Asceză pentru laicii Ortodoxiei. Asceză pentru laici moderni

După ce a descoperit ceva foarte important, interesant și necunoscut până acum, un laic obișnuit Serghei Maslennikov a fost botezat în 1994 și s-a cufundat complet în studiul moștenirii spirituale a creștinilor. Aproape abandonând toate treburile lumești, a studiat lucrările timp de trei ani și interpretări diferite Sfintele Scripturi ale Sfinților Părinți ai Bisericii. Apoi, Serghei Mihailovici Maslennikov și-a început activitatea viguroasă de scriere creativă, care a fost foarte bine susținută și „promovată”. Mulți sunt încă perplexi cum a făcut-o.

Maslennikov Serghei Mihailovici: biografie

Pe site-ul personal al scriitorului puteți citi biografia sa completă, dar ne vom concentra asupra punctelor cheie, deoarece ne limităm la scopul unui articol scurt. Așadar, s-a născut în orașul Ceaikovski, regiunea Perm, la 26 iulie 1961, a absolvit liceul (în 1978) cu medalie de aur, apoi a intrat și a absolvit Institutul de Electromecanică Ural în 1983.

În 1982, Serghei Maslennikov a decis să se căsătorească. Biografia lui indică faptul că în căsătorie s-au născut doi copii. Apoi a lucrat din 1983 până în 1986 ca electromecanic și director de șantier la distanța de semnalizare și comunicații Tobolsk. Apoi, în 1986, a locuit în Sverdlovsk (ekaterinburgul de astăzi) și până în 1994 a lucrat la o fabrică de gastronomie pește - mai întâi ca șef al magazinului de electricitate, apoi ca președinte al comitetului sindical și apoi ca director adjunct pentru comerț și etc. O. director.

Novice

În 1999, a devenit novice la una dintre mănăstirile din Ekaterinburg și i s-a cerut să conducă Eparhia Ekaterinburg Departamentul de vanzari. În tot acest timp, Serghei Mihailovici Maslennikov a continuat să studieze lucrările sfinților părinți și, în același timp, a condus „Lecții de morală” pentru școlari din Ekaterinburg.

Din 2002, a început să lucreze ca slujitor de altar, cântăreț și cititor în parohia Icoanei Vladimir. Sfântă Născătoare de Dumnezeuîn orașul Ekaterinburg. Și în același timp a condus catehumeni și școala duminicală pentru adulți. Pentru aceasta, a studiat și mai scrupulos lucrările Sf. Ignatius Brianchaninov. Peste cinci ani - din 2003 până în 2008 - a predat aproximativ 200 de ore de lecții din seria „Școala Pocăinței”.

Realizări

Din 2005, Serghei Maslennikov a fost listat ca rector nou creat al parohiei „Școala Pocăinței”, pentru care a dezvoltat special un program de formare și chiar a pregătit profesori.

Din 2010, a început să lucreze la compilarea lucrărilor „Virtuțile creștine” și „Pasiunea - Bolile sufletului”, care au însumat 8 cărți cu un tiraj de 300.000 de exemplare. A ținut prelegeri despre „Asceza pentru laici”.

La începutul anului 2015, pentru cartea „Reconcilierea cu Hristos”, Serghei Maslennikov a devenit laureat al Premiului literar rusesc și a fost distins cu Sfântul. blgv. Prințul Alexandru Nevski.

Interzicerea distribuirii cărților

Și acum ajungem la cel mai interesant lucru: în 2015, consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse a revocat ștampila și a interzis cărțile lui Serghei Maslennikov. Situația a fost comentată de șeful interimar al Secretariatului pentru evaluarea științifică și teologică și evaluarea experților, Oleg Vasilyevich Kostishak.

Potrivit acestuia, revizuirea lucrărilor lui S. M. Maslennikov a avut loc de fapt timp de câțiva ani, iar unele dintre lucrările sale au primit ștampila bisericii. Dar cu cât mai departe în pădure, după cum spune oamenii, cu atât este mai mult lemn de foc. După ce a citit ultimele sale lucrări, scriitorul a primit comentarii specifice, pe care le-a ignorat. Aceste lucrări ale sale au fost numite inutile pentru creștini și chiar periculoase pentru oamenii nematuri în viața spirituală (conform lui O. V. Kostishak). Preotul Georgy Shinkarenko a comentat situația actuală: „După ce au auzit referiri la autoritatea sfinților părinți, mulți ar putea crede că aceasta este o interpretare a învățăturii lor. Dar, de fapt, învățătura Bisericii Ortodoxe este prezentată prin experiențele spirituale personale ale lui Maslennikov. Și, din păcate, rezultatul este o denaturare a înțelegerii modului de mântuire.” Potrivit preotului, această stare de lucruri a fost condusă nu numai de opiniile sale individuale eronate sau inexactități, ci și de sistemul de opinii în general incorect al acestui om asupra întregii vieți creștine.

Erori

Serghei Maslennikov nu are o educație teologică și nu este duhovnic, iar calea cunoștințelor sale spirituale este destul de îndoielnică. Toate greșelile sale apar în principal nu din cauza intenției răutăcioase, ci mai mult din analfabetismul spiritual, deoarece încearcă să explice acele momente din Scriptură care nu sunt deloc atât de ușor de explicat. Practica spirituală recomandată de scriitor, conform cercetătorilor, este nesănătoasă și poate duce o persoană într-un impas spiritual dificil. Autorul se referă constant la cuvintele Sf. Ignatius Brianchaninov, deși atunci când interpretează lucrările sale face greșeli grosolane și uneori inacceptabile.

Ideile lui Maslennikov despre pasiuni și virtuți au fost formate dintr-o comparație mecanică și formală a declarațiilor sfinților părinți, dar în același timp Sfanta Biblie, creaţii ale sfinţilor părinţi şi texte liturgice necesită o lungă înțelegere organică. Un exemplu clar este „Jurnalul unui penitent”, deseori promovat, în care el clasifică în mod deliberat păcatele. „Nu știu cum un mărturisitor cu experiență îți poate permite să completezi un astfel de jurnal, cu păcate care sunt dezgustătoare de citit, cu atât mai puțin să le enumerați cu voce tare mai târziu? Controlul total asupra stării sufletului de către o persoană care, de asemenea, nu este preot nu se poate termina cu nimic bun!”, notează Shinkarenko.

— pMEZ CHBUYMSHECHYU, yЪDBFEMSHULYK UPCHEF tHUULPK rTBCHPUMBCHOPK GETLCHY PFPЪCHBM ZTYZH U LOYZ UETZES nBUMEOOYLPCHB Y ЪBRTEEBEF YI L TBURTPUFTBOEOYA. Yuen CHCHCHBOB FBLBS NETB?

— yЪDBFEMSHULYK UPCHEF DEKUFCHYFEMSHOP RTPCHPDYM TEGEOYTPCHBOYE RTPY'CHEDEOYK u.n. nBUMEOOYLPCHB DESPRE RTPFSTSEOY OULPMSHLYI MEF Y OELPFPTSCHN YY OYI VSHM RTEDPUFBCHMEO GETLPCHOSCHK ZTYZH. pDOBLP CH IPDE PUBBLPNMEOYS U RPUMEDOYNY RTPY'CHEDEOYSNY, CH LPFPTSCHI BCHFPT YZOPTYTPCHBM TBOEE KHLBBOOSCHE EBNEYUBOYS, CH OYI VSHMB PVOBHTSEOB UETSHEOBS PRBUOPUFSH DMS YUMFBF EMS. iPYUH RPDYUETLOHFSH FP, YuFP TEYEOYE PV PFЪSCHCHE ZTYZHPCH, RTYUCHPEOOSCHI RTPY'CHEDEOYSN u.n. nBUMEOOYLPCHB, VSHMP CHSHCHBOP OE PFDEMSHOSCHNY PYYVPYUOSCHNY EZP NOOOYSNY YMY OEFPYUOPUFSNY, LPFPTSCHE BCHFPT CHSHCHULBSHCHBEF, B CH GEMPN OECHETOPK, NPTsOP ULBJBZFenspk, ABEZUPSYUOPUFSNY, ABEZUPSYFCHULBSCHBEF .

- YuFP ЪB MYUOPUFSH - UETZEK nBUMEOOILCH? UNDE PE UMKHTSYF?

- uPZMBUOP YNEAEINUS CH PFLTSCHFSHI YUFPYUOILBI DBOOSCHN, uETZEK nyIBKMPCHYU - NYTSOYO, RTPTSYCHBEF CH Z. ELBFETYOVHTZE, DPUFBFPYUOP CH ЪTEMPN ChPTBUFE RTYOSM FBYEEOUFCOYS. po OE SCHMSEFUS UCHSEOOOPUMHTSYFEMEN Y OE YNEEF VPZPUMPCHULPZP PVTBPBCHBOYS. rKHFSH EZP DHIPCHOSHI RPBOBOIK CHEUSHNB UPNOYFEMEO. oEUS RPUMKHYBOYE DESPRE PDOPN YELBFETYOVHTSULYI RTYIPDPCH, DE BLFYCHOP PUHEEUFCHMSM LBFEIYBFPTULHA DESFEMSHOPUFSH, CHCHYEDYKHA DBMELP ЪB RTEDEMSH RTYIPDB. UYMSHOSHCHK BLGEOF CH UCHPEK LBFEIYBFPTULPK Y RYUBFEMSHULPK DESFEMSHOPUFY u.n. nBUMEOOILPC DEMBEF DESPRE HYUEOY P RPLBSOY - CH FPN CHYDE, LBL PE EZP RPOINBEF. UBNY LBFEIYBFPTULYE LHTUSH OBCHBOSH JN "yLPMPK RPLBSOYS". UCHPEPVTBOBOP RPOINBENPNH BCHFPTPPN RPLBSOYA CH FPK YMY YOPK UFEREOY RPUCHSEEOSH Y CHUE EZP RTPY'CHEDEOYS.

- h YUEN DHIPCHOSCHK CHTED LOYZ UETZES nBUMEOOILPCHB?

- h UCHPII RTPY'CHEDEOYSI (DHNBA, OE RP ЪMPNH KHNSCHUMKH, B RP DHIPCHOPK OEZTBNPFOPUFY) u.n. nBUMEOOYLPCH RShchFBEFUS CHUE DPUFKHROP Y RTPUFP PVYASUOYFSH FBN, ZDE DPUFKHROP Y RTPUFP OE PVASUOYSH, RShchFBEFUS DEFBMYYTPCHBFSH FP, YUFP CH DEFBMYBGYY OE OHTSFSHBCHFBEFUS, CHUEFSHBSHULFBEFUS, CH N, ZDE CHPNPTSOB MYYSH BRPZHBFYLB. dHIPCHOBS RTBLFLYLB, TELPNEODHENBS u.n. NBUMEOOYLPCHSHCHN, OE ЪDPTPPCHB Y CH YFPZE, NPTsEF RTYCHEUFY YUEMPCHELB CH UFTBIOSCHK DHIPCHOSCHK FHRIL. UFPYF ULBBFSH, UFP UBN UCHSFYFEMSH yZOBFYK vTSOYUBOYOPCH, BLFYCHOP GYFYTHENSHCHK u.n. nBUMEOOYLPCHSHCHN, RYUBM PV PRBUOPUFY RTEDMBZBENPK BCHFPTPN ZHPTNSCH DHIPCHOPK TsYOY Y RTSNP UCHSCHCHBM ITS UP UFTBUFSHA ZPTDPUFY. OBN PYUEOSH CHBTsOP RPNOIFSH, YuFP ITYUFYBOUFChP - LFP OE UCHPD RTBCHYM, B VYVMYS Y LOYZY PFGPCH - LFP OE GYFBFOYL. iTYUFPU - LFP mYUOPUFSH, B ITYUFYBOUFCHP (Y BULEB, Y RPLBSOYE, Y CHUE PUFBMSHOPE, OEPVIPDYNPE CH DHIPCHOPK TSYYOY) - LFP MAVPCHSH LP ITYUFKH Y KHUFTENMEOOPUFSH L PVOYNEOYA.

— tBUULBTTSYFE RPDTPVOEE P OEFPYUOPUFSI CH YЪMPTSEOY RTBCHPUMBCHOPZP HYUEOYS CH LOIZBI UETZES nBUMEOOILPCHB.

- u.n. nBUMEOOYLPCH YUBUFP VETEFUS U VPMSHYPK KHCHETEOPUFSHHA KHFCHETTSDBFSH YuFP-MYVP FPZDB, LPZDB RTSNPZP PFCHEFB OEF Y VShchFSH OE NPTsEF (YuFP OETEDLP CH RTBCHPUMBCHOPN VPZPUMPCHY). rTEDUFBCHMEOYE BCHFPTB P UFTBUFSY DPVTPDEFEMSI ULMBDSCHCHBEFUS YЪ NEIBOYUEULPZP Y ZHTBNBMSHOPZP UPRPUFBCHMEOYS CHSHCHULBSHCHBOYK UCHSFSHCHI PFGPCH, CH FP CHTENS LBL UCHSEEOPSCH FELUVPCHMEOYS FOYSCHULBSHCHBOYS, CH FP CHTENS UCHSFSHCHI PFGPCH FTEVHAF DPMZPZP Y PTZBOYUOPZP RPOINBOYS. rTEFEOYY L RTPY'CHEDEOYSN u.n. nBUMEOOYLPCHB, LBL HCE VSHMP ULBBOP CHCHYE, PFOPUSFUS CH RETCHHA PYUETEDSH L UYUFEN EZP CHZMSDPCH, LPFPTBS NEUFBNY RTYCHPDYF BCHFPTB Y L UETSHESCHN PYYVLBN. pVTBOP NPTsOP ULBBFSH, YuFP YJ ZHTBSH RTR. uymkhbob bzhpoulpzp "DETSY KHN FChPK PE BDE Y OE PFUYCHBKUS" u.n. nBUMEOOILCH PUFBCHYM FPMSHLP RETCHHA EE YUBUFSH. PP CHUEI RTPY'chedeoysi BCHFPT DEMBEF PUPVSHCHK BLGEOF DESPRE FPN, OBULPMSHLP ZTEYEO Y NOPZZTEYEO YUEMPCHEL, OBULPMSHLP PE OEDPUFPYO MAVCHY vPTSYEK, OBULPMSHLP PE DPMTSEO LBSFSHUS Y F. despre OBZMSDOPK YMMAUFTBGYEK FBLPZP RPDIPDB, despre NPK CHZMSD, SCHMSEFUS UPUFBCHMEOOOSCHK u.n. NBUMEOOILPCCHN Y CHUADH YN RTPRPZBODITHENSHCHK "DOECHOIL LBAEEZPUS". h LFPN „DOECHOYLE” ZTEI LMBUUYZHYYTPCHBOSH DESPRE „UNETFOSCH”, „RPCHUEDOECHOSCHE” și „RTPUFYFEMSHOSHSHCHE” (IPFS, LBL YJCHEUFOP, TBIOGB NETSDH UNETFOSCHN și OEUNETFOSHCHN ZTEIPN VPMPVPMYTPVONFBTB) CHBOSH Y YYMPTSEOSH RP RHOLFBN. h YUBUFOPUFY, BCHFPT PRTEDEMSEF LBL ZTEI DBCE FP, EUMY LFP-MYVP OPIUSHA RTPUOHMUS PF ZPMPDB Y RTYOSM RYEH; FBLCE ZTEIPN UYFBEFUS, EUMY TPDYFEMY ICHBMSF UCHPEZP TEVEOLB.

RPDYUETLYCHBA, YuFP "DOECHOIL LBAEEZPUS" RTEDMBZBEFUS BCHFPTPN CHUEN VEY YULMAYUEOYS, ZPFPCHSEINUS L YURPCHEDY. UMEDHEF ULBUBFSH, YFP YURPCHEDSH - DEMP PUEOSH TSICHPE Y MYYSH CH UBNPN PVEEN CHYDE RPDDBAEEUS LBLPK-MYVP UFTHLFHTYBGYY. pWAYN RTBCHYMPN FPZP, LBL OHTSOP YURPCHEDPCHBFSHUS, NPTsOP OBCHBFSH UMChB RTR. bNCHTPUYS pRFYOULPZP: „OYYUEZP OE ULTSHCHBFSH, ZPCHPTYFSH RTSNP, OE PLTHZMSFSH”, B LBL Y LBLY UMPCHBNY LFP VKhDEF UDEMBOP - DEMP UPCHEUFY, YUHFLPUFY Y FTECHPUDHIPHIPHIPCHEPK YUHFLPUFY Y TECHPUDHIPHIPCHAPCH.

