Succesiunea apostolică. Succesiunea apostolică și preoția în bisericile evanghelice

Istoria religiei cunoaște următorul incident edificator: în 1913, revista Eagle a publicat un pamflet al pastorului baptist J. Ross, „Câteva fapte despre autoproclamatul pastor Charles T. Russell, fondator al Societății Watchtower”. Russell a dat în judecată pentru calomnie, dar în timpul procesului a fost forțat să admită că nimeni nu l-a hirotonit vreodată ca pastor. S-ar părea că Ross a ieșit învingător din sala de judecată, dar Botezismul însuși a fost fondat de John Smith în 1633, adică. cu doar 237 de ani mai devreme decât societatea lui Charles Russell (Studenți în Biblie, 1870). Cel puțin două întrebări apar în mod inevitabil: ce este hirotonirea legală în creștinism și, de asemenea: pastorii baptiști au succesiune apostolică? Să ne întoarcem la Biblie.

După ce a rătăcit în deșert timp de patruzeci de ani, Moise a condus copiii lui Israel în țara făgăduinței. Dar prin voia lui Dumnezeu nu i s-a dat lui Moise să intre în ea. Profetul a murit în țara Moabului, lăsând în urmă un succesor. Din Biblie aflăm că succesiunea harului a fost stabilită de Însuși Dumnezeu: „Și Domnul a zis lui Moise: Ia-ți pe Iosua, fiul lui Nun, un om în care este Duhul, și pune-ți mâna peste el... şi dă-i lui din slava Ta, ca toţi să-l asculte, adunarea copiilor lui Israel” (Numeri 27:18,29). Așa a făcut profetul: „Și Iosua, fiul lui Nun, s-a umplut de duhul înțelepciunii, pentru că Moise și-a pus mâinile peste el și copiii lui Israel l-au ascultat și au făcut așa cum poruncise Domnul lui Moise” (Deut. 34:9). .

Dar, așa cum în vremurile Vechiului Testament, Dumnezeu Însuși a ales profeți pentru Israel, tot așa Dumnezeul întrupat Iisus Hristos dă autoritate apostolilor săi: „...precum pe Mine Tatăl M-a trimis, așa și Eu vă trimit pe voi. Spunând acestea, a suflat și a zis: Primiți Duhul Sfânt. cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate; oricui o vei lăsa, aceasta va rămâne asupra lui” (Ioan 20:21-23).

Domnul a dat această autoritate celor doisprezece ucenici și, ulterior, Apostolului Pavel. Acesta din urmă a muncit Biserica lui Hristosși nu a creat altul, să zicem, pentru păgâni. Alt lucru este că de Rusalii apostolii au fost botezați cu Duhul Sfânt: „... dar veți primi putere când Duhul Sfânt va veni peste voi; și îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului” (Fapte 1:8). Încă trei mii de oameni au primit aceleași daruri în acea zi, fiind botezați în numele lui Isus Hristos. Dar puterea de a ierta sau a ierta păcatele, de a numi preoția în numele lui Dumnezeu, este dată numai Apostolilor.

Noile mișcări religioase citează multe argumente dubioase pentru a se justifica, precum și practică traducerea incorectă sau interpretarea distorsionată a textelor biblice. De exemplu, traducerea „Lumea nouă” a Martorilor lui Iehova în rusă Fapte 14:23 este următoarea: „De asemenea, le-au numit bătrâni în fiecare adunare și, după rugăciune și post, i-au încredințat lui Iehova, în care credeau”. Să ne întoarcem la limba greacă originală: „pus, pus” și „mâinile”. Dar, desigur, traducerea sinodală este corectă: „După ce au rânduit prezbiteri pentru ei în fiecare biserică, s-au rugat cu post și i-au încredințat Domnului în care credeau”. În alte comunități izolate de adevărata Biserică, preoția este chiar aleasă și hirotonită de membrii congregației.

De obicei se referă la rânduri scoase din contextul Scripturii, care spun că în Biserica din Ierusalimîntreaga congregație și-a ales propriul cler. Aceste alegeri au fost însă propuse chiar de Apostoli și apoi: „...au fost înfățișați înaintea Apostolilor și, după ce s-au rugat, și-au pus mâinile peste ei” (Fapte 6, 6). În plus, apostolul Pavel îi scrie lui Timotei: „Nu pune mâna pe nimeni în grabă”(1 Tim. 5:22). Este evident că apostolul Pavel l-a instruit pe episcopul Timotei să hirotonească bătrâni, și nu o întâlnire a laicilor.

Pe de altă parte, puteau săvârși din nou rituri sacre (mai târziu unele dintre ele au fost numite Sacramente) numai preoti hirotoniti legal, dar nu mirenii: „Este bolnav vreunul dintre voi? Să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului, iar rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va readuce; și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15).

Cum se definește Biserica Apostolică, pentru că mulți profeți mincinoși vin sub numele lui Hristos și declară că sunt aleși de Dumnezeu. Aceiași baptiști susțin că au și succesiune apostolică. „Mișcarea de credință” și neopenticostalii care i-au urmat au abordat această problemă și mai simplu – Dumnezeu poate „spune” oricui din congregație: „deveniți pastor sau apostol”, inclusiv femei.

Răspunsul la ei este extrem de simplu, pentru că încă din secolul al treilea Tertulian spunea: „Lasă-le (ereticii) să arate începuturile bisericilor lor!” Începuturile bisericilor protestante, în cel mai bun scenariu, poate fi urmărită încă din secolul al XVI-lea, iar neopenticostalii au apărut cu totul în secolul al XX-lea.

Aproape tuturor „întemeietorilor” noilor grupuri creștine le place să se refere la Matei 18:19-20: „Din nou, vă spun că, dacă doi dintre voi de pe pământ sunt de acord cu privire la orice vor cere, le va fi făcut de către Mea. Tată, ceresc, căci acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor.” Dar, în același timp, uită și de alte versete biblice: „Încredințeze lui Aaron și fiilor săi să supravegheze slujba lor preoțească; iar dacă se apropie un străin, va fi pedepsit cu moartea” (Numeri 3:10), iar în Noul Testament: „Şi nimeni din el însuşi nu primeşte această cinste, decât cel care este chemat de Dumnezeu, ca Aaron” (Evr. 5:4).

Dar poate că orice grup de oameni care se numesc creștini are dreptul de a-și numi clerici în numele lui Dumnezeu? Iisus Hristos răspunde astfel apostolilor Săi și tuturor creștinilor: „Voi nu M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi și v-am rânduit...” (Ioan 15:15-16). Hristos Însuși a fost Păstorul (Ioan 10:11,16) și a numit alți păstori (Efeseni 4:11; 1 Petru 5:1-5).

Domnul, conform promisiunii Sale, le dă celor adunați în numele lui Hristos ocazia să se roage, să studieze Biblia sau să cânte cântece despre Dumnezeu. Dar în comunitățile auto-create nu există daruri ale harului care să dea viață Bisericii Apostolice. În același timp, Domnul arată în diferite feluri calea către adevărata Biserică, pe care a creat-o, făgăduind ucenicilor Săi: „Eu sunt cu voi totdeauna, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20).

Ucenicii lui Hristos au părăsit viața pământească, trecând mai departe de la slava lor la urmașii lor, ca în vremurile Vechiului Testament, Moise, văzătorul lui Dumnezeu, a făcut-o la porunca Domnului. Noul Testament nu a desființat, ci a continuat această tradiție, care este confirmată de apostolul Pavel: „Nu neglijați darul care este în voi, care vi s-a dat prin profeție cu punerea mâinilor preoției” ( 1 Tim. 4:14).

Expresia „cu punerea mâinilor preoției” indică faptul că apostolul Timotei a fost hirotonit de mai multe persoane sfinte. Acest canon a fost păstrat în Biserica Ortodoxă: cel puțin doi episcopi trebuie să participe la hirotonirea unui episcop. Să ne imaginăm că în istoria omenirii, nu doar pentru o zi, ci doar pentru un minut, această Biserică a încetat să mai existe sau a devenit „apostată”, dar apoi promisiunea lui Hristos: „...Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui” (Matei 16:18) ar fi fost neîmplinită – Biserica ar fi fost biruită de diavol.

Cu privire la ierarhia bisericii. A fost înființată în Israelul Antic, așa că întrebarea „Toți apostolii sunt? toți sunt profeți? sunt toti profesori? Toți sunt făcători de minuni? (1 Cor. 12:29) nu a provocat nedumerire în rândul primilor creștini – toată lumea știa și nu punea sub semnul întrebării următoarele: „Pe unii i-a numit apostoli, pe alții profeți, pe alții evangheliști, pe alții păstori și învățători, pentru desăvârșire. a sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos” (Efeseni 4:11-12). Să notăm: pentru crearea, și nu dezmembrarea, a trupului lui Hristos!

Din partea bisericilor neapostolice auzim: timp de două mii de ani învățătura Bisericii primilor creștini a fost denaturată și, de aceea, spun ei, s-au cerut biserici noi care să nu fie pătate de păcate. Asemenea afirmații sunt caracteristice în special comunităților neo-carismatice care au apărut la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI. Ce poți răspunde unor asemenea fani ai evlaviei?

In primul rand, Biserica este Trupul imaculat al lui Hristos(Col. 1:24; Efeseni 5:27), păcatele sunt comise de reprezentanții săi individuali. În al doilea rând, cel mai puternic argument în această dispută este Genealogia Domnului nostru Iisus Hristos – atât înainte, cât și după regele David, au existat păcătoși și regi răi. Chiar și cel mai înțelept Solomon a cedat patimilor, și-a luat soții străine și „... soțiile lui și-au înclinat inima către alți dumnezei, iar inima lui nu a fost complet închinată Domnului Dumnezeului său, ca inima tatălui său David” (1 Regi 11). :4). De asemenea, știm din Scriptură că primul păstor care a păcătuit înaintea lui Dumnezeu a fost nimeni altul decât marele preot Aaron: la cererea poporului, a strâns bijuterii de aur, a aruncat din ele un vițel și a construit un altar pentru închinarea unui idol (Exod 32). :2-5). Apostolii Bisericii lui Hristos au păcătuit și ei, pentru că nu există persoană care să trăiască și să nu păcătuiască (1 Regi 8:46; 2 Cronici 6:36; Ecl. 7:20).

Prin urmare, preoția legal stabilită nu depinde de raportul dintre numărul oamenilor păcătoși sau evlavioși, ci este determinată de succesiunea apostolică. Preoții sunt oameni din societatea noastră umană și nu ființe angelice desemnate din Paradis. Chiar și în vremurile Vechiului Testament, psalmistul inspirat divin David a dat un răspuns demn detractatorilor ierarhiei stabilite de Dumnezeu în Biserica lui Hristos: „Nu vă atingeți de unsul Meu și nu vătămați proorocii Mei.”(Ps. 104:15).

Episcopul Job de Shumsky vorbește despre lipsa de grație a asociației religioase create în Ucraina de politicieni și revoltători.

– Vladyka, de ce este Biserica Ortodoxă Apostolică? În virtutea ce canoane?

– Nu numai canoanele Bisericii vorbesc despre o proprietate atât de importantă a Bisericii lui Hristos precum apostolatul sau apostolicitatea. Faptul că Biserica noastră este apostolică este precizat clar în articolul 9 din Crez, care indică și alte semne ale Bisericii adevărate.

Întrucât termenul „apostol” înseamnă „mesager”, apoi „apostolic” în raport cu Biserică, în primul rând înseamnă Biserica „trimisă”, trimisă în această lume cu un scop anume - misiunea de a mărturisi lui Hristos. Această misiune a Bisericii nu este limitată de timp. Ea este lăsată moștenire comunității urmașilor lui Hristos până la sfârșitul istoriei pământești a omenirii. Această proprietate a Bisericii se bazează pe cuvintele veșnice ale lui Hristos și pe exemplul Său personal: „Așa cum M-ai trimis Tu pe Mine în lume, Asa de iar eu i-am trimis în lume” (Ioan 17:18) și „cum M-a trimis Tatăl, așa și Eu vă trimit pe voi” (Ioan 20:21).

