Arhimandritul Savva Majuko Scrisori de post. Seminarul Teologic Sretensky din Moscova

[WCC; Engleză Consiliul Mondial al Bisericilor], cea mai mare organizație creștină internațională. organizație fondată în 1948 la Amsterdam (Olanda).

Poveste

CMB a fost format pe baza lui Interchrist. mişcările „Credinţa şi structura bisericii „(Credință și ordine) și „Viață și muncă”. Alianța Mondială pentru Promovarea Prieteniei Internaționale prin Biserici, 1914, a jucat și ea un anumit rol în crearea sa. Mișcarea Faith and Church Order a apărut în 1910 la inițiativa Bisericii Episcopale din SUA. La propunerea Episcopului. Ch. Brent, o comisie specială formată din reprezentanți ai acestei biserici, a considerat probleme teologice de o importanță capitală pentru unirea diverșilor creștini. confesiuni. Această idee a fost susținută de metodistul J. Mott, fondatorul World Student Christ. Federația și R. Gardiner. Reprezentanți ai 80 de Biserici au participat la ședința pregătitoare a conferinței mișcării „Credință și ordine bisericească”, desfășurată în 1920 la Geneva (Elveția); la prima conferinţă internaţională a mişcării din 1927 la Lausanne (Elveţia) 400 de reprezentanţi din ortodocşi, protestanţi. iar Bisericile libere au discutat problema asemănărilor și diferențelor dintre Hristos. Biserici. Misiunea mișcării Viață și Muncă, care a apărut după încheierea Primului Război Mondial, a fost să-L dăruiască pe Hristos. să evalueze starea economică, socială și morală a comunității mondiale în perioada postbelică și să creeze condiții care să prevină posibilitatea unui nou război mondial. În august. 1920 90 de protestanți bisericești s-au adunat la Geneva. lideri din 15 țări pentru a pregăti prima conferință. Fondatorul mișcării, șeful Bisericii Suediei, Arhiepiscopul N. Söderblom, a propus crearea unui Sinod ecumenic internațional, în acest scop fiind invitați la conferință reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe. și catolic. Biserici. Prima conferință cu o compoziție extinsă, numită „Viața și munca”, a avut loc în 1925 la Stockholm (Suedia) sub deviza: „Doctrina desparte, serviciul unește”. În 1934, au început pregătirile pentru următoarea conferință „Viața și Munca”, sub conducerea lui. Arhiepiscop de York W. Temple și J. Oldham, fondatorul Consiliului Misionar Internațional (Consiliul Misionar Internațional, 1910). În iulie 1937, în ajunul conferințelor mișcărilor „Faith and Church Order” de la Oxford (Marea Britanie) și a mișcărilor „Life and Work” de la Edinburgh (Marea Britanie), reprezentanții acestora s-au întâlnit la Londra și au decis să se unească în un interhrist mondial. asamblare. Reprezentantul SUA S. McCree Covert a propus să dea adunării un nume - WCC. Fiecare mișcare a trimis 7 reprezentanți la Utrecht (Olanda), iar în mai 1938 Comitetul CMB a fost creat în proces de pregătire (Comitetul provizoriu responsabil de Consiliul Mondial al Bisericilor în proces de formare). Arhiepiscopul Temple a fost ales Președinte al Comitetului, Dr. W. A. ​​Visser't Hooft a fost ales Secretar General.Comitetul a fost implicat în dezvoltarea constituției și structurii viitorului CMB, a trimis invitații la 196 de Biserici creștine, inclusiv la Roman. - Biserica Catolică (secretarul de stat al Vaticanului), aderă la CMB.La începutul anului 1939, Comitetul provizoriu a decis să țină prima Adunare în august 1941, dar acest lucru a fost împiedicat de izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial.Din 1940 până în 1946. Comitetul și-a continuat activitățile în SUA, Marea Britanie și Elveția.La Geneva, sub conducerea lui Visser 't Hooft, angajații comisiei au ajutat refugiații și prizonierii de război și au creat un serviciu de capelani militari. După încheierea războiului, Comitetul provizoriu s-a întrunit în 1946 la Geneva și în 1947 la Buck Hills (Pennsylvania, SUA). Până la început 1948 90 de Biserici și-au anunțat oficial decizia de a se alătura CMB. În august. 1948 Reprezentanți ai 147 de Biserici (351 delegați) din 44 de țări au luat parte la prima Adunare de la Amsterdam. La adunare au fost reprezentate toate familiile confesionale, cu excepția Bisericii Romano-Catolice. Tema adunării: „Dezordinea umană și planul lui Dumnezeu” (Tulburarea bărbaților și planul lui Dumnezeu). Rezultatul lucrărilor adunării a fost adoptarea cartei, care a fost adoptată ulterior. a fost revizuită de mai multe ori, s-au stabilit condițiile (regulile) de aderare la WCC și au fost denumite domeniile prioritare în activitățile Consiliului. Au fost discutate posibilitățile de stabilire și menținere a legăturilor cu alte organizații ecumenice. S-a decis să se elaboreze ulterior o declarație „Cu privire la natura Consiliului”. Adunarea a subliniat că una dintre sarcinile principale ale Bisericilor în secolul al XX-lea este activitatea misionară și evanghelistică. O dezbatere aprinsă a apărut între reprezentanții celor două sisteme politice. Teologul reformat J. Hromadka (Cehoslovacia) s-a pronunțat în apărarea ideii socialiste; J.F. Dulles (viitorul secretar de stat al SUA), reprezentând Biserica Presbiteriană din SUA, a fost împotriva acesteia, cerând distrugerea socialismului în toate formele sale. . În istoria CMB, această discuție este considerată ca o dovadă a faptului că nicio diferență politică nu poate servi ca un obstacol în calea existenței comunității creștinilor, deoarece principalul lucru este să se ajungă la un acord că este necesar să se protejeze libertatea, și mai ales a religii. libertatea omului de toate formele de tiranie și imperialism. Răspunsul la realitățile politice predominante a fost conceptul ecumenic al așa-zisului. n. societate responsabilă ca alternativă la capitalism și comunism. La a 2-a Adunare a CMB, desfășurată în 1954 la Evanston (Illinois, SUA), au fost prezenți 502 delegați din 161 de Biserici. Tema: „Hristos - Speranța lumii”. Adunarea a prezentat discuții teologice despre înțelegerea „speranței creștine”. Europa Bisericile au abordat problema dintr-o perspectivă eshatologică, America de Nord. a insistat asupra posibilității unei soluții practice „aici și acum”. Au fost reafirmate apelurile Adunării I de a proteja religiile. libertate, lupta împotriva discriminării rasiale. O atenție deosebită a fost acordată lucrării misionare a laicilor, care ar trebui să fie un fel de „punți” între lume și Biserică. Tema celei de-a 3-a Adunări a CMB, desfășurată în 1961 la New Delhi (India), a fost „Isus Hristos - lumina lumii”. La lucrările sale au participat 577 de delegați din 197 de Biserici. CMB a acceptat în rândurile sale organizația ecumenică Consiliul Misionar Internațional. Consiliul a devenit o divizie a Misiunii Mondiale și Evanghelizării WCC. „Baza” WCC a fost schimbată. Creștinii ortodocși au devenit membri ai CMB. Biserici din Orient. Europa: Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Ortodoxă Bulgară, Biserica Ortodoxă Poloneză, Biserica Ortodoxă Română. În cadrul adunării s-a discutat și problema relației creștinismului cu alte religii și posibilitatea dialogului cu acestea și a fost adoptată o rezoluție împotriva antisemitismului. WCC a început să acorde mai multă atenție ajutorării celor înfometați, refugiaților, victimelor dezastrelor naturale etc., indiferent de religia lor. accesorii. A 4-a Adunare a avut loc în 1968 la Uppsala (Suedia). La adunare au participat 704 delegați din 253 de Biserici. Tema: „Iată, fac toate lucrurile noi”. Înaintea adunării, o comisie mixtă de reprezentanți ai Bisericii Romano-Catolice și ai CMB a elaborat documentul „Catolicitate și apostolicitate”. Catolicitatea a fost interpretată ca expresie a adevărului și milostivirii lui Hristos și a Duhului Sfânt, iar implementarea sa deplină este posibilă doar odată cu venirea lui Hristos în slavă, adică catolicitatea în înțelegerea ecumenica a căpătat și o dimensiune eshatologică. Pe baza acestui document, a fost întocmit un raport „Duhul Sfânt și catolicitatea Bisericii” pentru a fi discutat la adunarea de la Uppsala. În acest raport, catolicitatea a fost definită ca calitatea prin care Biserica exprimă plinătatea și integritatea vieții în Hristos. Adunarea a remarcat că în problema reconcilierii și consolidării, instituțiile laice sunt mai eficiente decât cele bisericești, prin urmare Bisericile trebuie să dobândească „o nouă deschidere către lume” cu „aspirațiile, realizările, neliniștea și disperarea” ei. A existat un apel la întărirea activității misionare și la extinderea dialogului cu lumea. La adunare s-a anunțat despre posibilitatea ca Biserica Romano-Catolică să se alăture CMB, ceea ce nu s-a întâmplat niciodată. După ce a discutat problema slujirii rugăciunii, adunarea a încurajat bisericile membre să studieze reciproc practicile de rugăciune. A fost acceptat de mai multe ori. au fost create noi programe și comitetele și comisiile corespunzătoare: pe combaterea rasismului, pe dialogul cu reprezentanții altor religii, pe „justiție și serviciu”, medical. În 1971, Consiliul Mondial al lui Hristos s-a alăturat CMB. Educație (Consiliul Mondial al Educației Creștine), care a primit statutul de departament de educație. A 5-a Adunare a avut loc în 1975 la Nairobi (Kenya) și a reunit 676 de delegați din 285 de Biserici. Subiect: „Isus Hristos eliberează și unește”. S-a declarat că credința în Dumnezeu în Treime iar convertirea la Hristos sunt strâns legate de îndeplinirea obligațiilor socio-politice și de participarea activă la schimbările din structurile economice și sociale în beneficiul umanității. Adunarea a cerut bisericilor membre ale CMB să trimită feedback cu privire la documentul „Botez, Euharistie, slujire” întocmit de comisia „Credință și ordine bisericească”. Lucrările adunării au avut ca scop discutarea principiilor creării unei societăți juste, unite și durabile. A 6-a Adunare a CMB a avut loc în 1983 la Vancouver (Canada) cu participarea a 847 de delegați din 301 Biserici. Subiect: „Iisus Hristos – viața lumii”. Printre domeniile prioritare de lucru ale CMB, adunarea a numit includerea bisericilor membre ale CMB în procesul de recunoaștere a responsabilității pentru justiție, pace și integritatea creației în comunitatea mondială. Așa-zisa ședință a avut loc la adunare. Liturghie Lima, întocmită de M. Turian pentru ședința plenară a comisiei „Credință și Ordine bisericească” din Lima (Peru, 1982), la care a fost adoptată versiunea finală a documentului „Botez, Euharistie, Slujire”. Acest document a fost o încercare de a armoniza învățăturile despre sacramentele diferiților creștini. Biserici. S-a susținut că Bisericile, reunindu-se în cadrul CMB, și-au îmbogățit tradițiile reciproce, ceea ce a fost văzut ca o „acțiune ecumenica a Duhului Sfânt” care vizează crearea unei noi „tradiții ecumenice”. Liturghia de la Lima conținea elemente liturgice împrumutate de la diverși creștini. tradiții și trebuia să devină o expresie clară a ideilor documentului „Botez, Euharistie, slujire” adoptat la adunare. A 7-a Adunare a avut loc în 1991 la Canberra (Australia). La ea au participat 842 de delegați din 317 Biserici. Tema: „Vino, Duh Sfânt, - Înnoiește întreaga Creație” a fost formulată mai întâi ca o chemare de rugăciune către Duhul Sfânt. Organizatorii adunării au sperat că aspectul pneumatologic va deschide noi perspective în discuția teologică și în studiul reciproc al experiențelor de rugăciune. Cu toate acestea, războiul din Golful Persic, care a început cu 3 săptămâni înainte de deschiderea adunării, a provocat discuții despre admisibilitatea conducerii așa-zisului. doar războaie. În timpul adunării, a devenit clar că mișcarea ecumenica de-a lungul anilor nu a atins unitatea membrilor săi în legătură cu probleme precum Euharistia, Preoția și natura Bisericii. Adunarea și-a exprimat sprijinul pentru populația indigenă din Australia și a făcut un apel la guvernul țării cu o cerere de returnare a pământurilor luate aborigenilor. A 8-a Adunare a CMB a avut loc în 1998. în Harare (Zimbabwe). La ea au participat 966 de delegați din 336 de biserici. Subiect: „Întoarceți-vă la Dumnezeu - bucurați-vă în speranță.” Adunarea a avut loc în anul celei de-a 50-a aniversări a WCC și a fost dedicată în principal rezumatului activităților sale, precum și formării de planuri pentru viitor.