CHSH URTPUIMY P OEFPUOPUFSI CH RTPY'CHEDEOYSI u.n. nBUMEOOYLCHB. nPZH ULBBFSH, YuFP YOPZDB EZP NSCHUMY RTYOINBAF EEE VPMEE PUSBENSHCHK CHYD. dMS RTYNETB NPTsOP RTYCHEUFY UMEDHAEIK PFTSHCHPL YЪ BKhDYPYBRYUY EZP MELGYY: „lFP NPTsEF ULBUBFSH P UEVE, UFP ON UNYTEOOSHCHK? bFP TSE RTYOBL FEEUMBCHYS Y MYGENETYS! chPRTPU UMHYBFEMS: „b EUMY CH NPMYFCHE CHUFTEYUBEFUS: „...UNYTEOOKHA, ZTEYOKHA Y OEDPUFPKOHA TBVH...”?” pFCHEF u. n. nBUMEOYLPCHB: pRKHUFYFE LFP UMPChP! EUMY CHBU POP UNKHEBEF - CHSHCHRKHUFYFE EZP! UNSCHUM NPMYFCHSH RTY LFPN OE YJCHTBEBEFUS, OE YULBTSBEFUS, B DMS OBU ON UFBOPCHYFUS VPMEE RPOSFOSCHN, DPUFKHROSCHN.” h LPNNEOFBTYSI DBOOSHK NPNEOF EDCHB OHTSDBEFUS MEU. lPOYUOP TSE, OERTBCHYMSHOP, EUMY NSCH OE UEVS, YURPTYUEOOSCHI ZTEIPN, VHDEN RPDUFTBICHBFSH RPD getLPCHOPE HYUEOYE, B RSHCHFBFSHUS getLPCHOPE HYUEOYE RTYURPUPVYFSH RPD UCHPE RPOINBOTYPE RPDUFTBICHBFSH RPOINBOTYE RPOINBOTYE HYUEOYE B RSHCHFBFSHUS SHCHE „VMBZPYUEUFYCHSHCHE” ZHPTNSCH.

- cu ЪОBA, YuFP EUFSH PFЪSCCHSHCH DHIPCHEOUFCHB chBMBBNULPZP NPOBUFSHTS, pRFYOPK RKHUFSHCHOY Y fTPYGE-UETZIECHPK MBCHTSCH P LOYZBI UETZES nBUMEOOILPCHB. DESPRE LBLYE NNEOFSHCH OYI PVTBEBEFUS CHOINBOYE RTBCHPUMBCHOSHI CHETHAEYI?

— dB, DEKUFCHYFEMSHOP, yЪDBFEMSHULYK UPCHEF ЪBRTBYCHBM NOOOYE OBUEMSHOYLPCH BCHFPTYFEFOSCHI NPOBUFSHTEK, chBNY OBCHBOOSCHI. h GEMPN DHIPCHOILY, RTYUMBCHYYE UCHPY TEGEOYY, VSHMY EDYOSCH CH PFTYGBFEMSHOPK PGEOLE EZP RTPY'CHEDEOYK. h TEGEOYSI NPOBIY CHSTBYMY NOOEYE, UFP "DOECHOIL LBAEEZPUS" (TEYUSH YMB CH RETCHHA PUETEDSH P OEN) SCHMSEFUS RPRSHFLPK OEDPRKHUFYNP DEFBMSHOP UFTHLFHTYTPCHBFSH DHIPCHOCHA RPLBSHOOSH. „uUPDBEFUS CHREYUBFMEOYE, — ZPCHPTYFUS CH PDOPN YЪ PFЪSCCHCHPCH, — YuFP DMS OEZP [BChFPTB] PFCHEF DESPRE uFTBIOPN UHDE — LFP OJuFP ChTPDE RTPCHETLY VHIZBMFETULPK PFUEFOPUFY. U DTHZPK UFPTPPOSH, DEFBMYBGYS "KHTPCHOEK" PDOPZP Y FPZP TSE ZTEIB CHSHCHSCCHBEF CH RBNSFY ZHTNKHMYTPCHLY KHZPMPCHOPZP LPDELUUB... fPMSHLP VMBZPDBTS OELPFZPDBTS OELPFVMYGPLYNFB MELUPVUEPTLYNFB "LPHVUEPTPLYNFB" EZPUS" YNEEF OYUFP UIPDOPE U ITYUFYBOUFCHPN. h PUFBMSHOPN UCHPYN ATYDYNPN POB CHRPMOYE NPZMB VSH VSHCHFSH UPRPUFBCHMEOB U CHEFIPBCHEFOSCHNY FTEVPCBOYSNY.” fBLCE PWAYN NEUFPN CH TEGEOYSI VSHMP FP, YuFP RPDPVOSHCHK "YBVMPOOSCHK" RPDIPD UDEMBEF OECHPNPTSOSCHN TSYCHPE Y VMBZPDBFOPE UFBOPCHMEOYE MYUOPUFY CH RPLBSOYY. rPRSHCHFLB CHPMAVYFSH vPZB VEЪ BULESH Y RPLBSOYS CHSTPDYFUS CH OELYK DHIPCHOSCHK ZEDPOYN, B BULEB TBDI BULESHCH Y RPLBSOYE TBDI RPLBSOYS - CH NTBUOPE WELFBOFUFCHP. vMBZPDBFOBS TSYOSH CH GETLCHI ITYUFPCHPK, RTBCHYMSHOPE DHIPCHOPE THLPCHPDUFCHP, YUFEOYE RYUBOYS Y PFGPCH CHPURYFBEF - OE NPTSEF OE CHPURYFBFSH - CHETOSCHK CHZMSD DESPRE KDHIPCHPDUFCHP SH zPURPDB vPZB, lPFPTSHK PVSBFEMSHOP PFCHEFYF CHPRTPYBAEENKH, PFLTPEF FPMLKHEENKH Y OBKDEF YEHEEZP eZP.

- h yOFETOEFE EUFSH Y CHYDEPLPOFEOF CHSHCHUFKHRMEOYK UETZES nBUMEOYLPCHB - EZP OE UFPYF UNPFTEFSH Y UMKHYBFSH?

— CHUE ULBUBOOPE P LOYZBI u.n. nBUMEOOYLPCHB NPTsEF VShchFSh PFOUEOP Y L EZP CHSHCHUFHRMEOYSN. oEPDOPLTBFOSH EZP BREMMSGYY - OE FPMSHLP DESPRE TEYEOYS yJDBFEMSHULZP UPCHEFB, OP Y DESPRE PFYSCHCHSH OBUEMSHOYLPCH NPOBUFSHTEK - RPLBBYBMY, YuFP PO KHLPTEOEO CH OCHPEN NOOOY Y NEOSFUSFSH PFYSCHCHSH. OE YULMAYUBA, UFP DMS LPZP-FP DESPRE LBLPN-MYVP LFBR DHIPCHOPK TSYOY RTPY'CHEDEOYS u.n. nBUMEOOYLPCHB VSHMY RPMEЪOSCH. pDOBLP, EUMY UNPFTEFSH DESPRE EZP TBVPFSCH CH GEMPN, FP YI EDCHB MY UFPYF TELPNEODPCHBFSH.

— yuFP DEMBFSH U LOYZBNY, LPFPTSCHE HCE RTPDBAFUS CH GETLPCHOSHI MBCHLBY? VHDHF MY SING YYSHCHNBFSHUS YЪ RTPDBTSY?

- lPOYUOP, OEPVIPDYNP VKhDEF RTYPUFBOPCHYFSH TBURTPUFTBOEOYE RTPY'CHEDEOYK u.n. nBUMEOOYLPCHB YUETE GETLPCHOKHA LOITSOKHA UEFSH.

— yjChEUFOB MY TEBLGYS YJDBFEMSHUFCH, LPFPTSHCHSHCHRKHULBAF LOYZY UETZES nBUMEOOYLPCHB? cânta PFOEUMYUSH U RPOINBOYEN?

— TEYEOYE PV PFЪSCCHE ZTYZHPCH U FTHDHR u.n. nBUMEOOYLPCHB RTYOSFP OEDBCHOP, Y TEBLGYS YJDBFEMSHUFCH, EZP YJDBAEYI, NOE EEE OE YJCHEUFOB. PYUEOSH OBDEAUSH DESPRE RPOINBOYE UP UFPTPOSCH YJDBFEMEK Y TBURTPUFTBOYFEMEK, RPULPMSHLH ЪBVPFB P DKHYBI MADEK - LFP ZMBCHOPE, YuFP NSCH DPMTSOSCH YNEFSH CH CHYDH CH RPDPVOSHHI UM.

RTYUPEDYOSAUSH L VMBZPDBTOPUFY!
ULBYUBMB RETCHHA YUBUFSH "yLPMSCH..", Y IPFS CHTENEOY OEF, OEULPMSHLP RETCHCHI NYOHF, ЪБЪБЪБЪФТІЗПЧБУБС ПФЪУБС ПФЪШЧТЖХНOCH НЖНПЪЪФТІЗПЧБУБС UЈ TSE RTPUMKHYBMB. pFNEFYMB, YuFP MELGYY OH PUEOSH PVIYTOSHCHE, OP TB MADI UIMSHOP CHREYUBFMEOSCH, NPTsEF, DKHNBA, LFP UP NOPK YuFP-FP OE FBL. pFMPTSYMB Y PFCHMELMBUSH DESPRE OEPPHMPTSOSCH DEMB. chPPVEE-FP DPCHETSA UCHPEK JOFKHYGYY, POB OE RPDCHPDYMB DP UYI RPT. YuFP-FP NEOS UTBKH... TBUIPMPDYMP, NPTsOP FBL ULBUBFSH.
rTPUMHYBMB CHPF LFP: https://www.youtube.com/watch?v=NS462huVWfE
- RPMOPUFSH RTYOINBA CHUE CHSHCHULBSCHHBOYS. b VHI PUPBOBOYS UCHPEK ZTEYOPUFY NOE CHRPMOYE ICHBFBEF CHPF LFPPZP: www.wco.ru/biblio/books/ignbr9/Main.htm
eUMY IPTPYEOSHLP PVDHNBFSH LBTSDSCHK BVBG... YOSHI HYUFEMEK HTSE Y OE FTEVHEFUS. lMAYUECHPE UMPChP - „PVDKHNBFSH”.

DB KHKFY PUEOSH MEZLP CHTPDE OENOPZP PFLMPOYMUS CH UFPTPOH UPCHUEN YUHFSH YUHFSH B HCE DESPRE DTHZPK DPTPZE. cu RPFPNH OE MAVMA PUYRPCHB lHTBECHB Y RTPYYI UPCHTENEOOSCHI RTPRPCHEDOYLPCH (RP RTBCHDE Y UNYTOPCHB) OE OEMAVMA, B OE DPCHETSA, EUMY V OBFSH CHEETKH IPTPYP KHNEFSHOY CHIDEFSH CHETOYLPCH RPFPNH , B OE DPCHETSA , B OE DPCHETSA Ts YUB YUFP OE ULBTSY CHUENKH CHETA. fBL S CH PUOPCHOPN PFGPCH YUFBA, L nBUMEOOILPCH RPOBUYUBMKH U OBUFPPTSEOOPUFSH, UTBH U OELPFPTSCHNY NNEOFBNY VSHMB OE UPZMBUOB, OCHETOP POY CHUEI Y RKHZBAF. x OEZP RPMKHYUBEFUS, YuFP EUMYNSCH PF UFTBUFEK OE YVBCHYNUS FP FPMSHLP CH BD. OP LBL CE vPTsSHS NYMPUFSH, S CHETA EUMY LBSFSHUS UFTENYFSHUS RP NETE UYM NEOSFSHUS, zPURPDSH RPNYMHEF. nPTsEF EEЈ YuFP X OEZP OE FBL, OP RTP UFTBUFY NOPZP YOFETEUOPZP KHOOBMB
eUMY UP UFTBUFSHA OE VPTEYSHUS OBYUIF POB TBCHYCHBEFUS
oBUYOBFSH OHTSOP VPTSHVH U YUTECHPHZPDYS, POB UBNBS RTPUFBS Y DBMSHYE EUMY EEЈ OE RPVEDYYSH UNSHUMB OEF, OP CH FP TSE CHTENS OBVMADBFSH OHTSOP ЪB CHUENY UFTBUFSHFSHFNY, DFBCHFSHFSHNY, PFBCHFSHFSHFNY, PFBCHFSHFSHFNY FBAF.
fEEUMBCHYE - LFP LPZDB FEVE RTYSFOP LPZDB ICHBMSF, KHOSHHOYE PU YOFETEUOP LFP CHUE YZTSCH CH LPNRSHAFET, TBZPCHPTSH RP FEMEZHPOKH Y DBTSE NPTsEF VSHCHFSH TBVPFB, KHOSHCHFSH TBVPFB, KHOSHHOYESH O DEMBOYS O DBOYPSH DEMBOY. rYFBEF UFTBUFSH KHOSHKOYE Y FEMECHIPT Y F.D.

„Preotul Pavel Gumerov Asceza ortodoxă conturată pentru laici Despre lupta cu patimile Cuprins Capitolul I. Patimile și suferința Capitolul II. Pocăința –...”

-- [ Pagina 1 ] --

preotul Pavel Gumerov

Asceza ortodoxă expusă laicilor

Despre lupta cu pasiunile

Are un laic modern nevoie de asceză?

Capitolul I. Patimi și suferințe

Capitolul II. Pocăința este baza vieții spirituale

Capitolul III. Gânduri de luptă

Capitolul IV. Despre pericolele unor surse de informare

Capitolul V. Lăcomia.

Capitolul IX. Tristețe „vierme în inimă”

Capitolul X. Abatere „Demonul de la amiază”

Capitolul XI. Vanity "hoț de case"

Capitolul XII. Mândria „Păcatul lui Lucifer”

Are un laic modern nevoie de asceză?

Pe vremuri în Rus', lectura preferată era întotdeauna „Filocalia”, „Scara” Sf. John Climacus și alte cărți care ajută sufletul. Creștinii ortodocși moderni, din păcate, culeg rar aceste cărți grozave. E păcat! La urma urmei, ele conțin răspunsuri la întrebări care se pun foarte des în spovedanie: „Părinte, cum să nu te enervezi?”; „Părinte, cum să te descurci cu descurajarea și lenea?”; „Cum să trăiești în pace cu cei dragi?”; „De ce continuăm să ne întoarcem la aceleași păcate?” Fiecare preot trebuie să audă aceste întrebări și altele. La aceste întrebări răspunde știința, care în teologie se numește asceză. Ea vorbește despre ce sunt patimile și păcatele și cum să le lupți.

Cum să găsești liniștea sufletească. Cum să dobândești dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproape.

Cuvântul ascetic evocă imediat asocieri cu asceții antici, pustnicii egipteni și mănăstiri.

Astfel, munca unui creștin de a-și salva sufletul poate fi comparată cu munca unui atlet care își întărește corpul și voința în exercițiu constant, sau a unui războinic care practică artele marțiale pentru a fi mereu pregătit pentru acțiunea militară.

Mi-am alcătuit modesta lucrare pe baza Sfintei Scripturi, a scrierii ascetice patristice și a propriei mele experiențe preoțești mici.

Învățătura Bisericii despre patimi și lupta împotriva lor este transferată în carte pe pământul modern, pentru creștinii ortodocși, pe care Dumnezeu i-a sortit să trăiască și să fie mântuiți în secolul XXI. De asemenea, mi-am luat libertatea de a folosi unele cunoștințe din bagajul psihologiei practice, aplicate, regândindu-le în conformitate cu învățătura sfinților părinți despre lupta cu patimile, căci Sfântul Teofan Reclusul a citat și în scrierile sale analogii psihologice și chiar a cerut crearea unui manual în care să fie posibilă combinarea creștinismului și psihologiei.

Psihologia studiază mecanismele comportamentului și gândirii umane. Psihologia practică ajută o persoană să facă față înclinațiilor sale rele, să depășească depresia, să învețe să se înțeleagă cu sine și cu oamenii, iar cunoștințele psihologice pot fi foarte utile în munca spirituală.

Problema este că psihologia nu este o singură disciplină științifică, cum ar fi fizica, matematica, chimia sau biologia. Există multe școli și domenii care se numesc psihologie. Psihologia include psihanaliza lui Freud și Jung și mișcări noi, cum ar fi programarea neurolingvistică (NLP). Unele tendințe din psihologie sunt complet inacceptabile pentru creștinii ortodocși. Prin urmare, trebuie să colectăm câteva cunoștințe bit cu bit, separând grâul de pleava.

Înainte de a începe să studiem principalele pasiuni și metode de a le trata, să ne punem întrebarea: „De ce ne luptăm cu păcatele și patimile?” Recent am auzit pe un celebru teolog ortodox, profesor la Academia Teologică din Moscova (nu îl voi numi, pentru că îl respect foarte mult, a fost profesorul meu, dar aici nu sunt fundamental de acord cu el) a spus:

„Slujba divină, rugăciunea, postul - toate acestea sunt, ca să spunem așa, schele, suporturi pentru construirea zidirii mântuirii, dar nu scopul mântuirii, nu sensul vieții creștine. Și scopul este să scăpăm de pasiuni.” Nu pot fi de acord cu asta, deoarece a scăpa de pasiuni nu este nici un scop în sine, dar Rev. vorbește despre scopul real.

Serafim din Sarov: „Dobândește un spirit pașnic și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți”. Adică, scopul vieții unui creștin este să dobândească dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproapele. Domnul Însuși vorbește despre doar două porunci, pe care se bazează întreaga Lege și Profeții. Aceasta este: „să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău” și „să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Matei 22:37-39).