Importanta noastră carte doctrinară „Catehismul” spune că Biserica se numește apostolică pentru că se întemeiază în Univers prin osteneli, ispășiri, propovăduirea Evangheliei și chiar prin sângele lor. Apostolii, cu ajutorul harului Duhului Sfânt, au crescut Biserica. Conține aceeași credință pe care o mărturiseau apostolii, tradițiile și tradițiile apostolice. Învățătura Bisericii este aceeași cu cea a apostolilor. Oamenii bisericii se străduiesc să trăiască așa cum au trăit apostolii Săi în Hristos și, prin aceasta, continuă lucrarea de evanghelizare a Evangheliei. Este semnificativ faptul că în Biserică, încă de pe vremea apostolilor, un „lanț” de consacrari pline de har – inițieri la preoție – a fost păstrat și continuat continuu. Această importanță a succesiunii legale a ierarhiei este remarcată de prima generație de creștini care a trăit după apostoli - așa-numiții Oameni Apostolici: sfinții mucenici Ignatie Purtătorul de Dumnezeu și Clement al Romei.

Conform mărturiei Sf. Clement din Roma, „apostolii noștri au știut prin Domnul nostru Isus Hristos că se vor dispute despre demnitatea episcopală. Tocmai din acest motiv, după ce au primit desăvârșită preștiință, au numit slujitorii mai sus amintiți, apoi au adăugat o lege, pentru ca atunci când vor muri, alți oameni dovediți să le preia slujirea.” Sfântul Filaret, în „Catehismul” său, a indicat că Biserica „păstrează continuu și invariabil de la apostoli atât învățătura, cât și succesiunea darurilor Duhului Sfânt prin hirotonire sfântă”.

– Ce înseamnă succesiunea apostolică?

– Succesiunea apostolică presupune nu doar un „lanț” continuu de consacrari episcopale, revenind la apostolii înșiși, ci și loialitatea ierarhiei bisericești față de „Tradiția apostolică în învățătură, în riturile sacre și în structura canonică a Bisericii”. Încă din cele mai vechi timpuri, păstrarea succesiunii apostolice de către ierarhia bisericească a fost considerată drept unul dintre semnele adevăratei Biserici, după cum scria despre ea smch. Irineu de Lyon: „...Putem enumera episcopii instalați ca apostoli în Biserici și urmașii lor înaintea noastră, care nu au învățat nimic și nu au știut despre ce se dezlănțuie aceștia (eretici și apostați din Ortodoxie).

Așa cum electricitatea nu curge printr-un fir rupt, tot așa clerul comunităților schismatice, stricat de mândrie și neascultare, nu are plinătatea harului care este necesară pentru fericire și comuniune cu Dumnezeu în bucurie. Dumnezeu o dă celor smeriți și ascultători, așa cum spune Scriptura (Iacov 4:6; 1 Petru 5:5). Prin urmare, Biserica a studiat întotdeauna colectiv și cu atenție chestiunea demnității acceptării celor care au fost în afara ei, a celor care au părăsit-o și doresc sincer să se întoarcă înapoi, gradul de rău pe care l-au cauzat Bisericii, zelul lor în pocăință și întoarcere ademenit în Biserică de ei.

Acest semn important al Adevăratei Biserici ne obligă să ne ținem strâns de singura Biserică a lui Hristos, care a fost confirmată de Duhul Sfânt și de lucrările sfinților apostoli.

Este posibil pentru un nou-născut asociatie religioasa, creată în Ucraina de politicieni și revoltători, să fie numită Biserica Apostolică? Încă o dată, ca în fiecare schismă, lanțul succesiunii apostolice este rupt. „Restaurarea”, mai precis, o afirmație simplă, destul de vagă, despre recunoașterea întregului cleric schismatic în rangul lor existent și a conducătorilor în rangul pe care îl aveau înainte de a părăsi schisma cu Biserica Mamă, acceptată doar de Sinod. al Constantinopolului, s-a făcut cu o foarte încălcare multe canoane.

În secolul al XX-lea, toate structurile ortodox-autocefale doar în aparență, dar în esență schismatice, au fost create din mândrie în scopuri politice, mișcări electorale și, nu exclus, comerț. Aparent, ei trebuie tratați în consecință. Cred că Biserica și oamenii bisericești vor da în curând numele cel mai corect și corect acestui fenomen, așa cum s-a făcut în legătură cu organizația care a apărut ca urmare a blasfemei întâlniri de la Kiev Sofia din 1921: „Sfințit de sine! ”

Noi înșine în orice moment, mai ales astăzi, avem nevoie să fim „apostoli”- mesageri, care depun mărturie despre Hristos. Un apostol atât de mare al secolului trecut este Sf. Silouan din Athos. În fiecare zi îl implora cu lacrimi pe Dumnezeu: „Toate neamurile pământului să Te cunoască, Doamne Milostiv, prin Duhul Sfânt!” Și câți, datorită rugăciunii și scrierilor sale simple, exemplu de eroism, au devenit și sfinți, asceți și chiar martiri, s-au alăturat Bisericii în pocăință sau botez. Fiecare dintre noi poate indica nu numai către noi înșine, ci și către zeci sau sute de cunoscuți ale căror vieți s-au schimbat ca urmare a cunoașterii scrierilor bătrânului. Dar nu a călătorit, și-a petrecut întreaga viață într-o singură mănăstire, și-a îndeplinit ascultarea monahală și s-a rugat cu sinceritate. Și în același timp, după obiceiul lui Athos, nu avea nici un rang sfânt. Acesta este apostolatul monahismului și al mirenilor: să fim sfinți, închinați lui Dumnezeu și să aprindeți inimile celorlalți cu această sfințenie.

Cuvintele urării de Crăciun „Hristos S-a născut, slăviți!”, psalmii populari cu glasul lui Dumnezeu – „colinde”, care se aud în ziua de Crăciun, sunt și o continuare a lucrării propovăduirii apostolice, o mărturie vie a vieții. a Bisericii Apostolice. Și nicio forță a întunericului nu ne poate fura sau ne poate închide lumină spirituală Steaua Betleemului, împiedică-ne să fim cu Dumnezeu, cu excepția necăinței noastre păcătoase. Chiar și Irod, ucigând prunci în Betleem, care s-au născut imediat și au început viață mai bună fericiți sfinți primii mucenici, cu dragostea lui de putere, neputincioși împotriva lui Hristos și a Bisericii Sale.

Înregistrat de Natalya Goroshkova

De obicei, nu se obișnuiește să se vorbească despre succesiunea apostolică în Botez, deoarece s-a îndepărtat din punct de vedere organizatoric de bisericile istorice, care se presupune că nu au păstrat decât această continuitate.

Cu toate acestea, prezența în Biserica Primară a unui număr de învățături și practici tocmai „protestante” pune la îndoială teza despre absență completă o astfel de continuitate în protestantism, cel puțin în domeniul doctrinei.

Totuși, chiar dacă admitem că protestantismul restaurează teologia timpurilor apostolice, cum se ocupă el de înțelegerea acestei continuități ca proprietar și purtător al harului divin?

Într-adevăr, ce se întâmplă exact în timpul hirotoniei, care este săvârșită asupra unui botezat sau a unui candidat pentru un slujitor al lui Dumnezeu?

Fie că dăruiește har divin, fie că înseamnă altceva, fără un răspuns la această întrebare ne va fi greu să înțelegem însăși esența succesiunii apostolice. Mai jos vom încerca să înțelegem legătura care există între slujitorul hirotonitor, creștinul hirotonitor și actul de hirotonire în sine.

Idei tradiționale despre succesiunea apostolică.

Vom încerca mai întâi să înțelegem cum a apărut viziunea tradițională a succesiunii apostolice. Poziția de preot (în Noul Testament „presbiter”) în Biserica Primară a trecut foarte curând de la ales de adunarea generală a membrilor la numit „de sus” de autoritățile bisericești. Cu alte cuvinte, Biserica Primară s-a transformat foarte repede într-o structură organizatorică în care dreptul la autoguvernare al comunității însăși a dispărut, drept urmare spiritul „conciliar” de conducere de către Duhul Sfânt a fost înlocuit cu supunerea față de cererile clerului bisericesc, care s-au separat într-o castă separată (așa-numitul „cler”)”. Episcopii au primit putere nelimitată asupra preoților, iar preoții au început să stăpânească asupra bisericilor înșiși, abuzând adesea de folosirea drepturilor lor sau a măsurilor de disciplină bisericească (de exemplu, în cazul impunerii „penitențelor” care necesitau eliberarea (ispășirea) vinovăția credincioșilor nu împotriva lui Dumnezeu, ci împotriva „Bisericilor”). Bineînțeles în așa ceva organizarea bisericii numirea de noi slujitori nu era menită să slujească intereselor lui Dumnezeu, ci să satisfacă preferințele personale ale clerului.

Pe lângă mișcarea Bisericii primare spre centralizare în zona organizării sale și ridicarea conducătorilor bisericești la statutul de a nu fi supus niciunei critici, ea a fost supusă unui astfel de fenomen precum ritualismul. A fost benefic pentru autoritățile bisericii să-i țină pe credincioși sub controlul lor tocmai printr-un sistem ritualic prea complicat. Din momentul în care Biserica Primară a primit statutul de „stat” sub Constantin, riturile Vechiului Testament referitoare la multe lucruri externe, mai degrabă decât interne, au fost pe deplin introduse în ea. A sluji lui Dumnezeu prin îndeplinirea acestor ritualuri a devenit mai convenabil decât prin asceză spirituală și creștere în sfințenie. Astfel, biserica Noului Testament a alunecat în ritualismul Vechiului Testament, spre a sluji „scrisoarea” în locul „duhului”.

Acest proces, care a început cu înălțarea „puterii” episcopului asupra preoților sub Ignatie al Antiohiei, s-a încheiat cu timpul lui Augustin, care, cu doctrina sa despre păcatul „original”, a obligat Biserica să boteze pruncii, prin urmare creând conceptul de mântuire prin împlinire ceremonii bisericesti. În plus, în disputa sa cu donatiştii, Augustin a înaintat teza despre independenţa influenţei benefice provenite din ritul sacru de starea spirituală a preotului însuşi care săvârşeşte acest rit sacru. Mai târziu, el a declarat primatul Episcopului Romei asupra celorlalți episcopi, drept urmare problema formării practicii bisericești a trecut de la mulți într-o singură mână.

După ce conceptul de regenerare prin sacramentele bisericești a fost legitimat, hirotonirea a devenit o modalitate de a transfera nu numai „autoritatea” bisericii, ci și puterea tainică a Duhului Sfânt, adică. Harul divin. Prin această uzurpare a „dreptului” exclusiv de a distribui harul divin, clerul a ținut sub control întreaga Biserică a lui Hristos, declarând cu îndrăzneală orice critică la adresa lor ca fiind o învățătură falsă și o abatere de la „adevăr”. Desigur, credincioșii înșiși au fost lipsiți de dreptul nu numai de a-și guverna comunitatea, ci și de a-și forma în mod independent o înțelegere corectă a întregii învățături și practici creștine. Drept urmare, li s-a refuzat complet studiul independent al Scripturilor. Slujirea lor față de Dumnezeu a fost redusă la supunerea necondiționată la cerințele clerului plus o donație generoasă pentru vistieria bisericii.

