Alexey Khomyakov: filozof al identității ruse. Bibliotecă electronică ortodoxă Homiakov lucrează

Alexey Homiakov s-a născut la Moscova, pe Ordynka, în vechea familie nobiliară a Homiacovilor; tatăl - Stepan Aleksandrovich Khomyakov, mama - Marya Alekseevna, născută Kireevskaya. A primit educație la domiciliu. În 1821 a promovat examenul pentru gradul de candidat la științe matematice la Universitatea din Moscova. Primele experimente poetice ale lui Homiakov și traducerea „Germania lui Tacitus”, publicate în „Proceedings of Society of Lovers of Russian Literature”, datează din timpul studiilor sale la Moscova. În 1822, Homiakov a decis să se înroleze în serviciul militar, mai întâi în Regimentul de Cuirasi Astrahan, iar un an mai târziu s-a transferat la Sankt Petersburg la Gărzile Cai. În 1825 a părăsit temporar serviciul și a plecat în străinătate; a studiat pictura la Paris, a scris drama istorică „Ermak”, montată pe scenă abia în 1829 și publicată abia în 1832. În 1828-1829, Homiakov a luat parte la războiul ruso-turc, după care, cu gradul de căpitan de cartier general, s-a retras și a plecat la moșia sa, hotărând să se apuce de agricultură. A colaborat cu diverse reviste.

În articolul „Despre vechi și nou” (1839), el a prezentat principalele principii teoretice ale slavofilismului. În 1838, a început să lucreze la principala sa lucrare istorică și filozofică, „Note despre istoria lumii”.

În 1847, Homiakov a vizitat Germania. Din 1850, a început să acorde o atenție deosebită problemelor religioase și istoriei Ortodoxiei Ruse. Pentru Hhomyakov, socialismul și capitalismul au fost la fel de descendenți negativi ai decadenței occidentale. Occidentul a fost incapabil să rezolve problemele spirituale ale umanității; a fost purtat de competiție și a neglijat cooperarea. În cuvintele sale: „Roma și-a menținut unitatea cu prețul libertății, iar protestanții au câștigat libertatea cu prețul unității”. El a considerat monarhia singura formă de guvernământ acceptabilă pentru Rusia, a susținut convocarea „Zemsky Sobor”, punând pe aceasta speranța de a rezolva contradicția dintre „putere” și „pământ” care a apărut în Rusia ca urmare a reformelor. a lui Petru I.

În timp ce trata țărani în timpul unei epidemii de holeră, s-a îmbolnăvit. A murit la 23 septembrie (5 octombrie) 1860 în satul Speshnevo-Ivanovski, provincia Ryazan (acum în regiunea Lipetsk). A fost înmormântat în Mănăstirea Danilov, lângă Iazykov și Gogol. În perioada sovietică, cenușa tuturor trei au fost reîngropate în noul cimitir Novodevichy.

Yu. Samarin a scris despre el:
"Odată am locuit cu el la Ivanovsky. Au venit să-l vadă câțiva oaspeți, așa că toate camerele au fost ocupate și mi-a mutat patul în al lui. După cină, după lungi discuții, însuflețite de veselia lui inepuizabilă, ne-am întins, am stins lumânările , și am adormit. Mult după miezul nopții m-am trezit după niște discuții în cameră. Zorii dimineții abia l-au luminat. Fără să mă mișc sau să ridic o voce, am început să privesc și să ascult cu atenție. El stătea în genunchi în fața icoanei sale călătoare , mainile ii erau incrucisate in cruce pe perna unui scaun, cu capul sprijinit in maini. Auzeam hohote retinute. Asta a continuat pana dimineata. Desigur, m-am prefacut ca dorm. A doua zi a iesit afara. la noi vesele, viguroase, cu râsul lui obişnuit de bunăvoinţă. De la omul care îl însoţea peste tot, am auzit că asta se întâmpla aproape în fiecare noapte..."

Este cunoscut ca scriitor rus, persoană publică, unul dintre principalii ideologi ai slavofililor. Gama largă a intereselor, lucrărilor și cunoștințelor sale este izbitoare: poet și dramaturg, teolog și filozof, istoric și filolog, critic și publicist, economist și sociolog, jurnalist și artist, inventator și vindecător.

Numele A.S. va rămâne pentru totdeauna în istoria culturii, filosofiei și gândirii sociale ruse. Hhomyakova. Este cunoscut ca un scriitor rus, figura publica, unul dintre principalii ideologi ai slavofililor. Gama largă a intereselor, lucrărilor și cunoștințelor sale este izbitoare: poet și dramaturg, teolog și filozof, istoric și filolog, critic și publicist, economist și sociolog, jurnalist și artist, inventator și vindecător. A fost un om de cunoștințe enciclopedice, energie exuberată și cultură înaltă.

Alexey Stepanovici Homiakov s-a născut la 1 (13) mai 1804 la Moscova, într-o familie nobilă de proprietari de pământ din Tula, Stepan Alexandrovich și Maria Alexandrovna Homiakov. Familia locuia la Moscova iarna și vara în satul Bogucharovo de lângă Tula, unde Alexey Khomyakov, sub îndrumarea mamei sale, a primit o educație solidă acasă și o bună educație; tatăl său a insuflat fiului său interesul pentru literatură, dragoste pentru cărți și iluminism.

Ulterior, Alexey Khomyakov va deveni student voluntar la Universitatea din Moscova, unde va absolvi cu o diplomă de candidat în științe matematice. Și în viitor, și-a îmbunătățit și și-a extins constant cunoștințele, ceea ce a fost facilitat de munca sistematică, o minte curios și bogata bibliotecă a tatălui său, pe care a extins-o semnificativ.

Devenit aproape de cercul filosofic și estetic al „lyubomudrov”, A.S. Hhomyakov scrie poezie, face traduceri și lucrează la poemul istoric „Vadim”. În 1821 a apărut pentru prima dată tipărit cu traducerea sa din eseul latin al lui Tacitus „Germania”.

Din 1822 până în 1825 a slujit în serviciul militar: mai întâi în Regimentul de Cuirasieri Astrahan, în provincia Herson, iar apoi în Regimentul de Cavalerie Life Guards, la Sankt Petersburg. Își publică poeziile în revista Polar Star. Plecat în concediu pe perioadă nedeterminată, locuiește la Paris, unde este pasionat de pictură și scrie drama istorică „Ermak”. Întors în patria sa, a vizitat Italia și ținuturile slavilor occidentali. Odată cu începutul războiului ruso-turc din 1828-1829. LA FEL DE. Hhomyakov este din nou în armată, în regimentul de husari din Belarus, participă la lupte și a primit premii pentru curaj și curaj. După încheierea păcii, s-a retras și s-a apucat de agricultură pe moșiile sale din provinciile Tula, Ryazan și Smolensk.

