Scurtă biografie Anaximandru din Milet. Originea lumii

Anaximandru/Anaksimandr

Anaximandru - filosof grec antic, originar din Milet. Reprezentant scoala milesiana, este considerat elev al lui Thales din Milet și profesor al lui Anaximenes.

Despre natură a lui Anaximandru a fost prima lucrare filozofică în care a apărut greacă. El a fost primul care a pus problema „începutului” tuturor lucrurilor și a definit acest început ca un principiu, apeiron. Apeiron - etern, indestructibil, nelimitat în timp și spațiu, nedefinit în calitate; Din ea, prin secreție, apar diverse substanțe.

Toți autorii antici sunt de acord că apeironul lui Anaximandru este material, substanțial. Dar este greu de spus ce este. Unii vedeau în apeiron o migma, adică un amestec (din pământ, apă, aer și foc), alții - metaxu, ceva între două elemente - între foc și aer, alții credeau că apeiron este nedefinit. Aristotel credea că Anaximandru a ajuns la ideea de apeiron, crezând că infinitul și nelimitarea oricărui element ar duce la preferința acestuia față de celelalte trei ca finit și, prin urmare, Anaximandru și-a făcut infinitul nedefinit, indiferent față de toate elementele. Simplicius găsește două motive. Ca principiu genetic, apeironul trebuie să fie nelimitat pentru a nu se usca. Ca principiu substanțial, apeironul trebuie să fie nelimitat, astfel încât să poată sta la baza transformării reciproce a elementelor. Dacă elementele se transformă unele în altele (și atunci au crezut că pământul, apa, aerul și focul sunt capabile să se transforme unul în celălalt), atunci aceasta înseamnă că au ceva în comun, care în sine nu este nici foc, nici aer, nici pământ sau apă. Și acesta este apeironul, dar nu atât nemărginit spațial, cât fără margini interior, adică nedefinit.

Apeironul în sine este etern. Conform cuvintelor supraviețuitoare ale lui Anaximandru, știm că apeiron „nu cunoaște bătrânețea”, că apeiron este „nemuritor și indestructibil”. El este în activitate eternă, în mișcare veșnică.

Filosoful grec antic Anaximandru din Milet

Anaximandru. Anaximandru este un student și adept al lui Thales. Perioada de glorie a activității 570-560 î.Hr. Nu știm aproape nimic despre viața lui. Este autorul primei lucrări filosofice scrise în proză, care a pus bazele multor lucrări cu același nume ale primilor filozofi greci antici.

Lucrarea lui Anaximandru se numea „Peri fuseos”, adică „Despre natură”. Din această lucrare s-au păstrat mai multe fraze și un mic pasaj integral, un fragment coerent. Numele altora sunt cunoscute lucrări științifice Filosof milesian - „Harta Pământului” și „Globul”. Învățătura filozofică Anaximandru este cunoscut din doxografie.

Anaximandru a fost cel care a extins conceptul de început al tuturor lucrurilor la conceptul de „arche”, adică la primul principiu, substanța, ceea ce stă la baza tuturor lucrurilor. Răposatul doxograf Simplicius, despărțit de Anaximandru de mai bine de un mileniu, relatează că „Anaximandru a fost primul care a numit începutul ceea ce stă la bază”. Anaximandru a găsit un astfel de început într-un anume apeiron. Apeiros înseamnă „nelimitat, nelimitat, nesfârșit”. Apeiron este forma neutră a acestui adjectiv; este ceva nemărginit, nelimitat, infinit.

