Dicționar englez rus de termeni filosofici pdf. S.V

FILOZOFIC, filosofic, filozofic. 1. adj. la filozofie în 1 valoare. „În ceea ce privește materialismul filozofic marxist, în nucleul său este direct opus idealismului filosofic.” Istoricul PCUS(b). „...materialismul filozofic al lui Marx... ... Dicţionar Ushakova

FILOZOFICE- Legat de filozofie. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Pavlenkov F., 1907. FILOZOFIC Rezonabil; temeinic; gândire. Explicația a 25.000 de cuvinte străine care au intrat în uz în limba rusă, cu semnificația lor... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

filozofic- Dicționar general filozofic, rezonabil, serios, imperturbabil, reținut, ideologic, chibzuit, judicios, conceptual, calm, ideologic Dicționar de sinonime rusești. filozofic 1. filozofic (învechit) 2. vezi calm 1 ... Dicţionar de sinonime

FILOZOFICE- FILOZOFIC, oh, oh. 1. vezi filozofie. 2. Caracteristic unui filozof (în 2 sensuri), rezonabil, rezonabil și calm (colocvial). Calm filozofic. Tratează totul filozofic (adv.). 3. transfer Aprofundat, serios (colocvial). Vorbi… … Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

filozofic- și filozofic învechit... Dicționar al dificultăților de pronunție și stres în limba rusă modernă

filozofic- adj., folosit comparaţie adesea Morfologie: adv. filozofic 1. Un text filosofic este un eseu științific în care autorul expune ideile sale sau ale altcuiva despre legile dezvoltării naturii, omului sau societății. Operă filozofică, tratat. |… … Dicţionarul explicativ al lui Dmitriev

filozofic- profund filozofic... Dicționar de idiomuri rusești

Filosofic

Filosofic- eu adj. 1. raport cu substantiv filozofia I, asociată cu ea 2. Caracteristică filosofiei [filosofia I 1., 3.], caracteristică ei. 3. Conținând un concept de viziune asupra lumii sau o idee profundă. II adj. descompunere 1. raport cu substantiv filozoful II asociat cu... Dicționar explicativ modern al limbii ruse de Efremova

filozofic- filosofic, filosofic, filosofic, filozofic, filozofic, filozofic, filozofic, filozofic, filozofic, filozofic, filozofic, filozofic, filozofic, filozofic, filozofic, filozofic, ... filosofic, filosofic, ... filosofic, ...

filozofic- Filosof... Dicționar de ortografie rusă

Cărți

• Dicţionar filozofic, Heinrich Schmidt. Bazat pe „Dicționar filozofic”. filosof germanși lexicograful Heinrich Schmidt în 1912, este publicat în Germania de 90 de ani. Dicționarul este foarte popular, a fost tradus în... Cumpărați cu 994 RUR
• Dicţionar filosofic, Comte-Sponville Andre. Dicționar filozofic al celui mai faimos filosof francez modern. O carte fascinantă despre om, societate și omul în societate. Talentul literar al autorului, stilul clar, bogat...

DICTIONAR LATINO-ENGLO-RUS DE TERMENI FILOZOFIC

În dicționarul propus, foarte incomplet, de medieval termeni filosofici a fost făcută o încercare de a transmite conținutul termenilor, majoritatea care au fost folosite și în antichitate, în sensul în care au fost folosite de gânditorii medievali. În acest scop, au fost folosite și texte originale netraduse în limba rusă. filozofii medievaliși teologi, și în principal acele lucrări care sunt incluse în Antologie. Dezvăluirea termenilor este asociată cu conceptul unui anumit autor de a înțelege filosofia medievală ca unică, ireductibilă la recepțiile filosofiei antice sau moderne. La alcătuirea glosarului au fost folosite următoarele: R. Eisler. Wörterbuch der Philosophischen Begriffe. Bd. 1-3. Berlin, 1930; Friedrich Ueberwegs Grundriss der Geschichte der Philosophie. Bd. 2. Base/Stuttgart, 1967; Dicționar Neretina de cultură medievală//Bine și adevăr: regulamente clasice și neclasice. M., 1998.

ABLATIE- negarea - negarea.

ABSOLUT(absolut) - absolut; are o varietate de semnificații: un atribut este absolut (spre deosebire de relativ) atunci când se aplică tuturor reprezentanților unui gen dat; un atribut este absolut sau indecompunebil atunci când privește subiectul însuși, nu ca referitor la altceva, ci ca fiind însuși; cuvintele diferă absolut atunci când înseamnă lucruri diferite și ușor când înseamnă același lucru, dar în diverse relații; în atâtea sensuri diferite conceptul<абсолютный>se opune conceptelor<зависимый>, <гипотетический>, <модальный>, <всеобщий>, în spațiu și timp.

