri, comandat de Dmitri Erofeevich Osten-Saken. Un an mai târziu, tânărul Khomyakov s-a mutat de acolo la Garzile Cailor. Amintirea zborului eșuat către Grecia rămâne „Mesajul către Venevitinovi”, în care poetul visează la isprăvi glorioase, la războiul pentru credință și la eliberarea Eladei. Poezia neterminată „Vadim” datează din aceeași perioadă, gloriind eroul semi-istoric din Novgorod de atâtea ori cântat de poeții vremii.

Primii prieteni ai tinereții lui Alexei Stepanovici, pe lângă fratele său Fiodor și Venevitinovi, au fost vărul său, nepotul Mariei Alekseevna, Vasily Stepanov. Kireevsky, Alexander Alekseevich Mukhanov, iar apoi tovarășii Venevitinovilor în serviciul Arhivei Principale din Moscova a Ministerului Afacerilor Externe: Ivan Vasilyevich Kireevsky și Alexander Ivanovich Koshelev. Strălucit, foarte talentat și serios dincolo de anii săi, Dmitri Venevitinov, care a promis că va deveni în primul rând al figurilor intelectuale ale vremii sale, a fost în centrul acestui cerc prietenos, alcătuit din cei mai buni reprezentanți ai tineretului de atunci educat din Moscova. Toți erau adepți zeloși ai filozofiei germane și susținători ai iluminismului occidental; dar Homiakov nu le-a cedat modului său de gândire strict ortodox și rus. În acest sens, s-a împrietenit imediat cu fratele mai mic al lui Kireevsky, Pyotr Vasilyevich, pe care l-a cunoscut puțin mai târziu și de care s-a îndrăgostit foarte mult. Puritatea extraordinară a sufletului lui P. V. Kireevsky și devotamentul său de nezdruncinat față de dezvoltarea inițială a poporului rus nu au putut să nu-l atragă pe Homiakov, care l-a poreclit „marele plâns pentru țara rusă”.

În curând, Alexei Stepanovici a trebuit să se confrunte cu învățături complet diferite și să se testeze într-un alt domeniu de argumentare.

Serviciu în Sankt Petersburg. - Întâlniri cu decembriștii. - O călătorie în străinătate. - Tragedia Ermak. - Întoarce-te în Rusia.

Relocarea lui Homiakov la Sankt Petersburg a coincis cu apogeul fermentului minții care a dus la evenimentul din 14 decembrie 1825. Dar convingerile și idealurile sociale ale tânărului cornet al gărzii, pe care le-a adus de acasă și din educația sa multifațetă, stabilite prin munca unei minți timpurii întărite, erau atât de clare încât s-a trezit imediat printre acele contradicții teoretice și practice. din care mulți dintre semenii săi nu au putut să iasă. Întâlnindu-se cu decembriștii la rudele sale, muhanovii, a intrat în certuri aprinse cu aceștia, argumentând că dintre toate revoluțiile, cea mai nedreaptă a fost revoluția militară. Odată s-a certat cu Ryleev până noaptea târziu, dovedindu-i că trupele înarmate de oameni pentru a-i proteja nu au dreptul să hotărască destinele oamenilor după bunul plac. El l-a asigurat pe prințul A.I. Odoevski că el, Odoevski, nu era deloc liberal, ci doar prefera tirania unei minorități armate în fața autocrației. Dar asemenea vederi erau prea departe de ceea ce se credea și se spunea în jurul nostru pentru a găsi un ecou sau simpatie; iar tânărul de douăzeci de ani care le-a exprimat mai avea multe de trecut și de răzgândit înainte de a ieși cu o predicare mai fermă și mai hotărâtă către oameni. Pasiunile, aspirațiile diverse de viață și îndoielile cu privire la puterea și sensul chemării sale încă mai fierbeau în el. Această luptă vagă a unei minți puternice autodeterminate a dus la poemul „Dorința de pace”, scris de el în 1824 la Sankt Petersburg, prima sa operă cu semnificație artistică independentă. Printre neuniformitatea silabelor și lungimile tinerești din această poezie, uneori se poate auzi deja viitorul Homiakov; de aceea o prezentam integral.