În acest moment, el este implicat activ activitate literară, colaborează la diferite reviste moscovite, scrie a doua dramă istorică „Dmitri Pretendiul”. LA FEL DE. Homiakov devine sufletul acelui cerc al societății ruse în care a apărut o nouă direcție a gândirii sociale rusești - ideile de frățietate slavă, slavofilismul. El a subliniat principalele prevederi ale învățăturilor slavofililor în articolul său „Despre vechi și nou” (1839). Slavofilii au contribuit foarte mult la studiul culturii naționale ruse, au apărat ideea comunității istorice a destinelor și intereselor rușilor și altora. popoarele slave. Gândurile lui A.S. sunt interesante. Hhomyakov despre necesitatea unei educații universitare versatile, armonioase a tinerilor, expuse în articolul său „Despre educația publică în Rusia”. Si a lui vederi istorice reflectată în lucrarea extinsă „Note despre istoria lumii” („Semiramis”).

În 1844, a fost publicată prima și singura colecție a poetului din timpul vieții sale, „24 de poezii”. În 1854, poemul său „Rusia”, care a fost distribuit în liste, a primit un mare succes în cercurile democratice ale societății ruse.

LA FEL DE. Homiakov, în opiniile sale socio-politice, a fost un susținător al puterii autocratice, dar a susținut reforme liberale: convocarea Zemsky Sobor, abolirea iobăgiei și pedeapsa cu moartea, organizarea unui proces cu juriu și exprimarea liberă a publicului. opinie.

Ultima lucrare a scriitorului și gânditorului „Către sârbi. Mesaj de la Moscova” (1860) a avut o mare semnificație socio-politică pentru toate popoarele slave.

Locuind în Bogucharovo și angajat în agricultură, A.S. Homiakov a luat parte la treburile publice. În 1958, la congresul nobiliar de la Tula, a susținut, împreună cu L.N. Tolstoi, I.S. Turgheniev și alții au propus un grup progresist de nobili Tula cu privire la necesitatea de a elibera țăranii cu o alocare de pământ pentru o răscumpărare. Dar nu a reușit să trăiască pentru a vedea reforma țărănească. La 23 septembrie 1860, a murit de holeră în satul Ivanovskoye, provincia Ryazan (acum districtul Dankovsky, regiunea Lipetsk), unde a tratat cu succes țăranii, dar nu s-a salvat. A fost înmormântat la Moscova, în Mănăstirea Danilov, dar în anii 30 ai secolului XX rămășițele lui A.S. Hhomyakova și soțiile sale au fost reîngropate la cimitirul Novodevichy.

În 1904, 100 de ani de la nașterea lui A.S. a fost sărbătorită solemn la Moscova, Tula și alte orașe ale Rusiei. Hhomyakova. Sărbătoarea integral slavă a fost organizată la Viena de „Cercul iubitorilor de limbă rusă”.

În Camera de Antichități din Tula a fost amenajată o mică expoziție dedicată aniversării remarcabilului filozof, teolog și poet rus.

În epoca sovietică, numele, gândurile și faptele lui A.S. Homiakov nu era popular. Ocazional, au fost publicate lucrări despre el, dar au fost publicate puține lucrări ale celebrului slavofil.

ÎN biografie creativă LA FEL DE. Khomyakov, perioada Tula a vieții și operei sale ocupă un loc proeminent. În primii ani puterea sovieticăÎn satul Bogucharovo, nu departe de Tula, era un muzeu în casa lui Homiakov, dar la mijlocul anilor 20 a fost închis și exponatele au fost duse la Moscova. În prezent, este necesară restaurarea serioasă a conacului, restaurarea parcului, paturi de flori și iazuri; este necesară finalizarea restaurării templului din Bogucharovo.

Din 1994, la inițiativa Filialei Regionale Tula a Fundației Culturale Ruse, a Societății Homiakov și cu sprijinul Departamentului de Cultură al Regiunii Tula, lecturile Homiakov au avut loc la Tula și Bogucharovo. Savanți literari, istorici, filozofi, clerici și istorici locali din Moscova, Sankt Petersburg, Novgorod, Tula și alte orașe ale Rusiei prezintă rapoarte și mesaje interesante.

Trebuie să păstrăm cu sfințenie memoria lui Alexei Stepanovici Homiakov. Era mare fiu oameni grozavi. Moștenirea, gândurile și faptele sale spirituale vor contribui la renașterea Rusiei.

Citiți biografia gânditorului filosof: fapte de viață, idei principale și învățături

ALEXEY STEPANOVICH HOMIAKOV
(1804-1860)

Filosof religios, scriitor, poet, publicist, unul dintre fondatorii slavofilismului. Homiakov și-a combinat orientarea către patristică orientală cu elemente de romantism filozofic. Din punct de vedere liberal, el a susținut abolirea iobăgiei, pedeapsa cu moartea, libertatea de exprimare, de presă etc. Autor al tragediei poetice „Ermak” (1832) și „Dmitri Pretennicul” (1833).

Liderul slavofililor A. S. Homiakov ar trebui să fie recunoscut pe bună dreptate drept unul dintre cei mai mari gânditori ruși. Om cu mai multe fațete, filozof, teolog, istoric, publicist și poet, Homiakov este o figură proeminentă a anilor 1840. În percepția contemporanilor săi, Alexei Stepanovici Hhomyakov părea a fi cel puțin o persoană ciudată.

În celebrele saloane literare ale Moscovei din anii 1840-1850, el, conform memoriilor lui I. S. Turgheniev, „a jucat rolul principal, rolul lui Rudin”. M.P.Pogodin a admirat: „Ce minte extraordinară, ce vioicitate, abundența de gânduri pe care le avea în cap, se pare, o sursă inepuizabilă, clocotind, în orice caz, în dreapta și în stânga. Câte informații, cele mai diverse. , legat de un dar extraordinar de cuvinte curgând de pe buzele lui într-un curent viu. Ce nu știa?"

Pentru unii nedoritori, această erudiție strălucitoare li se părea superficială și superficială. Istoricul S. M. Soloviev, de exemplu, l-a considerat pe Homiakov un „autodidact” și un „amator”. Asemenea aprecieri nu erau complet nefondate. Hhomyakov este cu adevărat „autodidact”, fiind educat acasă. Și cu adevărat un „amator” care s-a arătat a fi neobișnuit de strălucitor.

De asemenea, în tinereţea timpurie Khomyakov s-a declarat poet și dramaturg, a câștigat recunoașterea experților și a luat cu încredere locul unui poet major de „al doilea rang” în mintea contemporanilor săi. Avea talentul unui artist (și chiar a mers la Paris pentru a-și îmbunătăți pictura), dar a lăsat în urmă doar câteva acuarele și desene excelente. Gama de interese științifice ale lui Hhomyakov este izbitoare, în primul rând, prin versatilitatea sa extraordinară, chiar și prin „împrăștiere”.

Filosof și teolog care și-a câștigat faima în Occident pentru broșurile sale franceze despre filosofia bisericească rusă. Istoric și istoriozof, autor al voluminoasei „Semiramis”, neterminat și nepublicat în timpul vieții autorului. Un sociolog și avocat care, în cele mai negre vremuri ale lui Nikolaev, a reușit să publice cele mai incisive articole politice în presa cenzurată. Un economist care, în anii 1840, a elaborat planuri practice pentru abolirea iobăgiei și, ulterior, a influențat activ pregătirea reformei țărănești. Estetician și critic - literar, muzical, artistic. Un lingvist poliglot care cunoștea multe limbi europene antice și moderne și nu s-a implicat fără succes în filologia comparată.