Teluri si obiective

În art. 1 din Statutele CMB definește „Baza” - baza teologică generală pentru Bisericile membre. Prima „Baza” a fost elaborată la Utrecht (1938) și adoptată la adunarea de la Amsterdam (1948). S-a spus că CMB este o părtășie a Bisericilor care Îl acceptă pe Domnul Isus Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor. Cu toate acestea, nu toate Bisericile membre au fost de acord cu această formulare, deoarece credeau că baza cooperării ar trebui să aibă un caracter clar trinitar și să conțină, de asemenea, o mențiune a Sfântului. Scriptura. Noua „Bază” a fost adoptată la cea de-a 3-a Adunare în 1961 la New Delhi și a definit CMB ca „o părtășie de Biserici care mărturisesc pe Domnul Isus Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor conform Sfintelor Scripturi”. Scriptura și străduindu-ne împreună să împlinim chemarea noastră comună la slava Unului Dumnezeu, Tată, Fiu și Duh Sfânt.” La adunarea de la Amsterdam s-a mai afirmat că CMB nu este o „Biserică mondială”, care stă deasupra tuturor celorlalte Biserici, ci un instrument pentru a ajunge la Hristos. unitate și cooperare în problemele care necesită acțiuni comune. În 1950, la Toronto (Canada), Comitetul Central al CMB a adoptat declarația „Biserica, Biserici și Consiliul Mondial al Bisericilor” (așa-numita Declarație de la Toronto), care afirma că CMB nu este și nu trebuie să devină o super-biserică și, de asemenea, nu poate lua doar un concept al Bisericii ca bază pentru activitățile sale. CMB a căutat să arate că printre membrii săi există un loc pentru orice Biserică a cărei eclesiologie nu contrazice „baza” ei. Calitatea de membru al CMB nu înseamnă că fiecare biserică trebuie să recunoască în alte Biserici incluse în Conciliu „prezența elementelor” adevăratei Biserici. De asemenea, apartenența la CMB nu înseamnă acceptarea unei doctrine despre esența lui Hristos care este uniformă pentru toate Bisericile. unitate. Deși Declarația de la Toronto rămâne încă unul dintre documentele fondatoare ale WCC, multe dintre prevederile sale au devenit treptat învechite, ceea ce a condus la crearea unei noi declarații, „Către o înțelegere și o viziune comune a WCC”, prezentată în 1998. adunarea din Harare. Ea recunoaște că bisericile membre ale CMB nu pot pretinde că au ajuns la un consens cu privire la „o înțelegere și o viziune comune a CMB. Principalul lucru este că CMB este o comunitate de Biserici, și nu o organizație sau vreo instituție bisericească.”

Structura

Cel mai înalt organ de conducere al CMB este adunarea, care se întrunește o dată la 7 ani. Participanții săi sunt reprezentanți ai tuturor membrilor CMB, delegați de biserici și religii. organizații cu drept de vot. Adunarea alege 8 președinți ai CMB, care constituie Prezidiul CMB, și 150 (maximum) membri ai Comitetului Central (proporțional cu numărul, apartenența confesională și localizarea geografică a Bisericilor). Comitetul Central alege Secretarul General al CMB, care este șeful comitetului executiv și șeful tuturor administratorilor. personalul WCC. Secretari generali au fost: W. A. ​​Visser't Hooft (1948-1966), Eugene Carson Blake (1966-1972), Philip A. Potter (1972-1984), Emilio Castro (1985-1992), Conrad Reiser (1993-). 2003) și Samuel Kobia (din 2004).

Adunarea din 1948 a creat 12 departamente principale (36 de angajați), care se aflau sub controlul Secretariatului General. În 1956, la adunarea de la Evanston, activitățile CMB au fost împărțite în 4 mari divizii, fiecare având propriile departamente: studii (Studii) - „Credință și ordine bisericească”, „Biserică și societate”, „Evanghelizare și Studii misionare” ; acțiuni ecumenice (Acțiuni ecumenice) - tineri, laici, „Femei și bărbați în Biserică și societate”, Institutul Ecumenic Bosse; ajutor interbisericesc, refugiați și afaceri internaționale (Interchurch Aid, Refugees and International Affairs); Informație. Adunarea de la Uppsala (1968) a decis să schimbe structura „pentru a simplifica și coordona mai bine munca”. În 1972, CMB a fost transformat în 3 departamente: Credință și Mărturie; Justiție și Serviciu și Educație și Reînnoire. Fiecare departament a lucrat conform unor programe speciale. Scopul acestei reorganizări a fost să reducă decalajul dintre teorie și practică. Fiecare dintre unități avea subunități cu programe speciale. După adunarea de la Harare (1998), activitățile CMB au fost împărțite în 4 domenii principale, împărțite în mai multe. grupuri (echipe): comunicări (relații bisericești și ecumenice, relații interreligioase și dialog, relații internaționale, relații religioase și partajarea resurselor); probleme si teme (educatie si formare ecumenica, credinta si ordine, dreptate, pace si creatie, misiune si evanghelizare); comunicații (informații publice, publicații și documente); finante, servicii si administratie.