REZUMAT(abstracție) - abstracție, separare mentală a anumitor aspecte ale unui lucru de integritatea lui; ceva luat separat de lucrul cu care este indisolubil legat, ceea ce înseamnă: luat în mod abstract. Potrivit lui Boethius,<когда мы занимаемся делением или абстрагированием, мы мыслим не то, что есть на самом деле; но при этом само мышление ни в коей мере не является ложным: Но дух, принимающий от чувств в себя все вещи нерасчлененными и перемешанными с телами, собственной своей силой и размышлением расчленяет их. Ибо все бестелесные вещи: получающие свое бытие в телах, чувство передает нам вместе с самими телами. Но зато дух, наделенный способностью связывать разъединенное, а соединенное разлагать, так расчленяет переданные ему вещи, спутанные чувствами и связанные телами, что они предстают перед ним сами по себе в бестелесной своей природе, отдельно от тел, с которыми срослись>(Boethius. Comentariu la Porfirie, p. 26-27). Procesul de formare a universalelor este abstract. Peter Abelard anticipează problema universalelor:<Но прежде - об абстракции. Итак, нужно знать, что материя и форма всегда существуют вместе, вперемешку, но мышление обладает такой способностью, что то созерцает материю саму по себе, то переносит внимание на одну только форму, то постигает их в смешанном виде. В двух первых случаях это происходит благодаря абстракции, когда нечто извлекается из общей связанности, чтобы можно было рассмотреть его собственную природу. В третьем случае это происходит благодаря конъюнкции. Возьмем, к примеру, субстанцию вот этого человека. Она и тело, и живое существо, и человек, она облачена в неопределенное множество форм: покуда я обращаю внимание на материальную сущность субстанции, разграничив все формы, я произвожу понятие с помощью абстрагирования. И когда я обращаю внимание, наоборот, только на телесную целостность, которую я связываю в субстанцию, то это понятие, хотя и произошло с помощью конъюнкции сравнительно с первым, касавшимся только природы субстанции, также образуется благодаря абстракции, отделяющей телесную целостность от других форм, на которые я не обращаю никакого внимания, то есть на то, что она - живое существо, чувственность, разумность, белизна. Такого рода понятия, полученные с помощью абстракции, могли бы, пожалуй, казаться ложными или пустыми, потому что они изображают вещь иначе, чем она существует. Ведь поскольку они касались особо либо только материи, либо только формы, тогда как ни материя, ни фрма не существуют отдельно друг от друга, то очевидно, они воспроизводят вещь совсем иначе, чем она есть, и, следовательно, пусты: Но при абстракции происходит не это. В самом деле, если я рассматриваю этого человека только в качестве субстанции или плоти, а не в качестве живого существа, человека или грамматика, то я не постигаю ничего, кроме того, что в нем есть, это <только>se referă doar la atenție, dar în niciun caz la modul de existență> (Logic<для начинающих>, Cu. 86-87). Potrivit lui Toma d'Aquino,<мыслительные абстракции бывают двух видов: по одному, всеобщее отвлекается от особенного, как животное от человека, по другому, форма отвлекается от материи, как, например, форма круга отвлекается в мышлении от чувственной материи>(Sum. Theol. 1, q. 40, a. 3 concl.).

ABSTRACTIVUM- abstractiv - abstract; conform nominaliştilor, în special a lui Occam, cunoaşterea raţională abstractă este cunoaşterea prin care un lucru este înţeles nu în sine, ci prin genurile şi tipurile altor lucruri, aceasta este cunoaşterea care se opune. cunostinte intuitive, prin care un lucru este înțeles imediat așa cum este.

ACCIDENTE(accident) - accident, accident, accident; una dintre modalitățile de a distinge; semn accidental al unui obiect,<который обозначает некую внешнюю природу и вовсе не сказывается о субстанции>și care poate, dacă nu în realitate, atunci<в уме и мысленно>și să fie prezent și absent în subiect, fără a-l distruge (Boethius. Commentary on Porphyry, pp. 75, 103). În interpretarea lui Boethius, Aristotel a reunit cele 2 genuri cele mai înalte: substanța și accidentul, care la rândul lor a fost împărțit în 9 genuri (care însumau 10 categorii). Ca tip de accident, au drepturi egale cu substanțele, deși nu există nimic în comun între ele în afară de denumire: se poate spune că fiecare dintre ele există (ibid., p. 11). A fi, astfel, se dovedește a fi în afara parantezelor oricărei categorii, ceea ce schimbă fundamental rolul accidentului: se implică complet în ființă, întrucât<глагол <есть>despre toți se spune la fel> (ibid., p. 12). Accidentele pot fi inseparabile (nasul moale, cicatrice) și separabile (mișcare, somn). Accidentele separabile se numesc caracteristici distinctive generale, cele inseparabile - cele proprii. Ambele produc alteritatea unui lucru, dar nu creează nimic altceva. Accidentele separabile și inseparabile au loc prin natură (creștere înaltă) sau prin voință (mers, alergare). Analiza accidentelor din Boethius este strâns legată de ideea de echivoc sau echivoc (vezi), precum și de analiza definiției și descrierii lucrurilor care par să aibă drepturi egale. În consecință, această analiză este asociată cu analiza predicării lucrurilor prin gen, specii (necesare pentru definiție), precum și cu caracteristicile proprii și distinctive (necesare pentru descriere). Semnificația acestei analize în Porfirie: predicatele predicației mai mari vorbesc despre toate cele mai mici (gen - despre specii și caracteristici distinctive, caracter distinctiv - despre specii și indivizi, specie - despre indivizi, atribut propriu - despre specii și indivizi, adjuvant atribut despre specii și indivizi -<чернота>, inerent unui singur corb, este transferat corbului ca specie). Semnificația analizei în Boethius:<сказуемые, равные по предикации, взаимозаменяемы>. În cazul lui, genul și accidentele se dovedesc a fi egale în predicție. Dacă genul ca concept universal afectează tot ceea ce este inferior, atunci accidentul care stă peste indivizii individuali afectează și predicatele superioare, adică caracteristicile proprii și distinctive, specia și genul ca concept universal.<Так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(ibid., p. 108). Porfirie s-a ocupat de predicația directă, în timp ce Boethius s-a ocupat de predicația indirectă sau inversată. Cea mai aparent nesigură trăsătură - accidentul - se dovedește a fi nu mai puțin o dovadă a universalității unui lucru decât predicțiile generice; descrierea se dovedește a fi nu mai puțin precisă decât definiția. Comp. PRAEDICABILIS, SUBSTANTIA, PER SE.