Apeiron produce totul din sine. Fiind în mișcare de rotație, apeironul distinge contrariile - umed și uscat, rece și cald. Combinațiile pereche ale acestor proprietăți principale formează pământ (uscat și rece), apă (udă și rece), aer (umed și fierbinte), foc (uscat și fierbinte). Apoi pământul se adună în centru ca fiind cel mai greu, înconjurat de apă, aer și sfere de foc. Există o interacțiune între apă și foc, aer și foc. Sub influența focului ceresc, o parte din apă se evaporă, iar pământul iese parțial din oceanul lumii. Așa se formează pământul. Sfera cerească este ruptă în trei inele înconjurate de aer. Acestea, spunea Anaximandru, sunt ca trei jante ale unei roți de car (vom spune: acestea sunt ca trei cauciucuri), goale în interior și pline de foc. Aceste inele sunt invizibile de la sol. Marginea inferioară are multe orificii prin care se vede focul conținut în ea. Acestea sunt vedetele. Există o gaură în marginea mijlocie. Aceasta este Luna. Există și unul în partea de sus. Acesta este Soarele. Găurile pot fi complet sau parțial închise. Așa este solar și eclipse de lună. Jantele în sine se rotesc în jurul Pământului. Găurile se mișcă odată cu ele. Așa a explicat Anaximandru mișcările vizibile ale stelelor, Lunii și Soarelui. Această imagine a lumii este incorectă. Dar mă uimește absență completă zei, puteri divine, curajul de a încerca să explice originea și structura lumii din motive interneşi de la un început material-material. În al doilea rând, ruptura cu imaginea senzorială a lumii este importantă aici. Cum ne apare lumea și ceea ce este ea nu sunt același lucru. Vedem stelele, Soarele, Luna, dar nu vedem marginile, ale căror deschideri sunt stelele, Luna și Soarele. Lumea sentimentelor trebuie explorată; este doar o manifestare a lumii reale. Știința trebuie să meargă dincolo de contemplarea directă.

Anaximandru a avut și prima presupunere profundă despre originea vieții. Ființele vii s-au născut la granița mării și pământului din nămol sub influența focului ceresc. Primele viețuitoare au trăit în mare. Apoi unii dintre ei au venit pe uscat și și-au aruncat solzii, devenind animale terestre. Omul a venit de la animale. În general, toate acestea sunt adevărate. Adevărat, conform lui Anaximandru, omul nu a coborât dintr-un animal terestru, ci dintr-un animal marin. Omul s-a născut și s-a dezvoltat până la maturitate în interiorul unor pești uriași. Fiind născut ca adult (căci în copilărie nu ar fi putut supraviețui singur fără părinții săi), bărbatul a venit pe pământ.

Monismul materialist (monismul este doctrina conform căreia totul a apărut de la un început) al viziunii asupra lumii a lui Anaximandru i-a uimit pe grecii antici înșiși. Dialectica lui Anaximandru a fost exprimată în doctrina eternității mișcării apeironului, separarea contrariilor de acesta, formarea a patru elemente de contrarii, iar cosmogonia însăși a fost exprimată în doctrina originii viețuitoarelor din lucrurile nevii. , oameni din animale, adică în ideea generală a evoluției naturii vii.

Eshatologia este o învățătură (în principiu religioasă) despre sfârșitul lumii. Eschatos - extrem, final, ultimul. Aflăm despre asta din fragmentul supraviețuitor al lui Anaximandru. Se spune: „Din ceea ce vine nașterea tuturor lucrurilor, în același timp totul dispare prin necesitate. Totul primește pedeapsă (unul de la celălalt) pentru nedreptate și după ordinea timpului.” Cuvintele „unul de la altul” sunt între paranteze pentru că sunt în unele manuscrise, dar nu în altele. În ceea ce privește forma de exprimare, acesta nu este un eseu fizic, ci un eseu juridic și etic. Relația dintre lucrurile lumii este exprimată în termeni etici. J. Thomson consideră că expresia „primește pedeapsa” este preluată din practica etică și juridică a societății tribale. Aceasta este o formulă pentru soluționarea disputelor dintre clanurile rivale. Așadar, primii filozofi greci nu erau atât de complet diferiți de cei chinezi și indieni. Dar filozofii greci nu aveau decât o formă etică în care totuși și-au imaginat lume fizică, lumea naturală, nu lumea umană. Dar faptul că lumea naturală a fost reprezentată prin lumea umană este o manifestare, o relicvă a viziunii socio-antropomorfe asupra lumii. Dar este, în general, caracteristică protofilozofiei. Nu mai există personificare, nici antropomorfizare completă. Fragmentul a dat naștere la multe interpretări diferite. Anaximandru a introdus ceea ce a fost numit „gnomon” - un ceas de soare elementar, care era cunoscut anterior în Orient. Aceasta este o tijă verticală instalată pe o platformă orizontală marcată. Momentul zilei era determinat de direcția umbrei. Cea mai scurtă umbră din timpul zilei a determinat amiaza, în timpul anului - la amiază solstițiul de vară, cea mai lungă umbră din timpul anului la amiază - solstitiul de iarna. Anaximandru a construit un model al sferei cerești - un glob, a desenat harta geografica. A studiat matematica și a oferit o „schiză generală a geometriei”.