Bisericile Ortodoxe și CMB

În ian. În 1920, a apărut un mesaj districtual al Patriarhului K-Polon, care chema toți creștinii să stabilească relații bune, la cooperare, la dialogul teologic și la crearea unei Ligi a Bisericilor după modelul Societății Națiunilor. Mesajul a oferit următoarele argumente pentru participarea Bisericii Ortodoxe. teologi în interchrist. întâlniri: reprezentanții altor biserici își vor dobândi cunoștințele despre Biserica Ortodoxă. Biserica din comunicarea vie cu reprezentanții săi; comunicarea cu protestanții va ajuta la eradicarea treptat a prejudecăților lor împotriva Ortodoxiei ca creștinism de clasa a doua; Ortodox Creștinii vor înțelege treptat modul de gândire al occidentalilor lor. fraţilor şi învăţaţi că diferitele expresii ale lui Hristos. credința și viața depind de circumstanțe și condiții istorice, a căror influență în lunga sa dezvoltare istorică Est. bisericile nu au fost supuse (Ortodoxia şi Ecumenismul. pp. 68-71). Acea. Principiile de bază ale participării ortodoxe s-au format treptat. Bisericile din mișcarea ecumenica, dintre care cel mai important a fost principiul mărturisirii doctrinei și tradiției catolice a Bisericii și, în primul rând, a unității Bisericii, așa cum se realizează în viața Bisericilor Ortodoxe Locale. . În același an, reprezentanți ai Bisericilor poloneze, alexandrine, grecești, sârbe, bulgare și ruse. emigrațiile au participat la conferința de înființare a mișcării „Credință și ordine bisericească” de la Geneva, unde și-au propus, înainte de începerea unor discuții serioase despre unire, crearea unei „comunități de Bisericilor” pentru „activități comune în domeniul moral și probleme sociale " În 1927, la o conferință de la Lausanne, ortodocșii au criticat documentele mișcării „Credință și ordine bisericească”, care, din punctul lor de vedere, nu ofereau decât unitatea exterioară a creștinilor, permițând o amploare excesivă în interpretarea lui Hristos. doctrină și au refuzat să voteze pentru că au considerat orice compromis în doctrină inacceptabil și au constatat, de asemenea, că termenii folosiți în documente erau susceptibili de dublă interpretare. Ortodox Bisericile au luat parte la lucrarea mișcării Viața și Munca. Astfel, în 1925, delegați ai Bisericii Ortodoxe poloneză, alexandriană, Ierusalim, Cipru, greacă, română, sârbă și bulgară au participat la cel de-al I congres interbisericesc de la Stockholm. În 1936, la Atena, la primul Congres Panortodox al Teologilor, a fost discutată problema participării creștinilor ortodocși. Bisericile din mișcarea ecumenica și a fost adoptată următoarea rezoluție: „Considerând lucrarea ecumenica pentru unitatea bisericii și pentru creștinismul practic ca o expresie îmbucurătoare a trezirii unui nou interes pentru Biserică și teologie, congresul salută această mișcare și asigură că este gata să coopereze în această chestiune în spiritul ortodox”. În 1946, Biserica Ortodoxă Rusă a primit o invitație din partea Comitetului CMB, pregătindu-se să ia parte la formarea Conciliului. A fost numită o delegație condusă de Mitropolit. Nikolai (Yarushevich), dar presupusele contacte și călătorii nu au avut loc. În contextul Războiului Rece care începea atunci, liderii URSS nu considerau posibilă rezolvarea contactelor bisericești internaționale. Mitropolit Nikolai a menținut corespondență cu Visser "t Hooft, a studiat materialele de pregătire pentru prima Adunare a CMB de la Amsterdam. În 1948, sărbătorirea a 500 de ani de la autocefalia Bisericii Ortodoxe Ruse și Întâlnirea șefilor și reprezentanților La Moscova au avut loc Bisericile Ortodoxe dedicate acesteia.La întâlnire au participat reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe -Biserici Ortodoxe Locale poloneze, antiohiene, georgiene, sârbe, române, bulgare, elene, albaneze, poloneze. Alături de alte subiecte, tema „ Despre atitudinea Bisericii Ortodoxe fata de miscarea ecumenica” s-a discutat. In rezolutia “Miscarea Ecumenica si Biserica Ortodoxa”, in sedinta adoptata, sa spus: “In ultimii zece ani (din 1937 pana in 1948), ideea de reunificare a Bisericilor pe temeiuri dogmatice și doctrinare nu mai este discutată în documente - i s-a acordat o semnificație pedagogică secundară pentru generația viitoare... reducerea cerințelor pentru condiția unității la doar recunoașterea lui Isus Hristos așa cum Domnul nostru reduce Doctrina creștină la acea simplă credință care, potrivit apostolului, este accesibilă chiar și demonilor (Iacov 2. 19; Matei 8,29; Marcu 5,7)” (Ibid. pp. 189-191). Având notă de acest lucru, reuniunea a decis să informeze CMB că toate Bisericile locale ortodoxe participante la reuniune au fost forțate să refuze participarea la CMB. În consecință, doar Bisericile Ortodoxe Poloneze și Greacă au participat la Prima Adunare a CMB de la Amsterdam. În 1946, în Biserica Ortodoxă Rusă a fost creat Departamentul pentru Relații Externe ale Bisericii (DECR), care a studiat cu atenție activitățile CMB și a menținut corespondență și contacte atât cu ortodocșii, cât și cu protestanții. figuri ale mişcării ecumenice. Adoptarea Declarației de la Toronto din 1950 a fost percepută ca un fapt pozitiv în dezvoltarea CMB, care a afirmat clar că CMB nu este o biserică și nu va deveni niciodată o super-biserică. Dorința CMB de a dezvolta o definiție clară a ceea ce este „unitatea Bisericilor”, care ar fi acceptată de toți creștinii, a fost de asemenea remarcată pozitiv. confesiuni. Până în 1958, poziția pozitivă a Bisericii Ortodoxe Ruse față de aderarea la CMB era practic determinată. Până în 1961 au avut loc negocieri lungi și intense. În august. În 1958, la Utrecht a avut loc o întâlnire a delegației Bisericii Ortodoxe Ruse cu delegația CMB. Participanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse: Mitropolit. Nikolai (Iaruşevici), episcop. Smolensky Mikhail (Chub), vicepreședinte al DECR, A. S. Buevsky, secretar al DECR. Din partea CMB - Președintele Comitetului Central al CMB, Dr. F. K. Frei, Dr. Visser "t Hooft, Secretar General al CMB, și Mitropolitul Jacob de Mytilene (Cleomvrot), reprezentant al Patriarhiei K-Poloneze la CMB În martie 1959, pentru protopopul Vitali Borovoy a fost trimis la Geneva pentru a studia activitățile și structura CMB, apoi el, în calitate de observator oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse, a participat la o ședință a Comitetului Central al CMB de pe insula Rodos. .În decembrie 1959, prima delegație oficială a WCC a sosit la Moscova cu Visser't Hooft. În timpul negocierilor, la propunerea Bisericii Ortodoxe Ruse, a fost elaborat un proiect al unei noi „Baze” a CMB, cu o bază trinitariană clar exprimată. Ulterior a fost adoptată la a 3-a Adunare de la New Delhi. Pe noiembrie 1960 episcop Nikodim (Rotov) și Buevsky s-au întâlnit la Geneva cu dr. Visser "t Hooft pentru a se pregăti pentru intrarea Bisericii Ortodoxe Ruse în CMB. La începutul lunii martie 1961, președintele DECR, episcopul Nikodim, protopop V. Borovoy iar Buevsky a sosit la Geneva pentru aprobarea finală împreună cu Dr. Visser't Hooft asupra problemelor legate de aderarea Bisericii Ortodoxe Ruse la CMB. 30 martie 1961 Preot. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, după ce a ascultat raportul președintelui Comisiei pentru Interchrist. legăturile Bisericii Ortodoxe Ruse cu Preotul. Sinodul Mitropolitului Krutitsky și Kolomna Pitirim (Sviridov), au decis: „Considerați intrarea Bisericii Ortodoxe Ruse în CMB ca fiind oportună și întrebați Preasfințitul Patriarh trimiteți o scrisoare secretarului general al CMB cu o declarație a dorinței Bisericii Ortodoxe Ruse de a se alătura membrilor CMB.” Decizia de a adera la CMB a fost aprobată și de Consiliul Episcopilor, ținut în iulie 1961.

În 1961, la a 3-a Adunare a CMB de la New Delhi, Biserica Ortodoxă Rusă a devenit membru cu drepturi depline. Exemplul Bisericii Ruse a fost urmat de alți participanți la Conferința din 1948. Trebuie menționat că la acea vreme Biserica Ortodoxă Rusă se afla într-o situație destul de dificilă. Liderul URSS N. S. Hrușciov, pe de o parte, a început o nouă persecuție a Bisericii în interiorul țării și, pe de altă parte, a încercat să extindă interacțiunea cu diferite state ale lumii, folosind Biserica în aceste scopuri. Biserica Ortodoxă Rusă avea nevoie și de legături cu creștinii străini, pentru ca cu ajutorul lor, dacă nu să se oprească, atunci măcar să ușureze presiunea asupra Bisericii din partea statului. În anii următori de participare la structurile CMB, reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse au făcut compromisuri și concesii statului sovietic în problemele politice și sociale discutate la reuniunile CMB, dar nu s-au făcut niciodată retrageri în chestiuni de credință. şi învăţătură dogmatică. Deja la a 3-a Adunare a fost făcută o „Declarație” a Bisericii Ortodoxe. participanți, în care se menționează clar Biserica Ortodoxă. viziunea lui Hristos. unitate: „Pentru ortodocși, principala problemă ecumenică este schisma. Ortodocșii nu pot accepta ideea de „egalitate a confesiunilor” și nu pot vedea reunificarea creștină pur și simplu ca o așezare inter-dominală. Biserica Ortodoxă nu este o confesiune, nici una dintre multe și nici una dintre multe confesiuni. Pentru ortodocși, Biserica Ortodoxă este tocmai Biserica... Biserica Ortodoxă... are un loc aparte și exclusiv în lumea creștină divizată ca purtătoare și martoră a tradițiilor vechii Biserici nedespărțite, din care toate confesiunile existente. vin prin simplificare și separare... Unitatea poate fi restabilită de confesiuni prin întoarcerea lor la trecutul comun” (Ibid. pp. 248-249). În 1975, la a 5-a Adunare a CMB de la Nairobi, ortodocșii au protestat puternic împotriva rezoluției privind hirotonirea femeilor. În 1983, la a 6-a Adunare a CMB de la Vancouver, reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe. Bisericile s-au opus folosirii așa-ziselor. limbaj incluziv – numirea lui Dumnezeu în soții. drăguț.

De-a lungul anilor 80-90. secolul XX în viața lui interioară este protestant. bisericile au suferit schimbări semnificative. Fenomene precum soțiile au devenit larg răspândite. preoție, iar în unele comunități, femei. episcopat, negarea păcatului homosexualității și sprijinirea drepturilor homosexualilor și lesbienelor, chiar până la consacrarea căsătoriilor lor și hirotonirea lor ca pastori și episcopi. Având în vedere că majoritatea covârșitoare a membrilor WCC sunt protestanți. biserică, toate aceste procese s-au manifestat într-o măsură sau alta în evenimentele, documentele și discuțiile CMB. Drept urmare, reprezentanții Bisericii Ortodoxe. Bisericile s-au trezit atrase într-o discuție despre probleme și probleme care le erau complet străine. Și întrucât deciziile în CMB se iau cu majoritate simplă de voturi, sa dovedit de mai multe ori că Biserica Ortodoxă. participanții păreau să susțină toate deciziile luate în cadrul WCC, deși în realitate s-au opus. Această situație nu putea fi considerată normală. A existat și îngrijorarea cu privire la creșterea nelimitată a numărului de membri ai CMB, care uneori reprezentau grupuri mici apărute ca urmare a diviziunii confesionale în curs de desfășurare a protestanților. comunitățile. Numeroși interhrisți au devenit și membri ai CMB. organizații cu obiective neclare. Pentru prima dată în aceste noi circumstanțe, ortodocșii și-au exprimat protestul la cea de-a 7-a Adunare a CMB, ținută la Canberra în 1991. A fost adoptată o „Declarație” specială, semnată de toți creștinii ortodocși. participanții la adunare, în care sa spus că ortodocșii sunt îngrijorați de îndepărtarea observată de la „Bazele” CMB. Drept urmare, „în multe documente ale CMB nu găsim afirmația că Isus Hristos este Mântuitorul lumii... Observăm o abatere de la Hristosul bazat biblic. înţelegerea: a) Dumnezeul în Treime, b) mântuirea, c) vestea bună a Evangheliei însăşi, d) omul creat după chipul şi asemănarea lui Dumnezeu, e) Biserica, precum şi alte probleme doctrinare” (Ibid. p. 432). Declarația mai spunea cu alarma că „unii membri ai adunării sunt înclinați să afirme cu mare ușurință prezența Duhului Sfânt fără discernământ în multe acțiuni și evenimente... Trebuie să ne ferim de tendința de a înlocui Duhul Sfânt, care procedează de la Tatăl și este în Fiul, cu cele „private”.” duhuri, duhuri ale lumii și alte duhuri” (Ibid. p. 433). În cele din urmă, s-a afirmat că ortodocșii erau nemulțumiți de „metodele de luare a deciziilor”, când părerile lor practic nu sunt luate în considerare și s-a pus problema reconsiderării relațiilor cu CMB. Ortodocșii au analizat aceste probleme mai detaliat la Conferințele Panortodoxe din 1991. în Phanar (Turcia), în 1995 la Chambesy (Elveția), în 1996 la Beirut (Liban).