ACCIDENTALITER- accidental - accidental, accidental; lucrurile diferă întâmplător atunci când reprezentanții lor individuali aparțin aceluiași gen, ca, de exemplu, Socrate și Platon. Substanța apare la întâmplare prin contact, ca îmbrăcămintea pe o persoană, apare ca forță motrice a schimbării, ca un înger în raport cu corpul în care se încarnează. Opusul conceptelor este esențial, substanțial.

ACCIDERE- a se intampla - a se intampla; în sensul că calităţile aleatorii se manifestă în substanţe fără a le afecta în esenţă, fără a le degenera.

ACCIPERE- a primi sau a se angaja - a primi sau a suferi; în special, după Anselm, a primi de la Dumnezeu; deci să fie condiționat de cel de la care fiecare își primește existența.

ACTIO- actiune - actiune; mai precis, actualizarea forţei, întrucât existenţa este actualizarea substanţei sau esenţei. Prin urmare, se opune suferinței. Potrivit lui Toma d'Aquino (Sum. Teol. 1, q. 41, a. 1, ad. 2; şi de asemenea ad. 3, şi 1, q. 42, a. 2 concl.): „Acţiunea, prin definiţie, indică mișcarea de origine, la fel cum mișcarea efectuată sub influența a ceva se numește suferință, tot așa mișcarea însăși, deoarece provine din altceva și este limitată de ceea ce se schimbă, se numește acțiune. În consecință, dacă mișcarea este introdusă de undeva, acțiune înseamnă nimic altceva decât ordinea originii, conform căreia ceva se dezvoltă dintr-o cauză sau un principiu în ceea ce decurge din acel principiu.” Uneori acțiunile sunt împărțite în două tipuri, unele acțiuni au acces la materie exterioară, cum ar fi încălzirea sau uscarea; acțiuni de alt fel sunt efectuate în agent, de exemplu, gândirea, simțirea, dorința; diferența dintre cele două tipuri de ființă este că primul nu este un accesoriu al unei substanțe în schimbare, ci se referă la un lucru supus schimbării, acțiunile celui din urmă tip se referă la agentul însuși. Deci, ultimul tip, legat de materie, se numește actio, iar primul tip este factio.- Ambele tipuri sunt procese. Comp. factio, operațiune.

ACTU- act, actualitate - act, realitate, stare, realitate; ambele denotă un proces (acțiune) ca un act de gândire sau de a crede (după Occam); actul în acest sens este ceva secundar, opus forței sau capacității care este principiul său imediat și prin care se realizează procesul; sau ceea ce predetermină lucrurile și le face, de exemplu, sufletul este realitatea, perfecțiunea și entelehia trupului, și în acest sens o realitate formală. Prin urmare, uneori un act este considerat ca fiind esența și existența unui lucru; iar în acest sens nu există altceva decât ceea ce există, ca act esenţial.

AD ALICHID- relativ la ceva - relativ la ceva; A patra dintre cele 10 categorii este legată de aceasta - relație (relatio, proportio). Potrivit lui Toma d'Aquino, o relaţie este relaţia dintre două lucruri care sunt comparate pe baza asemănării sau diferenţei lor (Thomas Aquinas. De Trin., pr. 1, 2 ad 3).

ADEAQUATIO- adecvarea, măsurarea - echivalarea, proporționalitatea, corespondența a două mărimi, o încercare de a stabili identitatea, de exemplu, cuvinte și lucruri; dorința internă de egalitate, opusă dorinței de similaritate externă. Astfel, adevărul este corespondența dintre un lucru și gândire. Corespondența unui lucru și a unui cuvânt despre un lucru este una dintre cele mai importante judecăți ale lui Robert Grosseteste, Toma d’Aquino și alții despre adevăr. Strâns legat de ideea de comuniune (vezi communio). Potrivit lui Robert Grosseteste, corespondența adevărată este corespondența cuvântului în vorbirea internă și lucru, spre deosebire de corespondența cuvântului exterior și lucrul. Corespondența în primul sens ar însemna identitatea cuvântului și a lucrurilor și ar fi adevărul însuși (Robert Grosseteste. Despre adevăr, pp. 7-8).

ADEAQUABILITAS- adecvare - adecvare.

AENIGMA- o ghicitoare ca mod de reprezentare și înțelegere a lumii în Evul Mediu; genul literar de întrebări și răspunsuri construit pe principiul metaforei întârziate, joc de cuvinte sau paralelism; medierea între lumea Divină și cea umană, care nu se exprimă pur logic, ci tropologic (vezi TROPUS): la nivel profan lumea părea misterioasă și concepută, la sacr - miraculos; o încercare de a descoperi un element invizibil, dar nu mai puțin real, în spatele învelișului vizibil al lucrurilor (lumea a existat într-o combinație dialectică de ghicitoare și răspuns, în care orice răspuns presupunea o ghicitoare, dar ghicitoarea nu presupunea întotdeauna un răspuns datorat la incomprehensibilitatea adevărului); este strâns legată de ideea minții comune sau credincioase, deoarece realizează transferul de calități de la subiectul creator la lucrul creat. Multe ghicitori medievale, construite sub formă de nuvele (<Римские деяния>), sugerează o triadă: tată, fiică și reclamant, unde tatăl este un semn de neimplicare, baza în sine, permițând altora să se înțeleagă, fiica este un semn de participare sau posibilitatea de justificare, exprimată în un test care permite reclamanților să participe la obiectul revendicărilor, reclamantul - căutând sau apelând la justificare, participând la căutarea sa în grade diferite. O ghicitoare este, de asemenea, rezultatul diviziunilor logice. Discutând cele 5 predicate (gen, specie, caractere proprii, distinctive și accesorii), Boethius scrie că, spre deosebire de Porfirie, care construiește un arbore specific genului după principiul descendenței (<сказуемые большей предикации сказываются обо все меньших>), putem considera aceste 5 predicate nu numai ca<равные>, dar de asemenea<взаимозаменяемые>. Dacă, de exemplu,<род сказывается об отличительных признаках, и о видах, и о собственных, и о привходящих признаках>, Acea<и наоборот - привходящий признак сказывается обо всех остальных; он стоит над отдельными индивидами и сказывается также о стоящих выше его [сказуемых]: так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться и о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(Boethius. Comentariu la Porfirie, pp. 107-108). Ca urmare, propoziția (definiția) se dovedește a fi compusă din înlocuitori polinomi pentru subiect (predicat) după obiceiul vorbirii (<лысое - способное смеяться>), care este un mister. Se descoperă o modalitate de a trece logicul în tropologic.