BINE. 610540 î.Hr.) - naturalist, geograf și filozof al naturii antice grecești, al doilea reprezentant al școlii milesiene, potrivit doxografilor, „elev”, „tovarăș” și „rudă” a lui Thales. În 547/546 a publicat primul tratat de proză științifică timpurie „Despre natură” (titlul poate fi mai târziu), al cărui conținut principal era cosmogonia, cosmografia și etiologia fenomenelor meteorologice. Ideea lui Anaximandru ca metafizician abstract, raționând despre principiul ființei, este cu siguranță eronată (termenul arhe-început însuși era cel mai probabil necunoscut lui Anaximandru, precum și tuturor milesienilor) și se bazează pe o aderență necritică la doxografia peripatetică. Metoda lui Anaximandru se caracterizează prin rolul fundamental al opozițiilor și analogiilor binare. În cosmologie, el pornește de la ideea universală a unui „înglobare infinit” - un continuum corporal fără limite spațial care „cuprind” cosmosul din exterior după naștere și îl absoarbe după moartea sa. Natura „îmbrățișatorului” Anaximandru era deja neclară pentru vechii cititori ai cărții sale, poate din cauza stilului arhaic. Termenul apeiron (infinit), care în doxografie denotă „începutul” lui Anaximandru, nu este autentic: Anaximandru a folosit adjectivul „infinit” ca unul dintre atributele „naturii eterne și fără vârstă”, „îmbrățișând toate firmamentele (= lumi). ) și cosmos (= spații) în ele " Conform mărturiei de încredere a lui Aristotel (Met. 1069b22; Phys. 187a21) și Theophrastus (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Anaximandru a considerat „natura eternă” ca un „amestec” al tuturor substanțelor calitativ diferite, anticipând astfel conceptul lui Anaxagoras despre materie. Cosmogonia lui Anaximandru: prima fază - „separarea” de „embrionul” lumii „înglobatoare” (analogul „oului lumii”); Faza a 2-a - „separarea” și polarizarea contrariilor (miez rece umed și „crusta de foc”), a treia fază - interacțiunea și lupta dintre „cald și rece” dă naștere unui cosmos format. În singurul fragment supraviețuitor (B l DK), Anaximandru a dat prima formulare a legii conservării materiei: „Lucrurile sunt distruse în aceleași elemente din care au luat naștere, după scopul lor: plătesc (elementele) despăgubiri legale. pentru daune într-un termen stabilit.” În cosmologie (cosmografie), Anaximandru a creat primul model geometric al Universului (ilustrat vizual printr-un glob ceresc), de la el provine ipoteza geocentrică și „teoria sferelor” în astronomie, asociate cu descoperirea emisferei cerești sudice, el a creat prima hartă geografică (posibil bazată pe modelul babilonian). Învățătura lui Anaximandru despre originea „primilor oameni” „de la animale din altă specie” (cum ar fi peștii), cu toate diferențele semnificative, îl face predecesorul antic al lui Darwin.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

Thales, Anaximandru și Anaximenes - principalii gânditori ai școlii ionice - pot fi considerați fondatorii întregului filozofia greacă antică. Teoriile lor s-au dezvoltat în Asia Mică (și nu europeană și nu insulară) Ionia. Centrul principal al școlii lui Thales, Anaximandru și Anaximenes - Milet - era situat pe coasta Anatoliei. Grecii care locuiau în aceste locuri erau mai strâns legați de Orientul asiatic, aveau mai multe oportunități de a împrumuta elemente culturale și învățături ale civilizațiilor semitice și egiptene, mai vechi decât cea elenă și deja în declin. Este posibil ca începuturile ideilor lui Thales, Anaximandru și Anaximenes să fi venit tocmai de la popoarele răsăritene. Unele surse îi atribuie lui Thales nici măcar origine greacă, ci feniciană.