Biserica Ortodoxă Rusă, ca unul dintre principalii inițiatori ai schimbărilor în CMB, a realizat un studiu al situației din mișcarea ecumenica prin Comisia Teologică Sinodală. Rezultatele studiului au fost prezentate într-un raport către Consiliul Episcopilor din 1994. Consiliul a adoptat o definiție „Cu privire la atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse față de cooperarea inter-creștină în căutarea unității”, în care se remarca că participarea Bisericii Ruse la activitățile CMB timp de 35 de ani a fost în primul rând „dovada despre Ortodoxie în fața unei lumi heterodoxe”. Sarcina a fost de a analiza experiența ecumenica și abia apoi de a trage concluziile finale despre semnificația participării Bisericii Ortodoxe Ruse la mișcarea ecumenica, inclusiv la CMB.

În con. anii 90 secolul XX neînțelegeri între ortodocși Bisericile și CMB au devenit din ce în ce mai acute. În 1997, CMB a părăsit Bisericile Ortodoxe Georgiane și Bulgare, iar Biserica Sârbă se pregătea să părăsească CMB, dar decizia finala nu a fost niciodată acceptat. În 1997, Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse a analizat din nou problema ecumenismului și dacă Biserica Ortodoxă Rusă ar putea rămâne membră a CMB. S-a decis să se discute problema modernului mişcarea ecumenica asupra pan-ortodoxei. nivel, și „în prezent să continue participarea reprezentanților Bisericii Ortodoxe Ruse la activitatea organizațiilor creștine internaționale, remarcând importanța deosebită în acest moment a mărturiei ortodoxe într-o lume creștină divizată de păcate” (Ibid. p. 485). Conferința Panortodoxă a fost convocată în primăvara anului 1998 la Salonic (Grecia) la inițiativa Bisericilor Ortodoxe Ruse și Sârbe. Participanții la întâlnire au mărturisit că de-a lungul tuturor anilor de existență ai CMB, decalajul doctrinar și moral dintre ortodocși și neortodocși nu numai că nu a scăzut, ci chiar a crescut. S-a afirmat că structura actuală a CMB, mecanismul de luare a deciziilor și organizarea rugăciunilor comune sunt inacceptabile pentru Biserica Ortodoxă. Biserici. Reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Bisericile au spus că fie vor părăsi CMB, fie CMB trebuie reformat radical. Biserica Ortodoxă Rusă a propus un nou model de interhrist. cooperare: Forumul Creștin Mondial, care nu implică apartenența oficială la Biserici și deschide oportunități de cooperare egală. În cadrul ședinței a fost adoptat un comunicat comun „Evaluarea faptelor noi în relațiile dintre Ortodoxie și mișcarea ecumenica”, în care, în special, ortodocșii și-au exprimat îngrijorarea cu privire la „anumite tendințe din viața unor Biserici protestante, membre ale CMB, care sunt reflectată în dezbaterile CMB”, și lipsa de progres în discuțiile teologice ecumenice și sentimentul că structura existenta CMB face orice lucrare ortodoxă semnificativă. participarea devine din ce în ce mai dificilă, iar pentru unii, imposibilă. Pe Dec. 1998 la a 8-a Adunare de la Harare „Declarație” ortodoxă. Decizia Bisericii de la Tesalonic a fost făcută publică. Ca răspuns la aceasta, Adunarea a creat o Comisie specială pentru participarea creștinilor ortodocși. Bisericile în activitatea CMB formate din 60 de persoane. din ortodocși, răsăriteni antici și protestanți. Biserici. Biserica Ortodoxă Rusă a dezvoltat, de asemenea, o poziție în raport cu mișcarea ecumenica din timpurile moderne. etapă. Consiliul jubiliar al episcopilor 2000, printre altele. a adoptat documentul „Principii de bază ale atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse față de heterodoxie”, care are o Anexă „Participarea la organizațiile creștine internaționale”. Acesta analizează în detaliu activitatea Bisericii Ortodoxe Ruse în cadrul CMB și exprimă preocupările timpurilor moderne. starea CMB asupra tuturor punctelor evidențiate de Conferința Panortodoxă de la Salonic în 1998. Comisia Specială a CMB a ținut 4 ședințe plenare: la Morges (Elveția, decembrie 1999), la Cairo (Egipt), unde a fost primită de Patriarhul Shenouda al III-lea și Biserica Ortodoxă Coptă (oct. 2000), la Berekfürdő (Ungaria, noiembrie 2001) la invitația Episcopului. Biserica Reformată a Ungariei G. Belczkei și din Helsinki (Finlanda), unde a fost primită de Episcop. V. Huotari și Biserica Evanghelică Luterană finlandeză (mai 2002). Reprezentanții Patriarhiei Ortodoxe a Ierusalimului au fost prezenți pentru prima dată la Helsinki. Raportul final al comisiei (Geneva, 2002) a dezvoltat noi abordări cu privire la calitatea de membru al CMB, noi mecanisme de luare a deciziilor și a făcut propuneri specifice pentru organizarea de întruniri de rugăciune pentru Interhrist. întâlniri În special, i sa recomandat CMB să renunțe complet la utilizarea termenului „cult ecumenic”. CMB nu are și nu poate avea propria eclesiologie, ceea ce înseamnă că nu poate avea propriul serviciu de închinare. S-a propus, de asemenea, includerea în Carta CMB a unei prevederi privind necesitatea ca membrii CMB să profeseze Crezul Niceo-Constantinopol și să se ridice pragul inferior al calității de membru de la 25 la 50 de mii de membri, deoarece din punct de vedere. Comisiile ortodoxe trebuie să constituie cel puțin 25% din numărul total al membrilor. Raportul final al Comisiei Speciale a fost prezentat Comitetului Central al CMB (februarie 2005), care a aprobat modificările aduse de comisie la Carta și Regulile CMB. Astfel, a fost introdus un nou mecanism decizional bazat pe consens, presupunând acordul deplin al participanților; Votul nu este posibil pentru problemele care afectează eclesiologia Bisericilor membre ale CMB. Pentru a asigura efectul noilor reguli, Comitetul Central a înființat un Comitet permanent pentru Consens și Cooperare, care va include reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe în număr egal. și protestantă. Bisericile membre ale CMB. Amendamentele vor fi înaintate spre aprobare finală celei de-a 9-a Adunări a CBC din februarie. 2006

Lit.: Bell G. K. A. Regatul lui Hristos: Povestea Consiliului Mondial al Bisericilor. Harmondsworth, 1954; O istorie a mișcării ecumenice. Vol. 1: 1517-1948/ed. R. Rouse, S. Neil. L., 1954; Vol. 2: Avansul ecumenic, 1948-1968 / ed. H. E. Fey. L., 1970; Bilheimer R. S. Descoperire: Apariția Tradiției Ecumenice. Grand Rapids, 1989; Ortodoxie și ecumenism: Documente și materiale, 1902-1998. M., 1999; Elderen M., van. Conway M. Prezentarea Consiliului Mondial al Bisericilor. Gen., 2001.

E. S. Speranskaya

Consiliul Mondial al Bisericilor, Conseil oecumenique des Eglises, Okumenischer Rat der Kirchen, Consejo Mundial de Iglesias– cea mai mare organizație, implementarea uneia dintre utopiile globaliste ale secolului XX.

Unul dintre cei mai importanți ecumeniști ai secolului al XX-lea. a declarat că mișcarea ecumenica este un proces dinamic de schimb reciproc de daruri ale harului între Biserici, care trebuia să slujească binecuvântării întregii lumi. El a insistat că activitățile oficialilor CMB apropie Bisericile, iar aceasta este semnificația eclesiologică a CMB, care, în opinia sa, este una dintre manifestările Sfintei Cincizecimi.

În 1960, la o reuniune a Comitetului Central al CMB din St. Andrews, Scoția, pr. Vitaly Borovoy și A.F. Shishkin.

În toamna anului 1960, la sediul CMB din Geneva a avut loc o întâlnire între Vissert Hooft și Bishop. Nikodim (Rotov), ​​​​președintele DECR și secretarul DECR A.S. Buevski. Discutarea problemelor legate de intrarea Bisericii Ortodoxe Ruse în CMB a continuat acolo în martie 1961, în cadrul următoarei vizite a Episcopului. Nicodim.

La 18 iulie 1961, la Consiliul extraordinar al Episcopilor, Mitropolitul. Nikodim (Rotov) face un raport despre necesitatea și oportunitatea aderării la WCC. În acel moment se ia decizia finală privind aderarea la Consiliu.

19 noiembrie – 5 decembrie 1961 A treia Adunare Generală a CMB a avut loc la New Delhi (India). Biserica Ortodoxă Rusă a fost acceptată ca membru al CMB și Met. Nikodim (Rotov) a fost ales membru al Comitetului Central. În același timp, Bisericile Ortodoxe Bulgară, Polonă și Română au devenit membre ale CMB. CMB a acceptat „Consiliul Misionar Internațional” în rândurile sale.

Printre participanții la Adunare: Met. Nikodim (Rotov), ​​arhiepiscop. Atenagora din Tiatira, pr. Vitaly Borovoy, pr. Georgy Florovsky, prietene. Mitropolit Pitirim (Nechaev), Filaret Denisenko, .

În 1965, prin negocieri secrete, Vissert Hooft a reușit să cadă de acord cu privire la admiterea Bisericii Ortodoxe Sârbe la CMB fără ca aceasta să semneze documentele de bază necesare ale Conciliului și fără a discuta această problemă în Biserică.

În 1966, la Geneva s-a desfășurat Conferința Mondială „Biserica și Societatea”, sub auspiciile CMB. Mitropolit Nikodim (Rotov) susține o prezentare „Dialog cu romano-catolicii despre gândirea socială creștină modernă”. Printre participanți: , Met. Pitirim (Nechaev), mugur. arhiepiscop Mihail (Mudyugin), pr. Vitaly Borovoy, pr. Liveriy Voronov, A.S. Buevsky, N.A. Zabolotsky.

Acelasi an Biserica Catolica devine membru al comisiei WCC „Credință și ordine bisericească”.

În 1971, Consiliul Mondial pentru Educație Creștină s-a alăturat CMB.

