Abelard viața și părerile sale. Bilet

Piatră funerară de interpretare a viselor

Este chiar atât de rău?

Potrivit cărții de vis, o piatră funerară este un simbol care prezice rareori evenimente negative. Dacă vorbim despre cauzele sale profunde, atunci ea prefigurează eliberarea visătorului de experiențe și anxietăți exagerate.

Am visat la o piatră funerară

Înmormântare proprie

Este puțin probabil ca o piatră funerară să vă facă dimineața plăcută și, prin urmare, sarcina dvs. este să vă amintiți fiecare detaliu al viselor tale și abia apoi să apelezi la sursele adecvate. De ce ai visat la propria ta înmormântare? Diferiți interpreți de vise vă vor ajuta să răspundă la această întrebare.

În etapa inițială va trebui să vă amintiți aspect pietre funerare:

• mormânt abandonat - singurătatea și deznădejdea s-au instalat în sufletul tău și, prin urmare, a sosit timpul pentru o acțiune decisivă;
• cruce fără nume - atașamentul excesiv față de o persoană sau trecut;
• bine îngrijit - un cadou neașteptat te așteaptă de la o persoană dragă.

Interpretarea visului lui Longo

Interpretul de vis prezentat consideră o piatră funerară un simbol nefavorabil care ar trebui interpretat corect în conformitate cu imaginea vieții cuiva. Longo descrie rușinea viitoare și prăbușirea completă.

Să vezi vandali la un loc de jaf este primul semn că sistemul tău nervos este în stare critică. Pentru a rezolva această problemă, va trebui să vă lăsați deoparte munca și să vă odihniți.

Află-ți numele pe o piatră funerară într-un vis

Cartea de vis universală

De ce visezi o piatră funerară cu propriul tău nume? Cartea de vis spune că visătorul trebuie să devină o persoană fără frică. ÎN viata reala va fi de așteptat să se întâlnească cu o rudă îndepărtată și să primească vești bune. Văzându-ți piatra funerară, observând o strălucire misterioasă - vei putea auzi fapte care îți vor permite să-ți rezolvi problema actuală.

Cartea de vis a lui Miller

Psihologul a sugerat că piatra funerară văzută este o reflectare a faptului că gândurile tulburătoare se vor dovedi a fi nefondate. Decodarea vă permite să risipiți temerile legate de sănătatea dvs., pentru că visătorul este bine.

Ce s-a întâmplat?

obține interpretare corectă posibil prin luarea în considerare a acțiunii cheie.

Dacă ai visat să săruți o fotografie pe un monument, există multe experiențe negative în sufletul tău care nu-ți permit să trăiești normal. Cartea de vis a lui Miller spune că doar cei mai curajoși vor fi recompensați cu generozitate pentru trecerea testelor.

Sărut un monument mormânt într-un vis

Potrivit unei alte interpretări, sărutul este văzut ca un simbol de bun augur care precede sfârșitul unei dungi întunecate. Viața ta nu va fi ușoară mai mulți bani, toate chestiunile dubioase vor dispărea de la sine.

Instalare

A vedea cum cineva ridică un monument unei persoane în viață înseamnă că, după trezire, trebuie să fie avertizat despre posibile necazuri. Dacă visătorul visează la astfel de imagini, atunci îl așteaptă un succes fără precedent în domeniul său profesional.

Uite

De ce visezi la o piatră funerară cu date scrise? În viața ta vor apărea multe situații dificile, a căror rezolvare va necesita implicarea altor persoane. Conform cărții de vis a lui Miller, dacă pui date și numele unei persoane pe care o cunoști, relația ta se va termina brusc.

Informații suplimentare

Dacă în vis de noapte Dacă s-a întâmplat să vezi o groapă comună și propriile tale inițiale au fost găsite printre morți, atunci, conform unei cărți de vis populare, calomniatorii și intriganții vor apărea în viața ta. Principalul lucru este să nu reacționați la astfel de bătăi de cap și să continuați să vă faceți treaba.

Citind cartea de vis a rătăcitorului, puteți înțelege că piatra funerară visată este o reflectare a experiențelor voastre amare asociate cu posibilități nerealizate. În plus, visătorului nu-i pasă de oamenii dragi inimii lui, stricându-și relația cu aceștia. Pentru a rezolva o astfel de problemă, trebuie să ne întâlnim mai des și să împărtășim știri unul cu celălalt.

Visătorul înțelege, de asemenea, că își asumă o povară suplimentară, dar pur și simplu nu îndrăznește să facă ceva anume. Spiritul aventurierului sănătos vă va permite să ieșiți din situația actuală.

A citi inscripțiile de pe piatra funerară înseamnă a-ți face noi prieteni. Dacă într-un vis ai vrut să te bucuri de liniștea și liniștea unui cimitir, atunci în realitate vei putea face acest lucru.