Școala Milesiană... A existat așa ceva? Nu este aceasta pur și simplu o secvență de oameni de știință, primul dintre care, conform legendei, a fost Thales, iar studentul și succesorul său a fost Anaximandru și studentul său Anaximenes? Aparent, problema nu se reduce la asta, deoarece în Grecia Antică existau deja școli sau corporații care uneau medici (asclepiazii, apoi școlile Kos și Knidos, concurând între ele), școli de cântăreți, școli de artiști etc. ., unite pe principiul rudeniei sau locurilor în care lucrează reprezentanții școlii. O tradiție asemănătoare este reprezentată, aparent, de școala de filozofi milesian, Liga pitagoreică, școala eleatică... Adevărat, aceasta nu era încă ceea ce a apărut în secolul al IV-lea. î.Hr e., când au apărut Academia, școala lui Platon și Liceul, școala lui Aristotel. Și totuși există unele puncte comune de puncte de vedere, tradiții și metode. În școala milesiană, această comunitate este reprezentată de unitatea atitudinii dezvoltate - studiul „naturii”, „fiziologiei” ocupă interesele acestor gânditori.

Thales - pe scurt

Thales din Milet (624–546 î.Hr.) nu a fost doar un astronom și filozof, ci și un om de stat care se bucura de un mare respect. A fost considerat unul dintre cei șapte înțelepți. A fost considerat fondatorul filozofiei ionice. Gândul cel mai esențial al sistemului lui Thales a fost că lumea s-a format treptat dintr-o substanță primitivă, care era apa, adică dintr-o substanță care se afla în stare de picătură lichidă. Luând apa ca substanță principală, Thales a urmat credința populară că Oceanul și Tethys au produs totul pe pământ. Această credință a fost întărită la Thales de impresia pe care natura patriei sale o face unui observator atent. La gura Meandrului, ale cărui ape poartă mult namol, pământul se formează din umezeală, pământul din apă; aceasta s-a întâmplat în fața locuitorilor din Milet. Thales a învățat multe de la preoți egipteni trăind destul de mult timp în Egipt. Familiarizându-se cu astronomia babilonienilor și egiptenilor, el a fost primul dintre greci care a prezis o eclipsă de soare; a fost fie o eclipsă care a avut loc la 30 septembrie 610 î.Hr., fie o eclipsă la 28 mai 585. Această predicție indică faptul că Thales știa că luna primește lumină de la soare și că atunci când eclipsă de soare trece între soare și pământ. El a determinat lungimea an solarîn 365 de zile. Zeitățile cerești și pământești, despre care poeții și oamenii au vorbit atât de mult, au fost recunoscute de Thales drept creaturi fabuloase. El a descoperit că universul este pătruns de putere divină, că această putere divină este mișcare; El îl numea suflet, spre deosebire de materie, dar îl considera impersonal. Thales avea doar o ființă divină principiul vieții univers, care nu are o existență separată de el.

Thales din Milet

Anaximandru – pe scurt

Anaximandru, elev al lui Thales și profesor al lui Anaximenes, și-a modificat sistemul. Potrivit lui Anaximandru (c. 611–546 î.Hr.), substanța primitivă nu este nici una dintre acele substanțe pe care le putem observa în universul actual, este ceva fără calități specifice; iar în întinderea sa în spațiu este nelimitat (în greacă - apeiron). Thales nu ridicase încă întrebarea dacă materia primă este nelimitată sau nu, sau dacă universul care a apărut din ea are granițe sau nu. La fel ca Thales, Anaximandru s-a angajat nu numai în filozofie, ci și a lucrat activ pentru a extinde cunoștințele astronomice și geografice. Folosind gnomonul inventat de babilonieni, el a determinat timpii echinocțiului și a calculat latitudinile geografice. tari diferite. Anaximandru credea că pământul este cilindric și situat în centrul universului. El a fost primul care a cartografiat Pământul; a fost sculptat de el pe o placă de cupru. Anaximandru a calculat dimensiunea soarelui și a lunii și distanța lor față de pământ. A găsit asta corpuri cerești in miscare propria putere, și de aceea i-a numit zei.