Se toarnă, se toarnă vin clocotit într-un pahar!

Ca un curent liniştit de apă al uitării,

Sufletul meu este într-un chin crunt

Se va stinge pentru o vreme.

Să mergem acolo unde respiră bucuria,

Acolo unde vârtejul furtunos al distracției este zgomotos,

Unde este glasul sufletului, unde glasul patimilor tace,

Unde nu locuiesc, ci își petrec viața și tinerețea.

Printre jocuri distractive, la o masă veselă,

Pentru o clipă beat de falsă fericire,

Mă voi obișnui cu vise nesemnificative,

Mă voi împăca cu soarta cu vinul.

Voi potoli murmurele inimilor,

Nu-mi spun gândurilor să zboare,

Spre liniștea strălucire cerească

Nu le poruncesc ochilor să se uite.

Această boltă albastră, presărată cu stele,

Și umbra liniștită a nopții tăcute,

Și la porțile dimineții se naște ziua,

Și regele luminilor care plutește deasupra apelor -

Sunt tradatori! Ei, ademenind ochiul,

Va trezi din nou toate visele imaginației;

Și o inimă timidă, cerând uitare,

El va citi în ei un reproș aprins.

Lasă-mă în pace, dușman îmbufnat,

Dragoste pentru sublim, pentru frumos!

Te-ai gândit în zadar de prea mult timp

Tânărul era îngrijorat de sânge.

Lasă-mă în pace! Cu cuvinte magice

Mi-ai turnat otravă dulce în piept

Și urmând vise strălucitoare

M-a îndepărtat de lume.

Mulțumit de lumină și soartă,

Aș putea să iau calea vieții

Târându-se spre țelul fatal

Cu sufletul netrezit.

Aș putea împărtăși bucuriile cu mulțimea,

Aș putea smulge trandafirii pământului,

Aș putea vărsa lacrimi pământești

Și ai încredere în fericire în viață...

Dar ai venit. Cu un zâmbet de dispreț

Te-ai uitat la rasa muritorilor,

Pentru dorințele, plăcerile lor,

Spre ostenelile lor neputincioase.

Mă încânți, prietene insidios,

A dezvăluit o lume nouă în depărtare

Iar calea este înaltă, strălucitoare

Deasupra întunericul vag al pământului.

Există tot ce frumos acolo pe care inima mea l-a admirat.

Există tot ce măreț cu care se hrănea spiritul meu,

În coroanele nemuririi a apărut

Și ți-a făcut semn să te urmezi.

Și ai sunat. ai fredonat dulce

Despre o antichitate de neuitat,

Ea a promis coroane și glorie,

Ea mi-a promis nemurirea.

Și am crezut. Fermecător

Cu sunetul magic al cuvintelor tale,

Am disprețuit darul roșu al lui Bacchus

Și o ceașcă de bucurii pământești.

Dar ce? Spune: pentru toate bucuriile,

De care sunt lipsit pentru totdeauna,

Pentru o viață liniștită, un somn fără griji pentru suflet,

Ce premii ai acordat?

Vise vagi inspirate de melancolie,

Cuvintele, jurămintele și înșelăciunile tale,

Și sunt sete de fericire și de răni dureroase

Într-un cufăr sfâșiat de soartă.

scuze....

Dar nu! Spiritul meu este în flăcări

Un foc viu, de nestins,

Și sprânceana nu va străluci niciodată

O rază liniștită de distracție.

Nu Nu! Nu suport lanțurile unei zeițe oarbe

Un sclav umil, târând cu un zâmbet.

Ar trebui vulturul să-și uite zborul?

Dă-i iar deșerturile largi,

Stâncile ei, pădurea ei deasă!

El tânjește după luptă și libertate,

Tânjește furtuni și vreme rea

Și infinitul raiului.

Vai, vise zadarnice!

Luați de la mine căldura sterilă a inimii,

Visele, speranțele, amintirile mele,

Și pasiunea pentru glorie și darul cântărilor,

Și sentimente de aspirații înalte.