Dezbaterea despre universale a primit cea mai mare expresie în filosofia lui Petru, sau Pierre, Abelard (1079-1142). Aceasta a fost o personalitate tragică și paradoxală. Pe de o parte, Abelard a fost condamnat la două concilii și acuzat de erezie, și pe bună dreptate, iar pe de altă parte, chiar și catolicii moderni îi omagiază acestui filozof pentru mintea sa puternică și iscoditoare. Abelard a fost numit „Socrate al Evului Mediu”, iar Abelard însuși îl considera pe Socrate profesorul său și a încercat să-l imite.

Povestea vieții lui Abelard este descrisă de el însuși în cartea „Istoria dezastrelor mele”, care vorbește despre persecuția fizică și spirituală. Abelard s-a născut într-o familie nobiliară, dar a refuzat moștenirea și, simțind o dorință irezistibilă de filozofie, a plecat să studieze cu Roscelin, iar apoi la Paris, unde a devenit elev al lui Guillaume de Champeaux la școala episcopală. Cu toate acestea, realismul extrem al lui Guillaume nu-l mulțumește pe Abelard, iar acesta intră în certuri cu el, reproșându-i inconsecvență. Dacă lucrurile individuale există numai datorită proprietăților aleatorii, atunci nu este clar cum apare în general însăși individualitatea unui lucru dat. Dacă ar exista cu adevărat concepte generale, atunci lucrurile reale, materiale trebuie să fie absolut asemănătoare între ele. În consecință, trebuie să admitem că fie lucrurile individuale există cu adevărat, fie anumite concepte generale sunt responsabile de diferențele dintre lucrurile individuale. Reproșându-i lui Guillaume de Champeaux diferite tipuri de contradicții, Abelard a căzut în disgrație față de acest episcop și a fost exclus din școala sa.

După câteva rătăciri, Abelard își organizează propria școală în suburbia pariziană Milena. Faima lui în acest moment era deja extrem de mare. Merge la Paris și deja acolo, pe dealul St. Genevieve, organizează o școală care atrage un număr foarte mare de elevi. Ulterior, pe baza acestei școli, a luat naștere prima Universitate din Paris; acum faimosul Cartier Latin se află aici.

În 1113, Abelard a devenit studentul lui Anselm de Lansky, dar a devenit și deziluzionat și a început din nou să predea. Episcopul Anselm de Lansky îi interzice lui Abelard să țină prelegeri. În acest moment, a început celebra poveste de dragoste a lui Abelard cu Heloise, o fată foarte luminată care știa multe limbi, inclusiv pe cele pe care Abelard însuși nu le cunoștea (greacă veche, ebraică veche). Din această căsătorie s-a născut o fiică, dar părinții lui Eloise au făcut totul pentru a separa Pierre și Eloise. Nefericiții îndrăgostiți fac jurăminte monahale și merg la diferite mănăstiri. Dar își păstrează dragostea unul pentru celălalt până la sfârșitul zilelor. După moartea lui Abelard, Heloise lasă moștenire să se îngroape în același mormânt cu el, iar după 20 de ani acest testament a fost împlinit.

Dar nenorocirile lui Abelard nu se termină cu despărțirea de Heloise. În 1021, la Soissons a avut loc un consiliu, la care, în special, a fost examinat tratatul lui Abelard „Despre Unitatea Divină și Trinitate”. Abelard este acuzat de erezie și exilat într-o altă mănăstire cu reguli mult mai stricte. Abelard locuiește acolo. Dar prietenii lui îi cumpără un teren, iar el își construiește o mică capelă și locuiește viata pustnica un simplu călugăr. Elevii nu-l uită. Ei construiesc colibe în apropiere și își ajută profesorul să cultive pământul. Din această cauză, Abelard este din nou persecutat și scrie cu disperare în „Istoria dezastrelor mele” că chiar visează să meargă la musulmani (probabil adică Spania, care era ocupată de arabi la acea vreme) pentru a putea liniști. studiază acolo filosofia. În schimb, se întoarce la Paris, unde predă din nou. Popularitatea lui în acel moment devenea extrem de mare și, odată cu popularitatea sa, ura din partea episcopilor conducători creștea. Bernard, episcop de Clairvaux, convoacă un nou consiliu la Sens în 1140, iar Abelard este condamnat ca arian și pelagian. Merge la Roma, la papă, să-i ceară protecția, dar pe drum se oprește la mănăstirea Cluny, unde se îmbolnăvește și moare.

Abelard are o mulțime de lucrări. Cele mai cunoscute sunt „Istoria dezastrelor mele”, „Da și nu”, „Dialectica”, „Introducere în teologie”, „Cunoaște-te pe tine însuți” (numele însuși vorbește despre atitudinea lui Abelard față de Socrate).