Anaximenes – pe scurt

Conațional milesian și student al lui Anaximandru, Anaximenes (c. 585–525 î.Hr.) și-a concentrat atenția asupra activității principiului mișcării inerent universului. Spre deosebire de Thales și Anaximandru, Anaximenes a descoperit că acest principiu este aerul și că starea primitivă a materiei ar trebui considerată asemănătoare aerului. Astfel, pentru el, atât substanța primordială, cât și forța principală a materiei a fost aerul, care este forța fundamentală a mișcării în suflarea vântului și cauza vieții în respirație. Ca și substanța primordială, aerul lui Anaximenes este nelimitat și nu are calități definite; obiectele dotate cu anumite calități apar atunci când particulele de aer se combină între ele. Această transformare a substanţelor nedeterminate în obiecte cu calităţi nedefinite se realizează prin condensare şi lichefiere; conform legilor gravitației, părțile condensate se deplasează spre centrul universului, iar părțile lichefiate se ridică spre circumferința acestuia; Corpurile cerești, pe care Anaximene le numește zei, sunt părți aprinse ale aerului, iar pământul este aer condensat.

Urmașii Școlii Milesiane

Școala milesiană a lui Thales, Anaximandru și Anaximenes a avut adepți în alte părți ale Greciei. Dintre ei Diogene din Apollonia(c. 499-428) este de acord cu Anaximenes în principalele trăsături ale învăţăturii sale. Substanța primordială care animă universul, deși Diogene o numește și aer, are un alt caracter: nu este doar forta vietii natura, ci spiritul atotputernic, înțelept și conștient care conduce natura.

Pherecydes din Syros(c. 583-498) a găsit două principii principale: principiul activ - eter, și principiul pasiv, pe care l-a numit pământ. Aceste două principii sunt legate între ele prin timp; toate obiectele existente au apărut în timp.

FILOZOFIA ANTICĂ

Thales

Thales este considerat a fi primul filozof grec antic(c. 625 - 547 î.Hr.), fondator al școlii milesiene. Potrivit lui Thales, toată diversitatea naturii, a lucrurilor și a fenomenelor poate fi redusă la o singură bază (element primar sau prim principiu), pe care el o considera „natura umedă” sau apă. Thales credea că totul iese din apă și se întoarce la ea. El înzestrează începutul, și într-un sens mai larg, întreaga lume cu animație și divinitate, ceea ce este confirmat în zicala lui: „lumea este însuflețită și plină de zei”. În același timp, Thales identifică în esență divinul cu primul principiu - apa, adică materialul. Thales, după Aristotel, a explicat stabilitatea pământului prin faptul că este deasupra apei și are, ca o bucată de lemn, calm și flotabilitate. Acest gânditor a scris numeroase proverbe în care au fost exprimate gânduri interesante. Printre acestea se numără și binecunoscutul: „cunoaște-te pe tine însuți”.

Anaximandru

După moartea lui Thales, șeful școlii Milesian a devenit Anaximandru(c. 610 - 546 î.Hr.). Aproape nu s-au păstrat informații despre viața lui. Se crede că a deținut lucrarea „Despre natură”, al cărei conținut este cunoscut din lucrările gânditorilor greci antici ulterioare, printre ei Aristotel, Cicero și Plutarh. Părerile lui Anaximandru pot fi clasificate ca fiind spontan materialiste. Anaximandru consideră că apeiron (infinitul) este originea tuturor lucrurilor. În interpretarea sa, apeiron nu este nici apă, nici aer, nici foc. „Apeiron nu este altceva decât materie”, care se află în mișcare eternă și dă naștere la o multitudine și o diversitate infinită a tot ceea ce există. Se poate considera, aparent, că Anaximandru, într-o anumită măsură, se îndepărtează de justificarea filozofică firească a primului principiu și dă o interpretare mai profundă a acestuia, considerând ca prim principiu nu orice element specific (de exemplu, apa), ci recunoscând ca atare apeiron - materia considerată ca principiu abstract generalizat, abordând în esența sa conceptul și incluzând proprietățile esențiale ale elementelor naturale. Ideile naive materialiste ale lui Anaximandru despre originea vieții pe Pământ și originea omului sunt de interes. În opinia sa, primele ființe vii au apărut într-un loc umed. Erau acoperiți cu solzi și spini. Ajunși pe pământ, ei și-au schimbat modul de viață și au căpătat un aspect diferit. Omul a evoluat din animale, în special din pești. Omul a supraviețuit pentru că de la bun început nu a fost la fel ca acum.