În ianuarie 1971, la Addis Abeba a avut loc o reuniune a Comitetului Central al CMB „Dialog cu oameni de alte credințe religioase”. Raportul cheie a fost Mitropolitul. George (Khodra) pe tema „Creștinismul într-o lume pluralistă – lucrarea Duhului Sfânt”. A chemat creștini să cunoască adevărata viaţă spirituală a celor nebotezaţiși îmbogățiți propria experiență bogățiile comunității religioase universale, pentru că, se presupune, Același Hristos este perceput ca lumină atunci când harul vizitează un brahman, un budist sau un musulman în timp ce citește propria sa Scriptură.

La început. În anii 1970, în cadrul CMB, ideea de „liturghie misionară” a luat naștere printre moderniștii „ortodocși”. Autorul acestui concept, distructiv pentru Biserică, a fost teologul român pr. Ion Bria, membru al Comisiei WCC pentru Misiune Globală și Evanghelizare.

23 noiembrie – 10 decembrie 1975 a avut loc la Nairobi (Kenya) A 5-a Adunare Generală a CMB. Mitropolit Nikodim (Rotov) a fost ales unul dintre președinții CBC. Au participat: pr. Vitaly Borovoy, membru ales al Comitetului Central și alții Bud. Patriarhul Constantinopolului Bartolomeu devine membru al comisiei CEC „Credință și ordine bisericească”.

Acordat în 1982 memorandum al comisiei CMB „Credință și ordine bisericească”: „Botez, Euharistie și slujire” („Documentul de la Lima”), întocmit sub conducerea. Bud, a luat parte la lucrările comisiei. Acest memorandum se presupune că oferă o învățătură despre Sacramente care este comună tuturor celor 300 de biserici și secte membre ale CMB.

În 1983 a avut loc A 6-a Adunare Generală a CMB de la Vancouver, în cadrul căreia a avut loc o celebrare comună a Euharistiei de către diferite confesiuni creștine. T.N. Liturghia de la Lima a fost o compilație de protestanți, catolici și Servicii ortodoxe. Sa argumentat că Bisericile, reunindu-se în cadrul CMB, se îmbogățesc reciproc tradițiile, ceea ce a fost văzut ca o „acțiune ecumenica a Duhului Sfânt” care vizează crearea unei noi „tradiții ecumenice”. Printre participanți: Arhiepiscop. Iakovos, Met. Pitirim (Nechaev), mugur. Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului, pr. Vitaly Borovoy, pr. Liveriy Voronov, A.S. Buevski,. Delegația Bisericii Ortodoxe Ruse a fost condusă de Filaret Denisenko. Patriarhul Antiohia Ignatie al IV-lea devine unul dintre președinții CMB. O. Vitaly Borovoy, A.S. Buevsky - membri ai Comitetului Central. s-a alăturat grupului Comisiei „Credință și ordine bisericească”.

În 1985, reprezentanții Bisericilor Locale Ortodoxe la o conferință din Boston au aprobat în mare măsură Documentul de la Lima.

În 1990, la Seul s-a desfășurat Conferința Mondială a WCC despre „Justiția, pacea și integritatea creației”, care a luat o poziție complet gnostică de a venera „integritatea” naturii. „Mesajul” conferinței precizează, în special: Pe baza experienței spirituale dobândite aici, la Seul, ne angajăm să... păstrăm darul atmosferei pământului și să creăm o cultură care poate trăi în armonie cu integritatea creației..

La conferință au participat pr. Vitaly Borovoy, pr. Leonid Kishkovsky (așa-numita „Biserica Autocefală Americană”), A.S. Buevsky, O.V. Ganaba, M.B. Nelyubova și alții.

A 7-a Adunare Generală a WCC a avut loc în 1991 la Canberra. Bud. Patriarhul Bartolomeu a condus delegația ecumeniștilor „ortodocși” și a fost ales membru al Comitetului Central și al Comitetului Executiv.

Patriarhul Parthenios al Alexandriei (1920-1996) s-a adresat delegaților adunării cu o declarație: Ne străduim pentru o unitate vizibilă. Acesta este un scop sacru. Toate bisericile se străduiesc pentru aceasta... Trebuie să ne continuăm drumul. Nu trebuie să ne oprim... Biserica Ortodoxă a participat la CMB încă de la început. Și ea va rămâne întotdeauna un membru al WCC.

La adunare au fost prezenți: pr. Vitali Borovoy, Nikolai Lossky. Patriarhul Parthenius a fost ales unul dintre președinții CMB.

ÎN 1993 CMB găzduiește Conferința Mondială a Comisiei pentru Credință și Ordinea Bisericii la Santiago, Spania. Mitropolit George (Khodr) a declarat în discursul său: Angajamentul creștinilor față de Hristos ca Adevăr nu ar trebui să ascundă adevărurile împrăștiate prin tradițiile religioase din jurul nostru. Toate adevărurile vin dintr-o singură sursă divină... Dialogul este prima noastră prioritate, deoarece în căutarea adevărului divin ascuns în diverse cuvinte și simboluri, ne permite să pătrundem dincolo de granițele tradițiilor religioase... Ne închinăm aceluiași Hristos în Călătoria lui prin spațiile diferitelor religii.

În 1997, Bisericile Ortodoxe Georgiane și Bulgare au părăsit CMB, iar Biserica Sârbă se pregătea să părăsească CMB, dar decizia finală nu a fost luată niciodată.

În primăvara anului 1998, la Salonic (Grecia) a fost convocată o Conferință Panortodoxă, la inițiativa Bisericilor Ortodoxe Ruse și Sârbe. Participanții la întâlnire au mărturisit că de-a lungul tuturor anilor de existență ai CMB, decalajul doctrinar și moral dintre ortodocși și neortodocși nu numai că nu a scăzut, ci chiar a crescut. Întâlnirea a cerut, de asemenea, participanților ortodocși la adunările ecumenice să se abțină de la slujbe comune. Cu toate acestea, documentul final insistă asupra necesității de a participa la WCC și condamnă „antiecumenismul distructiv”.

A 8-a Adunare a WCC a avut loc în 1998 la Harare (Zimbabwe). A fost adoptată Declarația „Spre o înțelegere și o viziune comune a CMB”. Ea recunoaște că Bisericile membre ale CMB nu pot pretinde că au ajuns la un consens asupra înțelegerea și viziunea comună a WCC. Principalul lucru este că CMB este o comunitate de Biserici, și nu o organizație sau vreo instituție bisericească.

În timpul adunării, ecumeniștii „ortodocși” au ignorat în mare măsură interdicția de a participa la rugăciuni comune cu oameni neortodocși.

Printre participanții la adunare: pr. Vladimir Shmaliy, P.I. Meyendorff şi colab.

ÎN 2006 A 9-a Adunare Generală a CMB a avut loc la Porto Alegre (Brazilia). Printre participanți: Primul Ierarh al Bisericii Ortodoxe Albaneze, Arhiepiscop. Anastasius (Iannulatos), Mitropolit. Ghenady de Sassim, care a condus delegația Bisericii Ortodoxe Sârbe, episcop. Hilarion (Alfeev), A. Arzhakovsky și alții.

Arhiepiscop Anastasios (Iannulatos) a fost ales unul dintre președinții CMB.

Vezi si

Surse

O. Grigori Razumovsky. Miscarea ecumenica si Biserica Ortodoxa Rusa. Raport. M.: Patriarhia Moscovei, 1948

Georges Florovsky. Ecumenismul ortodox în secolul al XIX-lea // Sf. Seminarul lui Vladimir trimestrial. 1956. Nr 4. PP. 2-53

Mitropolit Nikolai (Iaruşevici). Biserica Ortodoxă Rusă și Mișcarea Ecumenica (raport la o întâlnire cu reprezentanții CMB la Amsterdam) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1958. nr 9. SS. 29-32

Mitropolit Nikolai (Iaruşevici). Problema unității creștinilor în apărarea păcii (raport la o întâlnire cu reprezentanții CMB la Amsterdam) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1958. Nr 9. SS. 32-34

Comunicat cu privire la întâlnirea delegației Sfintei Biserici Ortodoxe Ruse și a delegației Consiliului Mondial al Bisericilor (Utrecht, 7-9 august 1958) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1958. Nr 9. SS. 35-36

Stephen C. Neill. Frații Credinței. NY: Abingdon Press, 1960

Sejurul delegației Consiliului Mondial al Bisericilor din URSS // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1960. nr 2. SS. 47-55

Wissert Hooft. Discurs final către Sanctitatea Sa Patriarh Alexy // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1960. Nr 2. SS. 56-58

Despre negocierile dintre delegația Bisericii Ortodoxe Ruse și Secretariatul General al Consiliului Mondial al Bisericilor // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1961. Nr. 4. SS. 31-32

A treia Adunare Generală a Consiliului Mondial al Bisericilor: „Iisus Hristos este Lumina Lumii” (Ioan 8:12) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1961. nr 8. SS. 75-79

Mitropolit Anastasy (Gribanovsky). Apel la tot creștinătateaîn legătură cu Întâlnirea Consiliului Mondial al Bisericilor de la New Delhi. Sao Paulo, 1962

Raportul New Delhi: A treia adunare a Consiliului Mondial al Bisericilor 1961, Londra 1962

Mesajul celei de-a IV-a Adunări a Consiliului Mondial al Bisericilor // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1968. Nr. 10. SS. 40-41

Mitropolit Nikodim (Rotov). Biserica Ortodoxă Rusă și mișcarea ecumenica (report în sala de conferințe a Universității Uppsala) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1968. Nr. 9. SS. 46-55

Mitropolit Nikodim (Rotov). Cuvânt în timpul slujbei la ședința plenară a participanților la a IV-a Adunare Generală a CMB, 5 iulie 1968 // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1968. Nr. 9. SS. 55-57

Mitropolit Antonie de Sourozh. Despre cult și stilul de viață creștin (gândurile unui participant la a IV-a Adunare a Consiliului Mondial al Bisericilor) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1968. Nr. 9. SS. 67-72

Mitropolit Anthony. Surozhsky. Homilie au Culte d’ouverture du Comite Central du Conseil Oecumenique des Eglises a Berlin, aout 1974 // Bulletin of the Russian Western European Patriarhal Exarhate. 1974. Nr. 85-88. SS. 14-17

Mitropolit Nikodim (Rotov). Iisus Hristos eliberează și unește (aspect teologic) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1975. Nr. 5. SS. 55-59

A.I. Osipov. „Iisus Hristos unește” (prezența lui Hristos în Biserică și în lume și misiunea Bisericii în lume) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1975. nr 8. SS. 59-65

A.I. Osipov. Întâlnirea Princeton (dialog teologic între reprezentanți Bisericile crestine URSS și Consiliul Național al Bisericilor lui Hristos din SUA) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1975. nr 8. SS. 65-70