Abelard, desigur, era interesat de toate întrebările cu care se luptă filosofia scolastică din acea vreme – atât problema universalităților, cât și relația dintre credință și rațiune. Referitor la acesta din urmă, a argumentat Abelard (are o mică lucrare cu un titlu lung: „O obiecție la un anumit ignorant în domeniul dialecticii, care, totuși, a condamnat practica ei și a considerat toate propunerile sale ca fiind sofisme și înșelăciune” ) că toate nedumeririle provin din filosofia confuziei, adică. dialectică și sofism. Dialectica, adică Logica este o știință de origine divină, pentru că Evanghelia după Ioan spune că „la început a fost Cuvântul”, adică. Logos. Prin urmare, rațiunea și logica sunt sacre și de origine divină. Mai mult, citind Evanghelia, vedem că Iisus Hristos nu numai că a propovăduit predici, ci i-a și convins pe oameni cu ajutorul argumentelor Sale, adică. a recurs la autoritatea raţiunii. Abelard s-a referit și la Augustin, care a vorbit despre beneficiile dialecticii, filosofiei și matematicii pentru înțelegerea Sfintei Scripturi.

Filosofia antică, potrivit lui Abelard, a mers și ea către Dumnezeu, iar invenția lui Aristotel a dialecticii a fost cea mai valoroasă dobândire a umanității înainte de întruparea lui Isus Hristos. Abelard susține că mai întâi trebuie să înțelegem. Dacă Anselm de Canterbury a spus: „Cred pentru a înțelege”, atunci Abelard este adesea creditat cu expresia: „Înțeleg pentru a crede”. Orice obiect trebuie întotdeauna verificat de rațiune, iar Abelard dă preferință cunoașterii față de credința oarbă. În „Dialog între un filozof, un evreu și un creștin”, Abelard scrie că în multe domenii ale cunoașterii există progres, dar în credință nu există progres, iar acest lucru se explică prin faptul că oamenii sunt osificați în ignoranța lor și sunt le este frică să spună ceva nou, crezând că Exprimând o poziție la care aderă majoritatea, ei exprimă adevărul. Totuși, dacă prevederile credinței ar fi investigate cu ajutorul rațiunii, atunci, potrivit lui Abelard, s-ar putea face progrese în domeniul credinței. Bernard de Clairvaux l-a acuzat pe Abelard că ridiculizează credința celor simpli, discutând despre ceea ce părinții Bisericii au tăcut.

Ca răspuns, Abelard scrie lucrarea „Da și nu”, unde oferă aproximativ 170 de citate din Sfânta Scriptură și lucrările Părinților Bisericii. Aceste citate se contrazic în mod clar unul pe altul, dar este evident că atât Sfânta Scriptură, cât și lucrările Părinților Bisericii sunt totuși principalele autorități pentru toată lumea. În consecință, sfinții înșiși. părinţii ne-au arătat un exemplu de cercetare raţională probleme complexe, fără teama de a intra în conflict cu opinia cuiva. Adică, recunoscând autoritatea Sfintei Scripturi și a Părinților Bisericii, recunoaștem prin aceasta autoritatea rațiunii. Prin urmare, Sfânta Scriptură trebuie examinată cu ajutorul rațiunii, iar cel care citește Biblia fără cunoștințe de filozofie este ca un măgar cu liră, care crede că poate cânta această liră fără pregătire muzicală.

În dezbaterea despre universale, Abelard a luat poziția de nominalism moderat sau conceptualism. Nu s-a mulțumit nici cu nominalismul extrem al lui Roscelin, nici cu realismul extrem al lui Guillaume de Champeaux. El credea că conceptele există, dar nu separat de lucruri, în mintea lui Dumnezeu (cum spunea Guillaume de Champeaux), și acestea nu sunt sunete goale ale vocii, așa cum credea Roscelin. Conceptele există, dar există în mintea umană, care în activitatea sa cognitivă extrage din obiectele individuale ceea ce este comun în ele. Acest general, această abstractizare se formulează în mintea noastră sub formă de concepte, concepte. Prin urmare, teoria lui Abelard se numește conceptualism, sau nominalism moderat, deoarece Abelard credea că conceptele generale există, dar nu separat de lucruri, ci subiectiv în mintea umană. În Europa modernă, această viziune va fi foarte răspândită.

În înțelegerea sa despre Dumnezeu, Abelard a înclinat spre panteism, argumentând, spre deosebire de Augustin, că Dumnezeu în activitatea Sa nu este arbitrară, ci necesară. Dumnezeu este supus legilor rațiunii, la fel cum propria noastră cunoaștere este supusă acestor legi. Ideea lui Abelard despre misiunea lui Iisus Hristos era, de asemenea, diferită de cea obișnuită a bisericii. În special, rolul lui Isus Hristos, conform lui Abelard, nu a fost de a ispăși păcatele, ci de a-i învăța pe oameni moralitatea. Abelard a interpretat, de asemenea, Căderea în felul său: Adam și Eva nu ne-au dat capacitatea de a păcătui, ci capacitatea de a ne pocăi. Faptele bune nu necesită har divin. Dimpotrivă, harul ne este dat pentru faptele bune. O persoană însuși este responsabilă pentru toate faptele sale - atât bune, cât și rele. Un act în sine nu este nici bun, nici rău; devine astfel datorită intenției persoanei care a săvârșit-o. Această intenție poate fi sau nu în concordanță cu credințele unei persoane, prin urmare bunătatea sau răutatea unui act nu depinde de momentul în care a fost comis acest act - înainte de Nașterea lui Hristos sau după. Prin urmare, pot exista oameni drepți atât înainte de Crăciun, cât și după. Abelard îl numește pe Socrate ca exemplu.