Anaximene

Ultimul reprezentant cunoscut al școlii milesiene a fost Anaximene(c. 588 - c. 525 î.Hr.). Viața și opera sa au devenit cunoscute și datorită mărturiilor gânditorilor de mai târziu. La fel ca predecesorii săi, Anaximenes s-a atașat mare importanță clarificând natura începutului. Acesta este, după părerea lui, aerul din care iese totul și în care totul se întoarce. Anaximenes alege aerul ca prim principiu datorită faptului că are proprietăți pe care apa nu le are (și dacă are, nu este suficient). În primul rând, spre deosebire de apă, aerul are distribuție nelimitată. Al doilea argument se rezumă la faptul că lumea, ca ființă vie care se naște și moare, are nevoie de aer pentru existența ei. Aceste idei sunt confirmate în următoarea afirmație a gânditorului grec: „Sufletul nostru, fiind aer, este pentru fiecare dintre noi principiul unificării. În același mod, respirația și aerul îmbrățișează întregul univers.” Originalitatea lui Anaximenes nu constă într-o justificare mai convingătoare a unității materiei, ci în faptul că apariția unor lucruri și fenomene noi, diversitatea lor, este explicată de el ca grade diferite de condensare a aerului, datorită cărora apa, se formează pământ, pietre etc., iar din cauza rarefării sale De exemplu, se formează foc.

Asemenea predecesorilor săi, Anaximenes a recunoscut nenumărabilitatea lumilor, crezând că toate provin din aer. Anaximenes poate fi considerat fondatorul astronomiei antice sau studiul cerului și stelelor. El credea că toate corpurile cerești - Soarele, Luna, stelele și alte corpuri provin din Pământ. Astfel, el explică formarea stelelor prin rarefierea crescândă a aerului și gradul de distanță al acestuia față de Pământ. Stelele din apropiere produc căldură care cade pe pământ. Stelele îndepărtate nu produc căldură și sunt staționare. Anaximenes are o ipoteză care explică eclipsa de Soare și Lună. Pentru a rezuma, trebuie spus că filozofii școlii milesiene au pus bazele bune pentru dezvoltarea ulterioară a filosofiei antice. Acest lucru este dovedit atât de ideile lor, cât și de faptul că toți sau aproape toți gânditorii greci antici ulterioare s-au îndreptat către munca lor într-o măsură mai mare sau mai mică. De asemenea, va fi semnificativ faptul că, în ciuda prezenței elementelor mitologice în gândirea lor, ar trebui să fie calificat drept filosofic. Ei au făcut pași încrezători pentru a depăși mitologia și au pus condiții prealabile serioase pentru o nouă gândire. Dezvoltarea filozofiei a urmat în cele din urmă o linie ascendentă, care a creat condițiile necesare extinderii problemelor filosofice și aprofundării gândirii filosofice.

Subiectul filozofiei este existența.

Ființa este un concept extrem de abstract gol și semnificativ; nu există specificații sau diferențe în el.

Ontologia este doctrina ființei. Ființa este baza a ceea ce există. A fi = existent. Ontologic - existențial. Omul este un existent; el este diferit de obiecte. De ce apare gândirea la oameni? Existența omului nu poate fi redusă la existență. A fi nu este nimic. Nimic nu permite umanității să fie realizată. subiectul științei este pozitiv și pozitiv. spiritualitatea nu este un subiect de cercetare pentru oamenii de știință.

Metafizica este ceea ce trece dincolo de fizică și depășește naturalețea. doctrina supranaturalului, gândirea supraființei, dacă ființa este interpretată în plan material. Termenul a fost introdus de un comentator despre Aristotel.

Filosofia pretinde că are o înțelegere holistică a vieții.

demnitatea umană este umanitate.