A.I. Osipov. Mântuirea este eliberare pentru pace și dreptate în Hristos. Sensul Bisericii // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1976. Nr 3. SS. 60-64

Mesaj Sfântul Sinod despre a V-a Adunare a Consiliului Mondial al Bisericilor și rezultatele acesteia // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1976, nr.4. C.9

Biserica Ortodoxă în Mișcarea Ecumenica // ed. Constantin G. Patelos. Geneva, 1978

Noua Consultație Valamo. Natura ecumenica a Martorului ortodox. Geneva, 1978

A.I. Osipov. Treizecea aniversare a Consiliului Mondial al Bisericilor // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1978 – 1979. Nr 12 – 1. SS. 63-65, 62-65

Mitropolit Antonie de Sourozh. Quelques reflexions sur “Des fideles sont perplexes” // Buletinul Exarhatului Patriarhal Rus Europei de Vest. 1981. Nr. 105-108. SS. 69-77

Botez, Euharistie și slujire // Foi de credință și ordine Nr. 111. 1982

V.A. Nikitin, O. Tihon. Ecumenismul în 1945-1961 și intrarea Bisericii Ortodoxe Ruse în Consiliul Mondial al Bisericilor // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1984. Nr. 1, 2. SS. 69-72, 59-67

Misiune pe calea lui Hristos [conferința Comisiei CMB „Misiunea Mondială și Evanghelizare”] // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1989. Nr. 10. SS. 52-54

Primirea la Kremlin a participanților la ședința Comitetului Central al CMB // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1989. Nr. 12. SS. 5-7

Patriarhul Ignatie al IV-lea. Despre adevăr, despre Biserică, despre iubire [predica la slujba înainte de deschiderea celei de-a 40-a sesiuni a Comitetului Central al CMB, Moscova, 17 iulie 1989] // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1989. Nr. 12. SS. 52-57

Conferința mondială a CMB „Justiția, pacea și integritatea creației”, Seul (Coreea), 1990 // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1990. Nr 12. CC. 61-65

VII Adunarea Consiliului Mondial al Bisericilor // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1991. Nr 6. SS. 59-63

„Vino, Duh Sfânt” (Mesajul celei de-a VII-a Adunări a Consiliului Mondial al Bisericilor) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1991. Nr 7. SS. 48-49

Viziuni ortodoxe ale ecumenismului // ed. Gennadios Limouris. Geneva, 1994

Dicționar istoric al bisericii ortodoxe // ed. Michael Prokurat, Alexander Golitsin, Michael D. Peterson. Scarecrow Press, 1996

Mișcarea Ecumenica, Bisericile și Consiliul Mondial al Bisericilor: o contribuție ortodoxă la procesul de reflecție asupra înțelegerii și viziunii comune a CMB // ed. George Lemopoulos. WCC, 1996

Ion Bria. Liturghia după Liturghie. Misiune și mărturie dintr-o perspectivă ortodoxă. Geneva, 1996

Ortodoxie și ecumenism: Documente și materiale, 1902-1997. M.: MIPT, 1998

Ortodoxia și ecumenismul. Documente şi materiale, 1902-1998 // comp. E.A. Karmanov. M.: DECR, MIPT, editura „Graal”, 1999

Peter Bouteneff. Ortodocșii la Adunarea de la Harare // Service Orthodoxe de Presse, martie 1999

Mitropolit Antonie de Sourozh. Noi nevoi și perspective ecumenice pentru parohiile eparhiei // Sourozh. 2001. Nr 86. P. 1

Schimbări în structura Consiliului Mondial al Bisericilor // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2002. Nr. 9. SS. 83-85

Heinz Joachim Held. Participarea ortodoxă la CMB: o scurtă istorie // The Ecumenic Review/ Oct, 2003

Jean-Yves Lacoste. Enciclopedia de teologie creștină. Routledge, 2005

2010 Resurse pentru Săptămâna Rugăciunii Pentru Unitatea Creștinilor Și De-a lungul Anului. Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor, Comisia pentru Credință și Ordine a Consiliului Mondial al Bisericilor. 2009

Consiliul Internațional al Bisericilor Evanghelice Creștine Baptiste

Uniunea Internațională a Bisericilor Evanghelice Creștine Baptiste(MSC ECB, vechiul nume al SC ECB) este o asociație voluntară de biserici independente și egale care mărturisesc credința baptistă evanghelică. Credincioșii acestei uniuni sunt adesea numiți „separați” sau „neînregistrați”.

Istoria MSC BCE începe în 1960, odată cu adoptarea a două documente normative care reglementează viața bisericească de către ASCEB: „Noile Regulamente ale ASCEB” și secretul „Scrisoare de instrucțiuni către bătrâni seniori”. Aceste documente impuneau restricții asupra activităților comunităților locale ale BCE pe baza atitudinilor autorităților față de religie: de exemplu, era interzisă botezul persoanelor sub 18 ani, iar peste această vârstă - numai după o perioadă de probă severă de doi-trei ani. perioadă; era interzis să predice în afara comunității, iar membrilor propriei comunități le era interzis să predice numai în casa de cult; era interzisă participarea la slujbe în alte comunități; a fost interzisă asistenţa reciprocă între membrii comunităţii etc.

În ciuda caracterului secret al Scrisorii de instrucțiuni, prevederile acesteia au devenit cunoscute de mulți membri ai comunităților BCE. A.F. Prokofiev, G.K. Kryuchkov, G.P. Vince și alții au luat „Noile Regulamente” și „Scrisoarea de instrucțiuni” ca dovadă a apostaziei conducerii BCE și au creat un „Grup de inițiativă” pentru a anula aceste documente și a reveni la situația care exista înainte. aspectul lor. La 25 februarie 1962, Grupul de Inițiativă a fost transformat în Comitetul de Organizare pentru convocarea Congresului Întregii Uniri al BCE. Întrucât nu a fost posibil să se realizeze un congres care să reprezinte toate comunitățile BCE din URSS, s-a luat decizia de a se retrage de sub tutela BCE și de a crea o uniune separată; în septembrie 1965, a fost ales un corp de conducere permanent - Consiliul Bisericilor Creștin Baptiști Evanghelici (ECB). Comunitățile SC BCE, spre deosebire de comunitățile ASCEB, nu erau înregistrate la autorități.

Autoritățile nu au vrut să suporte formarea unei noi uniuni BCE și au întâmpinat-o cu o persecuție severă: credincioșii BCE SC au fost supuși arestărilor și închisorilor, amenzilor și concedierii de la muncă, copiii au fost luați de la părinți pentru creșterea lor. în spirit religios; au fost împrăștiate adunările de rugăciune, au fost confiscate casele de cult în care se țineau slujbe etc. Persecuția a început în 1961 și a continuat până la sfârșitul anilor 80, cu o înăsprire deosebită la sfârșitul anilor 70 și începutul anilor 80. (În unele republici din fosta Unire, persecuția continuă până în zilele noastre). Dinamica arestărilor baptiștilor creștini evanghelici este următoarea: în perioada de 10 ani, 1961-1970. 524 de persoane au fost arestate. În 1971 au fost 48 de arestări, în 1972 - 53, în 1973-1975. - 70. La 1 ianuarie 1980 erau în închisoare 49 de baptiști, până în mai 1982 erau 158, ceea ce reprezenta jumătate din toți cei aflați atunci în închisoare „pentru credința lor”.

Din 1963, a început să apară revista spirituală și edificatoare a SC BCE „Buletinul Mântuirii”. În 1976, și-a schimbat numele în „Herald of Truth” și este încă publicat sub acest nume. În 1966, Consiliul Bisericilor al BCE a făcut o cerere oficială pentru permisiunea de a tipări 10 mii de Evanghelii și 5 mii de colecții de imnuri spirituale. Dar autoritățile nici nu au răspuns acestei solicitări. Nevoia de literatură religioasă a determinat SC BCE să-și creeze propria tipografie și propria editură. Se numea „creștină”. Tipografia a fost realizată după desenele credincioșilor și asamblată de aceștia. Credincioșii, care au fost special instruiți pentru asta, au devenit și ei tipografi. Editura creștină a fost nevoită să ascundă numele angajaților săi și locația tipografiei. În iunie 1971, noua editură „Christian” s-a adresat președintelui Consiliului de Miniștri al URSS Kosygin cu o notificare despre începerea activităților editurii. Declarația spunea: „Editura Creștină este o societate voluntară a credincioșilor BCE care s-au unit pentru a publica și distribui literatură religioasă. Editura este susținută de donații voluntare din partea credincioșilor și, prin urmare, distribuie literatură gratuit.”

După prăbușirea URSS în state independente, Uniunea Bisericilor BCE a menținut unitatea în spațiul post-sovietic și a fost ulterior redenumită Uniunea Internațională a Bisericilor BCE, unind baptiștii creștini evanghelici din țările CSI, țările baltice, precum și în exil (SUA, Canada). MSC BCE continuă să refuze astăzi înregistrarea de stat, ceea ce nu contrazice legislația Rusiei și a republicilor fostei URSS. La 1 ianuarie 2008, MSC BCE era alcătuită din 2.964 de biserici și grupuri cu un număr de membri de aproximativ 68.000 de persoane.

Compus

MSC BCE este formată din 15 asociații:

  • De Nord,
  • Moscova-Privolzhsky,
  • Kursk-Ryazan,
  • Rostov-Donețk,
  • Uralsky,
  • Siberian,
  • Asia Centrală,
  • Caucazian,
  • Moldavsky,
  • Belorussky,
  • Kievsky,
  • Harkovski,
  • Odesa,
  • ucraineană de vest,
  • American.