Adevărat, toate interesele lui Hhomyakov au fost concentrate aproape exclusiv la nivelul „disputelor” de salon, unde conducerea sa indubitabilă a provocat iritații ascunse.

„Homiakov este un bărbat scund, încovoiat, negru, cu părul lung și negru, cu fizionomie țigănească, cu talente strălucitoare, un autodidact, capabil să vorbească neîncetat de dimineața până seara și într-o ceartă care nu se sfiește de niciun subterfugiu” (S. M. Solovyov).

Articolele lui Homiakov, care apăreau ocazional în reviste și colecții, descurajau publicul cititor prin varietatea extraordinară și opționalitatea aparentă a informațiilor raportate pe diferite ramuri ale cunoașterii, și cu atât mai mult cu tonul bufoneriei jucăușe, în spatele căruia nu se putea spune unde. autorul vorbea serios și unde bate joc. Iar energia și pasiunea extraordinară a naturii lui Hhomyakov au creat nuanțe suplimentare ale reputației sale de persoană „frivolă”.

De exemplu, i-a fost pasionat de tehnologie, a inventat o mașină cu abur „cu presiune extremă” (și chiar a primit un brevet pentru aceasta în Anglia), iar în timpul războiului Crimeei - un tun special cu rază lungă de acțiune și obuze de artilerie ingenioase. A practicat medicina și a făcut multe în domeniul homeopatiei practice. Proprietar practic, el a descoperit noi rețete pentru distilare și fabricarea zahărului, a căutat minerale în provincia Tula și a dezvoltat „metode pentru îmbunătățirea drumurilor de iarnă prin rulare”. Un vânător pasionat, un călăreț minunat, un trăgător genial, a fost poate primul din Rusia care a preluat probleme teoretice sport - folosind acest cuvânt englezesc în rusă pentru prima dată. (articol „Sport, vânătoare”, 1845).

A explica această versatilitate numai prin amatorism este în mod clar nedrept, mai ales că pentru Homiakov a fost fundamental. Diversitatea intereselor umane a fost pentru el calea spre crearea idealului unui universal armonios natura creativă. A scris multe despre necazuri și adversități Rusia modernă, despre relele sociale ale vremii sale - și în ochii puterilor actuale, a devenit cunoscut ca aproape un revoluționar, ale cărui articole au fost interzise de la publicare și ale cărui poezii au devenit proprietatea poeziei „libere”. („Rusia”, 1854).

În percepția unor contemporani, Homiakov a apărut ca un „frate al dialecticii”, un om cu opinii fluide, în continuă schimbare. În ochii celorlalți, s-a dovedit a fi o persoană neobișnuit de stabilă, care a acceptat viziunea „ancestrală” ortodoxă asupra lumii ca fiind singura posibilă. Era „un liber gânditor, suspectat de poliție de lipsă de credință în Dumnezeu și de lipsă de patriotism” – și în același timp a fost „ridiculizat de jurnaliști pentru exclusivitate națională și fanatism religios”.

Alexey Stepanovici Hhomyakov s-a născut la 1 mai 1804 la Moscova pe Ordynka, în parohia Yegoria, în Vspolye. Dar copilăria lui a trecut într-un „cuib nobil” din Bogucharovo, provincia Tula. Aici se păstrează legende despre vremuri trecute, despre dragostea celui mai tăcut suveran pentru șoimul Pyotr Hhomyakov. Fără îndoială, adolescentul a fost influențat de povestea despre modul în care Kirill Ivanovich Hhomyakov, murind fără copii, a sugerat ca țăranii înșiși să aleagă un moștenitor din familia Hhomyakov. Țăranii, după ce au adunat informațiile necesare despre rudele din familia Homiakov, l-au ales pe străbunicul Alexei Stepanovici și i-au confirmat drepturile de moștenire.

Nu din această tradiție provine ideea importanței judecății lumești și a spiritului comunitar?

De asemenea, tânărului Alexei Hhomyakov îi plăcea să-și amintească că în 1787, împărăteasa Ecaterina a trecut prin Tula și a sfătuit nobilimii să deschidă o bancă.

"Nu avem nevoie de bancă, mamă", au răspuns nobilii, "avem pe Fyodor Stepanovici Homiakov. El ne împrumută bani, ia moșiile tulburate pentru a le stăpâni temporar, le aranjează și apoi le returnează înapoi."

Imaginea străbunicului său i-a servit lui Alexey Stepanovici un exemplu de urmat activitate economică. Din nefericire, bunicul și tatăl lui Hhomyakov nu au moștenit economia și cumpătarea strămoșului lor. Stepan Aleksandrovich Hhomyakov a fost un om bun, educat, dar dezordonat și, în plus, un jucător pasionat. Mama lui Hhomyakova, Maria Alekseevna, născută Kireevskaya, a avut caracter puternic. Când soțul ei a pierdut mai mult de un milion de ruble la cărți într-un club englez din Moscova, ea a preluat controlul asupra moșiilor și a returnat toată averea familiei.

Pentru a comemora eliberarea Rusiei de sub Napoleon în 1812, ea a construit o biserică cu propriile ei economii. Aceasta a fost o manifestare a patriotismului ei. Homiakov a spus că mamei sale îi datorează loialitatea sa neclintită față de Biserica Ortodoxă și credința în spiritul național rus.

Chiar și când era băiat, Homiakov era profund religios. La vârsta de șapte ani a fost adus la Sankt Petersburg. El a găsit acest oraș păgân și a decis să fie un martir pentru el. credinta ortodoxa. Aproape în același timp, Homiakov a luat lecții de latină de la starețul francez Boivin. Găsind o greșeală de tipar într-o bula papală, el și-a întrebat profesorul: „Cum poți să crezi în infailibilitatea papei?”

Homiakov a fost un susținător pasionat al eliberării slavilor și nu a încetat să viseze la răscoala lor împotriva turcilor. La vârsta de șaptesprezece ani, a fugit de acasă pentru a lua parte la lupta greacă pentru independență, dar a fost reținut în vecinătatea Moscovei.

Homiakov a studiat la Universitatea din Moscova, absolvind departamentul de fizică și matematică în 1822. Din 1823 până în 1825 a slujit într-un regiment de cavalerie. Iată ce a spus comandantul său după moartea lui Homiakov: "... educația lui a fost uimitor de excelentă. Ce direcție exaltată a avut poezia lui! Nu a fost dus de direcția secolului către poezia senzuală. Totul la el era moral, spiritual. , sublim. A calarit excelent, dupa toate regulile scolii de echitatie. A sarit peste obstacole la fel de inalte ca un barbat. A luptat superb pe espadoane. Avea vointa nu ca un tanar, ci ca un om, ispitit de experienta. El. a împlinit cu strictețe toate posturile Bisericii Ortodoxe, iar în zilele de sărbători și duminică a asistat la toate slujbele dumnezeiești”.