Într-un cuvânt, Biserica secolului al IV-lea, reprezentată de ierarhia ei, care a intrat într-o alianță criminală cu statul laic, a fost supusă corupției spirituale. Ca urmare a acestei combinații a intereselor lui Dumnezeu și ale omului într-o simbioză inacceptabilă, au fost încălcate principiul conciliarității în Biserică și independența acesteia față de puterea seculară. Și ca urmare, plinătatea harului divin, care depindea de aceste condiții, s-a pierdut. În același timp, Biserica din epoca imediată a lui Constantin nu pierduse încă acea inspirație a lui Dumnezeu, care i-a permis să stabilească canonul Noului Testament și să dezvolte Crezul Niceo-Constantinopolitan. Dar după ce a terminat această lucrare, ea a început treptat să slăbească spiritual, până când a fost necesară Reforma pentru trezirea ei.

Andrey Kuraev în cartea sa „Către protestanți despre ortodoxie. Moștenirea lui Hristos” (capitolul „Disputa despre materie și energie”) scrie că protestanții vor fi de acord cu afirmația lui George Florovsky: „Apostolii au predat Bisericii, iar Biserica, în persoana urmașilor apostolici, a primit nu numai învățătura, ci și Duhul Sfânt”. Cu toate acestea, succesiunea apostolică în bisericile istorice, atât în ​​cazul învățăturii, cât și în puterea Duhului Sfânt, a fost amestecată cu elemente neevanghelice, imposibil de contestat în condițiile Bisericii instituționalizate. Din acest motiv, Biserica lui Hristos a trebuit să fie descentralizată din punct de vedere organizațional pentru a permite adevărului să fie apărat „numai prin Scriptură” și nu de așa-zis. Tradiția bisericească.

Baptiștii creștini evanghelici nu neagă importanța în viața unui credincios atât a cunoașterii doctrinelor creștine, cât și a acțiunii puterii Duhului Sfânt, de care au nevoie pentru a-și atinge mântuirea și creșterea spirituală. Cu toate acestea, ei pun la îndoială dependența acestor daruri ale harului de acțiunile formale pur mecanice ale ordinului bisericesc. În opinia lor, succesiunea apostolică nu are de-a face cu organizarea exterioară a bisericii, ci cu spiritualitatea ei interioară, legând acțiunea Duhului Sfânt cu ascultarea credinciosului „numai de Scriptura”, și nu așa-zisa. decrete bisericesti.

Cel puțin, regenerarea și primirea Duhului Sfânt de către un creștin se realizează prin „auzirea” Cuvântului lui Dumnezeu, adică. prin studiul Scripturii (Ioan 5:39; Fapte 17:11; 2 Tim. 3:16). Pentru a atinge tocmai scopul hranei spirituale a credincioșilor, în Biserică au fost numiți păstori și învățători (Fapte 20:28; 1 ​​Corinteni 12:28-30; Efeseni 5:11). Cu alte cuvinte, apostolii au transmis Bisericii puterea Duhului Sfânt numai în dependența sa de adevărata învățătură și în nici un alt fel. Prin urmare, harul lui Dumnezeu nu există pur și simplu „în afara Bisericii”, ci doar „în afara Bisericii care mărturisește învățătura corectă”. Mai jos vom oferi baza biblică pentru această afirmație.

Conceptul Evangheliei de succesiune apostolică.

Este important de notat că tradiția apostolică este complet inacceptabilă pentru a fi identificată cu învățăturile secundare referitoare la latura rituală a închinării. Studiul Scripturii printre primii creștini a stat la baza închinării și a dominat toate problemele organizatorice și liturgice ale bisericii (Ioan 10:35; Fapte 8:35; 17:2; 2 Pet. 1:19; 1 Cor. 14:26; 15:1-3; 1 Tim. 5:17; 2 Tim. 3:15-16). „Tradiția” în sensul evanghelic înseamnă transmiterea învățăturii adevărate către „oameni credincioși” care sunt capabili să „învețe” pe alții (2 Tim. 2:1-2), și nu sistemul complex și detaliat de ritualuri pe care îl găsim în biserici istorice. Cu alte cuvinte, tradiția este necesară pentru a preda credința (1 Pet. 5:12; Efes. 3:3; Col. 1:3-6), pentru autentificarea Sfintei Scripturi (2 Tes. 2:2), pentru a fi corectă. interpretarea Sfintei Scripturi (2 Pet. 3:15-16). Acesta este motivul pentru care apostolii au folosit tradiția (Fapte 20:35; Iuda 9:14-16; 2 Tim. 3:8), iar Apostolul Pavel îi laudă pe cei care o țin (1 Cor. 11:2).

Autoritatea Bisericii se bazează pe fidelitatea ei față de adevărurile Scripturii date în mod supranatural, și nu față de cerințele tradiției, care în cea mai mare parte au originea lor proprie și în care, din acest motiv, există multe opinii eronate. Prin urmare, consacrarea sau hirotonirea (punerea mâinilor slujitorilor) urmărește scopul de a transmite nu harul divin, ci adevărata învățătură apostolică (1 Tim. 6:20). Deși la botez slujitorul se roagă asupra persoanei care este botezată pentru a-i împărtăși darurile Duhului Sfânt, coborârea darului Duhului Sfânt se realizează nu prin rugăciunea slujitorului, ci prin credința celui botezat. în anumite adevăruri Sfânta Scriptură. Prin urmare, primii baptiști au fost mai interesați să urmeze adevărurile Scripturii decât cerințele formale ale botezului. La fel, nu forma botezului este importantă, ci esența sa - „făgăduința lui Dumnezeu a unei conștiințe bune” (1 Petru 3:21).

Pogorârea Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii pe o sută douăzeci de ucenici ai lui Hristos mărturisește faptul că Duhul lui Dumnezeu acționează asupra inimii oamenilor fără intermediari preoți sau liturgici. Prin urmare, ceea ce unește oamenii în Biserică este cerința nu a unității organizaționale, ci a unității doctrinare, pe care o știm din istoria timpurie Creștinismul: „De aceea, puneți-vă pentru voi episcopi și diaconi vrednici de Domnul, oameni smeriți și neiubitori de bani și adevărați și dovediți; căci ei vă oferă și slujirea profeților și a învățătorilor. De aceea nu-i dispreţuiţi, căci sunt mădularele voastre vrednice, ca prooroci şi învăţători” (Didahe 15:1). Și chiar Canonul I al Sfinților Apostoli (secolele II-III) spune că „doi sau trei episcopi să numească episcopi”. Aceasta a fost făcută pentru a păstra adevărul învățăturii apostolice și transmiterea ei.

Într-un cuvânt, primii creștini nu știau nimic despre faptul că exista un fel de nevoie de a crea și de a proteja de alte înțelegeri tocmai latura rituală a serviciilor divine. Tradiția, în înțelegerea lor, a protejat doar latura doctrinară viata crestina. Prin urmare, Botezul recunoaște superioritatea autorității Sfintei Scripturi asupra autorității Bisericii și a Tradiției sale orale sau scrise (Gal. 1:8). În activitățile sale practice sau liturgice, Biserica poate face greșeli (Deut. 32:51; Fapte 23:6; Gal. 2:11; cf. Mat. 23:3), dar în învățătura ei nu i se acordă acest drept ( 1 Tim. 3:15; Efeseni 2:20-22). Dacă sunt încălcate ritualuri sau cerințe organizatorice, aceasta nu este o problemă, dar atunci când esența predicii este distorsionată, atunci Biserica se îndepărtează de scopul ei și are nevoie de pocăință și de ceea ce numim Reforma.

Desigur, nu se poate spune că autoritatea inspirată de Dumnezeu a Bisericii, despre care Hristos a spus că „porțile iadului nu vor birui” (Matei 16:18), la un moment dat în istorie s-a pierdut complet și după un anumit timp. a fost din nou restaurat în persoana Reformei. Mai corectă este convingerea că succesiunea apostolică era concentrată doar în viața celor credincioși „învățăturii apostolice” (vezi Fapte 2:42). Biserica istorica, care a fost moștenit de Reformă. Astfel, succesiunea apostolică nu a fost niciodată întreruptă în istoria creștinismului. În orele sale cele mai grele, s-a amestecat doar cu diverse erori determinate istoric, dar nu a dispărut complet.

Aripa radicală a Reformei a moștenit de la Menno Simons o succesiune de hirotonire care își păstrează valoarea pentru baptiștii ruși de astăzi. Unul dintre liderii anabaptismului, Balthasar Hubmaier, încă în funcție preot catolic, în vara anului 1925 în Waldshut a botezat aproximativ 300 de oameni. Același lucru s-a întâmplat și cu Menno Simons, care nu a fost lipsit de preoție când a botezat un numar mare de oameni și chiar hirotonit noi slujitori. Astfel, continuitatea hirotoniei, pe care adevăratul creștinism o conținea în măruntaiele catolicismului în descompunere, a trecut la protestanți, în special la mărturisirea baptistă.

Din acest motiv, primul lucru împotriva căruia baptiștii protestează este ideea de „biserică largă” a dependenței harului divin de obiectele materiale, chiar și de cele dedicate lui Dumnezeu. În ce măsură este evanghelică ideea puterii pline de har a ritualului bisericesc? Scriptura ne mărturisește că sacramentul însuși, fără atitudinea potrivită a celui care o săvârșește atât față de Dumnezeu, cât și față de alți oameni, nu poate conține harul divin (vezi, de exemplu, 1 Samuel 15:22; Matei 5:23-24; Luca). 3:8; Fapte 26:20; 1 Cor. 11:26).

Aceasta înseamnă relația de subordonare a sacramentului în raport cu credința personală a creștinului. Mai mult, această relație exclude posibilitatea ca acțiunea puterii Duhului Sfânt să depindă de punerea în aplicare a sacramentului bisericesc în sine. Harul este dat nu prin simpla participare la Sacrament, ci numai prin credința unui creștin. Necesitatea săvârșirii sacramentului este determinată de funcția de evidență pur externă a ceea ce realizează credința în viața unui credincios.

Ritualuri și obiecte ustensile bisericesti au fost înzestrați în Biblie cu proprietățile sfințeniei doar într-un sens specific - departamente a sluji lui Dumnezeu. Orice obiect, templu sau acțiune rituală devenea „sfântă” doar datorită personalului dedicare om la Dumnezeu și era strâns legat de credințele sale spirituale, care în Noul Testament sunt reduse la manifestarea pocăinței și credinței omului. Aceasta înseamnă că niciun obiect sau ritual bisericesc nu poate fi sfânt fără credința personală a unei persoane. În orice caz, nu vom găsi în Sfânta Scriptură chemări de a alunga duhurile sau de a sfinți mâncarea folosind semnul crucii, ci de a „dobândi harul lui Dumnezeu” prin venerarea icoanelor și a moaștelor sfinților. Mai mult decât atât, chiar ideea că atinge obiecte sacre capabil să facă un credincios un sfânt, a fost considerat imposibil pentru primii creștini.

Următoarele pot fi obiectate: îmbrăcămintea apostolului Pavel ar putea vindeca (Fapte 19:22). Cu toate acestea, darurile inspirate (pentru scrierea cărților sacre ale Noului Testament) și miraculoase (pentru a confirma acest drept) ale apostolilor nu au fost transferate conducătorilor ulterioare ai Bisericii. Conform Scripturii, numai învățătura doctrinară a fost transmisă generațiilor ulterioare de creștini prin conducătorii bisericii (Fapte 16:4; 20:28-31; 1 Petru 5:2; 1 Cor. 4:2; 1 Tim. 6:14; 2 Tim. 2:2). Astfel, câteva minuni și trăsături ale vieții Primului Biserica Apostolică unic și inimitabil. Biserica din vremurile următoare nu le-a moștenit.