Hristos nu a spus că acestea sunt doar două dintre celelalte 10, 19 porunci, ci „de aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii” (Matei 22:40). Acestea sunt cele mai importante porunci, a căror împlinire este sensul și scopul vieții creștine. Și a scăpa de patimi este, de asemenea, doar un mijloc, precum rugăciunea, închinarea și postul. Dacă acesta ar fi scopul, atunci nu suntem departe de budiști, care caută și ei nepasiunea, nirvana.

Dar este imposibil ca o persoană să împlinească aceste două porunci în timp ce patimile o domină. O persoană supusă patimilor și păcatelor se iubește pe sine și pasiunea sa. Cum poate un om deșertat și mândru să-L iubească pe Dumnezeu și pe aproapele lui? Și cel care este în deznădejde, mânie, slujind dragostea de bani? Întrebarea este retorică.

Slujirea patimilor și a păcatului nu permite unui creștin să împlinească cea mai importantă și cheie poruncă a Noului Testament, porunca iubirii.

* Sfinții părinți răsăriteni, vorbind despre patimi, numesc unanim numărul 8. În teologia occidentală este acceptată doctrina celor 7 patimi, ea a fost expusă pentru prima dată de Sfântul Grigorie Dvoeslovos și dezvoltată de Toma d'Aquino.

Capitolul I. Patimile și suferința Din limba slavonă bisericească cuvântul patimă este tradus prin „suferință” (de unde, de exemplu, cuvântul purtător de patimi, adică suferință suferință, chin). Și într-adevăr, nimic nu-i chinuie mai mult pe oameni, nici bolile, nici altceva, decât propriile patimi, păcatele adânc înrădăcinate.

În primul rând, ei slujesc pentru a-și satisface nevoile păcătoase, iar apoi oamenii înșiși încep să le slujească „oricine săvârșește păcatul este sclav al păcatului” (Ioan VIII 34).

Desigur, în fiecare pasiune există un moment de plăcere păcătoasă pentru o persoană, dar, cu toate acestea, patimile chinuiesc, chinuiesc și înrobesc păcătosul.

Cel mai frapant exemplu de dependență pasională este alcoolismul și dependența de droguri. Alcoolul și drogurile devin nu numai o parte a sufletului unei persoane, ci intră și în metabolismul substanțelor sale și devin parte a proceselor biochimice din corpul său. Adică această dependență este spirituală – fizică. Și trebuie tratată în două moduri, adică. atât sufletul cât și trupul. Dar la bază este păcatul, pasiunea. Familia unui alcoolic sau dependent de droguri se destramă, este dat afară de la serviciu, își pierde prietenii, dar sacrifică toate acestea pasiunii. O persoană dependentă de alcool și droguri este gata să comită orice infracțiune pentru a-și satisface pasiunea. Nu e de mirare că 90% dintre crime sunt comise sub influența alcoolului și a drogurilor. Atât de puternic este demonul beției!

Alte pasiuni pot înrobi sufletul nu mai puțin. Dar în acest caz, acest lucru este sporit și mai mult de dependența corporală.

Oamenii care sunt departe de Biserică și de viața spirituală văd adesea doar interdicții în creștinism. Ei spun că au venit cu niște tabuuri și restricții pentru a face viața mai dificilă oamenilor.

În Ortodoxie nu este nimic întâmplător sau de prisos; totul este foarte armonios și natural. Lumea spirituală, precum și cea fizică, au propriile sale legi, care, ca și legile naturii, nu pot fi încălcate; acest lucru va duce la pagube și chiar la dezastru. Unele dintre aceste legi sunt exprimate în porunci care ne protejează de rău.

Poruncile și instrucțiunile morale pot fi comparate cu semnele care avertizează asupra pericolului:

„Atenție, tensiune înaltă!”; "Pericol! Fii departe!"; "Stop! Zona de contaminare cu radiații” Sau unele lichide au inscripții: „Otrăvitor”, „Toxic”, etc. Desigur, ni se oferă libertatea de a alege, dar dacă nu citim semnele alarmante, atunci trebuie doar să fim jigniți de noi înșine. Păcatul este o încălcare a unor legi foarte subtile și stricte ale naturii spirituale și provoacă rău, în primul rând, păcătosului însuși. Iar în cazul patimilor, răul din păcat crește de multe ori, pentru că păcatul devine constant și capătă caracterul unei boli cronice.

Cuvântul pasiune are două sensuri.

Primul. După cum spune Rev. John Climacus: „Pasiunea este numele dat însuși viciului care a fost înfipt de mult timp în suflet și prin obișnuință a devenit, parcă, proprietatea sa naturală, astfel încât sufletul deja de bunăvoie și de la sine se străduiește pentru el. ” (Lestvich. 15, 73). Adică, pasiunea este deja ceva mai mult decât păcatul - este dependență păcătoasă, sclavie un anumit tip viciu.

Al doilea sens al cuvântului pasiune este un nume care unește un întreg grup de păcate. De exemplu, în cartea „Cele opt pasiuni majore cu diviziile și ramurile lor”, compilată de Sf. Ignatius Brianchaninov enumeră opt patimi și după fiecare există o listă întreagă de păcate unite de această patimă. De exemplu, FURIA: „temperament fierbinte, acceptare a gândurilor supărate, vise de furie și răzbunare, indignare a inimii cu furie, întunecare a minții sale, strigăte neîncetate, ceartă, înjurături, stres, împingere, crimă, amintire de răutate, ura, vrăjmășia, răzbunarea, calomnia, condamnarea, indignarea și resentimentele față de aproapele." 1)

Prea Sfinții Părinți vorbesc despre opt patimi:

lăcomie;

curvie;

dragostea de bani;

vanitate;

mândrie.

Unii, vorbind despre pasiuni, îmbină tristețea și descurajarea. Dar, în general, aceste lucruri sunt puțin diferite, dar despre asta vom vorbi mai târziu.

Uneori, cele opt patimi sunt numite păcate de moarte. Patimile poartă acest nume pentru că pot (dacă preia complet o persoană) să perturbe viața spirituală, să le priveze de mântuire și să ducă la moartea veșnică. Potrivit Sf. Pentru tați, în spatele fiecărei pasiuni se află un anumit demon, dependența de care o face captiva unui anumit viciu. Această învăţătură îşi are rădăcinile în Evanghelie: „Când duhul necurat părăseşte pe om, el umblă prin locuri uscate, căutând odihnă, şi negăsind-o, zice: Mă voi întoarce la casa mea de unde am venit, şi când va veni, o găsește măturată și aranjată; apoi se duce și ia cu el alte 7 duhuri mai rele decât el și, intrând, ele locuiesc acolo și ultimul lucru pentru acel om este mai rău decât cel dintâi” (Luca 11:24-26).

Teologii occidentali, de exemplu, Toma d'Aquino, scriu de obicei despre cele şapte patimi. În Occident, în general, numărul șapte primește o semnificație specială.

Pasiunile sunt o perversiune a proprietăților și nevoilor naturale ale omului. ÎN natura umana este nevoie de mâncare și băutură, o dorință de procreare. Mânia poate fi dreaptă (de exemplu, față de propriile păcate sau față de dușmanii credinței și ai Patriei), sau poate duce la crimă. Economia poate degenera în dragoste de bani. Deplângem pierderea celor dragi, dar acest lucru nu ar trebui să se transforme în disperare. Intenția și perseverența nu ar trebui să ducă la mândrie.

Un teolog occidental dă un exemplu foarte reușit. El compară pasiunea cu un câine. Este foarte bine când un câine stă pe un lanț și ne păzește casa, dar este un dezastru când își urcă labele pe masă și ne devorează prânzul.

Sfântul Ioan Casian Romanul spune că patimile se împart în spirituale, adică. provenind din înclinaţii spirituale. De exemplu: mânie, descurajare, mândrie etc. Ele hrănesc sufletul. Și cele trupești - se nasc în trup și hrănesc corpul. Dar din moment ce o persoană este spirituală și fizică, pasiunile distrug atât sufletul, cât și trupul.

Același sfânt scrie că primele 6 patimi par să se nască una de la alta. Și „excesul celui precedent dă naștere celui următor”. De exemplu, din lăcomia excesivă vine pasiunea risipitoare. Din curvie - dragoste de bani, din dragoste de bani - mânie, din mânie - tristețe, din tristețe - descurajare. Și fiecare dintre ei este tratat prin expulzarea celui precedent. De exemplu, pentru a învinge desfrânarea, trebuie să legați lăcomia. Pentru a depăși tristețea, trebuie să suprimați furia etc.

Vanitatea și mândria sunt deosebit de importante. Dar sunt și interconectate. Vanitatea dă naștere mândriei și pentru a lupta cu mândria, trebuie să învingi vanitatea. Sfinții Părinți spun că unele patimi sunt săvârșite de trup, dar toate își au originea în suflet, ies din inima omului, așa cum ne spune Evanghelia: „Din inima omului vin gânduri rele, uciderea, adulterul. , curvie, furt, mărturie mincinoasă, blasfemie - aceasta spurcă o persoană” (Matei 15:18-20). Cel mai rău lucru este că pasiunile nu dispar odată cu moartea trupului. Iar trupul, ca instrument cu care o persoană comite cel mai adesea păcat, moare și dispare. Iar incapacitatea de a-și satisface pasiunile este ceea ce va chinui și va arde o persoană după moarte.

Iar sfinții părinți spun că ACOLO patimile vor chinui omul mult mai mult decât pe pământ, fără somn și odihnă, arzând ca focul. Și nu numai patimile trupești îi vor chinui pe oameni fără să găsească satisfacție, la fel ca curvia sau beția. Dar și mândria duhovnicească, deșertăciunea, mânia, pentru că nici nu va fi nicio ocazie de a le satisface. Și principalul lucru este că o persoană nu va putea lupta cu patimile; acest lucru este posibil numai pe pământ, deoarece viața pământească este dată pentru pocăință și corectare.

Cu adevărat, oricare ar fi și cui o persoană a slujit în viața pământească, el va fi în veșnicie. Dacă își slujește patimile și diavolul, va rămâne cu ele. De exemplu, pentru un dependent de droguri, iadul va fi o „retragere” fără sfârșit, fără sfârșit; pentru un alcoolic, va fi o mahmureală eternă etc. Dar dacă o persoană a slujit lui Dumnezeu și a fost cu El pe pământ, poate spera că va fi și acolo cu El.

Viața pământească ne este dată ca pregătire pentru veșnicie, iar aici pe pământ decidem ce este mai important pentru noi, ce constituie sensul și bucuria vieții noastre: satisfacerea patimilor sau viața cu Dumnezeu.

Paradisul este un loc al prezenței speciale a lui Dumnezeu, al comuniunii eterne cu Dumnezeu, iar Dumnezeu nu forțează pe nimeni acolo.

Protopopul Vsevolod Chaplin dă un exemplu, o analogie care ne permite să înțelegem acest lucru: „În a doua zi a Paștelui 1990, Episcopul Alexandru de Kostroma a slujit prima slujbă de la prigoana în Mănăstirea Ipatiev. Până în ultima clipă, nu a fost clar dacă va avea loc slujba – așa a fost rezistența muncitorilor muzeului... Când Episcopul a intrat în templu, muncitorii muzeului, în frunte cu directorul, stăteau în vestibul cu fețe furioase, unii cu lacrimi în ochi. „Preoții profanează templul artei”... În timpul procesiunii religioase, am ținut un vas cu apă sfințită.

Și deodată episcopul îmi spune:

„Hai să mergem la muzeu, să mergem la birourile lor!” Să mergem. Episcopul spune cu voce tare: „Hristos a înviat!” - și stropește lucrătorii muzeului cu apă sfințită. Ca răspuns – fețe distorsionate de furie. Probabil, în același mod, cei care luptă împotriva lui Dumnezeu, trecând linia eternității, vor refuza ei înșiși să intre în rai - le va fi insuportabil de rău acolo.”

Capitolul II. Pocăința este baza vieții spirituale.Omul este o făptură care se obișnuiește cu toate. De asemenea, se obișnuiește cu păcatele și patimile sale, deși simte anormalitatea și disconfortul situației sale. Dar adesea nu are hotărârea și voința de a începe lupta împotriva păcatelor. Cât de des soții care s-au iubit cândva trăiesc mulți ani într-o stare de conflict lent, suferă și, desigur, și-ar dori normal relatii umane, iubesc, dar sunt atât de obișnuiți cu această situație, atât de resemnați cu ea încât nu vor ridica un deget pentru a schimba ceva. Păcatele sunt cele care ne împiedică foarte mult viața. Ele sunt cauza bolilor noastre spirituale și uneori fizice. Chiar și oamenii care sunt foarte departe de Biserică înțeleg acest lucru. Nu numai creștinii suferă de furie, deznădejde, lăcomie, beție și alte pasiuni. Păcatele ne împiedică să devenim fericiți chiar și aici pe pământ, cu atât mai puțin în veșnicie. Cum poate fi o persoană fericită dacă este dominată de mândrie, vanitate, furie sau pasiune poftioasă?

Cum să începi să lupți cu pasiunile? Sfântul Teofan Reclusul scrie că mai întâi trebuie să urâm literalmente păcatul cu care luptăm și, „despărțindu-ne de noi înșine patima care ne tulbură și recunoscând-o ca dușman, să începem să luptăm împotriva lui, răsturnând o armă după alta până când fuge sau se ascunde de tine.”2) După ce ne-am hotărât ferm să luptăm cu păcatul, trebuie să ne pocăim de el. Căci numai în sacramentul spovedaniei primim permisiunea de la păcat.

Să ne oprim asupra acestui subiect mai detaliat. Pocăința, fără îndoială, este baza vieții spirituale. Evanghelia mărturisește acest lucru.

Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan și-a început predica cu cuvintele:

„Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape” (MF. 3.2). Domnul nostru Isus Hristos iese în serviciul public cu exact aceeași chemare (Matei 4:17). Fără pocăință, este imposibil să te apropii de Dumnezeu și să-ți biruiești înclinațiile păcătoase. Domnul ne-a făcut un mare dar - mărturisirea, în care suntem absolviți de păcatele noastre, căci preotul este înzestrat de Dumnezeu cu puterea de a „lega și rezolva” păcatele omenești.

Puteți auzi adesea următoarea afirmație: „Ca credincioși, totul este ușor: ați păcătuit, apoi v-ați pocăit și Dumnezeu a iertat totul”. În perioada sovietică, în Mănăstirea Pafnutievo-Borovsky era un muzeu, iar după ce vizitatorii au examinat mănăstirea și muzeul, ghidul a cântat un disc cu cântecul „Once Upon a Time There Lived 12 Robbers” interpretat de Chaliapin. Fiodor Ivanovici a scris cu vocea sa catifelată de bas: „Și-a abandonat camarazii, a abandonat raidurile, Kudeyar însuși a mers la mănăstire pentru a sluji lui Dumnezeu și oamenilor”. După ce a ascultat înregistrarea, ghidul a spus cam așa: „Ei bine, asta învață Biserica: păcătuiește, fură, săvârșește tâlhărie, dar te poți pocăi mai târziu”. Aceasta este o interpretare neașteptată a unui cântec celebru. E chiar asa? Într-adevăr, există oameni care percep sacramentul spovedaniei exact în acest fel. Ca un fel de spălătorie spirituală, duș. Poți să mănânci în pământ și noroi și să nu-ți fie frică. Oricum, totul va fi spălat la duș mai târziu. „Mizeria nu este grasă – am frecat-o și s-a desprins.” Cred că o astfel de „mărturisire” nu va aduce niciun beneficiu.

O persoană se va apropia de Sacrament nu pentru mântuire, ci pentru judecată și condamnare. Și după ce a „mărturisit” în mod oficial, el nu va primi permisiunea pentru păcate de la Dumnezeu. Nu atât de simplu. Păcatul și pasiunea provoacă un mare rău sufletului și chiar și după pocăință, o persoană suportă consecințele păcatului său. Asemenea unui pacient care a avut variolă, pe corp îi rămân cicatrici. Nu este suficient să mărturisești pur și simplu păcatul; trebuie să faci un efort pentru a depăși înclinația spre păcat din sufletul tău. Cum un medic îndepărtează o tumoare canceroasă și prescrie un curs de chimioterapie pentru a învinge boala și a preveni recidiva. Desigur, nu este ușor să renunți imediat la pasiune. Dar cel care se pocăiește nu trebuie să fie un ipocrit: „Mă voi pocăi și voi continua să păcătuiesc”. O persoană trebuie să depună toate eforturile pentru a merge pe calea corectării și să nu se mai întoarcă la păcat. Cere-i lui Dumnezeu ajutor pentru a lupta cu patimile: „Ajută-mă, Doamne, că sunt slab”. Un creștin trebuie să ardă punțile din spatele lui care duc înapoi la o viață păcătoasă. Pocăința în greacă este metanoia, adică tradusă ca schimbare.