AEQUALITAS- egalitate - egalitate; lucrurile sunt egale când sunt de acord în cantitate; acest lucru se poate întâmpla în două moduri: în mărime și în esență, deci cantitatea este de două tipuri: modală și esențială. Potrivit lui Toma d'Aquino (Inlib. 1 Sent. d. 19, q. 1, a. 1sol.): Deoarece egalitatea se bazează pe unitatea cantităţii, este la fel pentru un lucru: a fi egal cu altceva sau a are propria cantitate; este unul si acelasi lucru: a fi asemanator cu ceva, sau a avea propria sa calitate>. Egalitatea lucrurilor poate fi cantitativă (după legea comutativității) sau proporțională (după legea distributivității). Deoarece proporționalitatea este egalitatea proporțiilor, cea mai importantă dintre cele două utilizări este definiția strictă, conform căreia acele lucruri sunt egale care au aceeași cantitate, egalitatea este un fel de proporție, întrucât egalitatea însăși este proporția lucrurilor care au aceeasi cantitate. Comp. SIMILITUDO, QUANTITAS, ANALOGIA, PROPORTIO, AEQUIPARANTIA.

AEQUIPARANTIA- comparaţie, echivalare, echivalare - comparaţie, echivalenţă, echivalenţă; include toate relațiile simetrice în care ambele extreme sunt desemnate în mod egal, ca relații de similaritate și egalitate; contrastează cu RELATIO DISPARANTIAE, toate relațiile asimetrice în care părțile opuse sunt desemnate în moduri diferite, precum relația dintre tată și fiu, mai mare și mai mică.

AEQUALITAS AEQUIPARANTIAE- egalitate comparativă - egalitate comparativă bazată pe certitudinea cantitativă absolută: relația existentă între două mărimi ale aceleiași măsuri, cum ar fi egalitatea a doi metri cu doi metri, este contrastată cu AEQUALITAS PROPORTIONIS, egalitatea proporțională, de exemplu, egalitatea degete,<которые не являются равными с точки зрения абсолютной количественной определенности, ведь если один палец наложить на другой, его действие усиливается, тем не менее, их равенство является пропорциональным, т. к. размер одного пальца соответствует его функции, а размер другого пальца - его>. (Toma, In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 4 sol; cf. de asemenea In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 3 sol.).

AEQUIVOCUM- echivoc - substantiv;<соименными называются те вещи, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как например, <живое существо>(dzoon) este atât un bărbat, cât și un taur. De fapt, atât omul, cât și taurul sunt numiți cu un nume comun -<живое существо>, iar conversația despre esența lor este aceeași>. (Aristotel, Cat. 1, 1a); Asa de<медведица>este atât o constelație, cât și un animal. Comp. UNVOCA.

ECHIVOCARE- echivoc - unitate prin nume;<Там, где есть чистая двусмысленность, там нет сходства в вещах, но только - единство имени>(Thomas, Cont. Gent. 1, p. 33.).

ESTIMATIE- estimare - judecată; capacitatea sufletului senzorial, care permite cuiva să judece utilitatea și acordul, nocivitatea și opoziția prin perceperea calităților constitutive ale unui lucru care nu sunt percepute de niciun alt simț; La ființele inteligente, această funcție se dezvoltă datorită capacității de a gândi și mai ales a rațiunii.

AETERNITAS- eternitate - eternitate; principiul (raportul) eternității constă în a poseda întreaga plinătate a ființei, omițând începutul și sfârșitul; în sens absolut se referă numai la Dumnezeu;<совершенное и полное одновременное обладание бесконечной жизнью>(Boethius, Consol. fil. V, proza ​​6).

AEVUM- eon - eternitate; durată continuă, neschimbată prin natura sa, având un început, dar fără sfârșit (Simplicius, B Phys. IV, 154). După Toma (Quaest. Quodl. V, q. 4, a. 7 concl.):<Вечность (aeon) есть не что иное как причастие к божественной вечности, так что субстанциальная вечность является атрибутом самого Бога, но aeon означает причастие к вечности, духовным надвременным сущностям>. Aeon este mediatorul dintre timp și eternitate. Toma subliniază (Sum. Theol. 1, q. 10, a. 5 concl.):<Так как вечность (eternity) есть мера непрерывного бытия, в том смысле, что все исходит из неизменного бытия, а следовательно из вечности, то конкретные вещи исходят из неизменности бытия таким образом, что их бытие является субъектом изменения и состоит из изменения, и вещи этого сорта измеряются временем, как например, движение и подобие составляют бытие всех изменяющихся вещей. С другой стороны, конкретные вещи менее исходят из неизменности бытия, так как этому бытию не присуще ни изменение, ни оно само не является субъектом изменения. Тем не менее, сами вещи ограничены в изменении как актуально, так и потенциально. Это особенно ясно в случае с божественными телами, чье субстанциальное бытие неизменно; хотя наряду с неизменным бытием они имеют способность изменяться в зависимости от места. Особенно это ясно в случае с ангелами, потому что они имеют вечное бытие наряду с изменчивостью в зависимости от предопределения, насколько это свойственно их природе и в согласии с их интеллектом, включенностью и местом в ангельской иерархии. Следовательно, вещи подобного рода имеют критерием или мерой вечность (aeon), которая является посредником между божественной вечностью (eternity) и временем. Бытие, измеряемое вечностью, как не является изменчивым, так и не имеет отношение к изменчивости. Так время бывает предшествующим и последующим: вечность не содержит в себе предшествования и последования, они объединены в нем; божественная вечность не имеет предшествования и последования и несовместима с ними.>