Potrivit lui P. A. Florensky, el a fost „cast în exprimarea lui viața interioară, și chiar până la secret, totul întreg și mândru de integritatea lui, nepermițându-și să reflecte asupra lui însuși"

La 5 iulie 1836, Hhomyakov s-a căsătorit cu sora poetului N.M. Yazykov, Ekaterina Mikhailovna. Această căsătorie s-a dovedit a fi fericită. Familia Hhomyakov era numeroasă - cinci fiice și patru fii.

Libertatea primordială a proprietarilor de pământ, independența - față de autorități, față de opera literară, față de politica actuală - toate acestea au dat o direcție specială căutării sale. viata ideala pentru oameni în general și pentru ruși în special. Căutare libertate interioară l-a condus pe Homiakov la o doctrină care a primit mai târziu numele inexact de slavofilism.

N.A. Berdyaev a considerat faptul nașterii ideologiei slavofile ca un fenomen de importanță națională.

"Slavofilismul este prima încercare de a ne conștientiza de sine, prima noastră ideologie independentă. Existența Rusiei a durat o mie de ani, dar conștiința de sine a Rusiei începe abia din momentul în care Ivan Kireevsky și Alexey Khomyakov au pus cu îndrăzneală întrebarea ce este Rusia, care este esența ei, chemarea și locul ei în lume”.

În cartea lui Berdyaev „A.S. Homiakov” (1912) această teză este dezvoltată în detaliu, iar membrii cercului slavofil sunt reprezentați de „primii europeni ruși” care, trecând prin școala de filosofare europeană, „s-au îmbolnăvit” de Schellingismul și hegelianismul au încercat să creeze bazele unei filozofii independente, propriu-zise rusești.

Totul a început cu faptul că, în iarna anului 1839, Homiakov a scris și citit într-unul dintre saloanele din Moscova articolul „Despre vechi și nou”. În ea, pentru prima dată, întrebarea inițială a fost izolată despre relația dintre „vechi” și „nou” în viața societății ruse, despre posibilitatea de a combina „legea” și „obișnuitul” în ea. În același timp, compoziția articolului este voit paradoxală. Teza „Antichitatea rusă a fost o comoară inepuizabilă a oricărui adevăr și a tot binele” este imediat respinsă de un întreg set de factori negativi ai vieții pre-petrine. Antiteza „Nimic bun sau fructuos nu a existat în viața anterioară a Rusiei” este, de asemenea, respinsă și nu mai puțin de o serie de factori pozitivi. Sinteza, o imagine a „frumuseței originare a societății, care leagă natura patriarhală a vieții regionale cu sensul profund al statului, reprezentând un chip moral și creștin”, devine motivul pentru a pune probleme noi și, de asemenea, dificile...

Articolul lui Homiakov reprezenta o provocare, un fel de mănușă care trebuia ridicată. Ivan Vasilievici Kireevski a acceptat provocarea: în articolul său de răspuns a propus o formulare diferită a problemei.

Ideea nu este dacă „vechiul” sau „nou” este mai bun; „trebuie în mod necesar să ne asumăm ceva al treilea, care ar trebui să decurgă din lupta reciprocă a principiilor în conflict”. Și cum în această „a treia” corelăm „triumful raționalismului” (o consecință a influenței occidentale) și „mintea spirituală interioară” a Rusiei? „Distrugerea vieții” s-a produs tocmai din cauza incoerenței acestor principii. Dar, în același timp, returnarea „elementului rus” cu forța „ar fi amuzantă dacă nu ar fi dăunătoare”. Dar uitarea ei duce și la „exterminarea formelor rămase” constantă și rapidă...

Deja în această dispută inițială, într-o formă „prăbușită”, au fost conținute ideile fundamentale ale slavofilismului rus - afirmarea unei căi speciale dezvoltare istorica Rusia; căutarea misiunii sale speciale în raport cu Occidentul și Orientul, atenția pentru oamenii de rând - custozii principiilor primordiale ale vieții rusești, interesul pentru trecut și prezent al popoarelor slave „consangvine” etc.

Cercul care s-a format în curând în jurul celor doi fondatori a fost foarte mic, dar puternic și stabil: unitatea sa se baza pe legături de familie, educație și educație similară (toți slavofilii de seamă în tinerețe erau asociați cu Moscova și universitatea acesteia), corespondența dintre principalele născute în crudele dispute de credinţe. I. Kireevsky s-a ocupat în principal de filozofie și estetică; K. Aksakov și D. Valuev - istoria și literatura rusă, Y. Samarin - politica internă și problema țărănească, A. Koshelev - economie și finanțe, P. Kireevsky - folclor. Hhomyakov, chiar și în acest cerc, s-a remarcat prin interesele și activitățile sale deosebit de universale - și-a dedicat activitățile în primul rând dezvoltării conceptului istoriozofic și religios al slavofilismului.

În anii 1820, a apărut o controversă cu privire la „Istoria statului rus” a lui Karamzin, care a îmbrățișat aproape toate cercurile intelectualității creative din Rusia, iar una dintre principalele întrebări pe care le-a pus a fost întrebarea privind poziția istoricului în relația sa. la trecut, despre admisibilitatea „artistică”, o abordare „pasionată” a istoriei. În a doua jumătate a anilor 1830, Homiakov și-a propus un tip similar de sarcină. Materialul pentru căutare a fost istoria lumii. Homiakov a înțeles complexitatea sarcinii - și asta a determinat două principii fundamentale ale lucrării sale: concentrarea asupra incompletității („Nu o voi termina niciodată”, „Nu mă gândesc să o tipărim în timpul vieții...”) și pe neprofesionalism vizibil, „nu este obligatoriu”. Acestea din urmă au fost subliniate chiar și prin titlul „de zi cu zi” al tuturor muncă amplă, care a fost dat de Gogol după ce a citit accidental numele lui Semiramis în notele lui Homiakov, Gogol a anunțat cu voce tare „Alexey Stepanovici scrie Semiramis!”

Aparentul amatorism al cercetării, s-ar părea, este dincolo de orice îndoială. „Semiramis”, care a fost scris cu unele întreruperi timp de aproximativ 20 de ani și a însumat trei volume, a păstrat complet stilul și trăsăturile conversațiilor „acasă” în cercul slavofil; nu există citate în el, aproape că nu există indicații ale surselor. (și ca atare Homiakov a ținut în minte sute de lucrări istorice, filozofice și teologice), unele fapte sunt prezentate incorect, unele comparații (în special etimologice) sunt clar superficiale și întâmplătoare. Cu toate acestea, poziția de „amator” a lui Hhomyakov nu provine din lipsa de informații sau din incapacitatea de a lucra profesional.