Filosofia-știință, afirmarea în raționalitatea europeană, apariția rațiunii, logozitatea, trezirea umanității din somn, care se afla în cadrul percepției mitologice, în care se manifestă: problema adevărului.

Filosofia este un domeniu al cunoașterii care vizează adevărul, întrebarea adevărului.

Opodicticitatea este imuabilitate, necesitatea cunoașterii adevărate. cunoștințe – care nu necesită specializare. filozoful nu este interesat de adevăr, filozofia nu este utilitarista. accentul pus pe adevăr aduce filozofia și știința mai aproape. gândul pleacă de la un anumit haos, haosul este spațiu. spațiul este ordinea primară. haosul nu este dezordine, infinitul cu o anumită viteză, viteza unei reacții, modificări ale proprietăților. Haosul este dezorganizare; ei încearcă să aducă ordine în gândurile noastre. Știința operează cu funcția categorie. Funcția stabilește o limită. știința încetinește și oprește haosul. filosofia are ca scop înțelegerea vitezelor infinite; filozofia, în loc de funcție, este afirmată prin concept. filosofia este o ființă completă, știința este o bucată de ființă. filozofia este interesată de ceea ce este mai presus de organizat obiectiv. filozofie – evenimente și accidente.

criza este asociată cu pozitivismul și naturalismul, metafizica a fost persecutată.

Ce este filosofia pentru filozofie, pentru filozofi?

filosofând - > filozofie. filozofarea în sine este filozofie, ne concentrăm atenția pe ceva între ele. philosophizing = philosophy. atingem exteriorul și determinăm subiectul. „trebuie să avem o atitudine filozofică față de viață” - o atitudine etică. A fi ca subiect al filosofiei nu este obiectiv. omul este mai bogat decât orice certitudine. ea însăși rămâne în culise. filosofia realizează limita înţelegerii. subiectul filosofiei este sensul.

Filosofie: (secțiune)

Ontologie ( principala întrebare despre ființă)

Epistemologie (cunoașterea, doctrina cunoașterii)

Estetică

Filosofia socială

Direcții filosofice:

Principala întrebare filozofică pentru leninişti şi stalinişti: ce este mai întâi - spiritul sau materia? acesta este domeniul ontologiei.

Idealismul este mișcare filosofică, care fiinţa se afirmă ca idee. Ființa este ideală. idealismul este teosofic, Dumnezeu.

Idealism:

Subiectiv - ideea este subiectivă, ideea depinde de subiect. Berkeley, Fichter

Obiectiv - ideea este obiectivă. Platon, Hegel.

Solepsism - totul există pe baza faptului de percepție. Eu singur exist.

Materialism:

Geamănul filosofiei idealiste, care se străduiește să unească totul într-una singură. Materialismul vorbește despre multiplicitatea și diferența tuturor lucrurilor, în aceasta este aproape de naturalism. credinta religioasa- prejudecăți. o ordine este ordinea diferențelor și multiplicităților tuturor lucrurilor. un flux de gândire care afirmă materia ca fiind.

Epicur, Lucretius, Feuerbach, Marx.

Epistemologie:

Raționalism (un mod de a înțelege lumea - rațiune)

Empirism (un mod de a înțelege lumea - experiență)

cum putem sti? Baza cunoașterii este rațiunea.

Orice phil. sistemul poate fi clasificat fie ca raționalism, fie ca iraționalism. Dacă ființa este rațională și inteligibilă, atunci este rațională. dacă direcția nu este cunoscută, atunci este irațională.

Raționalism – Hegel, B.B. Spinoza

Irationalism - Arthur Schopenhauer, Nietzsche (voința de putere).

Un iraționalist este cel care susține că existența este de neînțeles, pentru că are o teorie non-logos. Lumea va. Voința nu poate fi înțeleasă și raționată, este imposibil de înțeles (aceasta este frumusețea vieții umane). Lumea vrea, dar omul nu are propriile aspirații, el este un obiect.

Momente ale unei sentințe de Gigue Deleuze

1. Desemnare – lume (indicație a ceva existent în lume) adevăr/fals. Subliniind, ne putem proteja gândurile de căderea în minciuni.