Este clar că aceste puncte de vedere ale lui Abelard se bazează pe ideile sale nominaliste, deoarece negând o idee cu adevărat existentă - să zicem ideea ispășirii lui Isus Hristos sau ideea păcatului original, negăm participarea tuturor. oameni atât în ​​jertfa ispășitoare a Mântuitorului, cât și în păcatul originar. Prin urmare, atât pelagianismul său, cât și arianismul său rezultă din nominalismul lui Abelard. Deci acuzațiile consiliului au fost, după cum vedem, destul de corecte.

Abelard face apel la toleranță religioasă, susținând că fiecare religie are un oarecare adevăr și chiar creștinismul nu posedă deplinătatea adevărului. Numai filosofia poate înțelege plinătatea adevărului.

1079-1142) - unul dintre cei mai semnificativi reprezentanți ai Europei filozofia medievală e perioada de glorie. Abelard este cunoscut în istoria filozofiei nu numai pentru opiniile sale, ci și pentru viața sa, pe care a subliniat-o în lucrarea sa autobiografică „Istoria dezastrelor mele”. De la o vârstă fragedă, a simțit o dorință de cunoaștere și, prin urmare, a refuzat moștenirea în favoarea rudelor sale. A fost educat la diferite școli, apoi s-a stabilit la Paris, unde s-a angajat în predare și și-a câștigat faima ca dialectician priceput în toată Europa. Abelard o iubea foarte mult pe Heloise, elevul său talentat. Romantismul lor a dus la căsătorie, care a dus la nașterea unui fiu. Dar unchiul lui Heloise a intervenit în relația lor, iar după ce Abelard a fost abuzat din ordinul unchiului său (a fost castrat), Heloise a mers la o mănăstire. Relația dintre Abelard și soția sa este cunoscută din corespondența lor.

Principalele lucrări ale lui Abelard: „Da și nu”, „Cunoaște-te pe tine însuți”, „Dialog între un filozof, un evreu și un creștin”, „Teologia creștină”, etc. Abelard a fost o persoană foarte educată, familiarizată cu operele lui Platon, Aristotel. , Cicero și alte monumente ale culturii antice.

Problema principală în opera lui Abelard este relația dintre credință și rațiune; această problemă a fost fundamentală pentru întreaga filozofie scolastică. Abelard a dat preferință rațiunii și cunoașterii față de credința oarbă, așa că credința lui trebuie să aibă o justificare rațională. Abelard este un susținător înflăcărat și adept al logicii scolastice, al dialecticii, care este capabil să expună tot felul de trucuri, ceea ce îl deosebește de sofisme. Potrivit lui Abelard, ne putem îmbunătăți în credință doar îmbunătățindu-ne cunoștințele prin dialectică. Abelard a definit credința ca o „supoziție” despre lucruri care sunt inaccesibile sentimente umane, ca ceva care nu se ocupă de lucruri naturale cunoscute de știință.

În lucrarea „Da și nu”, Abelard analizează părerile „părinților bisericii” folosind fragmente din Biblie și scrierile lor și arată inconsecvența afirmațiilor citate. Ca urmare a acestei analize, apar îndoieli în unele dintre dogmele bisericii, doctrina creștină. Pe de altă parte, Abelard nu s-a îndoit de principiile de bază ale creștinismului, ci doar a cerut asimilarea lor semnificativă. El a scris că oricine nu înțelege Sfintele Scripturi este ca un măgar care încearcă să extragă sunete armonioase din liră fără să înțeleagă nimic despre muzică.

Potrivit lui Abelard, dialectica ar trebui să constea în chestionarea declarațiilor autorităților, a independenței filozofilor și a unei atitudini critice față de teologie.

Părerile lui Abelard au fost condamnate de biserică la Sinodul de la Soissons (1121), conform verdictului căruia el însuși și-a aruncat cartea „Unitatea divină și Trinitatea” în foc. În această carte, el a susținut că există un singur Dumnezeu Tatăl, iar Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt sunt doar manifestări ale puterii Sale.

În lucrarea sa „Dialectica”, Abelard își expune părerile despre problema universalelor (conceptele generale). El încearcă să împace pozițiile extrem de realiste și extrem de nominaliste. Nominalismul extrem a fost respectat de profesorul lui Abelard, Roscelin, iar realismul extrem a fost respectat și de profesorul lui Abelard, Guillaume de Champeaux. Roscelin credea că numai lucrurile individuale există, generalul nu există deloc, generalul este doar nume. Guillaume de Champeaux, dimpotrivă, credea că generalul există în lucruri ca o esență neschimbătoare, iar lucrurile individuale introduc doar diversitatea individuală într-o singură esență comună.