Într-o serie de teze, Homiakov afirmă că știința istorică de masă nu este în măsură să determine motivele interne, reale ale mișcării istoriei - prin urmare, acest lucru ar trebui să fie făcut de un amator într-o căutare liberă a tezelor și a dovezilor lor și într-o formă " desprins de natura pur științifică”. În paralel cu versiunea istoriozofică actuală a lui Semiramis, a fost creată versiunea sa jurnalistică - o serie de articole „în Moskvityanin necitit” „Scrisoare către Petersburg despre expoziție” (1843), „Scrisoare către Petersburg cu privire la calea ferata„(1844), „Opinia străinilor despre Rusia” (1845), „Opinia rușilor despre străini” (1846), „Despre posibilitatea unei școli de artă rusă” (1847), „Anglia” (1848), „Despre Humboldt” (1848) și alții.

Homiakov a explicat scopul lor jurnalistic real într-una dintre scrisorile sale.

„Mi-am dorit, trebuia să exprim un gând prețuit pe care îl purtam în mine încă din copilărie și care multă vreme mi s-a părut ciudat și sălbatic chiar și prietenilor mei apropiați. Acest gând este că oricât de mult iubim fiecare dintre noi Rusia, noi toți sunt ca societatea, dușmanii ei constanti, pentru că suntem străini, pentru că suntem stăpâni pe compatrioții noștri iobagi, pentru că păcălim poporul și, în același timp, ne lipsim de posibilitatea unei adevărate iluminări”. În exterior, construcțiile istoriozofice ale lui Homiakov par simple.

Dintre cele trei posibile „diviziuni ale umanității” („pe triburi”, „pe state” și „după credințe”), cea mai semnificativă este ultima, dar pentru a înțelege credința poporului în toate aspectele ei, ea este necesar să se studieze stadiul primar al cunoașterii naționale a „tribului”, concentrând „fiziologia” unui popor dat. Analizând mișcările inițiale ale triburilor, Homiakov ajunge la concluzia: "Fiecare popor avea propria sa pasiune exclusivă, adică era un elementar. Având în vedere "pasiunea exclusivă" a popoarelor antice, Homiakov identifică două elemente antinomice care au determinat apariția existenței inițiale a oamenilor de pe Pământ „populare cuceritoare” și „populare agricole”.

În dezvoltarea sa ulterioară, această antinomie a fost complicată de multe opțiuni, dar Hhomyakov consideră dezvoltarea istoriei lumii ca la o realizare unică a conflictului dramatic dintre două „principii” spirituale opuse. Simbolul credinței în elementele „iranianismului” este o zeitate sub forma unei personalități liber creatoare. „Kușitismul” pune în contrast acest simbol al libertății cu elementul de necesitate. Conform acestei perechi antitetice (libertate - necesitate) în religiile „Cushitice” (cele mai frapante dintre ele sunt religiile panteiste ale budismului, shiivismului etc.), simbolul principal devine Șarpele (asociat cu fertilitatea, pământul și apa, forță productivă feminină sau masculină, timp, înțelepciune etc.).

Mitologia „iraniană” este ostilă șarpelui. Hercule îl învinge pe Hidra, Apollo îl învinge pe Python, Vishnu îl învinge pe Dragon. Dacă există un amestec de „kușitism” în „iranism”, acesta din urmă va câștiga cu siguranță. Libertatea spirituală trebuie să fie absolută, dar orice concesie la necesitate duce la moartea libertății spirituale.

Homiakov ilustrează acest proces analizând istoria Grecia anticăși Roma, povestea victoriei „kușitismului” printre popoarele inițial „iraniene” din nordul european. Apariția creștinismului a reprezentat o încercare eroică de a rezista „kușiteismului” global, care în țările creștine s-a transformat în „logica şcoli filozofice„. Iar hegelianismul negat de Homiakov a devenit un fel de triumf al „kușitismului” în secolul al XIX-lea.

N. Berdyaev a numit antinomia „iranism” - „kușitism” „cea mai remarcabilă idee a lui Hhomyakov, cea mai apropiată de geniu”. Când a discutat despre ortodoxie, catolicism, protestantism, mahomedanism, budism, confucianism etc., Homiakov a plecat de la „credință” ca un fenomen cu mai multe valori. Baza programului pozitiv al filozofului este căutarea modalităților de a recrea spiritualitatea, realizând în același timp „esența” originală a fiecărui popor, care poate fi determinată doar prin înțelegerea legilor și factorilor credinței populare originale. „Nihilismul”, precum și „fetișismul”, duc la un impas moral, a cărui cale de ieșire (atât în cadrul elementelor „iranismului”, cât și în „kușiteism”) constă în conștientizarea căilor istorice comune ale mișcării unite ulterioare. redirecţiona.

Astfel, progresul se dovedește a fi imposibil fără „retrospectiv” - acesta este un alt „paradoxuri” al lui Hhomyakov. Hhomiakov era familiar și prietenos cu mulți oameni remarcabili ai epocii sale: Pușkin și Gogol, Lermontov și Venevitinov, Aksakov și Odoevsky, Chaadaev și Granovsky, Shevyrev și Pogodin, Belinsky și Herzen, Samarin și Yazykov, Bartenev și Hilferding.

În tinerețe, el a polemizat cu Ryleev, dovedindu-i liderului decembrist nedreptatea „revoluției militare” pe care o plănuia și acuzându-l că luptă pentru „tirania unei minorități armate”. ÎN ani maturi a polemizat mult cu occidentalii și hegelianii, dintre care unul, Herzen, care nu a fost de acord cu adversarul său, a scris, totuși, la 21 decembrie 1842: „M-am bucurat de această dispută. Mi-am putut într-un fel să-mi testez puterea - să mă măsurez cu un astfel de luptător care merită toată învățarea.”

În anii 1850, Homiakov a devenit un fel de simbol al gândirii filozofice a „Moscovei conservatoare”, de nezdruncinat, de nezdruncinat și invariabil în opoziție cu guvernul, cu revoluționarii care încercau să o răstoarne cu forța, cu liberalii care luptă pentru „mijloc de aur”. În anii săi de declin, Homiakov nu a mai fost captivat de faima poetului. El a vrut să nu fie doar un gânditor și un om de știință și, în mod pozitiv, se considera omniscient. Nu a existat nicio problemă despre care să nu fi vorbit. Parcă ar fi devorat cărți. Prietenii lui au spus că o noapte i-a fost suficientă pentru a stăpâni cea mai profundă compoziție. Înzestrat de natură cu o sănătate puternică, a murit aproape „ca Bazarov”.

În septembrie 1860, Alexei Stepanovici a mers la moșiile sale din Ryazan, unde, în special, a tratat țăranii de holeră. S-a infectat el însuși și a murit în seara zilei de 23 septembrie în satul său Ivanovskoye. A fost înmormântat într-o zi cenușie de toamnă, în Mănăstirea Danilov, de cinci-șase rude și prieteni, și doi tovarăși ai tinereții sale.

A lăsat în urmă o serie de articole jurnalistice pe o varietate de probleme, mai multe pamflete franceze cu conținut teologic și multe manuscrise, parțial analizate și publicate de studenții săi. Gândirea rusă a început să stăpânească moștenirea lui Homiakov la mulți ani după moartea sa - și abia spre sfârșit al XIX-lea, când principalele sale lucrări au fost publicate, deși într-o relativă completitudine, când furtunile revoluției „șaizecilor” se potoliseră și filozofia religioasă rusă a început să prindă contur, dimensiunea reală a acestei figuri de dezbatetor de la Moscova, care purta un zipun și o murmolka în saloanele europenizate, a fost dezvăluită. Dar și aici, în înțelegerea ulterioară, au existat paradoxuri.