2. Manifestare - propunere - I.

3. Semnificația este un sistem conceptual. „Eu” ca atare nu este posibil fără semnificație, adică. „Eu” trebuie să fie unul. Principiul unității este Dumnezeul filozofic, care adună conștiința noastră în unitate. Semnificația implică condiționalul. Pentru a putea garanta adevărul prin semnificație trebuie să garantăm adevărul condiției. Condiția justifică. Putem justifica condiția. Cercul este închis.

4. Sens. Sensul în acest context se dovedește a fi ceva neutru. Indică metafizică superficială.

Anaximandru (c. 610 - după 547 î.Hr.), filosof grec antic, reprezentant scoala milesiana, autor al primei lucrări filozofice în limba greacă, „Despre natură”. Student al lui Thales. A creat un model geocentric al spațiului, prima hartă geografică. El a exprimat ideea originii omului „de la un animal din altă specie” (pește).

Anaximandru din Milet (Anaximandros) (c. 610 - c. 546 î.Hr.). Filosof și astronom. Potrivit tradiției, el a scris primul tratat filozofic în proză („Despre lume”), a fost primul din Grecia care a folosit gnomonul, a instalat primul cadran solar din Grecia (în Sparta), a creat un model astronomic al cerului și a compilat prima hartă a Pământului. El a raționalizat și astronomia.

Adkins L., Adkins R. Grecia antică. Carte de referință enciclopedică. M., 2008, p. 445.

Anaximandru (c. 610-547 î.Hr.) - Un student și adept al lui Thales, la baza tuturor lucrurilor, a asumat o materie primară specială - apeiron (adică infinit, etern, neschimbător). Totul iese din ea și se întoarce la el. (În știința modernă, aceasta corespunde probabil cu vidul spațiului.) Doar câteva fragmente din scrierile sale au supraviețuit. Lucrarea sa „Despre natură” este considerată prima lucrare științifică și filozofică în care s-a încercat să ofere o explicație rezonabilă a universului. În centrul său, Anaximandru a plasat Pământul în formă de cilindru. A fost primul din Hellas care a desenat o hartă geografică, a inventat un ceas solar (gnomon, o tijă verticală, a cărui umbră cădea ca un cadran) și instrumente astronomice. Una dintre ideile lui Anaximandru: „Din aceleași lucruri din care se nasc toate lucrurile existente, ele sunt inevitabil distruse în aceleași lucruri”...

Balandin R.K. O sută de mari genii / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Anaximandru („Αναξίμανδρος) din Milet (c. 610-546 î.Hr.) este un filozof materialist grec antic al școlii milesiene, autorul primei lucrări dialectice spontan materialiste și naive din Grecia, „Despre natură”, care nu a mai coborât. pentru noi.Pentru prima dată a introdus în filozofie conceptul de „arche” (principiu), prin care a înțeles acela din care iau naștere toate lucrurile și în care, atunci când sunt distruse, se rezolvă și ceea ce stă la baza ființei lor. Acesta este primul principiu al a tot ceea ce există, pe care Anaximandru l-a numit apeiron (ἄπειρον - infinit), „materie nedefinită”, este o materie unică, eternă, infinită; se află în mișcare eternă și dă naștere la varietatea infinită a tot ceea ce există. .

Dicţionar filosofic / comp. autor. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. al 2-lea, șters - Rostov n/a: Phoenix, 2013, p. 16.

Alte materiale biografice:

Anaximenes (sec. VI î.Hr.), filosof grec antic, elev al lui Anaximandru.

Grecia, Hellas, partea de sud a Peninsulei Balcanice, una dintre cele mai importante ţările istorice antichități.

Fragmente:

DK I, 81-90; MaddalenaA. (ed.). Ionici. Mărturii și cadre. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, p. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragmente și temoignages. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragmente, p. 116-129.

Literatură:

Kahn Ch. Anaximandru și originea cosmologiei grecești N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, R. E., Suppl. 12, 1970 col. 30-69 (bib.);

Lebedev A.V. ... Nu, nu Anaximandru, ci Platon și Aristotel. - Herald istoria antica 1978, 1, p. 39-54; 2, p. 43-58;

Este el. Stilul geometric și cosmologia lui Anaximandru. - În colecție: Cultură și arte lumea antica. M., 1980, p. 100-124.