AFECȚIE- afectiune (in sensul de modificare), conditie, stare de afect, inclinatie, afect; înclinarea sufletului spre ceva; affectio și affectus au legătură cu cauza finală, iar effectio și effectus au de-a face cu cauza eficientă; cu alte cuvinte, afectul este dispoziția oricărui lucru, exprimată în termenii scopului său, în contrast cu stările sale antecedente.

AFECTUL- afect - afect, sentiment, emoție, dorință; o stare a corpului sau a minții în raport cu care înclinația sau afecțiunea este procesată, sau iubire; uneori obișnuia să însemne stare emotionala suflete.

AGERE- a face, a lucra, a acționa - a face, a lucra, a acționa; a acționa nu înseamnă altceva decât a face ceva de fapt; aceasta se realizează prin formă; aceasta se datorează faptului că forța activă este actuală în conformitate cu capacitățile sale. De obicei diferit de facere, în sensul că nu are acces la materia exterioară, dar este adesea folosit și sinonim cu acesta din urmă. Comp. FACERE, ACTIO.

AGENTI- agent - forță motrice, cauză activă, cauză eficientă; comparaţie AGENTI INTELECTUS.

ALICHID- ceva ceva; definit de Toma d'Aquino ca fiind distincţia unui lucru de altul. Comp. RES.

ALIUD- alta, transformata, obtinuta in cazul in care doua lucruri sunt separate printr-o diferenta substantiala. mier. ALTERATUL.

ALEGORIE- alegorie, una dintre alegorii, care include un simbol și are proprietăți precum atașamentul, stabilitatea (de exemplu, atribuirea anumitor calități morale animalelor); o figură care înseamnă o aluzie la o altă figură, o indicație a ceea ce nu este într-un lucru dat, cum ar fi pilde ale Evangheliei; asimilare spirituală; una dintre variantele de comentare a textului. În Peter Comestor, care a prezentat lumea ca un palat cu trei camere (auditoriu, trapeză și dormitor), părțile trapezei sunt prezentate astfel: fundația este istorie, acoperișul este tropologie și peretele care leagă podeaua și tavanul este o alegorie,<которая выражает одну мысль посредством другой>, <при этом аллегорией оказывается также воинствующая церковь>(Peter Comestor. Istoria scolastică. - Mintea Neretinei. Cartea Genezei și legea salice, pp. 283-284). Potrivit lui Ioachim din Flores,<аллегория есть уподобление малых вещей великим, например, дня - году, недели - веку, человека - сословию или городу, племени, народу и множеству подобного: Авраам обозначает Бога Отца, Исаак - Сына, Иаков - Духа Святого. Но и Захария означает Отца, Иоанн - Сына, человек Иисус Христос - Святого Духа. И это именно в духовном понимании, которое, собственно, и называется аллегорией>(Această ediție, p. ???).

ALTERARE- alterare - schimbare; mișcarea sau modificarea categoriei de calitate. Comp. MOTUS, PASIUNE.

ALTERATUL- alte; orice diferenta intre un lucru si altul. Când la această diferență se adaugă o diferență care formează specii, lucrul se transformă în altceva. mier. ALIUD.

AMOR- dragoste - adevărata virtute, completitudinea virtuților; executarea Legii; manifestarea harului ca virtuți pentru suflet, datorită cărora se realizează comuniunea cu Dumnezeu; opusul urii, care aduce o persoană în contact cu<ничто>. Îndeplinirea Legii prin iubire demonstrează că iubirea este o forță distinctivă globală care depășește legământul, datorită căreia distribuția lucrurilor în existență cu două valori - finită și veșnică - are loc pe o bază ierarhică:<этот добрый муж лучше другого доброго мужа>(Peter Abelard. Dialog între filozof, evreu și creștin, pp. Această putere permite pe baza harului<прибавить нечто к предписанному долгом>(ibid., p. 367); ușurință în executarea Legii; baza mântuirii (<Никто, обладающий любовью, не гибнет, но ни один в ней не уравнивается с другим>(ibid., p.; capacitatea selectivă a sufletului. Starea sufletească în care are loc contemplarea lui Dumnezeu; iubirea nu are măsură sau granițe, nu aparține nici unei categorii; transcendental; una dintre fețele adevărului.<Называется ли эта обретенная любовь, которая в небесной жизни, случаем или каким-либо иным качеством, не принесет никакой пользы ни одно из определений, потому что нельзя истинно познать ее иначе, чем на опыте, ибо он далеко превосходит всякий смысл любой науки. Столь ли важно для блаженства, считаем ли мы ее случайностью или субстанцией, или ни тем, ни другим, и, хотя мы кое-что говорим, сама она никак не изменится и не уменьшит нашего блаженства. И если ты тщательно взвесишь то, что ваши философы назвали акцидентальными и субстанциальными формами, то никакой субстанциальной формы ты не обнаружишь, потому что любовь присуща не всем, как не обнаружишь и акцидентальной формы, потому что, раз появившись, она не может более исчезнуть: Мы становимся истинно блаженными, принимая участие в видении Его и наслаждаясь Им. В этом видении при созерцании Его на нас изливается та Его высшая любовь>(ibid., p. Iubirea este legată de activitate, de cunoaștere. După Augustin,<философ есть человек, любящий Бога>, <поскольку философия стремится к жизни блаженной, по любви к Богу находя в Боге наслаждение>(Aureliu Augustin. Despre Cetatea lui Dumnezeu. T. II, p. 23, 18). Potrivit lui Augustin,<знание полезно лишь тогда, когда есть любовь; без любви же оно кичит, то есть приводит к гордости чрезмерно напыщенной>(ibid., p. 94). Augustin postulează unitatea iubirii, indiferent de ce cuvânt este exprimat, căci în Dumnezeu toată dragostea este identică. Strâns legat de ideea de bine (vezi BONUM).