* * *
Ați citit biografia filosofului, faptele vieții sale și ideile principale ale filozofiei sale. Acest articol biografic poate fi folosit ca raport (rezumat, eseu sau rezumat)
Dacă sunteți interesat de biografiile și învățăturile altor filozofi (ruși și străini), atunci citiți (cuprinsul din stânga) și veți găsi o biografie a oricărui mare filozof (gânditor, înțelept).
Practic, site-ul nostru (blog, colecție de texte) este dedicat filosofului Friedrich Nietzsche (ideile, lucrările și viața lui), dar în filosofie totul este legat și este imposibil să înțelegem un singur filosof fără a citi complet acei gânditori care au trăit și au filosofat. înaintea lui...
... Reprezentanţii germanului filozofia clasică- Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - au realizat pentru prima dată că omul nu trăiește în lumea naturii, ci în lumea culturii. Secolul al XIX-lea este secolul filozofilor revoluționari. Au apărut gânditori care nu numai că au studiat și explicat lumea, dar și-au dorit să o schimbe. De exemplu - Karl Marx. În același secol, au apărut iraționaliștii europeni - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer și Nietzsche sunt reprezentanți ai nihilismului (filozofia negației)... În secolul al XX-lea printre învățături filozofice putem distinge - existentialismul - Heidegger, Jaspers, Sartre... Punctul de plecare al existentialismului este filozofia lui Kierkegaard...
Filosofia rusă (după Berdyaev) începe cu scrisorile filozofice ale lui Chaadaev. Primul filozof rus cunoscut în Occident este Vladimir Solovyov. Lev Shestov era aproape de existențialism. Cel mai citit filozof rus din Occident este Nikolai Berdyaev.
Vă mulțumim pentru citit!
......................................
Drepturi de autor:

Alexey Khomyakov, a cărui biografie și lucrare fac obiectul acestei recenzii, a fost cel mai mare reprezentant al mișcării slavofile în știință și filozofie. Moștenirea sa literară marchează o întreagă etapă în dezvoltarea gândirii socio-politice.Operele sale poetice se remarcă prin profunzimea gândirii și înțelegere filozofică modalităţile de dezvoltare ale ţării noastre în comparaţie cu ţările vest-europene.

Pe scurt despre biografie

Alexey Khomyakov s-a născut la Moscova în 1804, într-o familie nobiliară ereditară. A fost educat acasă și a promovat examenul pentru un candidat la științe matematice la Universitatea din Moscova. Ulterior, viitorul filosof și publicist a intrat în serviciul militar, a servit în trupele din Astrakhan, apoi a fost transferat în capitală. După ceva timp, a părăsit serviciul și s-a apucat de jurnalism. A călătorit, a studiat pictura și literatura. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, gânditorul a devenit ideologul apariției mișcării slavofile în gândirea socio-politică. A fost căsătorit cu sora poetului Yazykov. Alexey Khomyakov s-a îmbolnăvit în timp ce trata țărani în timpul unei epidemii și a murit din cauza asta. Fiul său a fost președintele Dumei a III-a de Stat.

Caracteristici ale epocii

Activitatea literară a omului de știință s-a desfășurat într-o atmosferă de revitalizare a gândirii socio-politice. Acesta a fost un moment în care au existat dezbateri aprinse între cercurile educate ale societății cu privire la căile de dezvoltare a Rusiei și compararea acesteia cu istoria țărilor din Europa de Vest. În secolul al XIX-lea, a existat interes nu numai pentru trecut, ci și pentru poziția politică actuală a statului pe arena internațională. La urma urmei, la acea vreme țara noastră a luat parte activ la afacerile europene, stăpânind Europa de Vest. Desigur, în asemenea condiții, inteligența a apărut interesul de a determina o cale națională, originală, pentru dezvoltarea țării noastre. Mulți au încercat să înțeleagă trecutul țării în contextul noului său, acestea au fost premisele care au determinat părerile omului de știință.

Filozofie

Alexey Khomyakov și-a creat propriul sistem unic vederi filozofice, care, în esență, nu și-a pierdut sensul până astăzi. Articolele și lucrările sale sunt încă studiate activ în departamentele de istorie și chiar și la școală, elevii sunt introduși în gândurile sale cu privire la particularitățile căii istorice de dezvoltare a Rusiei.

Sistemul de idei al gânditorului pe această temă este într-adevăr original. Cu toate acestea, mai întâi trebuie remarcat care au fost părerile sale asupra procesului istoric mondial în general. Lucrarea sa neterminată „Note despre istoria lumii” este dedicată acestui lucru. Alexey Khomyakov credea că se bazează pe principiul dezvăluirii principiilor populare. Fiecare popor, în opinia sa, este purtătorul unui anumit principiu, care se dezvăluie în cursul dezvoltării sale istorice. În antichitate, după părerea filosofului, a existat o luptă între două ordine: libertatea și necesitatea. La început, țările europene s-au dezvoltat pe calea libertății, dar în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea au deviat din această direcție din cauza revoltelor revoluționare.

Despre Rusia

Din aceeași poziție filozofică generală, Alexey Stepanovici Homiakov a abordat analiza istoriei Rusiei. În opinia sa, originea oamenilor din țara noastră este comunitatea. The instituție sociala el l-a înțeles nu atât ca un organism social, ci ca o comunitate etică de oameni legați de colectivismul moral, de un sentiment de libertate interioară și de adevăr. Gânditorul a investit conținut moral în acest concept, crezând că comunitatea a devenit expresia materială a conciliarității inerente poporului rus. Hhomyakov Alexey Stepanovici credea că calea de dezvoltare a Rusiei diferă de Europa de Vest. El i-a acordat importanța principală religie ortodoxă, care determină istoria țării noastre, în timp ce Occidentul s-a îndepărtat de acest crez.

Despre începutul statelor

El a văzut o altă diferență în modurile în care sistemele politice au fost formate în societate. În statele vest-europene a avut loc o cucerire de teritorii, în timp ce la noi s-a înființat o dinastie prin vocație. Autorul a acordat o importanță fundamentală acestei din urmă împrejurări. Khomyakov Alexey Stepanovici, a cărui filozofie a pus bazele mișcării slavofile, credea că acest fapt a determinat în mare măsură dezvoltarea pașnică a Rusiei. Cu toate acestea, el nu credea că istoria antică a Rusiei era lipsită de orice contradicții.