A lua tot!

Dar doar dă-mi pace

Nepăsarea visurilor anterioare de uitare

Și tăcerea sufletului pe care am pierdut-o.

Adevărata luptă era înainte, iar acum trebuia să-mi adun puteri, să pun în ordine gândurile care roiau în capul meu; Aveam nevoie să scap pentru o vreme de agitația capitalei, să mă relaxez și să-mi revin în fire. Probabil din aceste motive, sperând să vadă și să învețe multe și să fie alături de fratele său, care a slujit la ambasada din Paris, Homiakov le-a cerut părinților permisiunea de a se pensiona și de a face o călătorie în străinătate. Stepan Alexandrovici, mereu mai flexibil, a fost imediat de acord cu aceasta; dar Maria Alekseevna s-a răzvrătit la început împotriva ideii fiului ei și doar insistența lui Fiodor Stepanovici, favorita mamei sale, a convins-o să-și dea acordul. Iată ce i-a scris Fiodor Stepanovici la 2 februarie 1825 de la Paris la Würzburg, unde Maria Alekseevna se afla la acea vreme pentru tratamentul fiicei sale. "J"ai reçu une lettre de mon père du 17 December; sa santé paraissait un peu rétablie. Il m"annonce avoir permis à mon frère de quitter le service. Pour moi je pense qu "Alexis nu poate face mai bine că de a beneficia de această permisiune și de a pleca pentru" străin. La perte d"un au de service n"est rien du tout dans les circonstances actuelles: il faut penser à l"avenir, et tous les jours je me raffermis dans la conviction, qu"avec le caractère de mon frère, un voyage à l"étranger lui est absolument indispensable en ce moment. Ce sera d"ailleurs le meilleur moyen pour rétablir sa santé; et quant aux dépenses, ellesne s"élèveront pas au quart de ce que lui aurait coûté la remonte. Je désirerais fortpour moi, et encore plus pour lui, qu"il vint passer six à sept mois ici. Il végète la Petersbourg. L"indolence, l"apathie de son caractère y rend inutile l"activité de son esprit; à Paris tout l"exciterait. Je vous écrirai incessamment sur ce même sujet, mais plus au long, et j "espère alors vous convaincre entièrement".

După ce a primit acordul mamei sale, Homiakov a demisionat imediat și a plecat în străinătate, unde a petrecut aproximativ un an și jumătate, de la începutul anului 1825 până la sfârșitul anului 1826. Nu și-a mai găsit fratele la Paris, deoarece Fyodor Stepanovici fusese între timp transferat. pentru a servi în Sankt Petersburg.

La Paris, Hhomyakov a studiat pictura la academie. Odată, când nu i s-au trimis bani multă vreme, a luat o comandă pentru un altar pentru o biserică catolică, dar nu i-a plăcut atât de mult această lucrare încât, de îndată ce a primit banii de acasă, a abandonat imediat. aceasta. În general, și-a păstrat-o pe a lui Dispoziție ortodoxăși a respectat riturile bisericești atât de strict încât el Postul Mare Am reușit să nu fiu jignit nici măcar o dată.

În acest moment, și-a scris tragedia „Ermak”, despre care Pușkin a dat următoarea recenzie: „Ermak este o lucrare lirică de inspirație tinerească arzătoare și nu este o operă dramatică. Totul în el este străin de morala și spiritul nostru, totul, chiar și cel mai fermecător farmec al poeziei.”

Forma exterioară, ca să spunem așa, învelișul cotidian al tragediei, este foarte departe de realitatea istorică cotidiană; dar în spatele acestei înfățișări, deși nu este încă pe deplin clar, se aud deja idealurile populare, sociale și umane ale autorului. Consemnat în istorie ca o operă dramatică independentă, „Ermak” este important pentru noi în legătură cu dezvoltarea ulterioară a gândirii lui Homiakov. A fost pusă în scenă la Sankt Petersburg în 1829 și tipărită trei ani mai târziu. În timpul călătoriei lui Homiakov în străinătate, poeziile sale scurte au început să apară în reviste.