AMFIBOLIE- amfibologie - ambiguitate; o frază sau enunț care are mai multe interpretări.

ANALOGIE- analogie - corespondență, asemănare, asemănare; Bonaventura îl contrastează cu univocarea (eponimul). Se aplică atunci când cuvântul are sensuri diferite, implică însă un principiu de care depinde generalul care unește aceste sensuri. Așa se vorbește despre sănătate, prin analogie corelând cu animale, medicament, puls, întrucât toate acestea țin de sănătate. Derivat din greacă. analogie, proporție. Comp. AEQUIVOCA, UNIVOCA.

ATRIBUȚII ANALOGICE- analogie atributivă - analogie atributivă; analogie în care conceptele sunt derivate din ceea ce se referă semnificatul; la care se adresează ca bază concepte, de exemplu, alimente, medicamente, puls imagine sănătoasă viața prin analogie atributivă, deoarece cuvântul<здоровый>provine din cuvânt<здоровье>care este inerent unei fiinţe animale.

ANALOGIA PROPORTIONIS- analogie proporțională - analogie proporțională; analogie în care conceptele provin dintr-unul denumirea comună, unde notat este exprimat prin alte concepte prin asemănarea sau ordinea care există între termenii, de exemplu, o ființă vie și hrană, sau o ființă vie și puls - sunt legate de sănătate prin analogie proporțională, deoarece sănătatea, deși exprimată în termeni diferiți, este prezent în ei..

ANIMA- suflet; opusul cărnii. Potrivit lui Augustin, omul este o treime a duhului, sufletului și trupului, iar în această treime întregul om este cerut de Dumnezeu.

ANIMAL- animal - animal; o creatură corporală având un suflet; substanță senzorială; la om ca animal, sufletul rațional completează senzualitatea. Cele două caracteristici fundamentale ale vieții sunt senzualitatea și mișcarea. Potrivit lui Albertus Magnus:<Душа рациональна, когда она действует, не используя тела, и животна, когда использует органическое тело>.

ANIMUS- spirit, inteligență, minte, față, personalitate. Adesea sinonim cu mens și spiritus.

APARENȚIE- evidens - dovezi, claritate, certitudine; în sens logic, dovada sau certitudinea unei afirmații; si tot in sensul aparentei, fenomenalitatii.

APETIT- apetit - apetit; nevoie instinctivă, firească; forța sau înclinația care îndreaptă în mod natural corpul spre bine, la fel și materia tinde către formă; nevoia conștientă decurge din cunoaștere. Comp. APREEZIE.

APREHENSIE- aprehensiune - intelegere, capacitate de apucare, reprezentare; cel mai simplu act de a înțelege un lucru fără nicio afirmație sau negație; orice comportament al ființelor vii este reacții de aprehensiune sau reacții instinctive.

APROPRIATUM- calitate sau aspect adecvat - calitate inerentă; la fel ca în Trinitatea Divină în creație există calități caracteristice fiecăruia dintre oameni, precum unitatea, adevărul, bunătatea.

APTITUDO- aptitudine - adecvare, înclinare; abilitate naturală, comportament, reacție față de ceva.

APTITUDINALISĂ- aptitudinal - înclinat.

ARBITRIUM LIBERUM- libera decizie, libera alegere, liber arbitru. Augustin nu numai că a recunoscut<что Бог даровал ее нам>, dar ce<ее надлежало даровать>(Despre liberul arbitru. Partea a II-a, Capitolul XVIII, 47). Pentru Augustin, afirmația despre absența liberului arbitru pe baza primatului predestinației divine, sau preștiinței, nu are sens, deoarece<нельзя сказать, что предузнавший нечто, предузнал ничто>, deoarece sensul cunoașterii este a recunoaște ceva care există. Din aceasta, Augustin concluzionează:<если предузнавший, что имеет быть в нашей воле, предузнал не ничто, а нечто, то несомненно, что и при Его предведении нечто в нашей воле есть. Поэтому мы нисколько не находим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, ни отрицать (что нечестиво) в Боге предведение будущего, отвергая свободу воли. Мы принимаем и то, и другое>(Aureliu Augustin. Despre cetatea lui Dumnezeu. Vol. 1, p. 258). Anselm de Canterbury, contestând ideea liberului arbitru ca libertatea de a alege între păcat și virtute, a scris că liberul arbitru al lui Dumnezeu, care este Binele Suprem, nu poate păcătui, prin urmare capacitatea de a păcătui nu aparține definiției. a libertăţii de alegere.<Ни свобода, ни часть свободы не есть способность греха>(Anselm din Canterbury. Despre libera alegere, p. 199). Potrivit lui Peter Abelard, baza liberei alegeri este ideea de intenție ca intenție conștientă a unei acțiuni, consimțământul voluntar pentru aceasta. Bernard de Clairvaux credea că consimțământul, voința și liberul arbitru sunt identice. Libertatea de alegere este libertatea de necesitate. Libera alegere înseamnă că Dumnezeu poate acorda mântuirea, iar omul o poate accepta sau nu. Libera alegere este determinată de rațiune și este însoțită de judecată, sau judecată. Toma d'Aquino conectează definiţia libertăţii cu definiţia acţiunii voluntare. Deoarece fiecare acțiune are un scop, atunci acțiunea care se realizează cu cunoașterea scopului este voluntară. Arbitrarul în acest sens este identic cu libertatea și este doar caracteristic ființe simțitoare. Libertatea, prin definiție, nu poate fi forțată să aleagă un scop. Voința, în conjuncție cu intelectul, este condamnată să aleagă ca bune scopurile pe care mintea i le stabilește. Poate fi prevenit prin acțiune externă, dar libertate interioară violența nu poate fi comisă. Vezi VOLUNTAS.