Discuţie

În acest sens, el nu a fost de acord cu un alt reprezentant celebru și proeminent al slavofilismului, I. Kireyevsky. Acesta din urmă a scris într-unul dintre articolele sale că cea pre-Petrine Rusă era lipsită de orice contradicții sociale. Aleksei Stepanovici Hhomyakov, ale cărui cărți la acea vreme au determinat dezvoltarea mișcării slavofile, ia obiectat în lucrarea sa „Cu privire la articolul lui Kireyevsky „Despre Iluminarea Europei”. Autorul a crezut că înapoi în Rusiei antice a apărut o contradicție între lumea zemstvo, comunală, regională și principiul princiar, de stat, pe care echipa l-a personificat. Aceste partide nu au ajuns la un consens final; în cele din urmă, principiul statului a triumfat, dar colectivismul s-a păstrat și s-a manifestat în convocarea lui Zemsky Sobors, a cărui semnificație, potrivit autorului, a fost aceea că au exprimat voința întreg pământul. Cercetătorul credea că această instituție, precum și comunitatea, vor determina ulterior dezvoltarea Rusiei.

Creativitate literară

Pe lângă cercetările filozofice și istoriozofice, Hhomyakov s-a angajat și în creativitatea artistică. El deține lucrările poetice „Ermak”, „Dmitri Pretendiul”. De remarcate sunt poeziile sale continut filosofic. În ele, autorul și-a exprimat clar gândurile despre căile de dezvoltare ale Rusiei și ale țărilor din Europa de Vest. El a exprimat ideea unei căi speciale, distinctive la nivel național, pentru dezvoltarea țării noastre. Prin urmare, operele sale poetice se remarcă prin orientarea lor patriotică. Multe dintre ele au teme religioase (de exemplu, poezia „Noapte”). În timp ce lăuda Rusia, el a remarcat în același timp deficiențele structurii sale socio-politice (poemul „Despre Rusia”). Lucrările sale lirice conțin și un motiv pentru a compara căile de dezvoltare ale Rusiei și ale Occidentului („Visul”). Poeziile lui Alexey Hhomyakov ne permit să înțelegem mai bine istoriosoficul său

Sensul creativității

Rolul acestui filozof în viața social-politică a Rusiei în secolul al XIX-lea a fost enorm. El a devenit fondatorul mișcării slavofile din țara noastră. Articolul său „Despre vechi și nou” a pus bazele reflecțiilor unui număr de gânditori asupra particularităților dezvoltării istoriei. În urma lui, mulți filozofi s-au orientat spre dezvoltarea temei caracteristicilor naționale ale Rusiei (frații Aksakov, Pogodin și alții). Contribuția lui Homiakov la gândirea istoriozofică este enormă. El a ridicat problema particularităților căii istorice a Rusiei la nivel filozofic. Anterior, niciun om de știință nu făcuse generalizări atât de ample, deși autorul nu poate fi numit istoric în sensul deplin, întrucât era interesat de concepte generaleși generalizări mai degrabă decât material specific. Cu toate acestea, constatările și concluziile sale sunt foarte interesante pentru înțelegerea gândirii socio-politice a vremii în cauză.

Publicistul, filozoful și poetul Alexey Stepanovici Hhomyakov s-a născut la 13 mai 1804 la Moscova într-o veche familie nobiliară. Deja în copilărie, sub îndrumarea mamei sale, a studiat temeinic franceza, engleza și limbi latine, a primit o educație excelentă acasă. Războiul din 1812 a forțat întreaga familie să părăsească Moscova și să se stabilească în satul Krugloye, districtul Dankovsky. Alături de Homiacovi, în satul ei Dankov, locuia fiica feldmareșalului M.I. Kutuzov, P.M. Tolstaya. De la ea, familia Hhomyakov cunoștea cele mai mici detalii ale evenimentelor care au avut loc la teatrul de operațiuni militare.

Impresiile vii din copilărie au rămas pentru totdeauna în inima lui Hhomyakov și au devenit o mare dragoste pentru Patria și libertate.

În 1815, familia Homiakov s-a mutat la Sankt Petersburg. Aici, Alexey, în vârstă de unsprezece ani, și fratele său își continuă educația. Printre profesorii lui Homiakov din Sankt Petersburg a fost A. A. Gendre, dramaturg și prieten cu A. Griboyedov. La Moscova, unde s-a întors în 1817, Homiakov și-a încheiat educația sub îndrumarea doctorului în filozofie A.G. Glagolev și în 1821 a promovat cu succes examenul pentru gradul de candidat la științe matematice.

Primele experimente literare ale lui Alexei Hhomyakov datează din 1819. Scrie poezie, poemul „Vadim”, din care au supraviețuit doar două părți, este angajat în traduceri și își încearcă mâna la dramă. O traducere a eseului lui Tacitus „Despre morala și poziția Germaniei” a fost publicată în 1821; aceasta a fost prima apariție tipărită a lui Homiakov.

În 1822, Khomyakov a intrat în serviciul militar în Regimentul de Cuirasi Astrakhan. Un an mai târziu a fost transferat la Regimentul de Cavalerie al Gardienilor de Salvare din Sankt Petersburg. La Sankt Petersburg, a devenit aproape de K. F. Ryleev, A. I. Odoevsky, A. A. Bestuzhev și și-a publicat poeziile în almanahul „Steaua polară”. Ceea ce l-a unit pe Homiakov cu Ryleev și anturajul său a fost o atitudine serioasă față de viață, disprețul pentru vanitatea seculară, patosul libertății și demnitate umană. Dar nu a împărtășit opiniile decembriștilor, ideologia lor sau programul estetic.

Homiakov a aflat despre revolta din 14 decembrie la Paris și i-a condamnat pe rebeli. Gândurile sale despre soarta Patriei, a oamenilor și a persoanelor active au fost reflectate în tragedia „Ermak”.

Întors în Rusia la începutul anului 1826, Homiakov locuia fie în sat, fie la Moscova sau Sankt Petersburg. El devine aproape de cercul înțelepților, care încep să joace un rol vizibil în viata literara eră. Faima poetică a lui Homiakov este în creștere.

În legătură cu izbucnirea războiului ruso-turc din mai 1829, Homiakov a intrat din nou în serviciul militar și cu Regimentul de Husari din Belarus a ajuns la Dunăre.

Iar în armată lucrarea sa poetică continuă cu aceeași activitate. A. S. Pușkin în prefața la „Călătorie la Arzrum” a notat: „Dintre poeții care erau în campania turcă, știam doar despre A. S. Homiakov și A. N. Muravyov... Primul a scris la acea vreme câteva poezii lirice frumoase...” 1 .

După război, A.S. Homiakov s-a pensionat și s-a angajat în agricultură pe moșiile sale. În același timp, începe să lucreze la cea de-a doua mare tragedie, „Dimitri Pretendiul”.

Până la sfârșitul anilor 30, Hhomyakov a devenit unul dintre liderii slavofililor și a acționat în principal ca orator și publicist. Propaganda doctrinei slavofile ocupă un loc din ce în ce mai important în practica sa poetică. Homiakov apare ca un propagandist și un inspirator al slavofilismului în lucrările istorice și filozofice.

La începutul anilor '50, Hhomyakov a devenit din ce în ce mai interesat de problemele religiei. Este un înflăcărat apărător al Ortodoxiei, care, după părerea lui, este singura modalitate prin care spiritul creștin a fost păstrat.