Miniștri și angajați ai MSC BCE

Consiliul Internațional al Bisericilor al BCE include 24 de membri ai Consiliului și 18 angajați:

Servitorii MSC BCE

1. (Președintele MSC BCE) 2. RYZHUK V. F. (Asociația Regiunii Moscova-Volga) 3. MINYAKOV D. V. (Asociația de Nord) 4. EFREMOV G. S. (Asociația de Nord) 5. KURKIN A. Ya. (Asociația Kursk-Ryazan) 6 . ZOLOTUKHIN N. P. (Asociația Kursk-Ryazan) 7. PUSHKOV E. N. (Asociația Rostov-Donețk) 8. BUBLIK A. I. (Asociația Rostov-Donețk) 9 PIVNEV D. A. (Asociația Siberiană) 10. VALL A. I. (Asociația Siberiană .GERMANIA 11) Asociația) 12. KREKER N. A. (Asociația Ural) 13. MARKEVICH V. A. (Asociația Caucaziană) 14. ANTONYUK N. S. (Asociația Caucaziană) 15. KOSTYUCHENKO G. V. (Asociația Caucaziană) 16. KOSTENKO G. N. (Asociația Caucaziană) (Asociația V.CALETS17 Caucaziană) 18. PLETT I. P. (Asociația din Asia Centrală) 19. KHOREV M. I. (Asociația Moldovenească) 20. NIKITA G. A. (Asociația Moldovenească) 21. ANTONOV I. Y. (Asociația Harkov) 22. SITKOVSKY P. N. (Asociația Harkov) 23..24 Asociația RUDICH V. BEREZOVSKY V. T. (Ucraineană de Vest. Uniune)

Personalul MSC BCE

1. IVASCHENKO Y. E. (Asociația Kiev) 2. VLASENKO A. M. (Asociația Odesa) 3. KRIVKO M. S. (Asociația Harkov) 4. MOSHA V. K. (Asociația Harkov) 5. GERASIMENKO S. F. (Asociația Harkov) 6. Asociația BULCHUK N. P.) (Asociația Ucraineană BULCHUKN)7. . VOLOSHIN A. M. (Asociația Rostov-Donețk) 8. OVCHINNIKOV V. M. (Asociația Rostov-Donețk) 9. GAMM A. V. (Asociația Ural) 10. CHUKHONTSEV V. N. (Asociația Ural) 11. DRIDGER E. I. (Asociația Ural ISAAC) 12. P. (Asociația Siberiană) 13. YANTZEN P. F. (Asociația Siberiană) 14. YANTZEN D. I. (Asociația din Asia Centrală) 15. GORYANIN M. A. (Asociația Caucaziană) 16. SHOKHA N. P. (Asociația Nordului) 17. KONSTANTINOV G. I. (Asociația V. OREK18 M.B.) . (asociație din Belarus)

Legături

  • V.A. Popov Cazul și soarta baptistului George Vince. Nezavisimaya Gazeta (17 septembrie 2008). - Istoria mișcării evanghelice și a drepturilor omului din Uniunea Sovietică este studiată din cărțile sale. Preluat la 17 septembrie 2008.

Fundația Wikimedia. 2010.

„În celula sa, Ilici nu numai că a scris în marginea cărților clasice, ci și-a făcut cu sârguință prosternații, ceea ce i-a derutat pe temnicerii.” De ce avea nevoie Lenin de asta și de ce ne înclinăm până la pământ? Arhimandritul Savva (Mazhuko) continuă să scrie scrisori cititorilor Pravmir, vorbind despre frumusețea și semnificația incredibilă a Postului Mare.

În copilărie, am citit cu interes biografia lui Lenin. Era o poveste ușoară, fascinantă, despre poliția secretă a țarului. Viața de zi cu zi din închisoarea liderului emana un confort calm, iar o călimară făcută din pâine și lapte a trezit un apetit sănătos proletar. Acolo, în celula sa, Ilici nu numai că a scris în marginea cărților clasice, ci și-a făcut cu sârguință prosternari, ceea ce i-a derutat pe temnicerii. Se știe - un ateu!

Lenin a descoperit că prosternarea este cel mai bun exercițiu pentru toate grupele musculare. Și nu mă îndoiesc că nu s-a înclinat de dragul rugăciunii. Doar făceam gimnastică. Așa am aflat prima dată despre prosternare. De la Lenin.

Al doilea episod este minunatul „Nakhalyonok”, o poveste a lui Sholokhov. Mishka, în vârstă de opt ani, mic și răutăcios, „a exprimat” plecăciunile evlaviosului său bunic - a bătut cu voce tare în perete de îndată ce capul bunicului său a atins podeaua.

Iată prima mea impresie despre prosternare: ceva absurd de amuzant, cu un zgomot clovnesc al capului pe podeaua scândură. Așa ne văd oamenii care nu sunt bisericești.

Arhimandritul Savva (Majuko). Foto: Efim Erichman

Nu tot. Mulți. Nu ar trebui să fii jignit. Privirea vieții tale dintr-o nouă perspectivă este un exercițiu spiritual benefic. Așa ne văd ei? Aceasta este o oportunitate de a ne da seama: ce facem, în ce scop, cine a început totul, ar trebui să continuăm?

Pentru un oraș modern, plecarea la pământ arată ca un exces inutil și arhaism. Am un prieten care este un „simpatizant”. Iubiri slujbă, dar în mod deliberat nu merge la biserică când ar trebui să se plece până la pământ. Un mare cunoscător al rugăciunii cu inimă inteligentă.

Ce ai acolo? Prima săptămână? Fără mine. Vin sambata. Toate aceste răsturnări creează agitație stupidă, distrage atenția, epuizează și interferează cu rugăciunea. Nu e nevoie să zâmbești așa. Aceste exerciții ale tale dau naștere și la un tip special de vanitate evlavioasă, cea mai subtilă ipocrizie și auto-amăgire. Vremea înclinării a trecut, nu înțelegi? Dumnezeu nu are nevoie de plecăciune. Dumnezeu este Duh și trebuie să-L slujești nu cu trupul tău, ci cu sufletul și fapta.

De ce nu abolim cu adevărat acest ritual inestetic?

Dar îmi este greu să-mi imaginez Postul fără prosternare. Unul dintre primele semne ale slujbei Postului Mare este rugăciunea Sfântului Efrem Sirul.

Cel mai frumos. Atingerea. În viaţă.

„Domn și Stăpân al vieții mele!
Nu-mi da duhul leneviei, al descurajării, al lăcomiei și al vorbei deșterne!
Dă-mi duhul castității, al smereniei, al răbdării și al iubirii, robul Tău!

Hei, Doamne Regele!
Dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi condamn fratele,
Căci binecuvântat ești în vecii vecilor. Amin".

M-am îndrăgostit de această rugăciune imediat, în primul an de biografie bisericească. Adevărat, nu din cauza închinărilor și a conținutului profund, ci pur și simplu pentru că preotul a citit această rugăciune doar cu voce „omenească”, fără maniera liturgică obișnuită.

Totul în acest text este atât de simplu și clar încât se pare că nici măcar un copil nu are nevoie să-l explice. Totul despre noi, totul despre viață, nimic de prisos.

Dar rugăciunea este, de asemenea, dinamică. Este împărțit în trei cereri și după fiecare trebuie să se plece până la pământ. Apoi urmează douăsprezece curele cu rugăciunea „Doamne, curăță-mă, păcătosul” și o repetare - acum complet cu o singură plecăciune până la pământ.

Typikon prescrie citirea acestei rugăciuni cu post și plecăciune - acesta este numele cărții bisericești „îngrozitoare”, care conține întreaga carte a închinării noastre. Cu toate acestea, prescripțiile Typikon diferă de practica modernă. În vremuri străvechi se închinau diferit.

În primul rând, rugăciunea Sfântului Efrem este secretă: „Și de aceea, ridicând mâinile, ne rugăm în gând, auto-verbal rugăciunea Sfântului Efrem”. Adică acest text trebuie rostit singur, în tăcere, la fel cum, de exemplu, un preot citește rugăciuni speciale de lumină în timpul celor șase psalmi: enoriașii ascultă șase psalmi, iar preotul se roagă din cărțica lui. Pe Muntele Athos se citește în tăcere rugăciunea Sfântului Efrem. Dar nu este bine să-ți spui o rugăciune atât de minunată, așa că strămoșii noștri au decis să o citească în tot templul.

Prosternarea în sine a fost efectuată puțin diferit în vremurile străvechi. Acum ne înclinăm așa: facem încet semnul crucii și îngenunchem, plecând capetele. „Cartea îngrozitoare” vorbește și despre cap: „Și după ce a făcut o rugăciune, face o plecăciune mare, cât poate să-și ducă capul la pământ”. Așa că bunicul lui Nakhalenok a făcut totul conform reglementărilor. Cu toate acestea, această carte nu spune nimic despre semnul crucii. Și acest lucru nu ar trebui să ne surprindă. În locul semnului crucii, un alt gest sacru era răspândit în antichitate - ridicând mâinile: "Prin urmare, mâinile ridicate, ne rugăm în gândurile noastre, spunând în noi rugăciunea Sfântului Efrem.”

Această „ridicare a mâinilor” a supraviețuit în vremurile moderne doar ca un gest liturgic al preotului, de exemplu, în timpul Cântecului Heruvic sau Canonului Euharistic. În vechime, când făceau un arc, creștinii își ridicau mâinile spre cer, privind în sus, apoi, fără semnul crucii, cădeau în genunchi, atingându-și frunțile de pământ. Ridicarea mâinilor în rugăciune nu este o invenție creștină. Acest gest religios este universal, la fel ca înclinarea. Ridicarea mâinilor și îngenunchierea au avut loc în aproape toate tradițiile religioase dezvoltate. Este suficient să ne amintim de faimosul arc tibetan.

Chiar și apostolul Pavel își amintește de rugăciunea cu mâinile ridicate la cer: „Aș vrea ca în orice loc oamenii să spună rugăciuni, ridicând maini curate fără mânie sau îndoială” (1 Tim. 2:8).

Antichitatea a cunoscut și o plecăciune mai adâncă, când cel care se ruga s-a prosternat cu tot corpul, întinzându-și brațele în formă de cruce. Acum acest tip de arc s-a păstrat doar în tonsura monahală.

Ne întrebăm obositi: de ce sunt toate acestea? Chiar are Dumnezeu nevoie de arcurile noastre?

Necesar. Pentru că Tatăl nostru prețuiește tot ceea ce facem cu sinceritate și din toată inima. La urma urmei, este atât de firesc, când sufletul se roagă, când sentimentele copleșesc inima, să captezi acest lucru. exces de inimă V acțiune sacră, să dezvăluie acest exces, să-l lase să se reverse în manifestare trupească, să-i permită întruchiparea.

Rugăciunea este o acțiune profund misterioasă și personală. Abundența inimii atrage trupul în rugăciune. Dar se întâmplă și invers: un trup rugător molipsește sufletul cu rugăciune, trezindu-l.

Omul este unul și indivizibil. Dacă te-ai rugat cu trupul, dar nu ai reușit să-ți trezești sufletul, tot te-ai rugat. Trupul s-a rugat. Aceasta este, de asemenea, mult.