ARGUMENTUM- argument - argument, argument; procesul de gândire de la cunoscut la necunoscut; după Boethius, gândirea la lucruri îndoielnice duce la credință; argumentul motivează intelectul să urmeze adevărul; Acest lucru este evidențiat de etimologia cuvântului - de la dovezi ale rațiunii (arguere mentem) la acord cu ceva; în mai mult în sens larg- aceasta este gândirea de la premise la concluzii; unde concluzia se trage din premise; potrivit lui Bacon, acesta este unul dintre cele două tipuri de cunoștințe, celălalt fiind experiența.

ARGUMENTUM A PRIORI- argument a priori - argument a priori (pre-experimental, inițial); după Occam, deducerea de la cauză la efect, de la precedent la următor. Echivalent cu propter quid în utilizare ulterioară.

ARGUMENTUM A POSTERIORI- argument a posteriori - argument a posteriori; deducere de la ulterior la antecedent, de la efect la cauză (Occam). Echivalent cu quia în utilizare ulterioară.

A.R.S.- artă - artă, pricepere, pricepere (tehnologia greacă). Augustin oferă o explicație interesantă a acestui termen. El crede că<добродетель есть искусство жить хорошо и справедливо. Поэтому от греческого слова aret>, care înseamnă virtute, se crede că latinii au împrumutat termenul ars, artis, art> (Aurelius Augustin. Despre cetatea lui Dumnezeu. Vol. II, p. 208). Arta în Evul Mediu era orice cunoaștere, desemnată colectiv ca<семь свободных искусств>, care includea trivia (gramatică, retorică, dialectică) și quadrivium (aritmetică, geometrie, astronomie, muzică) și a fost privită în mod natural din unghiul ideii de a crea lumea din nimic cu mâinile și cuvintele iscusite și iscusite. a lui Dumnezeu Creatorul, care, în virtutea actului de creație, a transferat omului capacitatea creatoare. Dumnezeu a fost gândit ca un Stăpân cu proprietatea indispensabilă a fiecărui maestru de a fi Purtător de Patimi, suferind din cauza creației sale din cauza faptului că tot ceea ce este creat cu liber arbitru este înzestrat și cu liberul arbitru, care nu coincide cu voința lui. creatorul. Potrivit lui Hugon de Saint-Victor,<есть три вида творений: творение Бога, творение природы и творение мастера, подражающее природе>. Acest<мастер создает свое творение, разделяя соединенное или соединяя разделенное>, adică performanță lucrare filozofică. Filosofia nu era doar una dintre artele libere: toate celelalte erau modurile ei. Diferența dintre creația umană și creația divină constă în calitatea efortului depus pentru aceasta. Dumnezeu a spus și a făcut<труды же человеческие представляются долгими и тяжкими. Можно ради примера кратко разъяснить это. Кто статую отлил, долго человека изучал, кто дом построил, гору наблюдал: человеческий разум тем и славен, что проявил изобретательность: Таким образом было открыто все, что тебе нынче известно из лучших творений человеческих. Так возникли рисование, ткачество, литейное дело, скульптура и бесконечное число других искусств, вызывающих восхищение мастерством человека>(Hugon de Saint-Victor. Şapte cărţi de învăţătură edificatoare, sau Didaskalikon // Antologie de gândire pedagogică a Evului Mediu creştin. T. II. M., 1994, p. 59-60). Ideea de artă includea ideea de a face, efort fizic, care implica nu doar flotarea liberă a minții, ci și munca grea, care în același timp s-a dovedit a fi un rit sacru. Tertulian a distins creația omului de alte creații ca o creație creată de om, unde efortul fizic este deosebit de remarcabil. Grigore de Nyssa compară acest efort cu unul mecanic care transferă energie unei persoane, care este comparată cu o statuie. Legat de o înțelegere similară a artei este ideea de meșteșug (artificio), numirea unui meșter (artifex), precum Dumnezeu, un maestru și un lucru depus pentru titlul de maestru o capodoperă. Peter Abelard numește cunoașterea ars, scientia, disciplina, dezvăluind tranziția de la cunoaștere ca artă la cunoaștere disciplinară. Potrivit lui Toma d'Aquino, arta este<истинное основание любой сделанной работы, истинное основание вещей, которые надлежит сделать. От искусств происходят формы вещей, которые живут в душах художников, мастеров. Противопоставленные добродетелям, или силам, искусства являются сотворенными или созданными на основе опыта (experientia, peritia), следовательно, они возможны без знания, присущи мастерству, хотя и подразумевают знание>(Toma de Aquino. Sum. theol., 1a, 2ae, q. 57, lat. 3 concl.). În altă parte, Thomas scrie că logica este arta artelor.<Поскольку искусство кажется ничем иным, как определенным посвящением разума, с помощью которого человеческие действия развиваются в направлении нужного результата. Но разум может управлять не только действиями субъект-субстанции, но и своими собственными действиями: В этом и состоит искусство логики как рациональной науки. Она рациональна не только потому, что присуща разуму, но и потому, что едина для всех искусств. Она представляется искусством искусств именно потому, что направляет нас в действиях нашего разума, от которого проистекают все искусства>(Thomas Aqunas. În lib. I An. Post. lect. 1). Arta ca atare era opusă artei mecanice. In secolul I Hraban the Moor limitat<механические искусства>crearea de produse din metal, lemn și piatră, pe care le plasează în grupul quadrivia împreună cu medicina. În secolul al XI-lea Rudolph de Arden a împărțit artele mecanice în 7 departamente: tot ce ține de satisfacerea nevoilor vieții (agricultura, pescuitul de sclavi, vânătoarea), țesut, arhitectură, turnare, medicină, comerț, război, mijloace auxiliare (unelte de lucru, vehicule). Comparând artele liberale cu cele mecanice, Hugon de Saint-Victor scrie că primele se numesc libere fie pentru că<обращены к вольным, ищущим душам, способным проникать в причины вещей, либо потому, что издревле лишь свободные благородные люди изучали их, а плебеи, дети неблагородных родителей, занимались, благодаря своему опыту, механическими искусствами>, care sunt definite ca imitative,<поскольку осуществляются трудом мастера, заимствующего формы у природы>(Hugon de Saint-Victor. Şapte cărţi de învăţătură edificatoare, sau Didaskalikon // Antologie de gândire pedagogică a Evului Mediu creştin. T. 2. M., 1994, p. 73). Dubla împărțire a artelor a condus la înțelegerea artelor liberale ca<божественного>aptitudini, iar cele mecanice - ca aptitudini<дьявольского>. Hugon a produs termenul<механические искусства>nu din greacă mechane, mechanicos, mașină, mașină și din greacă. moichos (lat. moechus), adică adulter - fals, necinstit, prefăcut, adulter. Cp. FACTIO, NATURA, DISCIPLINA, SCIENTIA, QUADRIVIUM, TRIVIUM.