Abelard credea că omul, în procesul lui cunoștințe senzoriale dezvoltă concepte generale care se exprimă în cuvinte care au un sens sau altul. Universalele sunt create de om pe baza experienței senzoriale prin abstracția în minte a proprietăților unui lucru care sunt comune multor obiecte. Ca rezultat al acestui proces de abstractizare, se formează universale care există doar în mintea umană. Această poziție, depășind extremele nominalismului și realismului, a primit ulterior denumirea de conceptualism. Abelard s-a opus speculațiilor scolastice, speculative și idealiste cu privire la cunoaștere care existau în acel moment.

În lucrarea sa „Dialog între un filozof, un evreu și un creștin”, Abelard urmărește ideea toleranței religioase. El dovedește că fiecare religie conține un sâmbure de adevăr, așa că creștinismul nu poate crede că este singura religie adevărată. Doar filosofia poate ajunge la adevăr; este condusă de legea naturală, liberă de tot felul de autorități sacre. Cunoașterea morală constă în respectarea legii naturale. Pe lângă această lege naturală, oamenii respectă tot felul de prescripții, dar sunt doar completări inutile la legea naturală pe care o urmează toți oamenii - conștiința.

Părerile etice ale lui Abelard sunt expuse în două lucrări - „Cunoaște-te pe tine însuți” și „Dialog între un filozof, un evreu și un creștin”. Ei depind îndeaproape de teologia lui. Principiul de bază concept etic Abelard - o afirmare a responsabilității morale depline a unei persoane pentru acțiunile sale - atât virtuoase, cât și păcătoase. Această viziune este o continuare a poziției lui Abelard în domeniul epistemologiei, subliniind rolul subiectiv al omului în cunoaștere. Activitățile unei persoane sunt determinate de intențiile sale. În sine, nicio acțiune nu este nici bună, nici rea. Totul depinde de intenții. Un act păcătos este unul care este comis în contradicție cu convingerile unei persoane.

În conformitate cu aceasta, Abelard credea că păgânii care L-au persecutat pe Hristos nu au comis nicio acțiune păcătoasă, deoarece aceste acțiuni nu erau în conflict cu credințele lor. Nu au fost păcătoși filozofii antici, deși nu sunt susținători ai creștinismului, au acționat în conformitate cu înaltele lor principii morale.

Abelard a pus sub semnul întrebării afirmația misiunii răscumpărătoare a lui Hristos, care, în opinia sa, nu a fost că a îndepărtat păcatul lui Adam și Eva din rasa umană, ci că el a fost un exemplu de înaltă moralitate pe care ar trebui să o urmeze întreaga omenire. Abelard credea că omenirea a moștenit de la Adam și Eva nu capacitatea de a păcătui, ci doar capacitatea de a se pocăi de ea. Potrivit lui Abelard, o persoană are nevoie de harul divin nu pentru a îndeplini fapte bune, ci ca o recompensă pentru implementarea lor. Toate acestea au contrazis dogmele religioase răspândite pe atunci și au fost condamnate de Catedrala Sansk (1140) drept erezie.

Până în 1119, au fost scrise tratatele „Despre Unitatea și Treimea lui Dumnezeu” (De unitate et trinitate Dei), „Introducere în teologie” (Introductio ad theologiam) și „Teologia binelui suprem” (Theologia Summi boni). În 1121 a avut loc catedrala locala la Soissons, unde Abelard a fost acuzat de încălcarea jurământului monahal, exprimat prin faptul că a predat cursuri într-o școală laică și a predat teologie fără licență bisericească. Totuși, de fapt, subiectul procesului a fost tratatul „Despre unitatea și Trinitatea lui Dumnezeu”, îndreptat împotriva nominalismului lui Roscelin și a realismului lui Guillaume de Champeaux. În mod ironic, Abelard a fost acuzat tocmai de nominalism: tratatul ar fi apărat ideea de triteism, pentru care Abelard l-a acuzat pe Roscelin; tratatul a fost ars chiar de Abelard. După condamnarea de către Catedrala din Soissons, a fost nevoit să schimbe de mai multe ori mănăstirile, iar în 1136 a redeschis școala de pe dealul St. Genevieve. În acest timp a scris mai multe versiuni ale „ teologie creștină„(Theologia Christiana), „Da și nu” (Sic et non), „Dialectica”, comentariu la „Epistola către romani”, „Etica sau cunoaște-te pe tine însuți” (Ethica, seu Scito te ipsum), etc. de către Bernard de Clairvaux în 1141, Consiliul din Sens l-a acuzat pe Abelard de erezii ariene, pelagiane și nestoriene. A mers la Roma cu un apel, s-a îmbolnăvit pe drum și și-a petrecut ultimele luni în mănăstirea din Cluny, unde a scris „Dialog între filozof, evreu și creștin” (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), care a rămas neterminat. Papa Inocențiu al III-lea a confirmat verdictul consiliului, condamnându-l pe Abelard la tăcerea veșnică; tratatele sale au fost arse în Catedrala Sf. Petru la Roma. Abatele de Cluny, Petru Venerabilul, a mijlocit pentru Abelard. Abelard a murit în mănăstirea Sf. Marcellus lângă Chalons.