De la Paris, după ce a absolvit Ermak și a văzut destul de celebrul tragedian Talma, Alexey Stepanovici a plecat în Elveția, de acolo în nordul Italiei și prin ținuturile slavilor occidentali s-a întors în Rusia. Ceea ce a rămas din această primă călătorie în străinătate a fost proiectul manuscrisului unui scurt articol despre arhitectură, în care, în ceea ce privește descrierea Catedralei din Milano, și-a pus întrebarea despre originea acestei arte și a ajuns la concluzia că sursa originală a arhitectura era religie și că nu era necesar să o căutam mai întâi printre romanii imitatori și printre popoarele din Orient, în Egipt și India. Astfel, deja în acest timp timpuriu al vieții sale, privirea lui Khomyakov s-a îndreptat către Orientul antic. Poezia „Isola bella” este inspirată din amintirile din nordul Italiei.

Alexei Stepanovici, întors din străinătate la sfârșitul anului 1826, s-a dus în primul rând la Lipitsy să-și viziteze tatăl, care a fost întotdeauna foarte afectuos față de el și mai ales îngrijorat de succesele sale literare. De acolo a plecat la Boucharovo cu intenția de a-și ajuta mama să conducă gospodăria. Dar să se înțeleagă cu Marya Alekseevna nu a fost ușor, iar Alexey Stepanovici era atunci încă prea tânăr pentru a putea fi un fiu ascultător în toate lucrurile mărunte din viață, pe care ulterior a reușit complet să le facă. Ferma lor comună nu a funcționat, iar Khomyakov a mers la Sankt Petersburg să-și viziteze fratele aproximativ două luni mai târziu. Aici l-a așteptat prima durere severă din viața lui: în martie 1827, moartea l-a revendicat pe Dmitri Venevitinov în câteva zile. Homiakov și-a pierdut prietenul iubit în el și Rusia, poate, unul dintre cei mai puternici poeți ai săi. Mica carte de poezii publicată după moartea sa este plină de scântei de asemenea foc, pe care ard lucrările de tinerețe ale unor foarte puțini aleși.

Necazurile nu au venit singure: în același an, Alexei Stepanovici a îngropat un alt tovarăș foarte iubit: vărul său Vasily Kireevsky. Această dublă durere, precum și doi ani petrecuți pe tărâmuri străine, în timp ce practicau în mod constant arta, nu au rămas fără urmă în starea de spirit a tânărului poet. Poeziile sale din 1827 - 1828 sună cu o profunzime incomparabil mai mare a conceptului artistic și maturitate a gândirii. Acesta este, de exemplu, poezia „Tinerețe”.

Cerule, dă-mi mâna ta

Titan puternic!

Voi apuca natura

În îmbrățișări de foc;

Voi apăsa natura

Pentru o inimă tremurândă,

Și ea își dorește

Inimile vor răspunde

Iubire tanara.

Totul la ea respiră pasiune,

Totul fierbe și strălucește,

Și nimic nu doarme

Somn rece.

Pământul arde

Vulcani îngrozitori;

Râurile curg zgomotos

Până în adâncurile oceanului;

Și în disputa azură

Valurile stropesc vioi

Un joc furtunos.

Atât pe uscat, cât și pe mare

Vise strălucitoare

Bucurie, speranta,

Glorie și frumusețe

Un muritor este dat.

Stele în firmamentul albastru

Curse pentru stele

Și în fluxurile de lumină

Apel secret.

Și secolele trec

Și se vor naște secole:

Luptă eternă

Viață de foc.

Cerule, dă-mi mâna ta

Titan puternic!

vreau natura

Ca un amant pasionat,

O îmbrățișare veselă.

În poemul „Poetul” apare pentru prima dată puterea versului care distinge lucrările ulterioare ale lui Homiakov:

Și-a ridicat privirea calmă spre cer,

Și un imn către Dumnezeu s-a ridicat în sufletul meu,

Creația este o limbă moartă.