- (din greaca phileo love, sophia wisdom, philosophia love of wisdom) forma speciala constiinta publicași cunoașterea lumii, dezvoltând un sistem de cunoștințe despre principiile și fundamentele fundamentale existenţei umane, despre esențialul cel mai general... ... Enciclopedie filosofică

FILOZOFIE- Filosofia nu se numește înțelepciune în sine, ci dragoste de înțelepciune. Augustin cel Fericitul După Platon, omul a fost creat pentru filozofie; Potrivit lui Bacon, filosofia a fost creată pentru oameni. Thomas Macaulay Toate filozofiile sunt în cele din urmă absurde, dar... ... Enciclopedie consolidată a aforismelor

FILOZOFIE- o viziune asupra lumii exprimată teoretic, o formă de cultură care oferă o înțelegere reflexivă a unei persoane și a locului său în lume. Filozofie discursul se distinge prin design categoric, teor. interpretarea viziunii asupra lumii Probleme. În granițele Europei... ... Enciclopedia Studiilor Culturale

FILOZOFIE Enciclopedie modernă

Filozofie- (din Phil... și greacă sophia wisdom), viziune asupra lumii, sistem de idei, vederi asupra lumii și a locului omului în ea. Explorează cognitive, socio-politice, valorice, etice și atitudine estetică om către lume. Bazat pe… … Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

FILOZOFIE- (din Phil... și greacă sophia wisdom) o formă de conștiință socială, viziune asupra lumii, sistem de idei, vederi asupra lumii și a locului omului în ea; explorează atitudinea cognitivă, socio-politică, valorică, etică și estetică a unei persoane față de... ... Dicţionar enciclopedic mare

FILOZOFIE- (filosofia greacă philosophia, de la philos friend, și sophia wisdom, cuvânt folosit pentru prima dată de Pitagora). Studiul conceptelor fizice, morale și mentale în cauzele, esența și interacțiunile lor; doctrina principiilor fundamentale și primar... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

FILOZOFIE- FILOZOFIE, filozofii, multe. nu, femeie (greacă: filozofie). 1. Știința de legi universale mișcarea și dezvoltarea naturii, a societății umane și a gândirii. Cea mai înaltă întrebare a întregii filozofii, spune Engels, este problema relației dintre gândire și ființă, spiritul cu... ... Dicționarul explicativ al lui Ushakov

filozofie- FILOZOFIA (din greaca phyle dragoste si sophia wisdom; dragostea intelepciunii) este o forma speciala de constiinta sociala si cunoastere a lumii, dezvoltand un sistem de cunoastere a principiilor si fundamentelor fundamentale ale existentei umane, despre cele mai generale. ... ... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

Filozofie- (gr. phileo – sүyemin + sophia – data: data suyemin, data ққұштарлы) – adam bolmysynny іrgelі principteri men negіzderі turals, tabigatka, қағамка жәні рухіхіні руlykіrdіzіnі руlykіrdіzіnі руlykіrdіzіz nasynyn eng zhalpy mandilik… … Filosofia terminerdin sozdigi

Filozofie- Philosophy ♦ Philosophie O activitate teoretică (dar nu științifică) în care obiectul de studiu este totul, metoda este rațiunea, scopul este înțelepciunea. Filosofia ne învață să gândim mai bine și, prin urmare, să trăim mai bine. Aceasta nu este știință sau chiar... Dicţionarul filozofic al lui Sponville

Cărți

• Filosofie, I. I. Kalnoy. Conținutul manualului implementează destul de pe deplin orientarea ideologică și orientarea metodologică, te face să te gândești la dilema: la începutul mileniului trei...