De ce ne pocăim dacă Domnul știe deja toate păcatele noastre? Da, el știe, dar el așteaptă pocăință și recunoaștere de la noi. Să vă dau un exemplu. Copilul s-a urcat în dulap și a mâncat toate bomboanele. Tatăl înțelege perfect cine a făcut asta, dar așteaptă să vină fiul său să-și ceară iertare. Și, desigur, în acest moment se așteaptă și ca fiul să promită că nu va mai încerca să nu mai facă asta niciodată. Mărturisirea, desigur, ar trebui să fie privată și nu generală. Mă refer la practica când preotul citește o listă de posibile păcate și apoi pur și simplu îl acoperă pe mărturisitor cu stola. Slavă Domnului, au rămas foarte puține biserici unde fac asta. „Mărturisirea generală” a devenit un fenomen aproape universal în epoca sovietică, când erau foarte puține biserici funcționale și duminica, sărbători, precum şi postul, erau înghesuiţi de oameni care se rugau.

Era pur și simplu nerealist să mărturisești tuturor celor care voiau. Efectuarea spovedaniei după slujba de seară a fost aproape niciodată permisă. Un preot bătrân, care a slujit în biserica noastră mai bine de 50 de ani, mi-a spus că în Postul Mare preoții trebuiau să treacă prin rândurile mărturisitorilor doar pentru a avea timp să-i acopere pe fiecare cu un epitrahelion. Desigur, o astfel de „mărturisire” este un fenomen anormal și nu aduce niciun beneficiu sau curățire sufletului.

Însuși cuvântul „mărturisire” înseamnă că un creștin a venit să spună, să mărturisească, să povestească despre păcatele sale. Preotul în rugăciunea dinaintea spovedaniei spune: „Aceștia sunt slujitorii Tăi, cu un cuvânt vei fi mulțumit”.

Persoana însăși este rezolvată de păcatele sale prin cuvânt și primește iertarea de la Dumnezeu. Desigur, uneori poate fi foarte greu, este păcat să ne deschidem rănile păcătoase, dar așa scăpăm de obiceiurile noastre păcătoase, învingând rușinea, smulgându-le ca o buruiană din suflet. Fără mărturisire, fără curățire de păcate și patimi, este imposibil să le lupți. Mai întâi trebuie să le vedem, să le scoatem și apoi să facem totul pentru ca ele să nu crească din nou în sufletul nostru.

A nu-ți vedea păcatele este un semn de boală spirituală. De ce și-au văzut asceții păcatele la fel de nenumărate ca nisipul mării? E simplu. S-au apropiat de sursa luminii - Dumnezeu și au început să observe locuri atât de secrete ale sufletului lor, pe care pur și simplu nu le observăm. Ei și-au observat sufletul în starea sa adevărată. Un exemplu destul de cunoscut: să presupunem că camera este murdară și nu este curățată, dar este noapte și totul este ascuns în amurg. Se pare că totul este mai mult sau mai puțin normal. Dar apoi prima rază de soare a apărut prin fereastră, luminând prima jumătate a încăperii. Și începem să observăm tulburarea. Mai mult - mai mult, și când soarele luminează întreaga cameră, murdăria și lucrurile împrăștiate sunt deja vizibile peste tot. Cu cât ești mai aproape de Dumnezeu, cu atât păcatele tale sunt mai vizibile.

Un cetățean nobil al orășelului Gaza a venit la avva Dorotheus și avva l-a întrebat:

„Eminent domn, spune-mi cine te consideri că ești în orașul tău?” El a răspuns: „Mă consider mare și primul din oraș”. Atunci călugărul l-a întrebat din nou: „Dacă te duci în Cezareea, cine te vei considera că ești acolo?” Bărbatul a răspuns: „Pentru ultimul dintre nobili de acolo”. „Dacă te duci la Antiohia, cine te vei considera acolo?” „Acolo”, a răspuns el, „mă voi considera unul dintre oamenii de rând”. „Dacă te duci la Constantinopol și te apropii de rege, cine te vei considera a fi?” Și el a răspuns: „Aproape ca un cerșetor”. Atunci Avva i-a spus: „Așa sunt sfinții, cu cât se apropie de Dumnezeu, cu atât se văd mai păcătoși.” 3) Spovedania nu este un raport despre viața spirituală (ce este bine și ce este rău în ea). ) sau o conversație cu un preot.

Aceasta este autoexpunerea, fără nicio autojustificare și autocompătimire. Abia atunci vom primi satisfacție și ușurare și vom pleca ușor de pe pupitru, ca pe aripi. Domnul știe deja toate împrejurările care ne-au condus la păcat. Este complet inacceptabil să spunem în mărturisire care oameni ne-au împins să păcătuim. Ei vor răspunde singuri, dar noi trebuie să răspundem doar pentru noi înșine. Nu contează dacă un soț, un frate sau un chiriere a contribuit la căderea noastră, trebuie să înțelegem de ce suntem noi înșine de vină. Sfântul Neprihănit Ioan de Kronstadt spune că oricui este obișnuit să se pocăiască aici și să dea un răspuns pentru viața lui, va găsi ușor să dea un răspuns la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu.

Sfinții Părinți numesc spovedania al doilea botez, botezul lacrimilor. Ca și în botez, ni se dă un dar - iertarea păcatelor și trebuie să apreciem acest dar. Nu este nevoie să amâni spovedania pentru mai târziu.

Trebuie să mărturisești mai des și mai detaliat. Nu se știe cât timp ne-a dat Domnul să ne pocăim.

Fiecare mărturisire trebuie percepută ca ultima, căci nimeni nu știe în ce zi și ceas ne va chema Dumnezeu la Sine.

Nu este nevoie să-ți fie rușine să mărturisești păcatele, trebuie să-ți fie rușine să le comiți. Mulți oameni cred că un preot, mai ales cineva cunoscut, îi va condamna; în timpul spovedaniei vor să pară mai buni decât sunt, să se justifice. Vă asigur că orice preot care se spovedește mai mult sau mai puțin des nu poate fi surprins de nimic și este puțin probabil să-i spuneți ceva nou și neobișnuit. Dimpotrivă, este o mare mângâiere pentru un mărturisitor când vede în fața lui o persoană sinceră pocăită, chiar de păcate grave. Aceasta înseamnă că nu degeaba stă la pupitru, acceptând pocăința celor care vin la spovedanie.

În mărturisire, pocăitului i se oferă nu numai iertarea păcatelor, ci și harul lui Dumnezeu și ajutorul în lupta împotriva păcatului. Prin urmare, începem corectarea vieții noastre cu mărturisire. Voi da un exemplu din Patericonul Solovetsky, cum desfrânarea ascetului l-a părăsit numai după spovedania bătrânului.

Vârstnicul Solovetsky Naum a spus: „Odată mi-au adus o femeie care a vrut să vorbească cu mine.

Discuția mea cu vizitatorul nu a fost lungă, dar un gând pătimaș m-a atacat și nu mi-a dat odihnă zi și noapte și, în același timp, nu pentru o zi sau două, ci timp de trei luni întregi am suferit în lupta cu aprigă. pasiune.

Ce n-am făcut! Nici scăldarea în zăpadă nu a ajutat. Intr-o zi, dupa regula serii, am iesit afara gardului sa ma culc in zapada. Din păcate, au încuiat poarta în spatele meu. Ce să fac? Am alergat în jurul gardului până la porțile a doua și a treia ale mănăstirii - totul era încuiat. Am fugit la tăbăcărie, dar acolo nu locuia nimeni. Purtam doar sutană, iar frigul m-a pătruns până în oase. Abia am așteptat dimineața și abia în viață, am ajuns la celulă. Dar pasiunea nu s-a potolit. Când a început postul lui Filip, m-am dus la mărturisitorul meu, i-am mărturisit durerea mea cu lacrimi și am acceptat pocăința, numai atunci, prin harul lui Dumnezeu, am găsit pacea pe care mi-o doream”.

Spovedania trebuie să fie frecventă și, dacă este posibil, cu același preot. În vremea noastră de neascultare generală, din păcate, nu toți creștinii ortodocși au un părinte spiritual. Și asta nu este bine. Dacă un creștin dorește cu adevărat să ducă o luptă spirituală cu patimile, trebuie să aibă încredere într-un mărturisitor care să cunoască starea sufletului său și să-l îndrume pe calea mântuirii. Când o persoană se mărturisește unui preot, chiar se străduiește indirect să se corecteze, dintr-un sentiment de rușine în fața mărturisitorului său. Mărturisirea rară (de câteva ori pe an) duce adesea la pietrificarea inimii. Oamenii încetează să-și observe păcatele și uită ceea ce au făcut deja. Conștiința se împacă deja cu ușurință cu așa-numitele păcate minore, de zi cu zi: „Ei bine, ce este în neregulă? Se simte bine. Nu ucid, nu fur, nu comit adulter.” Și invers, mărturisirea frecventă face sufletul, conștiința să se îngrijoreze, îl trezește din somn. Păcatele nu pot fi tolerate sau trăite cu acestea. Odată ce începi să lupți chiar și cu un singur obicei păcătos, simți că devine mai ușor să respiri atât spiritual, cât și fizic.

Oamenii care mărturisesc rar sau formal uneori încetează să-și vadă păcatele cu totul. Orice preot știe bine asta.

O persoană vine la spovedanie și spune: „Nu am păcătuit în nimic” sau:

„Toți sunt păcătoși” (care este de fapt același lucru).

Toate acestea se întâmplă, desigur, din lenea spirituală, lipsa de dorință de a efectua măcar o muncă asupra sufletului cuiva.

În acest sens, îmi amintesc o poveste amuzantă. O femeie în vârstă a venit să se spovedească la un preot de provincie. Și, lucru obișnuit: „Mi-am trăit toată viața sincer, nu am jignit pe nimeni, nu am păcate”.

Tatăl încearcă într-un fel și altul să o îndemne la pocăință, îi pune diverse întrebări, dar bătrâna este neclintită: „Nu sunt o păcătosă, asta-i tot”. Atunci preotul, încruntat din ce în ce mai mult, o întreabă: „Unde ai lucrat, mamă?” Ea răspunde: „Da, la ferma colectivă, dragă.” „Și că nu ai luat niciodată nimic care ți-a aparținut sau care nu ți-a aparținut în ferma colectivă?” „Nu, nu era nimic de luat acolo, nu ne-au dat mâncare sau bani, ne-au dat doar bețe pentru ziua de muncă.” Atunci preotul și-a pierdut complet răbdarea: „Nu mă înșela, mamă, eu însumi am lucrat la o fermă colectivă!” Lăsați muncitorii din sat să nu fie jigniți de mine, sunt într-adevăr oameni de onestitate de cristal printre ei, doar că acest caz arată cât de ridicol și ridicol arată o persoană care vine la spovedanie și nu-și vede păcatele.

Să rezumam.

Deci, pentru a porni pe calea războiului împotriva patimilor, trebuie să ai o hotărâre fermă, să urăști pasiunea din tot sufletul și să iei armele împotriva ei. Al doilea lucru pe care trebuie să-l faci este să te pocăiești de păcatele tale, să apelezi la sacramentul spovedaniei, dar nu doar să-ți mărturisești păcatele, ci să te hotărăști să le lupți și după mărturisire să nu te uiți înapoi, să arzi toate punțile care ne leagă de viața ta păcătoasă pasională din trecut. și mergi înainte, cucerind pasiunile.

Iulius Caesar, după ce a traversat Canalul Mânecii din Galia, a aterizat pe teritoriul ceea ce este acum Anglia.

Și-a ridicat armata pe stânci și le-a ordonat să privească în jos. Mai jos au văzut corăbii în flăcări.

Ultimul lucru care le-a legat de pământ a fost distrus. Mai aveau un singur lucru de făcut: să meargă înainte și să câștige.

Cei care au luat calea luptei cu pasiunea nu pot privi înapoi.

Iar a treia condiție cu care poți câștiga victoria asupra pasiunilor este conștientizarea slăbiciunii tale. Fără ajutorul lui Dumnezeu, numai pe cont propriu, este imposibil să învingi pasiunea. Aceasta nu va fi o luptă cu pasiunile, nu o curățare a lor, ci înlocuirea unei pasiuni cu alta. Apropo, această metodă de substituție este folosită de unii psihoterapeuți fără scrupule. De exemplu, unei persoane i se cere să depășească melancolia și depresia cu narcisism și vanitate. Sunt oferite exerciții speciale despre cum să te iubești pe tine însuți și să începi să trăiești pentru propria ta plăcere. În acest caz, diavolul poate chiar să se îndepărteze de o persoană pentru un timp, să se prefacă că este învins, dar apoi să atace cu o nouă forță de zece ori.

Luptând cu patimile fără smerenie, poți cădea în mândrie, care este cea mai rea dintre patimi. Aceasta este baza unui astfel de fenomen precum farmecul. Sfântului Antonie cel Mare i s-a arătat pământul, parcă încurcat într-o plasă, și a exclamat: „Cine poate scăpa de aceste plase?” Și răspunsul a fost: „Umilință!”

Spre deosebire de cunoscuta expresie „asemănător se vindecă de asemănător”, pasiunile se vindecă prin opus, adică prin cultivarea virtuții opuse în suflet. Despre aceasta scrie Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Fiecăreia dintre cele opt pasiuni el pune în contrast opusul ei virtutea creștină. De exemplu: lăcomia este învinsă de abstinență; mânie - blândețe; vanitate - smerenie. Acest lucru va fi discutat mai detaliat în capitolele următoare.

Capitolul III. Lupta împotriva gândurilor Tăierea gândurilor rele este o condiție necesară pentru lupta împotriva pasiunilor.

Pasiunea nu se naște imediat în sufletul unei persoane. Sfinții Părinți spun că începe cu un adjectiv sau un adversar. În slavă, a fi lovit înseamnă a te ciocni cu ceva.

Pretextul apare în mintea unei persoane din impresiile a ceea ce a văzut, dintr-un alt motiv, sau ca o imagine impusă de inamic - diavolul, dar vine împotriva voinței persoanei, fără consimțământul și participarea sa. O persoană însuși este liberă să accepte pretextul în inima sa sau să-l respingă. Dacă pretextul este acceptat, este deja gândit și făcut al său. Părinții numesc și aceasta o combinație sau o conversație cu un gând.

A treia etapă este înclinația către gândire sau renunțarea, când voința a căzut atât de mult sub influența unui gând păcătos, a devenit atât de aproape de ea încât o persoană este gata să treacă la acțiune. Păcatul este deja săvârșit pe jumătate în gânduri. După cum spune Domnul în Evanghelie: „Din inimă vin gânduri rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, hula” (Matei 15.18). Astfel, arătând unde începe păcatul - „cu un gând rău” despre el. Și Sf. ap. Iacov scrie: „Când pofta a zămislit, ea naște păcatul, iar păcatul care a fost săvârșit naște moartea” (Iacov 1:15).

Un gând păcătos care s-a instalat în suflet și inimă se va transforma într-o zi în acțiune. O persoană care își permite privirile nemodeste, care nu își protejează vederea și auzul de imagini seducătoare, care are în minte gânduri necurate, obscene, nu poate rămâne castă.

„Poate cineva să ia foc în sânul lui, ca să nu-i ardă rochia? Poate cineva să meargă pe cărbuni aprinși fără să i se ardă picioarele?” (Proverbe 6.27-28), întreabă înțeleptul Solomon.

Prin urmare, cei care vor să ducă o viață spirituală ar trebui să-și amintească că gândurile rele trebuie ucise din mugure, „fărâmându-și pruncii de piatră” (Ps. 136). Iar germenul unui gând este (cum am spus deja mai sus) un pretext. Un lucru care nu ne aparține deloc, dar este ca o insectă răutăcioasă care încearcă să zboare în fereastra ușor deschisă a conștiinței noastre.

Odată într-o carte de psihologie am citit ideea că gândurile noastre nu sunt deloc proprietatea noastră și creația minții noastre. Ceea ce credem noi este rezultatul multor motive și împrejurări: creșterea, condițiile de viață, timpul în care trăim, țara în care ne-am născut etc. De exemplu, dacă ne-am fi născut într-o altă țară, în altă perioadă, sau am primit o educație diferită, am gândi diferit. Astfel, ceea ce gândim nu sunt tocmai gândurile noastre; ele pot apărea pentru noi din multe motive care nu țin de controlul nostru. (De asemenea, trebuie adăugat că ortodocșii știu bine că gândurile rele, păcătoase pot veni dintr-o altă sursă, iar această sursă este bine cunoscută). Desigur, aceste observații despre gânduri privesc doar gândurile care nu au prins rădăcini în conștiință; dacă o persoană acceptă un gând și începe să se gândească la el, devine deja aproape de el, acesta devine al său.