Această cale de încredere de la trup la suflet este bine cunoscută profesorilor cu experiență. Stanislavsky cu greu poate fi numit un om bisericesc, dar odată, încercând să obțină o intonație „grea” de la actorul său într-un monolog, l-a forțat să țină un scaun voluminos în mâini în timpul unei repetiții. Această greutate în mâinile lui l-a ajutat pe actor să înțeleagă și să prindă intonația corectă. A trecut din trup în suflet. Dacă sufletul este adormit, cel mai simplu lucru este să încerci să-l trezești prin corp. Prin urmare, profesorii antici au lucrat mult la postura elevilor lor, la felul lor de a se ține, de mers, de a sta corect și de comportamentul la masă. Această metodă nu poate fi supraestimată. Nici nu trebuie subestimat.

Rugăciunea bisericească se face nu numai cu mintea și inima, ci și cu trupul. Acesta este unul dintre exercițiile spirituale. Spiritual - în ciuda acțiunii complet fizice.

Recunosc că monahii care au creat regulamentele noastre liturgice prescriu prosternările din motive practice: în timpul slujbelor foarte lungi, pelerinii au nevoie de încurajare firească, iar aici prosternarile sunt foarte utile. Perspicactul Ilici a observat această valoare a arcului.

Cu toate acestea, există oameni pentru care plecarea nu face decât să deranjeze. Este normal, pentru că toți suntem diferiți. Este mult mai bine pentru ei să stea pe loc și să nu fie distrași. Ei bine, „este o țară liberă”! – şi, cred, nimeni nu are dreptul să ceară de la asemenea oameni să execute toate arcurile şi semnele crucii. Slujbele bisericești sunt valoroase tocmai pentru că aici fiecare poate avea propriul ritm de rugăciune, care este complet acceptabil și legal dacă nu interferează cu ceilalți. Uniformitatea nu este sinonimă cu unitate. Poți să stai tăcut pe un scaun într-un colț întunecat al bisericii și să îngenunchezi constant înaintea lui Dumnezeu și să-ți plângi viața. Un bărbat exces de inimă face pe cineva să înghețe și îi încurajează pe alții să acționeze. Ambele au dreptate. Fiecare – stă sau cade în genunchi – stă și cade înaintea Tatălui său, Care este singurul nostru.

Jurnalismul bisericesc este o activitate plictisitoare. Este întotdeauna foarte aglomerat aici. Nu te întoarce. Toate revistele, ziarele și site-urile noastre web încep luminoase și impetuoase, apoi încep să moțenească și să se „dezumfle”. Un jurnalist are nevoie de amploarea și prospețimea unui subiect, dar în lumea Ortodoxiei totul este prestabilit și prescris. Nu, nu un cenzor vigilent, ci pur și simplu... calendarul bisericii. Și încercăm în jurul acestui calendar ca un cal în arenă - de fiecare dată aceleași subiecte, chipuri, întrebări și interogații. Deschideți orice publicație bisericească: o predică pentru sărbătoarea curentă sau o citire a Evangheliei. Sunt puțini autori buni în aceste genuri și chiar mai puține subiecte despre care scriu, pentru că totul este din Scriptură, iar aceasta este o singură carte. În jurul calendarului se învârte și știrile bisericești: aniversari, slujbe de sărbătoare, concerte cu ocazia, conferințe cu ocazia. Totul este previzibil în sensul literal - cel mai adesea, un jurnalist cu experiență reușește să prezică și chiar să pre-scrie ce va fi spus și scris și cum. Există, de asemenea, o întreagă gamă de subiecte „spirituale”. Aici este cel mai des despre luptă – cu pasiunile, cu copiii, cu soții, cu francmasoni. Vezi tu, am început deja să glumesc. Și nu există nicio crimă în asta. Glumesc, dar fără iritare. Viața bisericească este conservator prin însăși natura sa, iar certitudinea și extremitatea calendarului sunt bune și corecte. Iar faptul că ne simțim înghesuiti ar trebui să-l stimuleze de fapt pe autor să-și perfecționeze abilitățile, să depună eforturi creative, astfel încât chiar și prin porțile de ace ale predestinației bisericești să poată aduce și să iasă animale minunate.

Ce păcat că pentru mulți este ascuns! Întotdeauna le spun studenților mei la ce să acorde atenție într-un anumit serviciu, ce texte să citească în avans, ce moment al serviciului să aștept cu nerăbdare și încântare. La urma urmei, multe imnuri bisericești uimitoare sunt cântate doar o dată pe an și ce păcat este să le ratezi! Prin urmare, este nevoie de un fel de „ghid pentru Postul Mare”.

Si cel mai important. Mi-am dorit foarte mult să atenuez cumva situația „martiri ai Postului Mare”, oameni care au fost schilodiți de experiența bisericii din Postul Mare doar pentru că au „prins-o” într-o formă distorsionată și neautentică. Am văzut mulți astfel de oameni și eu însumi am fost unul dintre ei. Acestea sunt victimele neînțelegerii și abuzului, care nu desființează utilizarea.

Deoarece mie însumi nu-mi place prezentarea sistematică - ațip și căsc - am ales scrisul ca genul cel mai acceptabil pentru „știința frumuseții slabe”. Postul Mare al anului 2017 a fost pentru mine neașteptat de vesel și de furtunos, de vreme ce în fiecare zi mă așezam la masă să scriu o altă scrisoare de Post, care până dimineața a apărut deja în fereastra site-ului Ortodoxie și Lume. Mi s-a părut că toate acestea se vor încheia foarte curând și că nu voi trece dincolo de prima săptămână a Postului Mare, dar s-a dovedit că scrisorile sunt necesare nu doar pentru cititori, ci și pentru mine. Scrisorile din Postul Mare au devenit pentru mine un exercițiu spiritual, un auto-raport asupra rezultatelor slujbei mele în biserică. Scopul acestei slujiri este de a mângâia oamenii și de a-i infecta cu bucuria pe care numai Hristos o poate oferi. Izvorul bucuriei noastre este Paștele lui Hristos - o sursă care curge din plin și care nu se pierde niciodată. Când mă gândeam la Postul Mare, m-am uitat mereu la Paște, pentru că doar în Paști este sensul Postului. Așadar, scrisorile din Postul Mare vorbesc nu atât despre post, cât despre cum să discerneți Paștele în fiecare gest liturgic al slujbei Postului Mare și să ne molipim de bucuria, mângâierea și frumusețea lui.

În pragul postului

Postul: În căutarea sensului

În centrul anului nostru bisericesc este Paștele. Nu este doar o dată flotantă evazivă, ci și o structură semantică impresionantă. Ai putea spune chiar asta:

La început a fost Paștele. Și Paștele a fost cu Dumnezeu. Și Dumnezeu a fost Paștele. Totul s-a întâmplat de Paște, și fără Paște nimic nu s-ar fi întâmplat așa cum a fost.

Cum este Biserica vie? Paști. De la Paști, ca valuri pe apă, impulsurile noastre teologice, regulamentele bisericești și regulile liturgice diferă în toate direcțiile. Ei vin din Paște, se întorc la Paști, se închid din nou și converg în această Taină strălucitoare și veselă.

Ce este Paștele? La această întrebare nu se poate răspunde o dată pentru totdeauna. Această întrebare nu poate fi închisă. Îi răspundem în fiecare an. Căutăm de foarte mult timp un răspuns, fiecare pentru el și toți împreună. Această întrebare este sensul Postului Mare. Postul este o perioadă lungă, de șapte săptămâni, în care întreaga Biserică răspunde la întrebarea: „Ce este Paștele?” O acțiune neterminată în desfășurare. Neterminat, dar încununat cu răspunsul: „Adevărat a înviat!”

Postul Mare este lucrarea întregii Biserici. Nu poți „posti pentru tine însuți”. Postul Mare nu este treaba mea personală, nu treaba personală a patriarhului sau a preotului, este treaba noastră comună. Cum să numești această chestiune într-un singur cuvânt? Dumnezeu-gândire. Postul Mare este un eveniment de contemplare a lui Dumnezeu pentru toți creștinii ortodocși, fără excepție. Niciunul dintre creștinii ortodocși nu trebuie să rămână în afara postului, adică în afara lucrării de contemplare a Patimilor și a Paștilor. Canonul al 69-lea al sfinților apostoli vorbește despre aceasta: „Cine nu postește în Sfânta Rusalii înainte de Paști, nici miercuri, nici vineri, decât pentru obstacolul slăbiciunii trupești, să fie izgonit. Dacă este laic, să fie excomunicat.”

Nu vrei să fii excomunicat din comuniunea bisericească? Rapid.

Dacă nu pot să mănânc asta! Pur și simplu nu pot suporta!

De dragul unor astfel de întrebări, merită să cauți sensul final al ordinului postului. Abstinența de la mâncare nu este scopul postului și nici măcar sensul acestuia. Postul nu este despre mâncare.

Scopul postului este gândul lui Dumnezeu despre Patimi și Înviere.

Abstinenta de la mancare - mijloace, nu un obiectiv sau chiar trăsătură distinctivă Postul este o metodă care promovează acest gând la Dumnezeu, contemplarea semnificațiilor. Astfel, postul are două aspecte - central și subordonat. Abstinența de la alimente și alte restricții sunt caracter oficialîn raport cu sarcina principală a postului – gândirea pan-bisericească la Dumnezeu.

Ce ne oferă acest aranjament de accent? Gândul la Dumnezeu este principalul lucru, abstinența de la mâncare este auxiliară, subordonată, nu absolută. Strategiile de abstinență de post pot varia. Nu toată lumea va găsi abstinența de la pește sau lapte propice pentru munca contemplativă. Pentru unii, aceste experiențe ascetice, dimpotrivă, le vor distrage atenția de la contemplație. Postul nerezonabil nu trebuie să devină un obstacol în calea contemplarii lui Dumnezeu, la fel ca licențialitatea sau nepăsarea în abstinență. Postul este pentru om, nu omul pentru post.

Criteriul pentru restricțiile postului: ce nu mi-aș permite să fac dacă aș contempla Patimile lui Hristos? Aceasta este o întrebare simplă. Se clarifică multe despre noi statutele bisericii, eliminând o grămadă de întrebări goale. Trebuie să pleci de la ea atunci când încerci să-ți stabilești măsura efortului ascetic. Dacă vrei să-ți stabilești măsura postului, întreabă-te din nou: ce nu mi-aș permite să fac dacă aș contempla Patimile lui Hristos? Sunt oameni care nu pot să înjure sau să mintă dacă există icoane în cameră. În biserică, instinctiv, fără să spunem un cuvânt, vorbim în șoaptă. În templu suntem îmblânziți de spațiul sacru. Prin Postul Mare suntem înhămați de timpul sacru. Dacă în săptămânile sfinte mă răsfăț cu gândul la Dumnezeu, pot să mă distrez și la un festin sau să urmăresc o comedie? Totul este foarte simplu.

Publicații conexe