Hirotonirea este actul de a consacra o persoană fie lui Dumnezeu la botez, fie unei anumite slujiri atunci când este aleasă într-un anumit pozitia bisericii. Prin actul de hirotonire, slujitorul responsabil demonstrează că candidatul hirotonit la slujire deține o înțelegere corectă a Bibliei la momentul hirotoniei. Și în viitor, slujitorul hirotonitor poartă responsabilitatea directă pentru puritatea opiniilor tânărului slujitor. Problema deținerii puterii Duhului Sfânt depinde numai de credința personală și de ascultarea față de Dumnezeu a persoanei însuși. Dacă persoana care este botezată sau pusă deoparte este gata să primească darul potrivit al Duhului Sfânt, el îl va primi O dată, dacă nu ești pregătit, îl vei primi mai târziu sau nu îl vei primi deloc. În acest sens, trebuie să înțelegem indicațiile Scripturii conform cărora Duhul Sfânt cobora uneori prin punerea mâinilor (Fapte 8:15; 9:17; 19:6).

Concluzie.

Astfel, baptiștii creștini evanghelici atribuie statutul de „purtători de har” nu instituției slujitorilor și nu sacramentelor bisericești, ci doar oamenilor care mărturisesc în mod conștient învățătura și practica apostolilor lui Hristos. Succesiunea apostolică, din punctul lor de vedere, nu constă în transferul puterii (har) misterioase sau al dreptului de a conduce biserica, ci din puritatea adevărului evanghelic sau a vieții creștine. Prin urmare, unul dintre fondatorii baptiștilor ruși, V.G., avea dreptate. Pavlov, spunând: „Baptiștii nu acordă importanță faptului că biserica faimoasa are o succesiune neîntreruptă de la apostoli în hirotonire, dar pentru ca biserica să fie urmașa spiritului, învățăturii și vieții apostolilor. Nu succesiunea este importantă, ci deținerea acestor beneficii.”

Astfel, în învățătura apostolilor și în viața lor, baptiștii mențin continuitatea, iar transmiterea harului divin nu depinde deloc de ierarhia bisericească și de hirotonirea formală.

), prin care încă se transmite toată plinătatea harului primit de Biserică în ziua Rusaliilor: „ prin punerea mâinilor apostolice Duhul Sfânt este dat” (). „Nu neglija ceea ce este în tine talent care ti-a fost dat... cu punerea mâinilor preoţiei „(). În continuare, apostolii au poruncit ca acest dar al preoției să fie transmis succesorilor vrednici: „Din acest motiv te-am lăsat în Creta, ca să duci la bun sfârşit ceea ce era neterminat şi numiţi bătrâni în toate cetăţile» (); « Nu pune mâna pe nimeniîn grabă"(). Până la sfârșitul secolului I, comunitățile creștine din toate orașele mai mult sau mai puțin semnificative erau conduse de apostoli hirotoniți. bătrâni, care erau purtători de toată completitudinea harul apostolic primit în ziua Rusaliilor.

1) Biserica locală din Ierusalimîntemeiată în ziua Cincizecimii, în momentul coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor (). Primul episcop al Bisericii Ortodoxe din Ierusalim este Apostolul Iacob, care este și autorul primului rit al Liturghiei, care este încă slujit în Biserica Ortodoxă din Ierusalim.

2) Biserica Locală Antiohia fondată de apostolii Petru și Pavel.

3) Biserica locală Alexandria fondată de apostolul Marcu în anul 42.

4) Biserica locală din Constantinopol, întemeiat în anul 37 în orașul Bizanț de către Apostolul Andrei, care l-a hirotonit pe Apostolul Stahie, care a fost pe scaun de la 38 la 54 (). La rândul său, el l-a hirotonit pe Onesim în anii 54–68. Episcopul Onesim l-a hirotonit pe Policarp în anii 68–70 – și așa mai departe de-a lungul a 20 de secole. Acum al 179-lea episcop din sfinții apostoli este Patriarhul Moscovei și Kirill al Rusiei.

5) Biserica locală romană fondat de apostolul Petru.

6) Biserica Locală Rusă:
În anul 37, apostolul Andrei a întemeiat Biserica în cetatea Bizanțului și l-a hirotonit episcop pe apostolul Stahie, care a fost pe scaun de la 38 la 54. „Salutăm pe Urban, tovarășul nostru de lucru în Hristos, și pe Stahie, iubitul meu” ( ). El, la rândul său, l-a hirotonit pe Onesim (54–68). Episcopul Onesim l-a hirotonit pe Policarp (68–70). și așa mai departe prin 20 de secole:

În 1054 unul din cinci Bisericile locale- Biserica Romană, după ce a distorsionat învățătura apostolică despre Treime și a introdus această erezie în Crez, s-a îndepărtat de Biserica Ecumenică Apostolică Unică, căzând sub anatema Apostolului Pavel (Gal. 1, 8-9).

„Doctrina succesiunii apostolice în ortodoxie”

„Doctrina succesiunii apostolice în ortodoxie”

Plan de muncă

Introducere.

Parte principală:

1 . Succesiunea apostolică în Ortodoxie:

A. Interpretarea dogmei succesiunii apostolice în teologia ortodoxă.

B. Istoria apariției dogmei succesiunii apostolice.

2 . Succesiunea apostolică în lumina Evangheliei:

A. Conformitatea dogmei succesiunii apostolice cu doctrinele și spiritul Noului Testament.

B. Succesiunea apostolică și bunul simț.

Partea finala:

A. Influență Învățătura ortodoxă despre succesiune apostolică despre creștinism în general.

B. Atitudinea creștinilor evanghelici față de dogma succesiunii apostolice.

Introducere

Această lucrare de cercetare aparține seriei tematice „Dogmatică ortodoxă și doctrine ale Evangheliei”. În special, în sfera studiului intră învățătura Bisericii Ortodoxe, care luminează principiile succesiunii apostolice. Motivul alegerii acestui subiect este justificat de opoziția apologetică a platformelor doctrinare, pe de o parte, dogma Bisericii Ortodoxe, pe de altă parte, teologia creștină a bisericilor evanghelice. Apostolatul bisericii, menționat în simbolul credinței ortodoxe, este interpretat de teologii ortodocși în așa fel încât exclude acțiunea darurilor harului în toate celelalte confesiuni ale creștinismului mondial din toate perioadele istoriei creștinului. biserica, cu exceptia ortodoxiei. Această poziție a părinților Bisericii Ortodoxe nu poate fi numită inofensivă, întrucât harul, a cărui uz unic pretind ei, acoperă nu numai sfera îmbogățirii Bisericii cu daruri, ci are și funcții mântuitoare. Dacă sunteți de acord cu învățătura ortodoxă în acest domeniu, atunci ar trebui să urmați totul creștinătatea să fie rebotezată în Ortodoxie, mai ales că, pe lângă statutul său de apostolic, Biserica Ortodoxă pretinde că este una, adică singura corectă și mântuitoare. Orice afirmație, în special o revendicare de acest fel, ar trebui examinată cu atenție și abia atunci trebuie luate deciziile adecvate. În creștinism, încă de pe vremea Apostolilor, standardul pentru studierea oricărui fel de platformă doctrinară este conținutul Evangheliei și învățătura lui Isus Hristos și a Apostolilor propusă în aceasta. Polemicile de orice format cu teologii ortodocși sunt complicate de faptul că, alături de Sfintele Scripturi, fac apel la canonul tradițiilor sacre, care au un statut mai înalt în dogmele ortodoxe decât Scripturile. În tratatul „Sfânta tradiție: izvorul credinței ortodoxe”, celebrul teolog ortodox Mitropolitul Calist (Ware) dă următoarea definiție: „Pentru creștinii ortodocși, tradiția înseamnă ceva mai concret și mai specific: cărțile Bibliei, simbolul de credință, decretele Sinoadelor Ecumenice și scrierile sfinților părinți, canoane, cărți liturgice, sfinte icoane... Rețineți că Biblia face parte din tradiție.” Suntem de acord că probabilitatea unei polemici productive cu un adversar care are o poziție similară este extrem de neglijabilă. Prin urmare, scopul acestei lucrări nu este intenția de a convinge adepții învățăturii ortodoxe. Studiul este destinat utilizării de către creștinii care acceptă Sfintele Scripturi ca fiind cel mai înalt standard de măsurare a valorilor, iar tradițiile și tradițiile ca material secundar.

Lucrările unor teologi ortodocși celebri din secolele trecute și de astăzi au fost folosite ca bază teoretică pentru studierea doctrinei succesiunii apostolice. Acestea sunt lucrări pe tema teologiei dogmatice ortodoxe a Bisericii Ortodoxe Ruse și Ucrainene a Patriarhiei Moscovei, precum și lucrări ale teologilor ortodocși din Europa și America. În mod fundamental, opiniile lor nu diferă, întrucât toți sunt legați de canoanele tradiției și sunt autorizați să transmită cu exactitate generațiilor viitoare moștenirea sfinților părinți. De fapt, în aproape fiecare lucrare teologică care include revizuire generală Dogma ortodoxă, este prezentă rezumatînţelegerea succesiunii apostolice şi a sacramentului preoţiei.

Metodologia lucrării propuse vizează în primul rând o revizuire amănunțită a materialului pe tema studiată în surse ortodoxe, iar următorul pas este analiza comparativa acest material cu învățătura Evangheliei.

Parte principală.

Este foarte important, atunci când cercetăm un anumit subiect, să luați în considerare întrebarea în mod imparțial, nu pentru a descoperi minciunile cuiva sau pentru a vă asigura că are dreptate. Nu este atât de ușor pentru un cercetător să acționeze ca o persoană dezinteresată, ceea ce în sine este util în chestiunile de cunoaștere a voinței lui Dumnezeu. Procesul acestui studiu nu se limitează la studiul cuvintelor rostite în grabă de cineva undeva sau la reflecția asupra punctelor minore ale secțiunilor teologiei creștine. Învățătura ortodoxă despre succesiunea apostolică ridică un semn de întrebare cu privire la autenticitatea slujirii întregului creștinism mondial și prezența în ea a harului Duhului Sfânt. Afirmația este mai mult decât gravă și este agravată de povara autorității a celor de la care provine. Este absolut cunoscut faptul că teologia dogmatică a Bisericii Ortodoxe nu există de la sine, ci reprezintă opinia teologilor ortodocși din întreaga lume. Această opinie a apărut ca rezultat al eforturilor de mii de ani filozofii religioși, oameni de știință autoritați și părinți ai bisericii. Dogma ortodoxă în ediția de față a trecut probele Sinoadelor Ecumenice și critica oponenților, având în istoria sa suficient sânge vărsat cu această ocazie. Putem respinge în mod frivol opinia Comisiei biblice și teologice sinodale a Bisericii Ortodoxe Ruse, dintre ai cărei patruzeci și unu de membri, douăzeci și șapte au o diplomă academică? Vom neglija autoritatea unuia dintre marii teologi ai Ortodoxiei moderne, protopresbiterul Michael Pomazansky, autorul „Teologiei dogmatice ortodoxe”, recunoscut drept principalul manual de dogmatică în toate seminariile din America? Desigur, ar trebui să luați în considerare opiniile adversarilor cu atenția și respectul cuvenite, ceea ce va fi făcut în prima secțiune a părții principale a rezumatului.

1. Succesiunea apostolică în Ortodoxie.

A. Interpretarea succesiunii apostolice în dogmatica ortodoxă.

Opinia Patriarhiei Moscove a Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la succesiunea apostolică este prezentată în munca stiintifica„Sacramentul Credinței” Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk, Președintele Comisiei Teologice Biblice Sinodale:

„Apostolatul Bisericii constă în faptul că ea a fost întemeiată de Apostoli, păstrează credința în învățătura lor, are succesiune de la ei și își continuă slujirea pe pământ. Succesiunea apostolică este înțeleasă ca un lanț neîntrerupt de hirotoniri (adică, hirotonirea la gradul de episcop), care merge de la apostoli la episcopii de astăzi: apostolii au hirotonit prima generație de episcopi, care la rândul lor au hirotonit generația a doua și așa mai departe. aceasta zi. Comunitățile creștine în care această continuitate a fost întreruptă sunt recunoscute ca fiind îndepărtate de Biserică până când aceasta este restaurată.”