Și astfel psihologii sfătuiesc să separă gândurile rele de cele bune și să depună „divorț” cu cele rele, adică să nu le lași în conștiința ta, să nu le consideri ale tale, ci, dimpotrivă, să „curgi” gândurile bune și să-ți faci prieteni. cu ei în orice fel posibil, înlocuindu-le pe cele rele, sumbre, gândurile agresive sunt strălucitoare, amabile, pozitive. Mi-a plăcut foarte mult această idee, dar cât de surprins am fost când am citit aproape textual, sfaturi foarte asemănătoare de la Sfântul Teofan Reclusul: „Este o mare greșeală, și o greșeală universală, să considerăm tot ce ia naștere în noi drept proprietate a sângelui. , pentru care trebuie să fim ca pentru noi înșine. Tot ceea ce păcătos a venit la noi, de aceea trebuie să-l despărțim întotdeauna de noi înșine, altfel vom avea un trădător în noi înșine. Cine vrea să lupte cu el însuși trebuie să se împartă în sine și în dușmanul ascuns în el. După ce te-ai despărțit de tine o anumită mișcare vicioasă și ai recunoscut-o ca pe un dușman, apoi transmite-ți această conștiință și sentiment, reînvie ostilitatea față de ea în inima ta. Acesta este cel mai salutar mijloc de a alunga păcatul. Fiecare mișcare păcătoasă este reținută în suflet prin sentimentul unei anumite plăcere din ea; prin urmare, atunci când ostilitatea față de el este trezită, aceasta, lipsită de orice sprijin, dispare de la sine.” 4) Într-adevăr, păcatul și întinarea nu pot face parte din suflet, nu este caracteristic, nu este asemănător omului, am fost creați curați, strălucitori, purificați de apele Sfântului Botez. Aici zace un copil care tocmai a fost botezat, este curat, este ca un înger al lui Dumnezeu și „tot ce păcătos a venit la noi”, vine abia mai târziu. Și numai acceptând-o în noi înșine, fiind de acord cu ea, noi înșine așezăm păcatul în sufletul nostru. Și atunci este atât de greu să-l dai afară.

Scutul credinței Trebuie să instalăm un fel de filtru în conștiința noastră, să decidem care gânduri sunt de dorit pentru noi și care nu pot fi lăsate să fie trase de un tun. Cum pot bloca părinții accesul copiilor la anumite site-uri web sau canale de televiziune. Mai poate fi dat un exemplu. Când sună soneria, nu o deschidem imediat fără să întrebăm: „Cine este acolo?” Nu, mai întâi ne uităm prin vizor și abia după ce ne asigurăm că este o persoană despre care știm că sună, îl dăm să intre în apartament.

Nu trebuie să vă fie frică de gânduri, dar nici nu trebuie să vorbiți cu ele.

I-am mărturisit odată unui preot cu experiență că sunt chinuit de gânduri păcătoase și mi-a dat următorul sfat: „Percepe gândurile ca pe ceva exterior care nu are nicio legătură cu tine. Gândul poate controla gândurile care vin la noi, dar este în voința noastră dacă să o acceptăm sau nu.” Să spunem: o persoană stă într-o casă. Ferestrele și ușile sunt închise. Afară e furtună, viscol, vreme rea. Dar ei nu-i fac rău până nu deschide fereastra. Dar de îndată ce îl deschideți, vremea rea ​​se va repezi înăuntru și va deveni inconfortabil și rece. De asemenea, gândurile, sunt inevitabile, dar nu trebuie să intre în suflet și să-l pângărească.

Este foarte important nu numai să scapi de gândurile păcătoase și să nu le lași să intre în sufletul tău, ci și să-l umpli cu alte gânduri, spirituale, strălucitoare și amabile. La urma urmei, există o lege - „natura detestă vidul”. Și natura spirituală. Amintiți-vă de pilda cum un spirit necurat iese dintr-o persoană și cel alungat umblă prin locuri pustii, apoi se întoarce și, găsindu-și locul neocupat, aduce 7 dintre cei mai răi demoni ai săi. Un loc sfânt, după cum se spune, nu este niciodată gol.

Sfântul Teofan sfătuiește, după alungarea gândurilor rele, să așeze un fel de scut chiar chiar la intrarea în suflet și să nu-i lase înapoi: „Și în acest scop, grăbiți-vă să restabiliți în suflet credințe opuse celor asupra cărora gândul tulburător. se odihnește.” 5) Am spus deja că fiecare pasiune are o virtute opusă. La fel, orice gând păcătos poate fi pus în contrast cu unul opus, virtuos. De exemplu: risipitor – cast, pur; furios - binevoitor; gândul condamnării – gândul îndreptățirii, milă față de aproapele, etc.

În concluzie, voi mai da un sfat de la Bishop. Feofana - începe lupta împotriva gândurilor cu o rugăciune către Domnul, Sfinții și Îngerul Păzitor. Pentru ca succesele luptei spirituale să nu le atribuim propriilor noastre eforturi, ci doar ajutorul lui Dumnezeu.

Trebuie să-ți găsești pasiunea principală și să o combati atât activ, cât și prin gânduri. Această luptă nu se va opri niciodată. „Dar devine din ce în ce mai ușor... sau va fi din ce în ce mai convenabil să-l depășim. Și experiența va crește; deci nu va fi greu de observat și de reflectat.”6) Capitolul IV. Despre pericolele unor surse de informare Așadar, se dovedește că gândurile rele, dorințele păcătoase și aspirațiile nu sunt proprietatea naturală a sufletului nostru. Ei vin din exterior și pot fi fie acceptați și hrăniți de noi, fie respinși și expulzați. De aceea ni se oferă liberul arbitru.

De unde vin toate astea? La nivel global, există o singură sursă. Dumnezeu nu a creat răul, iar primul care a început să creeze răul în univers a fost Satana. „Cine păcătuiește este de la diavol, pentru că diavolul a păcătuit primul” (1 Ioan 3:8), spune apostolul. Ioan Teologul. Și primind Botezul „ne lepădăm de Satana și de toate faptele lui”. Adică din faptele păcatului. Prin urmare, oamenii care seamănă păcat și ispită fac, desigur, lucrarea diavolului.

Gândurile rele și păcătoase se nasc aproape întotdeauna din imagini și impresii vizuale, auditive și din alte imagini senzoriale. Desigur, pot exista gânduri direct, direct inspirate de Satan, dar nu sunt atât de multe pe cât pare uneori.

Care sunt acești stimuli externi ai instinctelor de bază? Pe primul loc, fără exagerare, sunt sursele moderne mass-media:

televiziune, presa galbenă și de divertisment, radio și multe site-uri de internet. Datorită faptului că aproape toate mass-media noastre sunt private și, prin urmare, comerciale, veniturile și bunăstarea lor depind doar de un singur lucru:

circulație, rambursare și capacitatea de a plasa publicitate pentru a forța cât mai mult posibil mai multi oameni vizionarea sau citirea anumitor materiale trebuie trezite, pentru a trezi interesul. Pentru a face acest lucru, este necesar să vă distrați cât mai mult posibil, să jucați pe cele mai josnice pasiuni și vicii, să arătați ceva semi-interzis (fructul interzis, după cum știți, este dulce). Dar acesta este doar un aspect al acestei probleme, pentru că pe lângă latura comercială a problemei există o latură mult mai importantă; Acum există un atac aprig împotriva noastră, se cheltuiesc sume uriașe de bani pentru a ne corupe poporul moral și spiritual... Pe lângă mass-media, gândurile păcătoase pot veni la noi din tot ceea ce citim, auzim, vedem și simțim. Adică din cărți, filme, conversații, întâlniri etc.

Cum ne putem menține sufletul și mintea curate dacă trăim într-o lume în care informațiile, imaginile vizuale și sonore pătrund întreaga noastră viață? Da, desigur, este dificil, dar este posibil. În asceză, aceasta se numește păstrarea vederii, a auzului și a minții.

Să începem cu faptul că 90% din informațiile primite zilnic omul modern de la TV, presă, internet, el nu este doar inutil, ci și foarte dăunător. Ca să nu mai vorbim că toate aceste informații sunt de o calitate dezgustătoare. Amintiți-vă, așa cum a spus profesorul Preobrazhensky în romanul lui Bulgakov „Inima unui câine”: „Nu citiți ziarele sovietice înainte de a mânca”. Îți poate distruge digestia. Cred că nu ar trebui să citești presa modernă nici după ce ai mâncat.

Marea majoritate a contemporanilor noștri, datorită dragostei pentru mass-media, au uitat în general cum să gândească și să analizeze independent. Și nu ai timp pentru asta, pentru că trebuie să citești toate ziarele și revistele la care te-ai abonat, să urmărești ultimele știri în timp ce ești blocat în blocaj, să asculți postul de radio preferat și, de asemenea, să ai suficientă energie pentru a viziona serialul seara. În același timp, o persoană este complet încrezătoare că gândurile sale sunt propriile sale gânduri. Nu mai înțelege unde vorbește Vladimir Pozner în numele lui, unde este Alexander Gordon și unde este Mihail Zadornov în general. Abilitatea de a gândi independent este aproape pierdută. Dacă există vreo altă diferență de opinie în rândul populației noastre, este doar pentru că oamenii urmăresc diferite programe și, prin urmare, punctele de vedere nu coincid întotdeauna. După cum spunea Kozma Prutkov: „Mulți oameni sunt ca cârnații: cu ce sunt umpluți este cu ce poartă cu ei.” A 4-a putere a noastră funcționează conform acestui principiu, care este cu adevărat o putere reală, capabilă să manipuleze conștiința oamenilor în orice fel le place.

Deseori vorbim despre fraudă electorală, numărarea incorectă a voturilor și buletinele de vot frauduloase. Toate acestea sunt absolut inutile. Este suficient să arăți aceeași față la televizor cu câteva săptămâni înainte de alegeri și toată lumea îl va vota. Indiferent de calitățile pe care le are candidatul. Napoleon a spus: „Câteva ziare pot face mai mult decât o întreagă armată”. Ce ar spune Bonaparte dacă ar fi familiarizat cu televiziunea? Dar subiectul nostru nu este tehnologia politică, ci lupta împotriva pasiunilor, așa că să revenim la el.

Putem spune absolut precis: privitul la televizor, citirea presei galbene și tabloide, comunicarea cu alte mass-media aprind toate cele 8 pasiuni din sufletul nostru.

Să luăm o listă de pasiuni și să vedem în ordine cum contribuie mass-media la trezirea lor în sufletul uman.

Lăcomie. Manifestarea acestei pasiuni este lăcomia, beția, dependența de droguri și fumatul.

Televiziunea și alte mass-media în general vizează cultul hedonismului și plăcerii. Să ne amintim doar de reclama: „Luați totul din viață!”, „Mâncarea este plăcere, plăcerea gustului!” Nu este nevoie să vorbim despre publicitatea explicită și ascunsă a berii și a altor băuturi alcoolice. În general, ei încearcă să ne convingă în toate modurile posibile că viața fără alcool este în principiu de neconceput. Dacă arată un film sau un serial despre viața militarilor sau a operelor (adică „bărbați adevărați”), întreaga lor viață este în mod constant însoțită de consumul de alcool (vodcă și bere). Mai mult, desigur, toate acestea au fost plătite cu generozitate de sponsori ale căror produse sunt promovate de actori. Aproape toate personajele fumează constant. Apropo, în filmele de la Hollywood este aproape imposibil să vezi un erou pozitiv care bea alcool sau ia o țigară.

Americanii și-au dat seama în sfârșit de efectul pe care astfel de exemple îl au asupra tinerilor.

Dar toate acestea sunt încă flori. La urma urmei, la televizorul nostru există adesea scene în care personaje destul de pozitive consumă droguri și fumează iarbă. Îmi amintesc cum, într-un celebru film rusesc, expresia „Iarba nu este un drog!” este auzită de mai multe ori ca slogan publicitar!

Curvia. Ei bine, nici măcar nu trebuie să spuneți prea multe aici, doar răsfoiți orice ziar popular sau porniți televizorul, în special un canal de tineret, de exemplu, MTV.

Întreaga emisiune de televiziune și radio este plină de scene obscene, conversații pe tema relațiilor sexuale, glume „sub centură” și programe „despre asta”. În țările europene și chiar în America, filmele și programele cu conținut erotic au fost difuzate de multă vreme doar la anumite ore, seara târziu.

Dragostea de bani. Pe tema cultului lăcomiei, lăcomiei și iubirii de bani, există o mulțime de programe de televiziune și radio în care se sugerează intenționat că, fără niciun efort și muncă specială, poți „deveni milionar”. În același timp, este trezită și cealaltă față a lăcomiei - invidia. La urma urmei, acel nivel de trai, adică. produsele și divertismentul promovate de mass-media sunt disponibile doar unui cerc restrâns de oameni. Iar restul nu pot decât să-și înghită saliva și invidia.

Furie. Invidia provoacă furie. Este clar. Când mulți oameni din țară sunt șomeri, nu au primit salarii de luni de zile și nu pot trăi din pensie, este destul de de înțeles că ceea ce văd acești oameni la televizor provoacă iritare și furie. Adică: evaluări ale celor mai bogați oameni din țară, publicitate pentru locuințe pentru câteva mii de dolari pe metru pătrat etc.

Orice reportaj de știri este un motiv de furie:

corupția, nedreptatea, inacțiunea autorităților și a agențiilor de aplicare a legii. Să adăugăm la asta filme agresive cu scene de violență și cruzime. Și se poate doar ghici ce efect poate avea asupra sufletului uman un interviu cu un maniac care spune cum se bucură de crimă.

Tristețe, deznădejde. Aceeași veste nu poate provoca altceva decât tristețe, descurajare și anxietate. Dezastre, accidente de circulație, accidente, crime, războaie și conflicte locale, crize și implicite și așa mai departe în fiecare zi.

vanitate. Mândrie. Dacă la televizor sau în presă o persoană învață constant despre viciile și păcatele omenești, el începe să cadă în condamnare și exaltare: „Dacă vedetele și politicienii sunt înfundați în desfrânare și exces, atunci sunt încă foarte bun”. Pe de altă parte, începe să se obișnuiască cu faptul că viciul, păcatul

– aceasta este norma de viață.

Să fiu iertat pentru faptul că am explicat atât de mult și plictisitor lucruri care sunt bine cunoscute de toată lumea, dar uneori, în forfota cotidiană, pur și simplu nu ne gândim la ce animale deschidem poarta când deschidem televizorul sau ridica un ziar. Ceva la care nici măcar un adult nu s-ar gândi niciodată poate fi scos la iveală cu ajutorul unui film murdar sau a unui articol lasciv.

Gândurile și instinctele absolut groaznice pot fi dezinhibate dacă nu vă protejați vederea și auzul.

Ce să fac? Eterna întrebare rusă. Este cu adevărat posibil să trăiești în izolare informațională și să nu știi nimic din ce se întâmplă în lume și în țară? Această problemă este foarte exagerată. Nu trăim în deșert, nici pe o insulă pustie. Crede-ma, vom afla oricum toate noutatile de care avem mare nevoie, poate cu o intarziere de maxim o zi. Ne vor fi comunicate in continuare la serviciu, de catre prieteni, cunostinte, rude etc. Dar pierdem mult mai mult prin comunicarea cu mass-media.

Putem spune absolut exact:

cel care se uită regulat la televizor, ascultă radioul și citește presa nu își poate păstra mintea, auzul și vederea curate.

Televiziunea și cinematograful în general sunt lucruri foarte agresive; în ceea ce privește impactul lor, ele sunt pe primul loc. La urma urmei, unei persoane i se oferă o imagine gata făcută în conștiința sa, nu trebuie să gândească, să-și dezvolte imaginația, i se oferă o imagine gata făcută. Și cel mai rău lucru este că atunci începe să considere această imagine o creație a minții sale. Nu e de mirare că Lenin este un mare expert în manipulare conștiința de masă a spus: „Dintre toate artele, cinematografia este cea mai importantă pentru noi.”

O persoană care se uită la televizor nu mai poate face nimic altceva - nici să facă lucruri (chiar cele mai simple), nici măcar să mănânce alimente (s-a dovedit a fi foarte dăunător). Puteți chiar să ascultați radioul și, de exemplu, să spălați vasele, dar nu și televizorul.

Dacă profesia unei persoane nu este legată de politică sau de orice domenii de activitate în care sunt cu adevărat necesare ultimele știri, atunci nu va pierde nimic dacă limitează comunicarea cu mass-media la minimum. Și va câștiga multe: limpezimea minții, limitarea ispitelor și mult timp liber, care poate fi petrecut citind literatură bună, petrecere a timpului liber cultural, comunicare cu cei dragi și alte lucruri necesare. Nu degeaba mass-media inflameaza toate pasiunile, actiunea lor este asemanatoare actiunii pasiunilor, ofera dependenta, un amplificator. Odată ce începeți să vizionați un film, puteți lăsa televizorul pornit ore în șir, uitând de orice altceva.

Prin urmare, este foarte bine să limităm măcar mult influența mass-media asupra noastră. Dacă există copii în casă, atunci acest lucru este pur și simplu necesar. Ar trebui să încerci măcar să postești și să nu te uiți la televizor miercuri și vineri. În caz contrar, întreaga noastră luptă cu pasiunile va fi foarte ineficientă. Iar cei cărora le este frică să nu rămână complet fără informații pot fi sfătuiți să aleagă acele programe radio, ziare și site-uri web care conțin blocuri de știri care sunt cele mai neutre și inofensive. Cu alegerea actuală, mai sunt câteva.

Capitolul V. Lăcomia.

„Dumnezeul lor este pântecele” (Filipeni 3:19) Ca orice pasiune a lăcomiei, lăcomia vine dintr-o nevoie umană complet naturală. Omul are nevoie de mâncare și băutură. Aceasta este una dintre nevoile vital-organice.