În acest moment, Alexey Stepanovici a pictat mult în Ermit și i-a vizitat adesea pe Mukhanovs, E. A. Karamzina și prințul V. F. Odoevsky. A.I. Koshelev vorbește despre o seară cu acesta din urmă: „Am petrecut seara cu prințul Odoevski, noi trei ne-am certat despre finitudinea și infinitatea lumii și, imperceptibil, conversația noastră a durat până la ora trei dimineața. Atunci proprietarul casei i-a reamintit că este deja târziu și că este mai bine să continue cearta cu el a doua zi. Ne-am ridicat și am început să coborâm scările, continuând cearta; Au intrat în droshky și tot nu l-au întrerupt. L-am dus pe Homiakov în apartamentul lui; el a coborât, eu am rămas pe droshky și cearta a continuat ca de obicei. Deodată, o nemțoaică care locuia deasupra porții unde stăteam noi deschide fereastra de la fereastra ei și spune destul de tare: „Mein Gott und Herr, was ist denn das?” (Doamne, Dumnezeule, ce este asta?) Am izbucnit în râs și acesta a fost sfârșitul discuției noastre.”

Intrare secundară în exploatare. - Războiul din 1828-1829 - Moscova. - Argumente cu prietenii. - Urme ale stării de spirit a lui Homiakov în poeziile sale.

Când a început războiul cu turcii, Fiodor Stepanovici Homiakov a fost numit de Ministerul Afacerilor Externe să slujească sub Paskevici în Caucaz (unde a murit în același 1828). Parasind Sankt Petersburg, si-a invitat fratele sa intre si in serviciul diplomatic in armata activa. Alexei Stepanovici a fost la început de acord, dar apoi s-a răzgândit și a intrat din nou în serviciul militar, în Husarii Belarusi ai Regimentului Prințul Orange. La începutul lunii mai era deja pe Dunăre, însoțit de bătrânul său unchi Artemy, care îl împiedicase cândva să evadeze în Grecia. Pe tot parcursul războiului, Homiakov a servit ca adjutant al generalului prințului Madatov, a participat la multe afaceri și a dat dovadă de un curaj strălucit. Alexey Stepanovici a păstrat o amintire recunoscătoare a lui Madatov și, ulterior, a participat activ la compilarea unei biografii a prințului, publicată de ofițerii care au servit sub comanda sa. Din acest moment, s-a păstrat următoarea scrisoare a lui Homiakov către mama sa din apropiere de Shumla: „Am primit scrisoarea ta și sunt surprins să văd că scrisorile pe care le-am scris ție și tatălui meu din Rusia, tocmai de la Kiev, pe hârtie albastră, din lipsă de alb, cu închise două cântece mici compuse pe drum (dispărute). V-am scris si la prima statie de dincolo de Dunare, dar am dat scrisoarea la posta de langa Silistria. Am mers acolo cu apartamentul principal, apoi m-am despărțit de el, am intrat în divizie și prințul, care m-a primit foarte bine, a fost martor la fapta glorioasă din 30 mai, unde vizirul a fost învins atât de crunt de comandantul nostru în- șef, și apoi protagonist în fapta din 31 mai. du-te, unde divizia a făcut minuni, i-a bătut cu brutalitate pe turci, i-a gonit la Shumla, a luat redute (lucru nemaiauzit pentru cavalerie) și un abis de steaguri și tunuri. Eram la atac, dar deși l-am legănat de două ori, nu am îndrăznit să le tai pe cele ale alergării, ceea ce acum mă bucur foarte mult. După aceea, am mers cu mașina până la reduta pentru a o inspecta mai atent. Aici, sub mine, calul meu alb a fost rănit, ceea ce chiar regret. Glonțul a trecut chiar prin ambele picioare; totuși, există speranță că se va recupera. Înainte de asta, ea primise deja o rană la omoplatul din față cu o sabie, dar această rană era complet goală. Pentru aceasta am fost prezentat lui Vladimir, dar din cauza diverselor circumstanțe aflate în afara controlului prințului Madatov, am primit doar s. Anna cu o plecăciune; cu toate acestea, cineva poate fi foarte mulțumit de acest lucru. Am venit aici isteț, tocmai la timp pentru afaceri, dintre care una a pedepsit cu cruzime mândria turcilor, iar cealaltă a consolat împărțirea noastră pentru toată durerea și munca de anul trecut. Cu toate acestea, sunt vesel, sănătos și foarte mulțumit de Pashka.”