În primul rând, citatul de mai sus reprezintă una dintre proprietățile Bisericii, precizate în crezul aprobat de primul Sinod de la Niceea, numit și Crezul Niceo-Constantinopolitan (325 d.Hr.). Vorbim despre așa-zisul apostolat al Bisericii. Conform înțelegerii teologilor ortodocși ai termenului „Biserică Apostolică”, apostolii lui Isus Hristos (cei doisprezece cei mai înalți apostoli și apostolul Pavel) sunt singurii purtători ai învățăturilor lui Iisus Hristos și nimeni în afară de cei mai înalți apostoli și Pavel a avut capacitatea și dreptul de a transmite învățătura acceptată moștenirii Bisericii. Mai simplu spus, apostolii sunt considerați intermediarii legali între Isus Hristos și Biserica Sa. Baza unei astfel de înțelegeri este interpretarea specială a anumitor pasaje din Scriptură. În „Teologia dogmatică” de preotul O. Davydenkov, editat de Patriarhia Moscovei, citim: „Sfânta Scriptură vorbește despre slujirea Domnului Isus Hristos ca o slujire apostolică (Gal4:4-5; Evr.3:1) .. Biserica a fost întemeiată pe temelia apostolilor (Efeseni 2, 20; Apoc. 21:14). Astfel, apostolii sunt temelia Bisericii în sens cronologic – ei au stat la originile existenței sale istorice”. Întrucât cei mai înalți Apostoli au fost la un moment dat îndepărtați de Domnul din existența pământească, se pune în mod firesc întrebarea despre atribuirea dreptului de mediere între Hristos și Biserică anumitor persoane condiționate în locul celor mai înalți Apostoli care au intrat în veșnicie. Această deficiență i-a motivat pe teologii ortodocși, în primul rând, să desemneze deficiența însăși cu termenul de „succesiune”, iar în al doilea rând, să definească condițiile și schemele succesiunii apostolice, ridicând-o la rangul de învățătură. Astfel, schema succesiunii apostolice presupune prezența în fiecare generație istorică de creștini a unui anumit grup de slujitori cărora predecesorii lor moștenesc nu numai conținutul învățăturilor lui Hristos și al sacramentelor, ci și dreptul unic de a fi paznicii și paznicii. distribuitori ai acestor valori. Potrivit acestei interpretări, predicarea Evangheliei fără controlul direct sau indirect al slujitorilor care au succesiune apostolică nu va fi recunoscută ca legitimă. Hirotonirea slujitorilor creștini de toate gradele trebuie să aibă o legătură directă cu cei mai înalți succesori ai Apostolilor la o anumită perioadă istorică. Succesiunea apostolică funcționează după aceeași schemă conform căreia s-au întocmit liste cu primii principii în timpul patriarhilor. Exact așa explică teologia ortodoxă structura administrativă a Bisericii și metoda de transmitere a învățăturilor lui Iisus Hristos din generație în generație într-o formă intactă.

Pe lângă aspectul juridic, există și un aspect spiritual în schema succesiunii apostolice și iată și principiul acesteia, potrivit aceluiași preot O. Davydenkov, teolog al Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Moscovei: „Pe lângă aspectul juridic. învăţătura care a fost transmisă Bisericii de către Apostoli, darurile pline de har ale Duhului Sfânt trebuie păstrate în Biserică, pe care Biserica în persoana Apostolilor le-a primit în ziua Cincizecimii. Această succesiune a darurilor Duhului Sfânt este transmisă prin hirotonire sfântă, de aceea a doua latură a Bisericii Apostolice este succesiunea continuă de la apostolii ierarhiei divin stabilite, care este fidelă tradiției apostolice în învățătură, în rituri sacre și în fundaţii structura bisericii» .

Ce înseamnă darurile pline de har ale Duhului Sfânt? Acesta este tot ceea ce este dat oamenilor credincioși de la Duhul Sfânt pentru mântuirea și slujirea lor față de Dumnezeu. Succesiunea apostolică conferă celor mai înalți apostoli înșiși dreptul unic de mediere în procesul dăruirii acestor daruri pământului și, în consecință, de la cei mai înalți apostoli, prin moștenire directă, dreptul de mediere în domeniul darurilor pline de har ale Duhul Sfânt este transferat următoarei generații de slujitori. Conform doctrinei succesiunii apostolice, darurile pline de har ale Duhului Sfânt, căzând Bisericii din ceruri, se găsesc distribuite doar de un grup restrâns de persoane care au statutul de succesiune apostolică. Aceeași doctrină separă în rang de ilegali pe toți slujitorii care nu sunt verigi în lanțul direct de hirotonire la preoție de la cei mai înalți Apostoli sau de la succesorii lor direcți. În consecință, darurile pline de har ale Duhului Sfânt nu pot fi împărțite de preoții excluși din lanțul direct al succesiunii apostolice.

Bisericile plantate de slujitori nelegați prin lanțul succesiunii apostolice nu sunt recunoscute de Biserica lui Isus Hristos și din acest motiv nu pot primi de la Domnul darurile pline de har ale Duhului Sfânt.

Concluzia este următoarea: succesiunea apostolică, după învățăturile Bisericii Ortodoxe, este stabilit de Dumnezeu un mijloc care face posibilă păstrarea învățăturilor Bisericii și a structurii sale administrative (ierarhice) încă din vremea celor mai înalți Apostoli prin sacramentul preoției, înzestrat de Dumnezeu cu dreptul de a transmite darurile pline de har ale Sfântului. Spirit prin consacrari (hirotoniri) episcopale.

B. Istoria apariţiei dogmei succesiunii apostolice.

Potrivit opiniei unanime a teologilor ortodocși, cauza istorică rădăcină a apariției dogmelor despre Biserică, în contextul cărora dogma succesiunii apostolice ocupă una dintre pozițiile cheie, este avântul rapid al ereziilor anticreștine care au lovit Biserica în secolul al II-lea d.Hr. Cu această ocazie, arhiepiscopul Hilarion (Troitsky) mărturisește într-unul dintre eseurile sale:

În primele secole ale existenței istorice a Bisericii a existat o serie întreagă de mișcări eretice care s-au abătut de la adevăr tocmai în rezolvarea problemei esenței și proprietăților Bisericii, precum iudeo-creștinismul, gnosticismul, montanismul, novațianismul și Donatism. Lupta literară și dogmatică a conducătorilor bisericești împotriva acestor fenomene antibisericești constituie, fără îndoială, cele mai importante momente din istoria dogmei Bisericii. .

Este general acceptat că dezvoltarea doctrinei a fost începută de Irineu de Lyon (130-202 d.Hr.). El este cel care, în tratatele sale „Împotriva ereziilor”, pune în contrast cunoștințele false nu atât cu cunoștințele sale personale, cât cu autoritatea învățăturii lui Isus Hristos și a Apostolilor, legând împreună așa-numita Biserică universală de învățătura lui. Apostoli și adevărații lor urmași în Hristos. Și deși în lucrările lui Irineu de Lyon nu există nicio referire directă la succesiunea apostolică ca dogmă a bisericii, ideea ca atare poate fi urmărită în imaginea opoziției față de pericolul din ce în ce mai mare al ereziilor.

Adeptul Sfântului Petru, Clement al Romei (decedat în 202 d.Hr.), a adus o oarecare contribuție la dezvoltarea ideii de succesiune apostolică. Compilând epistolele sale către Corinteni, într-o secțiune separată a scrisorii sale el subliniază: „Ordinea clerului din biserică a fost stabilită de Hristos: episcopii și diaconii au fost numiți apostoli”. Motivul dezvoltării ideii de succesiune a fost din nou tulburările din biserică, a cărei suprimare a necesitat un sprijin legal serios, care a devenit mai târziu dogma succesiunii apostolice.

Nu mai puțină îngrijorare cu privire la soarta viitoare a Bisericii, atacată de eretici, a fost exprimată de contemporanul lui Irineu Tertulian (155-230 d.Hr.), care era zelos pentru unitatea credinței în toate bisericile.

Dar abia la mijlocul secolului al III-lea Ciprian al Cartaginei (210-258 d.Hr.) a dezvoltat ideea de succesiune apostolică, apropiindu-o de formatul care este prezentat în dogmatica modernă a Ortodoxiei. El s-a inspirat din izbucnirile de zel pentru unitatea bisericii și învățăturile ei:

„Această unitate trebuie să fie ferm susținută și apărată de noi, în special de episcopii care prezidează Biserica, pentru a arăta că episcopia însăși este una și indivizibilă”. .

Ulterior, Optatus din Milevia (315-386) și Augustin (354-430) au luat parte la dezvoltarea doctrinei apostolicului în lucrările lor spirituale.

2. Succesiunea apostolică în lumina Evangheliei.

A fost prezentat conținutul primei secțiuni a părții principale a lucrării proiectului scurtă recenzie dogma Bisericii Ortodoxe asupra succesiunii apostolice. Pe baza acestei revizuiri, devine clar că cauza principală a apariției acestei învățături, potrivit teologilor ortodocși, a fost intensificarea învățăturilor eretice în secolele II și III. Reacția slujitorilor bisericii, reprezentați de teologi precum Irineu de Lyon, Tertulian, Ciprian de Cartagina, Augustin și alții, a fost proclamarea așa-numitului „simbol al credinței” la primul Sinod de la Niceea (325). Contextul crezului conținea dogma apostolatului bisericii, din care decurge înțelegerea succesiunii apostolice. Astfel, un anumit grup de înalți slujitori (episcopi) ai Bisericii Creștine a dobândit temeiul legal pentru a fi numiți biserica adevaratași să formuleze criterii de evaluare a activităților tuturor bisericilor creștine în istoria viitoare. O astfel de decizie ar putea fi clasificată drept o stimă de sine umflată, dacă nu pentru o singură circumstanță istorică: Sinodul de la Niceea a luat decizia fatidică la doisprezece ani după publicarea așa-numitului Edict de la Milano privind toleranța religioasă în 313 sub auspiciile împăratul roman Constantin. Conform consecinţelor Edictului de la Milano în curând religie creștină dobândit statutul național. În consecință, hotărârile forurilor religioase creștine au dobândit de-a lungul timpului statutul de legi de stat și patronajul Cezarului Roman.

Deci, dacă în prima secțiune problema succesiunii apostolice a fost luată în considerare exclusiv din poziția de învățătură ortodoxă, atunci în a doua secțiune se va face o examinare amănunțită a acestei dogme. Examenul nu se pretinde a fi independent, întrucât autorul lucrării de curs reprezintă poziția teologică a școlii protestante și succesiunea apostolică va fi considerată din punctul de vedere al creștinismului evanghelic. Pentru a obține un rezultat în studiu, în timpul examinării trebuie folosite cel puțin trei instrumente (măsuri): în primul rând - Evanghelia lui Isus Hristos, în al doilea rând - bunul simț (natural, natural), în al treilea rând - o evaluare a consecințelor (fructe) a dogmei succesiunii apostolice.

A. Corespondența dogmei succesiunii apostolice cu doctrinele și spiritul Noului Testament.

Dogma succesiunii apostolice presupune funcționarea unei scări ierarhice rigide în structura administrativă a bisericii. Celebrul teolog ortodox M. Pomazansky reprezintă astfel poziția Ortodoxiei: „... Ierarhia în Biserică a fost înființată de Însuși Domnul Iisus Hristos, este nedespărțită de existența bisericii și că în perioada apostolică a primit un organizare cu trei grade.” De parcă ar confirma corectitudinea gândirii, autorul citează ca exemplu două texte din cartea Faptele Apostolilor: 6 cap. 2-6 texte - despre hirotonirea a șapte slujitori de către apostoli, și 14 cap. 23text - despre hirotonirea bătrânilor de către Apostolul Pavel și Barnaba în Listra, Iconiu și Antiohia.