Numele lui Abelard este asociat cu proiectarea metodei antitetice scolastice, bazată pe ideea de echivoc (termenul a fost introdus de Boethius) sau ambiguitate. Ideea de echivoc, prezentată clar în „Da și Nu”, unde, prin metoda comparației citatelor, au fost adunate afirmații contradictorii ale Părinților Bisericii despre aceeași problemă, se exprimă în trei aspecte: 1) același termen , situat pe laturi diferite ale contradictiei, transmite semnificatii diferite; 2) sensuri diferite ale aceluiași termen sunt o consecință a naturii figurative a limbajului și 3) o consecință a transferului (traducerii) unui termen de la un tip de cunoaștere la altul (expresia „om este”, corectă pentru natural cunoașterea, este nedreaptă pentru cunoașterea teologică, unde verbul „este” poate fi aplicat numai lui Dumnezeu ca plinătate a ființei). Afirmarea și negația se dovedesc a fi contradicții într-un caz (în teologie), în altul (în știința naturii) ele formează forme diferite legături dintre cuvinte și lucruri. Același cuvânt poate exprima nu numai lucruri diferite care au definiții diferite, așa cum a fost cazul cu Aristotel, dar definiții diferite pot fi presupuse în același lucru datorită existenței sale simultane sacru-profane. În „Teologia binelui suprem”, pe baza ideii de echivoc, Abelard identifică 4 sensuri ale termenului „persoană”: teologic (existența lui Dumnezeu în trei Persoane), retoric (persoană juridică), poetic (a caracter dramatic „care ne transmite evenimente și discursuri”) și gramatical (trei fețe ale vorbirii).

Abelard a pus bazele pentru disciplinaritatea cunoașterii, desemnând pentru fiecare disciplină căi diferite verificarea si stabilirea criteriilor de baza pentru ceea ce de acum inainte, in loc de ars-art, incepe sa fie numit scientia si in viitor se va dezvolta in conceptul de stiinta. Principiile principale ale Teologiei ca disciplină (în această calitate, acest termen începe să intre în uz tocmai cu Abelard, înlocuind termenul de „doctrină sacră”) este, în primul rând, intransigența față de contradicții și credința în soluționarea problemei ( asociat, de exemplu, cu locuri neclare ale dogmei) cu utilizarea transferului de termeni. Etica este prezentată de Abelard ca o disciplină, al cărei subiect presupune evaluarea activităților atât ale umanității în ansamblu, cât și ale unei anumite generații de oameni. Odată cu apariția sa în secolul al XI-lea. cercetarea intelectuală seculară despre orientarea morală în lume, unul dintre punctele centrale ale filozofiei morale a lui Abelard a fost definirea conceptelor etice (în primul rând conceptul de păcat) în relația lor cu legea. Aceasta a dat naștere problemei relației dintre două forme de drept: natural și pozitiv. Lege naturala a definit conceptele de păcat și virtute în raport cu Bunul Cel mai înalt (Dumnezeu), pozitiv - cu legea generală, umană, ale cărei principii au fost dezvoltate în filozofia antică; problemă

Mai mult, modul în care este posibil să se realizeze bine prin efortul propriu sau prin planurile legii, ne-a obligat să se îndrepte către religia evreiască.

În tratatul său „Etică sau cunoaște-te pe tine însuți”, Abelard introduce conceptul de intenție – intenția conștientă a unei acțiuni; neconsiderând voinţa ca fiind iniţiatorul acţiunii (voinţa, înfrânată de virtutea abstinenţei, încetează să mai fie temeiul păcatului), el mută atenţia de la acţiune la o evaluare a stării sufleteşti, care o face este posibil să se identifice intenții diferite pentru acțiuni identice în exterior („doi spânzură un anumit criminal. Unul este condus de zel pentru dreptate, iar celălalt de ura inveterata inamicului și, deși comit același act... din cauza diferenței de intenție , același lucru se face altfel: de unul cu răul, de altul cu bine” („Tratatele teologice.” M ., 1995, p. 261). Datorită faptului că păcatul, determinat prin intenție, este ispășit prin pocăință conștientă. , care presupune interogarea internă a sufletului, rezultă că 1) păcătosul nu are nevoie de un intermediar (preot) în comunicarea cu Dumnezeu; 2) păcătoșii nu sunt oameni care au săvârșit un păcat din ignoranță sau din cauza respingerii predicării Evangheliei (de exemplu, călăii lui Hristos); 3) o persoană nu moștenește păcat original, și pedeapsa pentru acest păcat. Dacă etica, conform lui Abelard, este modalitatea de a-L înțelege pe Dumnezeu, atunci logica este un mod rațional de a-L contempla pe Dumnezeu. Etica și logica apar ca aspecte ale unui singur sistem teologic. Datorită îmbinării într-un singur concept a două sensuri direcționate diferit (secular și sacru), o astfel de filosofare poate fi numită dialectică meditativă. Întrucât cunoașterea universal necesară aparține numai lui Dumnezeu, atunci înaintea Feței Sale orice definiție capătă un caracter modal. O încercare de a defini un lucru cu ajutorul multor caracteristici care formează specii dezvăluie indefinibilitatea acestuia. Definiția este înlocuită cu o descriere, care este o alegorie a unui lucru (metaforă, metonimie, sinecdocă, ironie etc.), adică un trop. Tropul se dovedește a fi o matrice a gândirii.