În tabăra de lângă Bazardzhik, pe 3 iulie, Homiakov a scris poezia „Visul”. Următoarele poezii, 1829, includ „Sonetul”, „Adio Adrianopolului” și „Lama”. Așa că inspirația nu l-a vizitat adesea în mijlocul anxietăților vieții de luptă; dar din acest motiv, toate cele trei poezii menționate se disting prin forța și completitudinea formei.

De îndată ce ostilitățile au încetat, Alexei Stepanovici și-a luat concediu și a venit la Moscova, unde în acea iarnă a fost adesea văzut la balurile Adunării Nobiliare. Nu a dansat însă, deși, conform martorilor oculari, uniforma de adjutant i se potrivea foarte bine, iar doamnele îl alegeau adesea pentru mazurcă. În acest moment trebuia să fie actor la o sărbătoare în familie. Cu câțiva ani înainte, Marya Alekseevna a adus un băiat circasian, Lukman, din Caucaz, unde a plecat într-o excursie pe apă. A fost crescut în casa ei și, când a crescut, a fost botezat la 4 februarie 1830 cu numele Demetrius. Succesorul său a fost Alexey Stepanovici. Acest tânăr, Dmitri Stepanovici Kadzokov, a intrat curând la Universitatea din Moscova și, venind la Boucharovo pentru vacanțele de vară, s-a bucurat de prietenia constantă a nașului său, care i-a dedicat o parte semnificativă a timpului său.

La încheierea Păcii de la Adrianopol, Homiakov s-a retras și a petrecut vara în Boucharov, citind în mod constant mult, făcând menaj și vânătoare, iar iarna locuia la Moscova.

Acesta a fost momentul în care societatea rusă educată trecea prin una dintre cele mai semnificative epoci de tranziție. Până nu demult, tocmai trecuse 14 decembrie 1825, cu consecințele ei, iar direcția politicii de stat era complet determinată. În domeniul literaturii, Pușkin a atins apogeul faimei sale, dar Gogol nu a apărut încă. filozofia germană a captat mințile tinerilor oameni de știință ruși. Am văzut că Homiakov a aparținut anterior acelui cerc apropiat de tineri filozofi, al cărui centru era regretatul D.V. Venevitinov; S-a întors la ea acum, dar nu a mai revenit la tinerețea înflăcărată și neliniștită pe care o fusese când a părăsit Moscova în urmă cu șapte ani, ci ca un gânditor matur și independent. Printre schellingiști, hegelieni și adepți dezinteresați ai iluminismului occidental, s-au auzit cuvintele sale despre necesitatea dezvoltării inițiale a poporului rus, despre studiul antichității și o întoarcere la preceptele acesteia, despre Ortodoxia ca bază a caracterului național rus. , despre semnificația tribului slav în istorie și despre viitoarea vocație globală a Rusiei. Era un cuvânt nou, nemaiauzit până acum. Părea ciudat și sălbatic pentru marea majoritate a societății educate de atunci, care l-a numit pe țăranul rus un barbar și a identificat credinta ortodoxa cu ulei vegetal. Și cei mai apropiați ascultători și prieteni ai lui Alexei Stepanovici aveau păreri complet diferite. Numai Piotr Kireyevsky era aproape de Homiakov; dar prin mentalitatea și caracterul său, modest și timid, nu s-a născut predicator. Fratele său mai mare, mai talentat, era încă departe de modul de gândire ortodox-rus, spre care a apelat mai târziu. În 1832 a început să publice revista „European”, care a fost în scurt timp interzisă. Homiakov și-a publicat poeziile în ea. Locul adunărilor constante ale întregului cerc a fost casa mamei lui Kireyevsky, Avdotia Petrovna, după al doilea soț al Elaginei.