Ierarhia în dogma succesiunii apostolice .

Mai întâi, să definim termenul „ierarhie” în sensul în care este folosit. Combinând două cuvinte grecești, hieros - sacru și arche - autoritate, obținem termenul de „preoție” sau ierarhie. Termenul „ierarhie” a fost introdus pentru prima dată în secolul al V-lea de către Dionisie pseudo-areopagitul în tratatele sale „Despre ierarhia cerească” și „Despre ierarhia bisericească”. De atunci și până în prezent, ierarhia presupune o succesiune de ranguri de serviciu, ranguri de la cel mai mic la cel mai înalt în ordinea subordonării lor. La vremea lui Iisus Hristos, efectul diviziunii ierarhice a societății umane era clar vizibil atât în ​​mediul social, cât și în cel religios. Matei 18:1 „În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și au zis: „Cine este mai mare în Împărăția cerurilor?” Marcu 9:34„Au tăcut pentru că pe parcurs se certau între ei cine era cel mai mare.” Ucenicii au încercat să afle de la Hristos principiile construirii ierarhiei bisericești, pentru că au venit dintr-o lume în care totul relatii umane au fost construite conform ierarhiei (când oaspeții veneau la sărbătoare, ei încercau să ocupe locuri mai onorabile). Conform interpretării ortodoxe a relațiilor intra-bisericești, Hristos ar fi trebuit să împartă ucenicii în anumite niveluri ierarhice (cel puțin în trei episcopi, preoți și diaconi), dar din anumite motive El nu a făcut acest lucru. Dimpotrivă, Domnul a proclamat pentru ucenici o structură administrativă care era în esență opusă celei care se practica în societate laică: Marcu 9:35 „Și s-a așezat și a chemat pe cei doisprezece și le-a zis: „Cine vrea să fie primul, să fie ultimul dintre toți și slujitor al tuturor”." Această formă de relație exclude complet orice fel de ierarhie cu împărțirea ei în clase. Este posibil să ne imaginăm un preot ortodox, un reprezentant al celui mai înalt nivel al scării ierarhice, după chipul în care cuvântul lui Hristos îl obligă să rămână, adică după chipul unui slujitor? Un exemplu în acest sens este Apostolul Pavel, care, în ungerea sa ca apostol și chemarea ca apostol, a fost un adevărat slujitor pentru toți oamenii și, dacă a dat dovadă de severitate, a fost doar sub formă de cuvinte. Nu este un secret pentru nimeni în ce lux și abundența de bunuri pământești se mențin cele mai înalte ranguri ale Bisericii Ortodoxe și toate acestea sunt consecința schemei ierarhice a guvernării bisericii. Împărțirea ierarhică nu va permite niciodată nici celui mai de jos rang al Ortodoxiei să-și dea seama și cu atât mai puțin să arate dragostea față de un enoriaș al bisericii ca egal. Și nu pentru că o persoană nu este capabilă să arate dragoste, să se smerească, să se mulțumească cu o poziție scăzută sau să-și dea seama de nesemnificația sa. Omul este capabil, dar ierarhia impusă bisericii nu va permite niciodată unui slujitor să fie slujitor după cuvântul lui Hristos, deoarece ierarhia este realizarea și rodul cărnii care se opune spiritului. Împărțirea ierarhică în clase de slujitori, de la inferioară la înaltă, prezentă în structura bisericii, îi motivează pe slujitori să crească în rânduri și creează un mediu favorabil construirii schemelor de corupție, ceea ce nu are sens să vorbim mult despre asta. Hristos însuși, fiind Fiul lui Dumnezeu și moștenitor al marelui tron, a fost la fel de departe de dorința de putere și de stăpânire (chiar și din motive sănătoase) pe cât rămâne Răsăritul departe de Apus. Atitudinea lui Hristos față de ierarhie este foarte clar descrisă în tipurile Vechiului Testament:

*Isaia 42:1-3 „Iată, robul Meu, pe care îl țin de mână, alesul Meu, în care sufletul Meu se bucură. Îmi voi pune duhul peste El și El va vesti neamurilor judecata. El nu va striga, nici nu-Şi va ridica glasul, nici nu va face să se audă pe străzi, nu va sparge trestia zdrobită, nici nu va stinge inul fumegător; va judeca după adevăr”.

*Isaia 53:2-3 „Căci El S-a suit înaintea Lui ca un vlăstar și ca un lăstaș din pământ uscat; nu există în ea nici înfățișare, nici măreție; și L-am văzut și nu era nicio înfățișare în El care să ne atragă la El. El a fost disprețuit și smerit în fața oamenilor, un om al durerii și cunoașterea durerii și ne-am întors fețele de la El; El a fost disprețuit și nu ne-am gândit la El”.

De ce a fost disprețuit Hristos? Pentru că El nu a construit o structură ierarhică în lucrarea Sa care să sublinieze primatul Lui și sfera puterii Sale. Dar dacă Hristos și-ar fi construit relațiile cu oamenii conform principiilor legilor seculare, atunci El nu ar fi putut niciodată să-și împlinească destinul de Miel. Mielul, ca atare, nu îndeplinește cerințele spiritului ierarhic.

Schița adevăratei biserici este foarte simplă și structura ei este prezentată în cartea „Faptele apostolilor”. Construirea bisericii după coborârea Duhului Sfânt a fost foarte simplă: apostolii, plini de Duhul Sfânt, au propovăduit Evanghelia, oamenii au ascultat și au acceptat acest cuvânt prin pocăință. Apoi au fost botezați și ulterior adunați în grupuri mici în casele lor sau în săli de rugăciune, unde predicatorii predați de apostoli le explicau calea mântuirii din cuvintele lui Isus Hristos. Episcopii și bătrânii nu erau despărțiți de nicio schemă ierarhică, dar, după semnificația titlului, slujeau bisericii ca bătrâni și supraveghetori, adică îngrijitori. Domnul nu a poruncit nimănui să conducă sau să domine biserica, ci să o supravegheze, având în arsenalul său cuvântul lui Dumnezeu, darurile Duhului Sfânt și statutul de slujitor smerit căruia Domnul i-a încredințat turma Sa. În Acte nu există, ca atare, nicio schemă pentru împărțirea ierarhică a miniștrilor în inferiori și superiori. Apostolul Pavel, de exemplu, a fost binecuvântat pentru slujire de către Domnul Însuși, iar acest fapt nu i-a deranjat deloc pe apostolii în vârstă care L-au cunoscut personal pe Hristos. De regulă, dacă apărea un predicator, precum Pavel sau Apolo, apostolii erau interesați numai de conținutul doctrinei pe care o propovăduiau. Dacă învățătura era adevărată, predicatorii erau recunoscuți și li s-a dat mâna părtășiei. Dacă cineva a propovăduit o învățătură falsă, apostolii au dat o explicație în această chestiune și au recomandat bisericii să nu accepte ereziile. Nu există exemple în Acte de utilizare a metodelor administrative pentru a proteja biserica de erezii. Capitolul 13 din Faptele Apostolilor spune cum în biserica din Antiohia Duhul Sfânt a dat o revelație slujitorilor să meargă într-o misiune de salvare a națiunilor păgâne și această slujire nu a fost coordonată cu cei mai înalți apostoli. Ulterior, această problemă a fost ridicată la Ierusalim, dar nu în ceea ce privește legalitatea acțiunilor profeților și învățătorilor antiohieni, ci în ceea ce privește atitudinea principială față de păgâni din biserică. Nici în Fapte, nici în epistolele conciliare, nici în epistolele lui Pavel nu există nici măcar un indiciu al monopolizării de către apostoli a dreptului de a zidi biserica și de a distribui darurile pline de har ale Duhului Sfânt. Adevărații apostoli, profesori și episcopi nu au fost geloși că cineva a început să predice Evanghelia fără binecuvântarea lor personală. Au încercat să-i mustre pe eretici sau s-au îndepărtat de ei, întrerupând comunicarea. În epistolele sale, apostolul Pavel a recomandat în mod repetat predicatorilor și profesorilor să nu se implice în dispute verbale și să evite participarea la orice polemici fără sens.

Dogma succesiunii apostolice are scopul de a proteja biserica de influența ereziilor și ereticilor și, la prima vedere, nu este nimic condamnabil în aceasta, cu excepția unui punct semnificativ. Ce a spus Hristos despre eretici și cum a recomandat El protejarea bisericii de erezii?

*Luca 21:8 „El a spus: Păziți-vă să nu vă înșelați; căci mulţi vor veni în numele Meu, spunând că eu sunt el; și timpul acela este aproape..."

Deci, Hristos spune direct că vor veni profeți și învățători falși. Deci, ce le recomandă ucenicilor săi să facă în privința asta, cum să protejeze biserica? În primul rând, nici în cuvintele lui Hristos, nici în epistolele apostolilor nu există vreo dezvoltare a ideii de ocrotire a bisericii, fie că numai pentru că biserica este zidită de Hristos Însuși și creată de Duhul Sfânt. Ceea ce trebuie să facă ucenicii în acest sens este spus în vorbire directă în contextul întregului capitol 21 din Sfântul Luca, și anume:

Fii atent, adică ai grijă de tine (nu te angajezi într-o luptă fără sens);

Nu te lăsa dus și sedus;

Urmăriți cu atenție cursul istoriei și comparați cursul ei cu predicțiile lui Hristos;

Nu numai că nu vă confruntați în trup pe vrăjmașii și chinuitorii voștri, dar nici măcar nu vă gândiți la cuvintele îndreptățirii voastre înaintea lor, deoarece Domnul vă va umple gura de cuvinte la momentul potrivit;

Unii dintre ucenici vor fi trădați, iar alții vor fi uciși;

Ucenicii vor fi urâți pentru numele lui Hristos;

Domnul va asigura personal siguranța lor;

Pentru a fi salvat, trebuie să ai răbdare.

Acestea sunt recomandările lui Iisus Hristos, căruia îi pasă de biserică mai mult decât de ucenicii săi, dar în același timp nu există niciun indiciu în cuvântul său despre construirea unei ierarhii speciale în biserică pentru a păstra învățătura și a proteja împotriva ereziilor. Aceste profeții spun. Că Duhul Sfânt va învăța totul, ceea ce înseamnă că fiecare generație de oameni care cred în Isus Hristos va experimenta botezul cu Duhul Sfânt, care va învăța biserica totul. Nu este nevoie, așa cum prevede dogma succesiunii apostolice, să monitorizăm păstrarea învățăturilor lui Hristos din generație în generație prin metode administrative speciale. Principiul Noului Testament, pe care l-a propovăduit Sfântul Pavel în scrisoarea sa către Evrei 8:10 „Iată legământul pe care îl voi încheia cu casa lui Israel după acele zile, zice Domnul: Voi pune legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu. ." Și Hristos a spus: „Și nu vă numiți învățători, pentru că aveți un singur Învățător – Hristos, dar sunteți frați. Și nu numi pe nimeni de pe pământ tatăl tău, căci ai un singur Tată, care este în ceruri; și nu vă numiți mentori, căci aveți un singur mentor – Hristos. Cel mai mare dintre voi va fi slujitorul vostru.” *Matei 23:8-11 . Domnul spune că nu este nevoie de profesori și mentori speciali care într-o zi să unească toate doctrinele Evangheliei într-o singură dogmă și să o transmită din generație în generație. Rolul acestor profesori și mentori a fost preluat de teologi influenți ai Ortodoxiei și de părinții Bisericii Ortodoxe. Ei și-au proclamat lucrările personale ca singura învățătură corectă a Domnului, numind aceste lucrări tradiții sacre, echivalând sensul lor cu textele Sfintei Biblii. Iar dogma succesiunii apostolice, parcă, confirmă legal legitimitatea tuturor acestor scrieri. Numindu-se sfinți părinți, conducători și preoți, purtătorii ideii anti-creștine batjocoresc porunca directă a lui Hristos de a nu face acest lucru.