ÎN anul trecutÎn timpul vieții sale, Hhomyakov și-a intensificat activitățile sociale. Este unul dintre organizatorii și liderii revistei slavofile „Conversația rusă”, este ales președinte al „Societății iubitorilor de literatură rusă” și luptă intens pentru implementarea corectă a reformei funciare în districtul Dankovsky.

În ciuda integrității fără îndoială a viziunii sale asupra lumii, opiniile socio-politice ale lui Homiakov nu erau consistente. Susținător al puterii autocratice, el a susținut în repetate rânduri convocarea unui Zemsky Sobor electiv de toată clasa, a susținut cu hotărâre abolirea iobăgiei, dar, în același timp, a căutat să păstreze bazele proprietății nobiliare a pământului și a propus stabilirea unei răscumpări obligatorii pentru pământul alocat țăranilor.

Homiakov l-a vizitat adesea pe Ivanovski în acești ani, și-a primit aici prietenii slavofili și a călătorit la Lebedyan. Într-una dintre vizitele sale la Ivanovskoye, în toamna anului 1860, a contractat holera.

Astfel s-a încheiat viața unui om de știință, poet, vorbitor și publicist extraordinar, căruia A. I. Herzen i-a dedicat multe pagini în cartea sa de memorii „Trecutul și gândurile” 2, numindu-l „un luptător fără oboseală și odihnă”, „Ilya Muromets, ” „un om extraordinar de talentat”, care „în orice moment al zilei sau al nopții era pregătit pentru cea mai complicată ceartă și folosea totul în lume pentru triumful concepției sale slave...”.

1 Pușkin A. S. Complete. Colectie cit.: în volume 10. M., 1957, vol. 6, p. 639.
2 Herzen A.I. Trecut și gânduri. 1852-1866. M: Academia de Științe a URSS 1856, partea a IV-a, p. 40, 133, 136, 147, 152, 153, 156-158, 162, 163, 169, 290-291.

Lucrări ale autorului

Lucrări: în 4 volume - M., 1861-1873.
Lucrări complete: în 8 volume - M., 1900-1907.
Lucrări: în 6 cărți. – Petrograd: P. P. Soykin, 1915.
Lucrări: în 2 volume / ed. E. V. Kharitonova. – M.: Medium, 1994. – (Din istoria gândirii filozofice ruse).
- T. 1: Lucrări despre istoriozofie. – 1994. – 589 p.
- T. 2: Lucrări de teologie. – 1994. – 476 p.
Lucrări alese / A. S. Homiakov, I. V. Kireevsky; comp., autor. intrare Artă. si comentati. N. I. Tsimbaev. – Moscova: ROSSPEN, 2010. – 543 p. – (B-ka a gândirii sociale rusești din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XX-lea).
Poezii / ed. A. N. Chudinova. – Sankt Petersburg: Editura. I. Glazunova, 1909. –100 p. – (Biblioteca de clasă rusă. Numărul XXXIX).
Poezii și drame / [intro. articol și note B.F.Egorova]. – L.: Sov. scriitor, 1969. – 595 p. – (B-poet. Gri mare.)
Despre vechi și nou: articole și eseuri / [comp., intro. Artă. si comentati. B.F.Egorova]. – M.: Sovremennik, 1988. – 462 p. – (B-ka „Pentru iubitorii de literatură rusă.” Din moștenirea literară).
Poezii / comp. S. B. Rassadin. – M.: Text, 2000. – 173 p. – (Poeți ruși: serie de argint).
Doctrină despre Biserică. – Sankt Petersburg: Simfonia Rusă, 2010. – 600 p. : portret

Literatură despre viață și creativitate

Blagova T. I. Alexey Ivanovich Hhomyakov și Ivan Vasilievich Kireevsky. Viața și viziunea filozofică asupra lumii: până la 190 de ani de la nașterea lui A. S. Khomyakov / T. I. Blagova. – M.: Terra, 1994. – 203 p.
La patul filosofului bolnav: [notă de L. M. Muromtsev despre ultimele minute ale lui A. S. Homiakov în sat. Ivanovski Dankov. jud.] / pregătit. A. Naydenov // Ziarul Lipetsk. – 1995. – 18 noiembrie.
Koshelev V. A. Alexey Stepanovich Khomyakov, biografie în documente, în raționament și cercetare / V. A. Koshelev. – M.: Nou lit. recenzie, 2000. – 504 p.
Bukharov Yu. „Și am urmat oamenii...” // Bună seara. – 2000. – 26 ianuarie-1 februarie. – P. 19.
Naydenov A. A. Ivanovskoe. Ultimul refugiu al unui filozof // Moșii provinciale rusești din secolele XVIII – începutul secolelor XX. – Voronej, 2001. – P. 259-266.
Berdyaev N. A. Alexey Stepanovich Hhomyakov / N. A. Berdyaev. – M.: Mai sus. şcoală, 2005. – 237 p. – (Clasici ale gândirii filozofice).
Sergeeva T. Pedigree-ul liderului slavofililor // Testamentele lui Ilici [districtul Dankovsky]. - 2007. – 20 februarie.
Pimenov V.S. Alexey Khomyakov: viața după moarte: deschiderea monumentului lui A.S. Hhomyakov în satul Speshnevo-Ivanovskoye, districtul Dankovsky, regiunea Lipetsk 21.09.2007 / V.S. Pimenov. – M.: Vostok-Izdat, 2008. – 48 p.
Storozhko O. M. Conațional celebru // Casa Rusă. – 2009. – Nr 5. – P. 42.
Dmitriev N. A. Fondatorul slavofilismului // Istoria Rusiei. – 2010. – Nr. 3-4 – P. 102-105.
Krivoshein N.V. Khomyakov Alexey Stepanovich // Societatea de curse Lebedyansk: istorie, participanți, documente / N.V. Krivoshein. – M., 2011. – P. 229.

Materiale de referinta

Dicţionar enciclopedic. – Retipărește. reproducere ed. F. A. Brockhaus - I. A. Efron 1890 - M., 1993. - T. 74. - P. 543-547.
Enciclopedia Lipetsk. – Lipetsk, 2001. – T. 3. – P. 456-457.
Enciclopedia Bunin / autor-comp. A. V. Dmitriev. – Lipetsk, 2010. – P. 796.: portret.
Nume glorioase ale țării Lipetsk: biogr. referinţă despre cunoscut scriitori, oameni de știință, educatori, artiști. – Lipetsk, 2007. – P. 296-302.
Literatura rusă din secolele XI-XIX inclusiv: bibliogr. decret, lucrări de literatură rusă în legătură cu istoria literaturii. și critică / comp. A. V. Mezier. – Sankt Petersburg, 1899. – Partea 1. – P. 445-446.
Istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea: bibliogr. decret. / ed. K. D. Muratova. – M.-L., 1962. – P. 764-767.
Scriitori ruși: biobibliogr. dicţionar. – M.: Educaţie, 1990. – T. 2. – P. 357-358.
Scriitori din regiunea Lipetsk: bibliogr. decret. – Voronej, 1986. – Numărul. 1. – p. 27-32.