Acolo, la Poarta Roșie, au început acele nesfârșite dispute, care apoi, escaladând treptat, au dus la o separare bruscă a celor două direcții ale gândirii rusești. Dar atunci aceste două tendințe nu erau încă pe deplin definite; iar liderul mișcării populare însuși mai trebuia să treacă prin multe și să adune în jurul său forțe noi, tinere.

Între timp, să ne amintim că nu avea încă treizeci de ani. Natura lui plină de viață, impresionabilă a fost în mod constant dusă într-o direcție sau alta și cu atât mai izbitoare era dezvoltarea constantă a convingerilor sale. În poeziile acestei epoci se pot urmări astfel de schimbări de dispoziție. Fie o voce interioară îi reproșează că și-a uitat momentan chemarea („Duma”), apoi îndoiala de sine i se strecoară în suflet („Două ore”):

Dar poetul are o oră de suferință,

Când se ridică în întunericul nopții

Tot luxul unei creații minunate

Înaintea sufletului gânditor;

Când pieptul lui începe să se adune

O lume plină de imagini și vise,

Această lume nouă se grăbește la viață,

Se străduiește după sunete, cere cuvinte.

Dar nu există sunete în gura poetului,

Limba legată tace,

Și o rază de lumină divină

Nu i-am pătruns viziunile.

Degeaba geme frenetic:

Zgârcitul Phoebus nu-l ascultă,

Și lumea nou-născutului piere

Într-un cufăr neputincios și mut.

Apoi, imaginile recente de luptă apar în fața lui și este din nou dornic să meargă la război („Solicitare”). Dar mai presus de toate aceste gânduri trecătoare, domină o stare de spirit strălucitoare și severă a unui suflet credincios, conștient de imperfecțiunea sa:

Îmi ridic ochii spre cer cu o rugăciune,

Am vărsat păcatul cu lacrimi fierbinți.

Mă voi uita în inimă: acolo este pecetea lui Dumnezeu -

Păcatul meu a fost acoperit de harul Creatorului („De la Saadi”).

În această stare de spirit a fost scrisă poezia „Pentru somnul care vine”, al cărei sfârșit este, parcă, o profeție:

Creatorul universului

Ascultă rugăciunile cu glas plin!

Când ați stabilit de dvs

Va veni ultima mea oră

Trimite o prefigurare inimii mele!

Apoi cu capul umil,

Fără mormăi laș,

Mă înclin în fața voinței sfântului.

Spre umilul meu sălaş

Să vină Îngerul Distrugător

Ca un oaspete pe care îl aștept de multă vreme!

Privirea mea va măsura uriașul,

Pieptul nu va tremura de frică,

Și spiritul din ceața adâncă

El se va înălța într-un zbor îndrăzneț.

În cele din urmă, în poezia lui Homiakov ideile sale panslavice încep să se arate mai clar. Aceasta este „Oda”: din ea se poate vedea viziunea sa asupra relațiilor noastre față de polonezi, împotriva cărora nu a slujit în 1830.

Odrasle de blesteme de foc

Să fie trădat a cărui voce

Impotriva slavilor la fratii slavi

A predat săbiile la ora criminală!

Bătăliile să fie al naibii

Discordia între triburile,

Și transmis în generații

Vrăjmășia fără sens este o rușine;

Să fie al naibii legendele,

Secole de înșelăciune dispărută,

Și o poveste despre răzbunare și suferință -

Vina rănilor incurabile!

Și privirea inspirată a poetului

Vedem deja o nouă eră a miracolelor:

El vede - cu mândrie deasupra universului,

Spre bolta cerurilor albastre,

Hoardele slave decolează

Cu o aripă largă și îndrăzneață,

Dar capul puternic este plecat

Înainte de cel mai mare, Vulturul de Nord.

Unirea lor este fermă, Perunii ard,

Legea lor are putere asupra pământului,

Și viitoarele corzi Bayan

Ei cântă armonie și pace.