Astfel, nu este greu de demonstrat pe baza Evangheliei că schema ierarhică de construire a scării carierei în structura Bisericii Ortodoxe, justificată de dogma succesiunii apostolice, contrazice grosolan nu numai spiritul Evangheliei, ci de asemenea cuvintele şi poruncile directe ale Domnului Isus Hristos .

Succesiunea darurilor pline de har ale Duhului Sfânt prin hirotonire sfântă.

Un alt citat din teologia dogmatică ortodoxă a preotului O. Davydenkov: „Pe lângă învățătura care a fost transmisă bisericii de către apostoli, biserica trebuie să păstreze darurile pline de har ale Duhului Sfânt, pe care biserica, în persoană a apostolilor, primită în ziua Cincizecimii. Această succesiune a darurilor Duhului Sfânt se transmite prin hirotonire sfântă...”

Darurile pline de har ale Duhului Sfânt, conform teologilor ortodocși, au fost primite de apostoli direct de la Iisus Hristos și acoperă trei domenii de slujire a bisericii: în primul rând, slujirea și predicarea creștină, în al doilea rând, săvârșirea ritualurilor sacre în biserică ( botezul, pocăința, împărtășirea, ungerea, ungerea), în al treilea rând, darurile guvernării bisericești (hirotonirea preoției, impunerea pedepselor). Fără îndoială că biserica se mișcă și crește datorită darurilor pline de har (supranaturale) ale Duhului Sfânt, dar cât de legitimă este afirmația dogmei succesiunii apostolice cu privire la principiul împărțirii acestor daruri în biserică. Principiul este întemeiat pe doi stâlpi: primul stâlp - apostolii nu numai că au fost botezați cu Duhul Sfânt, dar au primit și de la Domnul dreptul unic de a dispune de darurile harului la propria discreție, iar al doilea pilon este dreptul ereditar al tuturor episcopilor care au fost rânduiți de apostoli să binecuvânteze generațiile ulterioare cu aceste daruri. Potrivit dogmei ortodoxe, doar un cerc restrâns de slujitori ai bisericii, care au o legătură genealogică directă în preoția lor cu cei mai înalți apostoli, sunt înzestrați cu dreptul de a moșteni darurile pline de har ale Duhului Sfânt. Argumentarea acestei trăsături a dogmei succesiunii apostolice este atât de vagă și superficială încât nu rezistă nici măcar criticilor ușoare, întrucât este prezentată în texte care nu au relație directă la obiectul cererii.

Având în vedere succesiunea darurilor harului, ca contraargumente aș dori să citez ca exemple următoarele texte ale Evangheliei:

*Ioan 3:8 „Duhul respiră unde dorește și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine sau încotro se duce: acesta este cazul oricui născuți din Duhul”.

*Ioan 7:37-39 „Și în ultima zi mare a sărbătorii, Isus a stat și a strigat, zicând: Dacă îi este sete cineva, să vină la mine și să bea; Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din inima lui vor curge râuri de apă vie. El a spus aceasta despre Duhul, pe care cei ce credeau în El urmau să-l primească; căci Duhul Sfânt nu era încă peste ei, pentru că Isus nu era încă slăvit.”

Dacă primul text proclamă suveranitatea absolută a Duhului Sfânt ca Persoană a Divinului, atunci în textul următor Isus explică natura intrării Duhului în om și aici o indicație clară a condiției primare pentru primirea darurilor harul este credință. Numai prin credință este posibil să primim, adică să dai acces liber, având mai întâi sete, nu doar daruri, ci în primul rând Însuși Duhul Sfânt în natura umană. Spunând: „vei primi putere când Duhul Sfânt va veni peste tine...”, Hristos separă procesul de acceptare a darurilor harului de ritul sacru al întâlnirii cu Duhul Sfânt, iar aceste două procese sunt inseparabile. Intenția cuiva de a fi un mijlocitor în procesul de coborâre a Duhului Sfânt asupra unei persoane poate fi percepută ca cea mai înaltă formă de blasfemie. Apostolilor li s-a poruncit să învețe, adică să-i informeze și să boteze pe credincioși în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor, iar apoi se deschide pentru credincioși perspectiva de a primi darul Duhului Sfânt (Fapte 2:38). De la cine să-l ia? De la apostoli sau de la urmașii lor? Nu! Duhul Sfânt nu se limitează la mijlocirea oamenilor, oricât de perfecți ar fi ei, ci poate fi trimis doar de Isus Hristos. Acest argument ar fi incomplet fără a cita unul dintre textele cheie ale Bibliei care conține promisiunea darurilor pline de har ale Duhului Sfânt:

*Ioel 2:28„Și se va întâmpla după aceasta că voi turna Duhul Meu peste orice făptură...”

În această profeție, ca și în multe altele, se arată clar că inițiativa de a vărsa Duhul Sfânt asupra omului aparține exclusiv Domnului Dumnezeu, despre care a vorbit Hristos. : *Ioan 14:16„Și Mă voi ruga pe Tatăl, și El vă va da un alt Mângâietor, ca să rămână cu voi în veci”.Și se spune și mai clar că Însuși Domnul Dumnezeu Își va revărsa Duhul Său peste orice făptură, adică peste toți oamenii la discreția Sa.

Dacă presupunem pentru o clipă că Duhul Sfânt va coborî asupra oamenilor în mod selectiv, atunci criteriile pentru evaluarea Sa a vaselor pentru umplere sunt cunoscute din cele mai vechi timpuri și o listă a acestora poate fi urmărită cu ușurință în destinele și caracterele aleșilor lui Dumnezeu. . Așa sunt Abel și Noe, Avraam și patriarhii, Moise și Iosua, David și Samuel, Ilie și Elisei, Isaia, Ieremia și alții. Chiar și cel mai primitiv mod de a gândi îi spune unei persoane că, dacă construim un anumit tipar în domeniul alegerilor, atunci cei mai buni dintre cei mai buni ar trebui să fie numiți aleși. Dar teologia ortodoxă în această situație face o manevră diplomatică, admițând în listele succesorilor aleși pentru dreptul de a moșteni darurile harului, oameni care sunt în mod deschis păcătoși, mediocri și indiferenți față de munca lor. Un alt citat din „ sacramentele credinței” Mitropolitul Ilarion: „Potrivit învățăturilor bisericii, imperfecțiunea morală a unui anume duhovnic nu afectează eficacitatea a ceea ce face, pentru că atunci când săvârșește sacramentele el este doar un instrument al lui Dumnezeu... Fiind un instrument, martor și slujitor al lui Dumnezeu , un preot trebuie să fie, pe cât posibil, curat, fără vină și să nu fie implicat în păcat ». Mitropolitul sugerează că preotului i se permite să fie parțial fără vină, adică să aibă anumite vicii și chiar defecte morale. Și apostolii cer de la episcop integritate necondiționată și perfecțiune morală (1 Tim 3:2; Tit 1:6; 2 Tim 2:21). Motivul loialității teologiei ortodoxe este foarte simplu - mai întâi și-au umplut biserica cu episcopi cu reputații dubioase, iar abia mai târziu, pe baza unui fapt împlinit, au început să manipuleze doctrinele teologiei lor pentru a se potrivi situației actuale. Și problema nu este că preoții sunt imperfecți și păcătuiesc, ci că învățăturile bisericii nu văd nimic condamnabil în asta. Se dovedește că Domnului Dumnezeu nu-i pasă cu cine să aibă de-a face și pe cine să trimită să slujească, atâta timp cât sunt urmate instrucțiunile directe ale cuvântului lui Dumnezeu. Dar în acest caz, episcopii neglijenți și păcătoși dau motive să huleze numele lui Dumnezeu. Andre Miller în „Istoria Bisericii Creștine”, având în vedere soarta preoților din clasa superioară, oferă zeci de exemple ale unui astfel de nivel de corupție a nobilimii religioase, care este categoric inacceptabil nu numai pentru un creștin, ci chiar și pentru un laic păcătos. Justificarea a fost ascunsă în doctrina succesiunii apostolice.

Ce concluzie se poate trage cu privire la asumarea de către teologii ortodocși a dreptului unic de a primi și distribui darurile pline de har ale Duhului Sfânt? Putem spune cu încredere că aceasta nu mai este acțiunea gândirii trupești a unei persoane iubitoare de sine, ci acțiunea unui duh contrar Evangheliei și lui Hristos Însuși, adică spiritul lui Antihrist.

B. Succesiunea apostolică și bunul simț.

Dacă lăsăm ambițiile apologetice și luăm în considerare apostolatul Ortodoxiei la nivelul examinării independente, care nu ține cont de valorile de natură doctrinară teologică și este departe de a înțelege profunzimile filozofice, atunci trebuie să ne întoarcem la aprecieri. a unei părți neinteresate. Aceasta poate fi opinia unui membru obișnuit al bisericii, sau a unui istoric priceput, sau poate fi punctul de vedere al unui om de pe stradă, înțelept cu experiența de zi cu zi, care numește toate lucrurile pe numele lor propriu.

Una dintre cele mai marcante și iconice personalități ale creștinismului ortodox este împăratul roman Flavius ​​​​Valerius Constantine (272-337), canonizat de biserică cu titlul de Sfânt Egal cu Apostolii. Aceasta este opinia, și indiscutabilă, a teologilor ortodoxiei și catolicismului. El, Constantin cel Mare, a contribuit la adoptarea în Imperiul Roman a legii privind toleranța religioasă, aprobată prin Edictul de la Milano în 313. Dar nu toată lumea știe că sfântul Egal cu Apostolii a acceptat pocăința la sfârșitul vieții sale, având anterior un rol activ în istoria bisericii, conducând de fapt biserica și forurile ei în perioada domniei sale. Imperiul. Iată ce spun istoricii despre el: „ Întoarcerea lui Constantin către creștinism se pare că a avut loc în perioada luptei împotriva lui Maxentius. Edictul de la Milano 313 a recunoscut creștinismul ca religie egală. Astfel, s-a pus bazele formării sale religie de stat. Intervenția statului în treburile bisericești, în special în disputele bisericești, devenită obișnuită încă de pe vremea lui Constantin, a făcut statul bisericesc și l-a transformat într-un instrument. putere politica» . Constantin a fost cel care a convocat Sinodul de la Niceea în 325, care a adoptat Crezul Niceo-Constantinopolitan cu afirmarea unei asemenea calități a bisericii ca apostolatul. Un gânditor religios va căuta providența lui Dumnezeu în aceste evenimente, iar un analist sobru va trage următoarea concluzie: Constantin a folosit scara generală a influenței învățăturii creștine asupra filosofiei. viata umana pentru transformarea culturii păgâne sălbatice și imorale într-o cultură sănătoasă. Pentru a-și pune în aplicare planul, Constantin a folosit slujitori creștini care erau în opoziție cu adevărata biserică a învățăturii apostolice. Urmașii apostolilor nu ar fi făcut niciodată un astfel de compromis și nu s-ar fi predat puterii unui conducător păgân și, de altfel, a unui conducător neconvertit. Problema conflictului dintre adevărata biserică și grupul religios de filozofi care a devenit avangarda creării bisericii de stat a fost rezolvată de împărat la Sinodul de la Niceea, legalizând apostații și condamnând acțiunile opoziției. O dovadă a veridicității acestei linii de gândire este istoria ulterioară a pseudo-creștinismului Imperiului Roman, botezată de necredinciosul Constantin și de mama sa Elena, care a fost ulterior canonizată la titlul de sfântă egală cu apostolii. prin merit de neînţeles. În această poveste, toate colțurile ascuțite și marginile aspre ale inconsecvenței celui născut pe lume " biserica noua„și conducătorii săi neconvertiți sunt șlefuiți cu ajutorul doctrinei succesiunii apostolice, iar așa-numitele „tradiții sacre” pun pecetea afirmativă sub toată această rușine.