Căile, conceptul, transferul (traducerea), intenția, subiectul-substanță sunt conceptele de bază ale filozofiei lui Abelard, care i-au determinat abordarea problemei universalelor. Logica lui este o teorie a vorbirii, deoarece se bazează pe ideea unui enunț, conceptualizat ca un concept. Conceptul de conexiune dintre un lucru și vorbirea despre un lucru este, după Abelard, una universală, deoarece vorbirea „prinde” (conceptualizează) toate semnificațiile posibile, selectând ceea ce este necesar pentru o reprezentare specifică a unui lucru. Spre deosebire de un concept, un concept este indisolubil legat de comunicare. Ea este 1) formată din vorbire, 2) sfințită, după ideile medievale, de Duhul Sfânt și 3) având loc deci „dincolo de gramatică sau limbaj” - în spațiul sufletului cu ritmurile, energia, intonația lui; 4) exprimă subiectul la maximum. 5) Schimbând sufletul unui individ reflexiv, la formarea unui enunţ, acesta îşi asumă un alt subiect, ascultător sau cititor şi 6) în răspunsurile la întrebările acestuia, actualizează anumite semnificaţii; 7) memoria și imaginația sunt proprietăți integrale ale conceptului, 8) vizează înțelegerea aici și acum, dar în același timp 9) sintetizează trei abilități ale sufletului și, ca act de memorie, este orientată spre trecut, ca un act de imaginație - spre viitor, iar ca act judecăți - spre prezent. Conceptul de concept este asociat cu trăsăturile logicii lui Abelard; 1) purificarea intelectului de structuri gramaticale; 2) includerea în intelect a actului de a concepe, conectându-l cu diverse abilități ale sufletului; 3) acest lucru a făcut posibilă introducerea structurilor temporare în logică. Viziunea conceptuală este un fel special de „înțelegere” a universalului: un universal nu este o persoană, nu un animal și nu numele „om” sau „animal”, ci legătura universală dintre un lucru și un nume, exprimată prin sunet.

Lucrări: MPL., or. 178; Philosophische Schriften, isg. von B. Geyer. Munster, 1919; Theologia „Summi boni”, ed. H. Ostlender. Munster, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ed. V. Gandillac. P., 1945; Dialectica, ed. L. M. de Rijk. Assen, 1956; Opera teologică, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, ed. E. M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Toma. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien supreme, ed. J.Jolivet. Montreal., 1978; Peter Abaelards Ethica, ed. D. E. Luscombe. Oxf., 1971; Scriere etică, tranzit. H. V. Srade. Indianopolis-Cambr., 1995; in rusa Transl.: Povestea dezastrelor mele. M., 1959; 1992 (în cartea: Aurelius Augustine, Mărturisirea. Peter Abelard, Istoria dezastrelor mele); 1994 (tradus din latină de V. A. Sokolov); Tratate teologice, trad. din lat. S. S. Neretina. M., 1995; Lit.: Fedotov G. P. Abelar. Pg., 1924 (republicată: Fedotov G. II. Lucrări adunate în 12 volume, vol. l. M., 1996); Rabinovici V., Mărturisirea unui râme de carte care a predat litera și a întărit spiritul. M., 1991; Neretina S.S., Cuvânt și text în cultura medievală. Conceptualismul lui Peter Abelard. M., 1994 (în seria „Piramida”. M., 1996); Neretina S.S. Mintea credincioasă: despre istoria filosofiei medievale. Arhangelsk, 1995; Remusat Ch. de. Abelard, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-“Revue dhistoire ecclesiastique”, or. 28, N 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard și originea și istoria timpurie a universității. N.Y., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Petru Abelard. Actele Conferinței Internaționale. Louvain. 10-12 mai. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-Haga, 1974; Eveedale M. M. Abailard pe Universals. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Abelard. Le Dialogue. La philosophie de la logique. Gen.-Losanne-Neue hatel. 1981.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