În plus, mâncarea și băutura sunt un dar de la Dumnezeu; mâncându-le, nu numai că umplem corpul cu substanțe nutritive, dar primim și plăcere, mulțumind Creatorului pentru aceasta. În plus, o masă, o sărbătoare este o oportunitate de a comunica cu cei dragi și prietenii, ne unește. Mâncând alimente, primim bucurie din comunicare și suntem întăriți fizic. Nu degeaba sfinții părinți numesc masa o continuare a liturghiei. La slujbă, ne unește bucuria duhovnicească din rugăciunea comună, împărtășim din același pahar și apoi împărtășim bucuria trupească și spirituală cu oameni cu gânduri asemănătoare.

În primele secole ale creștinismului, după Euharistie, se țineau așa-numitele agape sau cine de dragoste, unde creștinii mâncau mâncare la o masă comună, purtând conversații spirituale. Prin urmare, nu există nimic păcătos sau rău în a mânca mâncare și a bea vin. Totul depinde, ca întotdeauna, de atitudinea noastră față de această acțiune și de respectarea măsurii.

Unde este această măsură, această linie subțire care separă nevoia naturală de pasiune? Ea trece printre libertate interioarăși lipsa de libertate în sufletul nostru. După cum spune Apostolul Pavel: „Știu să trăiesc în sărăcie și știu să trăiesc din belșug; Am învățat totul și în toate: să fiu mulțumit și să îndur foamea, să fiu și din belșug și din lipsă. Toate pot să fac prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:12-13).

Suntem liberi de atașamentul față de mâncare și băutură? Nu ne dețin ei? Ce este mai puternic: voința noastră sau dorințele noastre? I-a fost descoperită apostolului Petru de către Domnul „ceea ce a curățit Dumnezeu, să nu socotiți necurat” (Fapte 11:9). Și nu este păcat în a mânca mâncare. Păcatul nu este în mâncare, ci în atitudinea noastră față de ea.

Dar să luăm lucrurile în ordine. Sfântul Ignatie Brianchaninov definește astfel pasiunea lăcomiei:

„Mâncarea în exces, beția, nepăzirea și permiterea posturilor, mâncarea secretă, delicatețea și, în general, încălcarea abstinenței. Iubirea incorectă și excesivă a cărnii, a pântecelui și a liniștii sale, din care se alcătuiește mândria, din care eșecul de a menține fidelitatea față de Dumnezeu, Biserică, virtute și oameni.” 7) Pasiunea lăcomiei este de două feluri: lăcomia și nebunie laringiană. Lăcomia este lăcomie atunci când lacomul este mai interesat de cantitate, mai degrabă decât de calitatea alimentelor. Nebunia laringiană este o delicatesă, o încântare pentru laringe și papilele gustative, un cult al deliciilor culinare și al gurmetismului. Pasiunea lăcomiei (precum și multe alte vicii) și-a atins apogeul urât în ​​Roma antică. Unii patricieni, pentru a se distra la nesfârşit la sărbători magnifice, şi-au făcut rost de dispozitive speciale pene de pasăre astfel încât după ce burta este plină la capacitate, este posibil să se golească stomacul prin inducerea vărsăturilor. Și din nou satisface pasiunea nebună a lăcomiei.

Într-adevăr, „Dumnezeul lor este pântecele lor, și slava lor este în rușinea lor; și-au pus mintea asupra lucrurilor pământești” (Filipeni 3.19). Nu degeaba oamenii săturați care suferă de lăcomie sunt foarte rar interesați de problemele spirituale. Cultul hranei și al plăcerilor trupești nu permite cuiva să-și amintească lucrurile cerești. După cum spuneau sfinții părinți: „păsările grase nu pot zbura”.

Lăcomia și băutul vinului dau naștere unei alte pasiuni trupești - voluptatea, pofta. După cum se spune: „dulciurile (adică lăcomia) dau naștere la pasiuni”.

Sațietatea burtei nu numai că te împiedică să te gândești la Dumnezeu și la rugăciune, dar și îngreunează foarte mult să te păstrezi curat. „Cine își umple burta și promite că va fi cast, este ca cineva care pretinde că paiele vor opri acțiunea focului. Așa cum este imposibil să reținești rapiditatea unui foc care se întinde cu paie, tot așa este imposibil să oprești cu sațietate dorința arzătoare a desfrânării”8), spune ascetul secolului al IV-lea. Rev. Neil din Sinai.

„Rugăciunea și postul”

Cum este tratată pasiunea lăcomiei? Sfinții Părinți sfătuiau ca orice patimă să se opună virtuții ei opuse. Iar demonul lăcomiei „este alungat numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21).

Postul, în general, este un mare mijloc educațional; fericit este cel care este obișnuit cu abstinența mentală și fizică și respectă cu strictețe cele stabilite. Posturi bisericeștiși zile de post.

Aici aș vrea să spun puțin despre semnificație postul ortodox. Mulți oameni respectă acum postul, dar îl respectă corect? În timpul postului, restaurantele și cafenelele au acum un meniu special de Post.

Cranicii de televiziune și radio vorbesc despre începutul Postului Mare. Există multe cărți de bucate la vânzare cu rețete pentru mâncăruri de post. Deci, ce rost are această postare?

Postul nu este o dietă. Sfinții părinți au numit Postul (mai ales Postul) izvorul sufletului, acesta este timpul când suntem deosebit de atenți la sufletul nostru, viața interioară. Relațiile carnale și distracțiile conjugale încetează. Înainte de revoluție, teatrele erau închise în timpul Postului Mare. Zile de post stabilite astfel încât să încetinim uneori goana nebună a unei vieți pământești ocupate și să ne putem uita în interiorul nostru, în sufletele noastre. În timpul Postului Mare, creștinii ortodocși postesc și se împărtășesc cu Sfintele Taine.

Postul este un timp de pocăință pentru păcate și de luptă intensificată împotriva patimilor. Și în acest sens suntem ajutați mâncând alimente slabe, mai ușoare, cu conținut scăzut de calorii și abținându-ne de la plăceri. Este mai ușor să te gândești la Dumnezeu, să te rogi și să duci o viață spirituală atunci când trupul nu este sătul sau împovărat. „Lăcomul numește postul un timp de plâns, dar cel abstinent nu pare mohorât nici măcar în post”9), scrie Apoc. Efraim Sirul. Acesta este unul dintre semnificațiile postului. Ne ajută să ne concentrăm, ne pregătește pentru viața spirituală, ușurându-ne.

Al doilea sens al postului este jertfa lui Dumnezeu și cultivarea voinței cuiva. Instituția postului nu este nouă, ci veche. Putem spune că postul este prima poruncă pentru om. Când Domnul i-a dat poruncă lui Adam să mănânce din toate roadele Grădinii Edenului, cu excepția fructelor pomului cunoașterii binelui și răului. A instalat primul post. Postul este ascultarea de decretul divin. Dumnezeu nu are nevoie de arderi de tot și jertfe de sânge. El are nevoie de „o inimă smerită și smerită” (Ps. 50.19), adică de pocăința și smerenia noastră, de ascultare. Renunțăm la ceva (cel puțin la carne, lapte, vin și alte produse) de dragul ascultării față de El. Ne sacrificăm abstinența, încălcarea voinței noastre.

O altă semnificație a postului este în cultivarea voinței și subordonarea ei spiritului. Postind lasam burtica sa inteleaga:

„Cine este șeful în casa asta!” Este foarte greu pentru o persoană care nu este obișnuită să postească și să se disciplineze să înfrâneze patimile și să le combată. Un creștin este un războinic al lui Hristos, iar un războinic bun este în permanentă pregătire pentru luptă, se antrenează și studiază în mod constant și se menține în formă. Nu există nimic întâmplător sau fără sens în Biserică; cei care nu postesc și cei care sunt săturați nu vor cunoaște niciodată gustul adevărat al mâncării, acest dar al lui Dumnezeu. Chiar și o masă festivă pentru cei care nu postesc devine ceva destul de obișnuit, iar pentru noi chiar și un festin modest după un post lung este o adevărată sărbătoare.

Postul este extrem de util în viața de cuplu. Soții care sunt obișnuiți cu abstinența în timpul postului nu se vor sătura niciodată de relațiile lor intime; sunt întotdeauna dezirabili unul pentru celălalt. Și invers, sațietatea duce fie la răcire reciprocă, fie la excese și sofisticari în viața intimă.

Dependența spiritual-fizică Una dintre manifestările pasiunii lăcomiei și necumpătării este beția, dependența de droguri și fumatul.

Aceste vicii sunt exemple foarte clare de dependență păcătoasă, pasională, dependență nu numai spirituală, ci și dureroasă și fizică.

Vinul este departe de a fi un lucru sigur, dar Sfânta Scriptură nu se referă la el ca fiind ceva rău, păcătos și necurat. Dimpotrivă, Hristos a binecuvântat căsătoria din Cana Galileii, completând rezerva epuizată de vin, transformând apa în vin la nuntă. Domnul Însuși a împărțit o masă prietenoasă cu apostolii și discipolii săi și a băut vin.

Sfântul profet psalmist David cântă:

„Vinul bucură inima omului” (Ps. 103:15). Dar Biblia dă și un avertisment: „Nu vă îmbătați cu vin, care provoacă desfrânare...” (Efes. 5.18).

„Bețivii... nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6.10) Ni se dă un avertisment: vinul conține pericol, nu trebuie să ne îmbătăm cu el, trebuie să fim atenți și să știm când să ne oprim.

Beția și alcoolismul sunt problema noastră națională, o problemă teribilă. O persoană nu devine alcoolică din senin. Atât alcoolul, cât și drogurile sunt o modalitate foarte simplă de a câștiga instantaneu bucurie și euforie. Și în timp ce alcoolul sau drogurile acționează în organism, o persoană are un anumit ersatz al fericirii. Ceea ce poate nu a reușit să obțină în viață, ceva care necesită mult efort, este dat instantaneu.

Pentru că pentru a obține fericirea reală, trebuie să muncești din greu. Mai ales adesea o persoană devine dependentă de alcool sau de droguri atunci când are probleme în viața sa de familie sau personală.

Majoritatea adolescenților dependenți de droguri nu au primit dragostea potrivită în familiile lor, mulți erau orfani cu părinți în viață, iar o persoană nu poate trăi fără iubire, suferă, caută un fel de înlocuitor, o modalitate de a uita.

Cercetătorii americani susțin că 100% din cazurile de dependență de droguri sunt asociate cu un sentiment de pierdere a sensului vieții. La întrebarea dacă totul li se pare fără sens, 100% dintre dependenții de droguri răspund afirmativ. Centrul de Recuperare Medicamentară a folosit metoda logoterapiei (cu ajutorul căreia pacienții au găsit sensul vieții) și a reușit să obțină o cură de 40% față de 11% din metodele tradiționale de tratament. Acesta este motivul pentru care procentul de remisie în centrele de tratare a dependenței de alcool și droguri de la biserici și mănăstiri este atât de mare. Până la urmă celor care suferă li se arată adevăratul sens al vieții în Dumnezeu, în credință, în lucrare pentru binele Bisericii și al oamenilor. Ei se pocăiesc de păcatele lor (și fără pocăință este imposibil să biruiască patima), participă la sacramente și se roagă împreună pentru vindecare.

Dacă există o astfel de problemă într-o familie și unul dintre membri este bolnav de alcoolism sau dependență de droguri, el poate face față doar cu sprijinul, ajutorul și dragostea celor dragi. Trebuie să simtă că este iubit, că nu este singur, că se luptă pentru el, că nu sunt indiferenți față de nenorocirea lui. Demonii alcoolismului și dependenței de droguri sunt foarte puternici, țin o persoană foarte strâns, puterea lor asupra lui este mare. Nu degeaba alcoolicii și dependenții de droguri chiar încep să vadă aceste entități întunecate în realitate. Demonii beției apar în aceeași formă în toate țările în orice moment. În acest sens, îmi vine în minte o întâmplare. În timpul perestroikei, a început o anumită ascensiune în viața comunității bisericești și ortodocșii au început să se adune în apartamentele celuilalt pentru conversații spirituale, comunicare și petreceri cu ceai. Și o astfel de întâlnire a avut loc în apartamentul unei femei credincioase. S-au adunat un grup de enoriași și preotul. Foarte modest, liniștit, nu a spus aproape nimic, dar a stat liniștit în colț. Și soțul acestei femei era un necredincios, dar a fost destul de tolerant cu aceste întâlniri. Și așa a început să pună întrebări preotului, exprimându-și îndoielile cu privire la existența lumii spirituale.

Tata a ascultat toate acestea în tăcere, apoi a spus o singură frază:

„Vă rog să-mi răspundeți, de ce alcoolicii din toate timpurile și popoarele văd demonii la fel?” După aceea, bărbatul nu a pus nicio întrebare, ci a stat toată seara pe gânduri. Cert este că el însuși suferea de alcoolism.

De ce văd alcoolicii demoni? Din fericire pentru noi, lumea spiritelor este închisă de ochii noștri. Învelișul nostru pământesc, așa-numitul „haine de piele” (Gen. 3.20) nu ne permite să vedem îngeri și demoni. Dar în unele cazuri oamenii le văd. Foarte des acest lucru se întâmplă atunci când sufletul este gata să se separe de corp. Sunt descrise cazuri când păcătoșii au văzut mulțimi de demoni stând lângă patul lor și întinzându-și labele spre ei. O persoană care suferă de alcoolism sau dependență de droguri își subțiază atât de mult coaja pământească, fiind practic într-o stare de moarte, încât începe să vadă entități spirituale și, din moment ce slujește patimilor și păcatului, în mod natural nu vede îngerii Luminii, ci chiar pe opus. Prin urmare, o persoană care bea este adesea o unealtă în mâinile diavolului. Majoritatea infracțiunilor, în special crimele, sunt comise sub influența alcoolului sau a drogurilor.

Dar, în ciuda forței acestei patimi și a puterii diavolului, speranța rămâne mereu. Dacă o persoană dorește sincer să scape de dependență și îi cere cu fervoare lui Dumnezeu vindecare, Domnul îl va ajuta cu siguranță. Problema este că mulți nu au hotărârea să facă acest lucru sau pur și simplu nu doresc. S-a spus deja că pasiunea, cu tot chinul ei, are o mare dulceață pentru cei obsedați de ea. Și asta este ceea ce o persoană nu vrea să piardă. Și adesea începe să se gândească la ceva când ajunge la margine, pe culoar. Fie că Domnul vizitează cu o boală gravă, fie familia se prăbușește etc. Și atunci s-ar putea să fie deja prea târziu.

O persoană care a pornit pe calea recuperării, care vrea să se rupă de pasiunea alcoolismului, trebuie să-și amintească odată pentru totdeauna: chiar dacă scapă de boală, nu va înceta să fie bolnav, de aceea îi este strict interzis. să atingă chiar și vodcă și vin. Ce este permis obișnuiților persoana sanatoasa, adică să se distreze din vin și să respecte cumpătare, nu-i mai este dat. Nu degeaba oamenii din grupul AA*, chiar și după ce au încetat complet să mai bea, încă se numesc alcoolici.

Celebrul actor Dmitri Kharatyan, după ce a renunțat la băutură, își spune și el însuși: „Sunt un alcoolic care nu bea”.

Nu te poți elibera complet de beție fără să „renunți” la alcool. Compromisul este imposibil aici.

Acest demon poate fi alungat doar prin post (adică abstinența completă).

* Alcoolicii Anonimi Nu există păcat în fumatul de tutun?

În încheierea acestui subiect, aș vrea să spun puțin despre o altă dependență - fumatul.

Din păcate, nu toată lumea consideră fumatul un obicei periculos și păcătos. „Aici este beția, dependența de droguri

„Asta este o altă chestiune, dar fumatul nu înseamnă nimic.” Îndatoririle preotului includ rămas-bun și împărtășirea cu cei muribunzi la domiciliu și slujbele de înmormântare pentru morți în biserică. Așadar, mi-aș dori foarte mult ca acei oameni care sunt atât de frivoli în privința fumatului să meargă măcar o dată cu mine și să vorbească cu acei oameni nefericiți care mureau de cancer la gât, la plămâni și la ficat cauzat de dependența de tutun. Câți ani de viață și-au furat acești pacienți? Numai Domnul știe asta.

O femeie, care mai târziu a murit de cancer la gât, a mers la templul nostru. Așa că, chiar și când a venit la liturghia timpurie, nu a putut să nu fumeze, pur și simplu a murit fără ea. Și din moment ce era deja în stare foarte proastă, am fost nevoit să-i permit să primească Împărtășania. Curând ea a murit. Chiar dacă un fumător o poate îndura și să nu fumeze până la liturghie, cum poate cineva, după ce s-a împărtășit, să inhaleze în curând fum toxic?

Când vorbești cu un fumător înrăit care vine pe stomacul gol, abia suporti mirosul care iese din gură. În unele țări, guvernul este foarte îngrijorat de sănătatea cetățenilor săi. Prețurile la produsele din tutun sunt în continuă creștere, publicitatea pentru tutun este interzisă, iar listele cu bolile care apar în urma fumatului sunt tipărite pe cutiile de țigări. De exemplu, în Australia, fotografiile organelor afectate de boli cauzate de fumat sunt tipărite pe pachetele de țigări. De exemplu, plămânii, negru din gudron de tutun etc.