Nu mai puțin interesantă este punctul de vedere al istoricilor asupra originilor creștinismului ortodox. Rusiei antice. Figura cheieÎn botezul Rusiei antice, este luat în considerare, fără îndoială, prințul de la Kiev Vladimir cel Mare (980-1014). Prințul Vladimir cel Mare a intrat în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse ca un sfânt egal cu apostolii. Dar istoricii seculari văd imaginea emoționantă a botezului prințului însuși și a viitoarei creștinări a Rusiei păgâne prin prisma gândirii sănătoase bazate pe fapte ascunse în cronicile antice. Celebrul scriitor și istoric rus N.M. Karamzin în „Istoria statului rus” consacră al nouălea capitol al acestei lucrări personalității prințului Vladimir și așa-numitului botez al Rusului. Din conținutul acestei lucrări devine clar că Marele Duce de-a lungul vieții sale de adult, atât înainte, cât și după botez, a fost cunoscut ca un bărbat crud, înfometat de putere și iubitor de femei. Nu există un singur cuvânt în cronicile antice că prințul s-a pocăit, și-a dat seama de păcătoșenia sa, a crezut în ispășirea păcatelor sale și a devenit o altă persoană, născută din nou. Judecând după roadele vieții Marelui Duce, el era la fel de departe de credința creștină pe cât este Răsăritul de Vest. Un alt lucru este neclar - ce calități ale caracterului prințului Vladimir i-au motivat pe liderii Ortodoxiei să canonizeze acest om și să-i atribuie titlul de sfânt Egal cu Apostolii? Se pare că canonizatorii înșiși nu au nici cea mai mică idee despre standardele sfințeniei și despre isprava apostolică a credinței. Bunul simț despre această poveste pune o întrebare firească: ce și cine se află în spatele unor astfel de procese? Răspunsul nu este mai puțin simplu decât întrebarea: în spatele tuturor acestor lucruri se vede interesul uman și nerușinația, care deschide calea spre profanarea lăcașelor creștine și amintirea apostolilor care și-au pus sufletul pentru numele lui Iisus Hristos.

Deci, pe baza judecății bunului simț, concluzia însăși sugerează că doctrina ortodoxă a succesiunii apostolice a fost la un moment dat dezvoltată de oameni inteligenți pentru a folosi valorile creștine și cultura creștină în scopuri egoiste. În acest sens, teologii ortodocși acționează pe principiul - „scopul justifică mijloacele”.

Partea finală

Scopul acestei lucrări este de a examina învățătura ortodoxă despre succesiunea apostolică pentru consecvența ei cu doctrinele Noului Testament și cu spiritul său. Concluzia finală va părea mai convingătoare dacă, ca anexă la această lucrare, vom adăuga încă un subpunct foarte important, și anume:

A. Influența învățăturii ortodoxe asupra succesiunii apostolice asupra creștinismului în ansamblu.

Este demn de remarcat faptul că orice fel, format și conținut al doctrinei creștine, într-o măsură mai mare sau mai mică, va influența viziunea oamenilor asupra lumii. Învățătura există pentru a-i învăța pe oameni, pentru a-i influența și pentru a-i convinge.

În contextul dogmei succesiunii apostolice, în continuarea temei Bisericii Ortodoxe ca singura adevărată, direct sau indirect, există nu doar o anatemă la adresa tuturor confesiunilor creștine existente, ci și o afirmație despre absența daruri pline de har ale Duhului Sfânt printre ei. Această învățătură este descrisă în toate manualele de teologie dogmatică ortodoxă și aprobată de teologii autorizați ai Ortodoxiei, inclusiv de oamenii de știință moderni. Milioane de credincioși ortodocși sunt sincer convinși că Biserica Ortodoxă și preoția ortodoxă sunt singura reprezentare a adevărului în creștinism. Din acest motiv, apare o confruntare vizibilă și invizibilă între teologii ortodocși și teologii altor confesiuni creștine. Relațiile ostile de la nivelul dezbaterilor academice trec adesea la nivelul de ostilitate deschisă și calomnie reciprocă, chiar și între Lumea ortodoxă. De exemplu: preotul Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Moscovei din Zaporojie a impus o anatemă pe capul Patriarhiei Kievului Filaret. Anatema a fost declarată pe 20 martie 2016 în cadrul unei slujbe în Catedrala Sfânta Mijlocire: „ Atot-răul Mihail Denisenko, care s-a dedicat unei cauze fără Dumnezeu și a fost numit șef al unei adunări nesfânte de dragul bunăstării personale și care s-a declarat Patriarhul Kievului și toți adepții săi - anatema" Această anatemă adusă Patriarhului Filaret a fost declarată la 21 februarie 1997 la Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse de la Moscova pentru activități schismatice și de atunci, potrivit canoane bisericesti această anatemă este anunțată în fiecare an în mod regulat. Motivul anatemei a fost intenția unor biserici din Ucraina de a obține independența față de Patriarhia Moscovei, dar canoanele Bisericii Ortodoxe, bazate pe doctrina succesiunii apostolice, nu permit astfel de libertăți.

La ce consecințe pot fi așteptate din incitarea deliberată la ostilitatea între grupurile religioase majore? Cea mai teribilă consecință este dezonoarea preoției lui Hristos în ochii oamenilor obișnuiți și ei înțeleg că Motivul principal Această dușmănie stă nu în canoane și dogme, ci în faptul că preoții luptă pentru putere și sfere de influență. Drept urmare, nu numai că este credinta ortodoxa, dar și toate credinta crestina, care le oferă păcătoșilor un motiv să nu aibă încredere în biserică și în slujitorii ei.

Teologii ortodocși nu se limitează la anateme pe scara Ortodoxiei, ceea ce ar fi mai mult decât suficient, ci extind efectul dogmei succesiunii apostolice la orice. creștinismul mondial. Pe baza principiului antic al tuturor agresorilor „cea mai bună formă de apărare este atacul”, gardienii și inspiratorii Crezului Niceo-Constantinopolitan străpung periodic formațiunile religioase ale creștinismului mondial cu săgețile dogmei succesiunii apostolice. Într-o formă agresivă, ei indică tuturor oponenților, fără excepție, locul și importanța lor în Biserica lui Isus Hristos. Teologii ortodocși de frunte, care au marcat odată toate denominațiunile creștine din afara Ortodoxiei cu pecetea rușinoasă a apostaziei, continuă, în plus, să extindă și să reproducă liste cu așa-numitele „secte distructive totalitare”. În Biserica Patriarhiei Moscovei, această activitate a fost condusă de profesorul Dvorkin, autorul manualului „Studii de sectă. Secte totalitare” folosite în toate institutii de invatamant Biserica Ortodoxă Rusă. În listele sectelor totalitare, actualizate periodic de apologeții ortodocși la conferințe științifice, nu doar unele asociații creștine evanghelice, ci și o serie de biserici ortodoxe sunt plasate la egalitate cu sataniștii și cultele răsăritene.

Dar cea mai dramatică consecință a dogmei succesiunii apostolice poate apărea în viitor, dacă cerințele acestei dogme încep să fie îndeplinite în formatul bisericii universale. Cum? Prin unirea tuturor bisericilor ortodoxe ale lumii într-o singură catedrală. Această perspectivă nu este atât de exagerată și se află într-o stare de dezvoltare radicală, mergând paralel cu realizarea ideii unui guvern mondial unic. Dacă unificarea întregii Ortodoxii mondiale într-o singură structură indivizibilă ar fi fundamental imposibilă, atunci nu ar exista conversație la un nivel atât de serios și nu ar exista nicio luptă pentru supremație în această structură viitoare. Mai devreme sau mai târziu, vor ajunge la o înțelegere și apoi punerea în aplicare a ideii de a uni toate denominațiile creștine ale lumii (cel puțin într-un format legal) într-o singură structură mondială va ajunge la linia de sosire, biserica universala. La fiecare etapă de consolidare a formelor inferioare în forme superioare, din câmpul polemicii dispare o întreagă ordine de adversari, iar odată cu ei dispare vocea sonoră a criticii și a denunțului.

Astfel, dogma succesiunii apostolice îndreaptă direct sau indirect privirile tuturor conducătorilor mondiali ai creștinismului către litera și spiritul Crezului Niceo-Constantinopolitan, adoptat la binecunoscutul Sinod de la Niceea (325). Scrisoarea acestui forum afirmă în mod direct că doar slujitorii creștini care sunt o verigă în lanțul neîntrerupt de hirotonire a preoției cu transmiterea darurilor pline de har ale Duhului Sfânt cad în formatul legitimității. Cum poate fi îndeplinită această cerință? Potrivit teologilor ortodocși din trecut și din prezent, toate bisericile creștine trebuie să se supună jurisdicției Ortodoxiei. În acest caz, structura creștină globală va dobândi un singur corp și un singur conducător cu titlul de Episcop al Romei. Spirit Sinodul de la Niceea 325 g. amintește că inspiratorul și părintele acestui sinod a fost împăratul păgân neconvertit Constantin. Dacă facem o analogie între trecut și prezent, atunci inițiatorul realizării unității în creștinismul mondial poate fi un păgân neconvertit, cu o reputație mondială și o sferă de influență nelimitată în ultimul timp înainte de venirea Domnului Isus Hristos. Se dovedește că o dogmă, inofensivă în conținut, creată din bune intenții, va juca un rol important în perioada instaurării împărăției lui Antihrist pe pământ.

B. Atitudinea creștinilor evanghelici față de dogma succesiunii apostolice.

Orice învățătură din domeniul teologiei creștine este demnă de studiată pentru prezența unor granule raționale de adevăr în ea și, dacă sunt prezente, atunci nu există niciun obstacol în calea utilizării lor rezonabile. Deși această lucrare conține critici destul de ascuțite la adresa poziției teologilor ortodocși, chiar și așa este necesar să subliniem că în însăși ideea de succesiune apostolică, dacă nu acordați atenție subtextului ascuns. gânduri egoiste, există un sens pur pozitiv. La urma urmei, fondatorii dogmei, Clement al Romei, Irineu din Lyon, Tertulian, Ignatie din Antiohia și alții, au căutat doar să reziste ereziei gnosticismului și să păstreze unitatea bisericii. Dacă până acum succesiunea apostolică ar fi urmărit doar aceste scopuri, atunci nu ar fi fost subiect de polemici dure. Nu se poate spune că nu există nicio acțiune deschisă sau ascunsă între creștinii evanghelici aspecte negative doctrina succesiunii apostolice. Este necesar să ne gândim la aceasta și să păstrăm adevărata simplitate apostolică și abnegația lăsate de cei mai înalți apostoli ca o moștenire nestingherită.

Lista literaturii folosite.

1. Biblie, cărți canonice ale vechiului și noului testament, traducere rusă.
2. A. Miller „Istoria Bisericii Creștine” vol. 1, ed. GBV, 1994
3. A.L. Dvorkin „Sectologie”, http://azbyka.ru/sektovedenie
4. Hilarion (Troitsky) „Despre necesitatea unei scuze istorico-dogmatice pentru al nouălea membru al crezului”, http://azbyka.ru/otechnik/ilarion_Troitskii
5. Mitropolitul Ilarion „Sacramentul credinței”, Sankt Petersburg, ed. „Alethea”, 2001
6. Mitropolitul Kallistos „Tradiții sacre”, http://apologia.hop.ru/uer/uer_pred.htm
7. M. Pomazansky „Teologie dogmatică ortodoxă”, http://www.e-reading.club/bookriader.php/70752/protopresviter_Mihail_Pomazanskii-Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie.html
8. N.M. Karamzin „Istoria statului rus”, capitolul 9 „ marele Duce Vladimir", http://www.kulichki.com/inkwell/text/histori/karamzin/kar01_09.htm