Același gând, aceeași imagine poetică în poemul „Vultur”, care a câștigat pentru prima dată pe Khomyakov o mare faimă printre slavi:

Ai pus cuibul sus,

Vulturul de la miezul nopții slavilor,

Ți-ai întins aripile larg,

Ai mers departe în cer.

A zbura! Dar în marea de lumină de munte,

Unde este pieptul de respirație?

Încălzit de desfătarea libertății,

Nu uita de frații tăi mai mici.

Spre stepa regiunii amiază,

Privește înapoi în vestul îndepărtat:

Sunt multe acolo unde este mânia Dunării,

Unde Alpii sunt învăluiți în nori,

În cheile muntilor, în întunericul Carpaților,

În sălbăticiile și pădurile balcanice,

În rețelele teutonilor perfid,

În lanțuri tătare de oțel.

Și frații încătușați așteaptă,

Când vă vor auzi chemarea,

Când aripile tale sunt ca o îmbrățișare,

Te vei întinde peste capul lor slab,

Oh, amintește-ți de ei, vulturul miezului nopții,

Trimite-le salutările tale,

Să-i mângâie în noaptea lor de sclavi

Libertatea ta este o lumină strălucitoare!

Hrănește-i cu hrană din grădina spirituală,

Să sperăm în zile mai bune,

Și o comoară de inimi semi-sânge

Încălzește-mă cu dragoste fierbinte.

Va veni vremea lor: aripile lor se vor întări,

Ghearele tinere vor crește,

Vulturii vor striga - și un lanț de violență

Te vor ciuguli cu ciocul de fier.

În iunie 1833, Alexey Stepanovici a părăsit Boucharov în Crimeea, dar în curând a fost chemat de acolo pentru a-și duce unchiul bolnav Stepan Alekseevich Kireevsky la Moscova. În iulie 1834 următor, tatăl lui Hhomyakov a suferit un atac nervos la Lipitsy, după care Stepan Aleksandrovich a căzut în copilărie. A mai trăit doi ani, a murit în aprilie 1836 și a fost înmormântat la Boucharov.

Între timp, a venit o nouă perioadă în viața personală a lui Alexei Stepanovici, pentru a înțelege care trebuie să atingem unele aspecte ale educației și caracterului său care nu au fost încă atinse de noi.

Relația ei cu A.S. Griboedov nu este cunoscută cu exactitate.

Aceste cuvinte reprezintă o traducere aproape literală a proverbului englez; „Afacerile publice din Anglia sunt afacerile private ale fiecărui englez”. Aici, ca și în altă parte, simpatia lui Homiakov față de gândirea populară engleză a fost evidentă.

Traducere. Am primit o scrisoare de la tata din 17 decembrie. Sănătatea lui pare să se fi îmbunătățit puțin. Mă anunță că i-a permis fratelui său să se pensioneze. În ceea ce mă privește, cred că Alexey se va descurca cel mai bine dacă profită de această permisiune și pleacă în străinătate. Pierderea unui an de serviciu nu înseamnă nimic în circumstanțele actuale: trebuie să te gândești la viitor; și pe zi ce trece devin din ce în ce mai convins că, având în vedere caracterul fratelui meu, o călătorie în străinătate este acum absolut necesară pentru el. În plus, va fi cel mai bun mod de a-și îmbunătăți sănătatea. În ceea ce privește costurile, acestea nu vor reprezenta nici măcar o pătrime din costurile de reparație. Mi-aș dori foarte mult pentru mine, și cu atât mai mult pentru el, ca el să vină aici timp de șase sau șapte luni. Vegetează în Sankt Petersburg. Din cauza nepăsării și apatiei caracterului său, activitatea minții sale dispare fără folos, dar la Paris totul l-ar emoționa. În curând vă voi scrie despre asta, dar mai detaliat, apoi sper să vă convin pe deplin.

Pușkin vorbește cu laude despre poeziile lirice ale lui Homiakov în prefața la „Călătorie la Arzrum”.

Acest cuvânt lipsește din scrisoare.