Le spun tuturor acestor orori să nu jignească pe nimeni, dar poate cei care cred că pot fi prieteni cu tutunul se vor gândi cum se poate termina acest hobby.

Orice pasiune este foarte puternică și stă nu numai în trup, ci și în suflet, în conștiința unei persoane. Mulți oameni care s-au lăsat de fumat cu mult timp în urmă mi-au spus că deseori văd în vise cum își iau o țigară cu plăcere. Aceasta este amprenta profundă pe care acest viciu a lăsat-o asupra sufletelor lor.

Capitolul VI. Curvia „demonul necurăției”

Cred că fiecare preot trebuie să răspundă periodic la o întrebare (pusă de obicei de tineri): „De ce relațiile fizice, carnale dintre un bărbat și o femeie în afara căsătoriei sunt considerate un păcat, pentru că toate acestea se fac prin consimțământ reciproc, nu este rău. cauzat oricui, daune, de exemplu, adulterul - Un alt lucru este trădarea, distrugerea unei familii, dar ce este rău aici?"

În primul rând, să ne amintim ce este păcatul. „Păcatul este fărădelege” (1 Ioan 3:4). Adică o încălcare a legilor vieții spirituale. Și încălcarea atât a legilor fizice, cât și a celor spirituale duce la necazuri, la autodistrugere.

Nimic bun nu poate fi construit pe păcat sau pe eroare. Dacă se face o greșeală de calcul gravă în timpul fundației casei, casa nu va rezista mult timp. O astfel de casă a fost construită cândva în satul nostru de vacanță.

A stat și a stat, iar un an mai târziu s-a destrămat.

Sfânta Scriptură numește relațiile sexuale în afara căsătoriei desfrânare și le clasifică printre păcatele cele mai grave: „Nu vă înșelați: nici desfrânați, nici idolatri, nici adulteri, nici proști (i.e.

Cei care se angajează în masturbare (Sf. Pavel), nici homosexualii... nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9).

Ei nu vor moșteni decât dacă nu se pocăiesc și nu mai comite curvie. Reguli canonice bisericești pentru cei care au căzut în desfrânare, de exemplu, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nyssa, sunt, de asemenea, foarte stricte. Le este interzis să primească împărtășania până când nu se pocăiesc și se pocăiesc. Voi păstra tăcerea cu privire la termenii penitenței. Omul modern pur și simplu nu poate suporta asta. De ce privește Biserica păcatul curviei cu atâta severitate și care este pericolul acestui păcat?

Trebuie spus că comunicarea carnală, intimă, între un bărbat și o femeie, nu a fost niciodată interzisă de Biserică; dimpotrivă, a fost binecuvântată, dar doar într-un caz. Daca era căsătorie. Și apropo, nu numai căsătorit, ci și pur și simplu încheiat în temeiul legilor civile. Până la urmă, chiar și în primul secol al creștinismului, a existat o problemă când unul dintre soți a acceptat creștinismul, dar celălalt (sau celălalt) încă nu a acceptat. Și ap. Pavel nu permite unor astfel de soți să divorțeze, recunoscând că și aceasta este o căsătorie, deși fără binecuvântarea bisericii.

Același apostol scrie despre relațiile fizice conjugale: „Soțul arată favoarea cuvenită soției sale; la fel este o soție pentru soțul ei. Soția nu are putere asupra corpului ei, dar soțul are; La fel, soțul nu are putere asupra corpului său, dar soția are. Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru a practica postul și rugăciunea și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră” (1 Cor. 7:3-5).

Domnul a binecuvântat uniunea căsătoriei, a binecuvântat comunicarea trupească în ea, care slujește nașterea.

Soțul și soția nu mai sunt doi, ci „un singur trup” (Geneza 2:24). Prezența căsătoriei este o altă diferență (deși nu cea mai importantă) între noi și animale. Animalele nu au căsătorie. Femela poate copula cu orice mascul, chiar și cu proprii ei copii atunci când cresc. Oamenii au căsătorie, responsabilitate reciprocă, îndatoriri unul față de celălalt și față de copii. Trebuie spus că relațiile fizice sunt o experiență foarte puternică și servesc și mai multă afecțiune soților. „Atracția ta este pentru soțul tău” (Gen. 3:16), se spune despre soție, iar această atracție reciprocă a soților ajută și la cimentarea uniunii lor.

Dar ceea ce este binecuvântat în căsătorie este un păcat, o încălcare a poruncii, dacă se face în afara căsătoriei.

Uniunea conjugală unește un bărbat și o femeie într-un „un singur trup” (Efeseni 5:31) pentru dragoste reciprocă, pentru a avea și a crește copii. Dar Biblia ne mai spune că în curvie oamenii sunt de asemenea uniți într-un „un singur trup”, dar numai în păcat și fărădelege. Pentru plăcerea păcătoasă și iresponsabilitate.

„Nu știți că trupurile voastre sunt mădulare ale lui Hristos? Deci, voi lua mădularele lui Hristos pentru a le face mădularele unei curve? Nu se va întâmpla! Sau nu știi că cel care face sex cu o curvă devine un singur trup cu ea?” (1 Cor. 6:15-16) Într-adevăr, orice relație carnală ilegală provoacă o rană adâncă sufletului și corpului unei persoane, iar atunci când vrea să se căsătorească, îi va fi foarte greu să poarte această povară și amintire. a păcatelor trecute.

Curvia unește oamenii, dar pentru a le pângări trupurile și sufletele.

Dragostea dintre un bărbat și o femeie este posibilă numai în căsătorie, unde oamenii fac jurăminte de fidelitate și responsabilitate reciprocă unii față de alții înaintea lui Dumnezeu și a tuturor oamenilor. Nici relațiile sexuale, nici conviețuirea cu un partener în „căsătoria civilă” de acum la modă nu oferă unei persoane o fericire reală. Pentru că căsătoria nu este doar intimitate fizică, ci și unitate spirituală, iubire și încredere în persoana iubită.

Este clar că nici relațiile promiscue, nici coabitarea fără înregistrare nu pot realiza acest lucru.

Tot ceea ce cu cuvinte frumoase iubitorii de „căsătorie civilă” nu s-au ascuns în spatele lor - baza relației lor este un lucru - neîncrederea reciprocă, incertitudinea cu privire la sentimentele lor, teama de a-și pierde „libertatea”. Oamenii fără stăpân se jefuiesc; în loc să meargă pe calea deschisă și binecuvântată, ei încearcă să fure fericirea de pe ușa din spate. Un preot foarte experimentat în viața de familie a spus odată că cei care trăiesc în afara căsătoriei sunt ca niște oameni care, îmbrăcându-se în veșminte preoțești, îndrăznesc să slujească liturghia. Vor să obțină ceea ce nu le aparține de drept.

Statisticile arată că căsătoriile în care a existat o perioadă de conviețuire înainte de căsătorie se despart mult mai des decât cele în care soții nu au avut o astfel de experiență. Și acest lucru este de înțeles și explicabil: păcatul nu poate sta la temelia unei clădiri de familie. La urma urmei, comunicarea fizică între soți le este oferită ca o recompensă pentru răbdarea și puritatea lor. Tinerii care nu se păstrează până la căsătorie sunt oameni lași și cu voință slabă.

Dacă nu și-au refuzat nimic înainte de căsătorie, atunci vor merge la fel de ușor și liber „în stânga” deja în căsătorie.

Păzește-ți inima Unde începe păcatul curviei? „Cine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28). Aici începe pasiunea. O persoană o lasă în inima sa, se bucură de ea și acolo nu este departe de păcatul trupesc. Da, păcatul vine din inimă, dar pătrunde cumva și în inimă. Din mai multe surse. Curvia, așa cum spun sfinții părinți, este direct legată de păcatul anterior, adică. pasiunea lăcomiei, a sațietății corporale și a consumului excesiv de vin.

„Abstinența naște castitatea, dar lăcomia este mama poftei.” Să ne amintim, de asemenea: „Nu vă îmbătați cu vin, care provoacă desfrânare” (Efeseni 5:18). Desfrânarea este o pasiune trupească și trebuie înfrânată prin obișnuirea cărnii cu abstinența și cumpătarea. Mâncare grasă, sățioasă, condimentată, consumul abundent de vin - toate acestea încălzesc cu adevărat sângele, provoacă un joc de hormoni și emoționează. Acesta este un fapt binecunoscut.

Un alt factor care influențează violența cărnii este lipsa de conservare a vederii și a altor simțuri. Poate că nu avem încă o desfrânare atât de monstruoasă în care s-a înecat Roma antică, deși ne apropiem de ea. Dar Roma cu siguranță nu cunoștea o asemenea propagandă și reclamă pentru acest păcat. În capitolul despre mass-media s-au spus deja multe despre asta. Nu doar televiziunea (cel puțin poți opri televizorul), ci și străzile orașelor noastre sunt pline de imagini cu corpuri goale. Mai mult decât atât, panourile publicitare nerușinate „decorează” uneori cele mai aglomerate rute. Cred că rata accidentelor în apropierea unor astfel de afișe crește de câteva ori. Un preot din Moscova nu a suportat cumva, a adus o scară mare și a scris cu vopsea neagră pe un afiș obscen uriaș: „Luzhkov, ești primarul Sodomei și Gomora?”

Desigur, toate acestea se fac pentru a dezintegra și a slăbi națiunea. Fapt cunoscut că Hitler a distribuit pornografie și contraceptive în teritoriile ocupate. Mai mult, chiar în Germania, pornografia a fost interzisă. Este posibil să ne protejăm de toată această mizerie care ne bântuie literalmente la fiecare pas? Este greu, dar se poate. Domnul nu dă teste peste puterile noastre. Iar acea persoană care vrea să-și păstreze sufletul și trupul curate va putea face asta chiar și în Sodoma, ca neprihănitul Lot.

Primul lucru de făcut este să reduceți la minimum numărul surselor de tentație. (Mai multe despre asta în capitolul despre mass-media).

Al doilea. Nu vă fixați atenția asupra obiectelor iritante, nu vă agățați de ele. Nu devora imagini seducătoare cu ochii, ci învață să aluneci peste ele cu privirea, de parcă nu le-ai observa.

Și al treilea. Nu numai că nu arătați o atenție deosebită ispitelor, ci și schimbați-vă atitudinea față de ele, percepeți-le ca pe ceva neutru.

Voi da un exemplu pentru a-mi explica gândurile. Deși am o experiență de condus destul de serioasă, încă sufăr de neatenție și distragere a atenției pe drum. Pe drum, pot privi ceva interesant și neobișnuit, iar acest lucru m-a dezamăgit de mai multe ori. Și a dezvoltat o regulă, și-a făcut un jurământ: în timp ce conduceți, monitorizați doar situația drumului, semnele, citirile instrumentelor și nu vă fixați privirea asupra a tot ceea ce vă distrage atenția, ca și cum ar fi aruncat o privire peste obiecte fără să vă opriți mult timp. pe ei. Știți, în viața obișnuită, non-mașină, această tehnică ajută și la păstrarea vederii. Când întâlnești ceva inutil, sfidător seducător, nu poți să nu-l vezi (deși este util să privești în altă parte), dar nu poți să te uiți la el, să nu te oprești. Desigur, acest lucru necesită o anumită abilitate. Dar apoi, pur automat, începi să filtrezi ceea ce nu trebuie să te uiți.

Un alt factor important pentru a te feri de ispite este schimbarea atitudinii față de lucrurile tentante. Lucrurile în sine sunt neutre - este atitudinea noastră față de ele care le face bune sau rele. De exemplu, o femeie poate fi privită ca pe un obiect al dorinței sau poate (chiar dacă nu este îmbrăcată foarte modest) ca pe ceva neutru. Sf. scrie despre asta. Teofan Reclusul: „Ce poți face dacă, trăind în societate, nu poți să nu te uiți la soțiile tale? Dar nu doar cel care se uită la soția sa comite adulter, ci cel care se uită la el cu poftă. Uite - uite, dar ține-ți inima în lesă. Vedeți prin ochii copiilor care privesc femeile cu puritate, fără gânduri rele.”10) O ființă de sex opus poate fi privită ca o soră sau mamă (frate sau tată), dar nu ca ceva care incită pofta în noi. La urma urmei, de foarte multe ori noi înșine suntem gata să deschidem sufletul pasiunii. Dar dacă este blocat, va fi dificil pentru o imagine sau o imagine seducătoare să pătrundă în interior. Dacă o persoană are o soție, poate exista o singură femeie pentru el - soția lui. O poate iubi doar ca pe o femeie; toți ceilalți nu au gen. Ar trebui să vadă în ele doar umanul, nu femininul. Inamicul este foarte puternic și de la o privire nemodesta, flirt ușor până la adulter - un pas.

Nu numai vederea ta trebuie păstrată curată, ci și mintea ta. Gândurile necurate, risipitoare, cum ar fi murdăria, pătează și întina sufletul și inima. Nu e de mirare că demonul curviei Cuviosul Efraim Sirin l-a numit „demonul necurăției”.

Cum să lupți împotriva gândurilor păcătoase și necurate a fost descris în detaliu în capitolul „Combaterea gândurilor”.

Tot ce s-a spus mai sus se referă la gânduri, sentimente, dorințe. De aici începe pasiunea pentru curvie. Al doilea lucru de reținut este comportamentul nostru. „Vai de acel om prin care vine ispita” (Matei 18:7). Îmbrăcăminte nemodesta, glume ambigue, ușurință în a face față sexului opus - toate acestea ne pot dăuna nu numai nouă, ci și altor persoane. Și apoi „vai de noi”. Orice am face, trebuie să ne gândim întotdeauna dacă suntem mânați inconștient de o pasiune și cum va răspunde comportamentul nostru în inima altei persoane.

Vai de lume de ispite. Foarte mult în viața noastră depinde de atitudinea noastră față de o anumită problemă. Chiar și tentația evidentă poate fi tratată destul de neutru. Dar dacă te tunezi în mod special, încălzește pasiunea din tine, este suficientă o mică împingere pentru ca pasiunile să se dezlănțuie.

În zilele noastre, atât mass-media cât și literatura modernă, arta, chiar și educația încearcă să ne insufle ideea că păcatul este norma, iar negrul este alb. Păcatul curviei este promovat cu ardoare: „Viața sexuală este necesară tuturor fără excepție (sub diferite forme), pur și simplu nu poți trăi fără ea, fără ea nu vei avea niciodată fericire, sănătate sau nimic. Dacă o persoană are organe genitale, ele trebuie să funcționeze cu siguranță etc.” Putem vorbi despre asta foarte mult timp, dar totul este clar așa cum este. Totul a fost dat peste cap, păcatul, perversiunile nu sunt ceva de care trebuie scăpat, ci ceva fără de care este imposibil de trăit. Sursa tuturor acestor lucruri este de asemenea cunoscută. Ni se oferă o minciună monstruoasă, iar „părintele minciunii”, după cum știm, este diavolul.

Este posibil să trăim în această lume teribilă a depravației și păcatului și să menținem puritatea?

Evanghelia, Noul Testament, unde curvia este numită păcat de moarte, a fost scrisă nu numai pentru oamenii secolului I.

Este scrisă pentru toate timpurile și pentru noi, creștinii secolului XXI. Unde au locuit primii creștini? În Imperiul Roman. Iar Roma a atins un asemenea nivel de desfrânare, desfrânare și perversiune sexuală încât țara noastră, slavă Domnului, nu a atins încă. Și totuși, creștinii au putut să se salveze pe ei înșiși și pe familiile lor de atacul necurăției. Și creștinismul, în ciuda celei mai severe persecuții, a fost capabil să schimbe această lume.

Imperiul a devenit creștin la începutul secolului al IV-lea.

Dacă vorbim nu despre vremurile primilor creștini, ci despre trecutul nostru recent, acum 20 de ani ceea ce tineretul modern consideră amuzant, ridicol și depășit era norma. Norma era să întemeieze o familie. Pentru majoritatea fetelor, era normal să se păstreze până la căsătorie. Conviețuirea fără căsătorie era condamnată de societate și era un fenomen extrem de rar. Acesta a fost cazul în țara noastră, unde tradițiile familiei nu au murit nici în vremurile sovietice fără Dumnezeu. Și oricine în general persoana normala mai devreme sau mai târziu își dă seama că calea libertății, permisivității și distrugerii familiei este un drum spre nicăieri. America, epuizată de roadele „revoluției sexuale”, s-a întors spre valorile morale, familiale. Din 1996, Statele Unite au introdus un program numit Educație pentru Abstinence. Pentru implementarea acestuia sunt alocate 50 de milioane de dolari pe an. Scopul acestui program este de a se opune promiscuității sexuale, avortului și sarcinii în afara căsătoriei prin promovarea abstinenței și explicând adolescenților că nu dăunează organismului.

În țara noastră, din păcate, dimpotrivă, se insuflă în toate modurile posibile părerea că abstinența este dăunătoare:

„Dacă există organe, acestea trebuie să funcționeze cu orice preț. Dacă există dorințe, acestea trebuie să fie satisfăcute.” Și de aceea i-am întrecut pe toată lumea în ceea ce privește avorturile și numărul de copii abandonați.