Abelard și Heloise Pierre Abelard mai rar Abelard(fr. Pierre Abailard/Ablard, lat. Petrus Abaelardus)(1079 - † 21 aprilie 1142) - filozof și poet scolastic francez; a studiat logica si teologia. Relația sa romantică cu propria sa elevă Eloise i-a forțat pe amândoi să intre într-o mănăstire. El a descris detaliile vieții sale în autobiografia sa, „Povestea rătăcirilor mele”.
Pierre Abelard și-a câștigat faima în timpul vieții ca un polemist genial, care a avut mulți studenți și adepți. Lucrări majore: „Da și nu”, „Dialectică”, „Introducere în teologie”, „Cunoaște-te pe tine însuți”, „Istoria dezastrelor mele” (singura autobiografie medievală a unui filozof profesionist).
Pierre Abelard a raționalizat relația dintre credință și rațiune, credință condiție prealabilăînțelegerea credinței („înțeleg pentru a crede”). Principiile inițiale ale criticii lui Pierre Abelard la adresa autorităților bisericii au fost îndoielile cu privire la adevărul necondiționat al prevederilor de credință și teza despre necesitatea unei atitudini semnificative față de texte sacre(din moment ce „teologii învață adesea ceea ce ei înșiși nu înțeleg”). Abelard a supus orice texte la îndoială radicală, cu excepția infailibilului Sfânta Scriptură: Chiar și apostolii și părinții bisericii se pot înșela.
Conform conceptului de „două adevăruri”, Pierre Abelard credea că competența credinței include gânduri despre lucruri invizibile care sunt inaccesibile simțurilor umane și, prin urmare, situate în afara lumii reale. Necondiționarea autorității Sfintei Scripturi în rezolvarea problemelor controversate nu exclude posibilitatea și chiar necesitatea existenței unei alte căi de atingere a adevărului, pe care Pierre Abelard îl vede în dialectică sau logică ca știință a limbajului. Dezvoltându-și metoda, el a subliniat că logica se ocupă doar de nume și concepte lingvistice; Spre deosebire de metafizică, logica nu este interesată de adevărul lucrurilor, ci de adevărul afirmațiilor. În acest sens, filosofia lui Pierre Abelard este în primul rând o analiză lingvistică critică. Această caracteristică a determinat soluția lui Pierre Abelard la problema universalelor în spiritul „conceptualismului”. Universalele, potrivit lui Abelard, nu există în realitate ca lucruri individuale, dar ele dobândesc statutul de existență în sfera cunoașterii intelectuale, formând un fel de a treia lume - „conceptuală”. (Abelard nu a respins existența ideilor platonice: în opinia sa, deși nu există în realitate, ele există în gândirea divină ca exemple de creație.) În procesul de cunoaștere, o persoană consideră Aspecte variate individ și prin abstractizare creează o imagine mixtă, care este exprimată printr-un nume, un cuvânt, care, potrivit lui Abelard, nu are doar un sunet fizic. (vox) dar şi un anumit sens lingvistic (sermo). Universalurile îndeplinesc funcția de predicat (un predicat capabil să definească multe lucruri) în gândurile noastre despre lucrurile individuale (indivizi), iar certitudinea contextuală este cea care ne permite să identificăm conținutul universal conținut în nume. Cuvintele, totuși, pot avea mai multe semnificații, astfel încât ambiguitatea contextuală este posibilă (determinare), ceea ce provoacă şi inconsecvenţă internă texte creștine. Pasajele controversate și îndoielnice necesită analiza limbajului lor prin dialectică. În cazul polisemiei ireductibile a unui cuvânt sau a unei expresii, Abelard a sugerat să se îndrepte spre Sfintele Scripturi în căutarea adevărului. Pierre Abelard a considerat logica ca un element necesar al doctrinei creștine, făcând apel la dovezi la Evanghelia după Ioan: „La început era cuvântul (Logos)".În același timp, el a pus în contrast dialectica cu sofistica, care se ocupă doar de „complicația cuvintelor”, mai degrabă întunecând decât dezvăluind adevărul. Metoda lui Abelard presupune identificarea contradicțiilor, clasificarea lor în probleme și o analiză logică aprofundată a fiecăreia dintre ele. Mai presus de toate, dialecticianul Abelard a prețuit independența de gândire, o atitudine liberă și critică față de orice autorități (cu excepția Sfintei Scripturi). Dezvăluind contradicția dogmei creștine, Abelard a dat adesea o interpretare diferită de cea general acceptată, care a presupus o reacție negativă din partea ortodoxiei catolice (învățătura lui Abelard a fost condamnată de două ori de către biserică la consiliile din Soissons și Sens). Abelard a proclamat principiul toleranței religioase, explicând diferențele dintre învățăturile religioase prin faptul că Dumnezeu i-a îndreptat pe păgâni către adevăr pe o cale diferită, prin urmare orice învățătură conține un element de adevăr.
Părerile etice ale lui Abelard sunt caracterizate de dorința de a rezolva problemele morale fără dictate religioase. El definește esența păcatului ca intenția conștientă de a comite răul, de a încălca legea lui Dumnezeu, deoarece alegerea a ceea ce este potrivit și a ceea ce nu este potrivit este rezultatul înțelegerii raționale și al evaluării morale.