Câteva despre organele reproducătoare. Ne sunt date pentru reproducere, pentru reproducerea urmașilor. Și toate organismele animale le folosesc pentru asta. Nefuncționarea lor nu poate duce la pierderea sănătății. De exemplu, o femeie poate naște un copil în viața ei sau poate să nu nască deloc.

În același timp, organele ei de reproducere vor rămâne nerevendicate, dar asta nu înseamnă că femeia se va îmbolnăvi. Corpul uman are mecanisme de autoreglare.

Totul depinde de atitudinea noastră față de problema abstinenței. Dacă o persoană este determinată că nu va putea trăi și că va muri fără contact sexual, îi va fi cu adevărat imposibil să se abțină. Și cei care sunt hotărâți să se abțină și să se ferească de ispite vor putea suporta acest lucru.

Iată ce spune psihologul de familie ortodox Irina Anatolyevna Rakhimova despre abstinență: „Există o concepție greșită foarte mare că abstinența este dăunătoare. Se crede că toată lumea (inclusiv în afara căsătoriei) ar trebui să aibă o viață sexuală regulată, să-și satisfacă nevoile, fără asta, spun ei, vor exista boli, nevroze și tulburări mintale. Aceasta este o mare capcană. Toate nevrozele și tulburările sunt în cap, în starea de spirit a persoanei, în ceea ce și-a inspirat. Cred că există mult adevăr în teoria sublimării. Dacă o persoană nu se agăța de subiectul corporal-sexual și trăiește abstinent, poate folosi energia necheltuită pentru a se realiza în creativitate, muncă, activitate științifică și în alte domenii.”

În căsătorie, este necesar să înveți și abstinența. La urma urmei, există posturi, perioade de sarcină și se pot întâmpla boli. Există oameni ale căror activități profesionale necesită călătorii lungi de afaceri. Și a fost întotdeauna așa, iar soții cumva au îndurat și s-au smerit. Multe mame evlavioase au avut mulți copii și în timpul sarcinii și alăptării (și aceasta este mai mult de 2 ani) nu au avut comunicare carnală cu soții lor.

Și acum chiar și alți medici sfătuiesc tratarea unor boli (de exemplu, prostatita) cu ajutorul relațiilor ocazionale. De exemplu, un bărbat nu are o soție și ei îl sfătuiesc să ia o amantă pentru a „vindeca”. Ce pot sa spun? Prostatita nu este o boală nouă. Dar în timpul nostru, imoralitatea și desfrânarea au capturat toate straturile societății și claselor. Inclusiv medicii. Nici un păcat nu poate sta la baza tratamentului. Păcatul nu creează, ci doar distruge. Acum există o mulțime de medicamente și metode moderne pentru tratarea acestei boli. Medicii fără scrupule dau uneori sfaturi pur și simplu groaznice. Un bărbat și-a pierdut singurul copil, era foarte grav bolnav și a murit în brațele lui. Acest bărbat era foarte îngrijorat de durerea lui, mai ales că soția lui nu mai putea să nască copii.

A fost în spital, s-a consultat cu psihiatri, psihoterapeuți și iată ce l-au sfătuit:

„Și îți iei o stăpână și o lași să-ți nască un copil, sau divorțează de soția ta și te căsătorești cu o femeie tânără și vei avea copii.” Da, cu adevărat: „Vârsta groaznică, inimi groaznice!”

Doamne ajuta!

Războiul care înflăcărează carnea este un lucru firesc; nu trebuie să vă fie frică de el. Fiecare persoană simte anumite impulsuri și mișcări în corpul său. Dar aceste mișcări nu ar trebui să scape de sub control.

Hormonii noștri, natura noastră trebuie ținute întotdeauna în lesă scurtă și într-un guler strict, altfel acest câine va izbucni și ne poate mușca și pe noi înșine.

Dacă vrem să luptăm cu pofta cărnii și să cerem ajutor lui Dumnezeu, Domnul ne va ajuta cu siguranță.

Dacă nu există nicio luptă cu trupul, nu va exista nicio răsplată pentru ispravă.

Un anume presbiter Konon a săvârșit adesea sacramentul Botezului. De fiecare dată când trebuia să-l ungă pe Sf. ulei și botez femei, a căzut în mare nedumerire și din acest motiv a vrut chiar să părăsească mănăstirea. Atunci i s-a arătat Sf. Ioan Botezătorul a spus: „Fiți puternic și răbdător și vă voi izbăvi din această bătălie”. Într-o zi, o persană a venit la el pentru botez. Era atât de frumoasă încât preotul nu îndrăznea să o ungă cu Sf. ulei. A așteptat două zile. Între timp, presbiterul Konon, luând mantaua, a plecat cu cuvintele: „Nu mai pot rămâne aici”. Dar de îndată ce a urcat pe deal, Ioan Botezătorul l-a întâlnit și i-a spus: „Întoarce-te la mănăstire și te voi izbăvi din luptă”. Konon i-a răspuns furios: „Fii sigur, nu mă voi întoarce niciodată. Mi-ai promis asta de mai multe ori, dar nu ți-ai ținut niciodată promisiunea.” Apoi St. John și-a deschis hainele și l-a umbrit de trei ori semnul crucii. „Crede-mă, Canonule”, a spus Botezătorul, „Am vrut să primești o răsplată pentru acest abuz, dar, pentru că n-ai vrut, te voi elibera, dar în același timp vei fi lipsit de răsplata pentru tine. ispravă.” Întors la mănăstire, preotul a botezat-o pe persană, parcă fără să observe că este femeie. După care, până la moartea sa, a făcut botezul fără nicio stimulare necurată a cărnii.

În concluzie, să ne amintim prin ce mijloace lupta împotriva pasiune poftitoare. Nu este o coincidență că pofta trupească este comparată cu focul și flacăra. Iar sfinții părinți în unanimitate spun că este imposibil să-i dea vreo hrană (combustibil) prin sațietatea cărnii, a văzului, a auzului și a altor simțuri. Atunci nu va fi greu să te descurci cu asta. O flacără bruscă poate fi călcată cu ușurință în picioare, dar în doar câteva minute toată casa va lua foc. Oricine a văzut vreodată un incendiu mare știe cât de incontrolabil este elementul de foc.

Capitolul VII. Dragostea de bani „cultul vițelului de aur”

Dragostea de bani, dragostea de bani, cultul valorilor materiale sunt flagelul timpului nostru.

Societatea noastră este o societate a consumului, a consumului de bunuri materiale, a plăcerilor, a distracției. Și orice divertisment necesită bani. Cultul banilor a devenit atât de integrat în viața de zi cu zi încât cursurile de schimb sunt știri obligatorii, difuzate în fiecare oră la radio împreună cu prognoza meteo, de parcă ar fi atât de important și necesar să știe toată lumea. În mintea oamenilor este ferm înclinat că fără mulți bani, fără bogăție, este imposibil să fii o persoană fericită. Totul poate fi achiziționat doar cu bani. Dacă nu o fac, ești un eșec. Odată am văzut cartea „Cum să crești un viitor milionar” la vânzare.

Adică se propune creșterea oamenilor bogați din leagăn, pentru a-i ținti spre succes. Nu „cum să crești o persoană cinstită, bună, decentă, ci să crești un milionar.

Nefericită va fi această persoană, pe care părinții nebuni o vor pregăti din copilărie, orientați spre succes, carieră, bogăție. El nu va fi niciodată fericit. El nu va găsi niciodată prietenie adevarata, iubire, credință, pentru că nu pot fi cumpărate cu bani.

De ce este greu pentru o persoană bogată să fie mântuită?

Dragostea de bani și slujirea lucrurilor materiale este idolatrie în forma sa cea mai pură, închinarea „vițelului de aur”. Deși, desigur, orice pasiune este un idol: „Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24), adică bogăția.

Dar serviciul beneficii materiale mai ales deturnează o persoană de la valorile spirituale. Sufletul său este înlocuit cu altul, devine materialist în sensul deplin al cuvântului. Gândurile și gândurile despre bunurile și valorile pământești nu lasă loc spiritualului. De aceea se spune: „Greu îi este unui bogat să intre în Împărăția Cerurilor” (Matei 19:23).

Dumnezeu are nevoie de un loc în inima noastră pentru a ne ține de ceva în sufletul unei persoane, apoi poate fi ajutat. Dacă inima și sufletul lui sunt ocupate numai cu lucruri materiale? Aceasta nu înseamnă că este ușor pentru săraci să fie mântuiți. Sărăcia poate da, de asemenea, naștere la multe vicii: invidie, mândrie, descurajare, mormăieli etc. Dar Evanghelia vorbește despre dificultățile mântuirii pentru cei bogați. Și din istorie se vede că atât Hristos, cât și apostolii erau foarte săraci, nu aveau unde să-și pună capul, erau mult mai mulți creștini săraci. Deși printre sfinți erau oameni foarte bogați: Avraam, regele David, Solomon, împărați, prinți etc. Adică nu bogăția în sine este păcatul, ci atitudinea față de ea. Tot ce ne dă Domnul: talanți, bogăția nu este a noastră. Suntem administratori, supraveghetori ai tuturor acestor lucruri, acesta este al lui Dumnezeu. Și nu trebuie doar să returnăm ceea ce ni s-a dat, ci și să-l returnăm cu dobândă, să-l înmulțim, folosind aceste daruri pentru a-i ajuta pe alții și pentru a salva sufletul.

Dar deseori nu este cazul; valorile materiale ocupă o poziție atât de dominantă în mintea oamenilor, încât ei cu greu își amintesc de Dumnezeu, sufletul sau vecinii lor. Poate fi foarte dificil pentru un credincios să comunice cu o persoană lumească. El vorbește numai despre lucruri pământești, materiale.

În Evanghelie găsim multe pilde, nuvele despre bogați și bogății. Unii dintre ei vorbesc despre atitudinea corectă față de bogăție, iar alții arată foarte clar, la figurat, nebunia oamenilor care trăiesc doar din valori pământești, perisabile.

În Evanghelia după Luca există această poveste: „Un oarecare bogat a avut seceriș bun în ogorul lui; iar el s-a gândit în sine: „Ce să fac? Nu am unde să-mi adun roadele.” Și el a spus: „Iată ce voi face:

Îmi voi dărâma hambarele și îmi voi zidi altele mai mari și acolo îmi voi strânge toate grânele și toate bunurile mele. Și voi spune sufletului meu: suflet! Ai o mulțime de lucruri bune de mulți ani: odihnește-te, mănâncă, bea, fii vesel.” Dar Dumnezeu i-a spus:

"Nebun! În această noapte îți voi lua sufletul de la tine; cine va primi ceea ce ai pregătit?” Așa se întâmplă cu cei care își adună comori, dar nu se îmbogățesc înaintea lui Dumnezeu” (Luca 12:16-21). Sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt, interpretând această pildă, pare să-l întrebe pe bogat: De ce ești nebun, zicând: „Nu am unde să-mi adun roadele”. Cum poate să fie nicăieri? Iată grânarele pentru voi - mâinile săracilor: învățați darurile bunătății lui Dumnezeu, date multora, multor săraci și primiți pentru aceasta de la Domnul iertarea păcatelor și mare milă;

Acționând astfel, vei acționa conform voinței lui Dumnezeu, căci Domnul ne dă surplus pentru a-i ajuta pe cei săraci: „căci îndurările înseși vor fi milă.” 11) În această pildă, bogăția nu este deloc condamnată, dar atitudinea bogatului faţă de aceasta este condamnată. Și-a trăit toată viața în desfășurare și distracție și chiar, stând în pragul morții, tot nu a înțeles: „de ce i-a dat Dumnezeu această proprietate”.

Și este dat doar pentru un singur lucru: pentru a transforma comorile materiale în unele spirituale, nepieritoare.

Ajută-i pe cei nevoiași, fă fapte bune, împodobește biserici și, în general, salvează sufletul cu bogăția care ți-a fost dată. Dar pentru o persoană bogată toate acestea sunt atât de dificile. O viață plină de mulțumire și fericire te atrage și te face insensibil la durerea altora. Problemele și durerea celor nevoiași și dezavantajați devin infinit de departe. Este dificil pentru o persoană care nu a experimentat ce înseamnă sărăcia și privarea să înțeleagă o persoană flămândă.

Există chiar și un proverb: „Cel hrănit nu poate înțelege pe cel flămând”.

Există o altă pildă pe acest subiect în Evanghelie. Un anumit om era bogat; îmbrăcat în violet și sărbătorit strălucit în fiecare zi. Era și un cerșetor, numit Lazăr, care zăcea la poarta lui acoperit de cruste și voia să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului; iar câinii au venit și i-au lins rănile. Cerșetorul a murit și a fost dus de Îngeri la sânul lui Avraam. A murit și bogatul și a fost îngropat. Și în iad, fiind în chinuri, și-a ridicat ochii și a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui.

Și a strigat și a zis:

„Părinte Avraam! Miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba; căci sunt chinuit în această flacără.” Dar Avraam a spus: „Copilule! Adu-ți aminte că ai primit deja binele tău în viața ta și Lazăr a primit răul; acum el este mângâiat, dar tu suferi” (Luca 16:19-25). De ce s-a dus bogatul în iad? La urma urmei, Evanghelia nu spune că a ucis sau a jefuit pe cineva pentru a-și obține averea. Ei bine, gândește-te, îi plăceau sărbătorile zilnice. În plus, era credincios, l-a cunoscut pe Avraam și, probabil, chiar a citit Sfintele Scripturi. Dar se pare că nu avea fapte bune, nu avea cu ce să se justifice, tot ce i se dădea ca mijloc de a-și salva sufletul era cheltuit nebunește doar pentru el însuși. „Ai primit deja ceea ce ți-ai dorit!” – îi spune Avraam. În toți acești ani, cerșetorul bolnav și flămând Lazăr a zăcut chiar la poarta casei bogatului. Bogatul chiar și-a știut numele, dar nu a luat parte la soarta lui; nici măcar nu i s-au dat firimituri de la masa bogatului. Din bogăție și lux, inima omului bogat s-a îngrășat și nu a mai observat suferința altuia. „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta”, spune Hristos. Inima omului bogat aparținea comorii pământești. Sufletul lui era plin doar de slujirea plăcerilor trupești; nu era loc în el pentru dragostea pentru Dumnezeu și creația sa - omul. Aici pe pământ el și-a făcut alegerea:

trăiește o viață fără suflet, nu te gândi la suflet. După moarte, o persoană nu se mai poate schimba; dacă nu a avut nevoie de Dumnezeu aici, atunci nu va putea fi cu El acolo. Nu Domnul pedepsește o persoană, ci persoana însuși se condamnă la chinuri. Viața cerească cu sfinții, comuniunea cu Dumnezeu este și mai dureroasă pentru un păcătos decât focul Gheenei.

Permiteți-mi să vă dau un exemplu care explică parțial această idee. Pentru un credincios, rugăciunea, sărbătoarea, slujbele de duminică, comunicarea cu frații în credință sunt bucurie. Dar încercați să forțați o persoană care nu este doar necunoscută, ci și un necredincios, să stea timp de 3 ore la o priveghere festivă toată noaptea. Nu va ierta nici măcar o jumătate de oră - va fi epuizat și epuizat.

Odată am fost invitat să slujesc o slujbă de pomenire la un cimitir. Rudele se adunaseră, iar când eram pe punctul de a începe, deodată aproape toate rudele și prietenii mei, cu excepția a trei bătrâne, s-au îndepărtat câțiva metri, au întors spatele și și-au aprins o țigară. Le-am rugat să nu fumeze lângă mormânt și să ia parte la rugăciunea de înmormântare, dar s-au îndepărtat și au continuat să fumeze. Mai mult, lângă mormânt am observat mai multe sticle de alcool și gustări. Se pare că acești tineri erau interesați doar de această parte a „evenimentului”. Dumnezeu nu obligă pe nimeni să salveze. Fiecare alege pentru sine: să fie cu Dumnezeu sau în afara Lui.

Nu-ți împietri inima Dar totuși, există destul de mulți oameni ca bogații evanghelici, pentru că majoritatea oamenilor sunt departe de a fi bogați. Dacă aceste pilde s-ar aplica numai celor bogați, ele nu ar fi scrise în Evanghelie, căci în pilde Domnul se adresează tuturor oamenilor și, prin urmare, și nouă.

A trăi numai după interese pământești, a nu-ți aminti moartea, a uita de vecini este posibil nu numai cu mari achiziții. Doar că o viață bogată și bine hrănită este mai favorabilă pentru asta. Când o persoană are un venit modest, poate înceta să-i ajute pe cei care au nevoie, justificându-se spunând că trebuie să-și hrănească familia; ei spun că ei înșiși nu sunt de ajuns. Acum, când toată lumea din jur vorbește despre criza economică, mulți sunt cuprinsi de teamă și anxietate cu privire la ziua care urmează. Și este foarte important pentru noi toți acum să nu ne împietrim inimile, precum bogatul din pildă. Amintește-ți de acei Lazăr care sunt și mai proasți decât noi. Domnul nu va lăsa niciodată fără hrană o persoană milostivă și generoasă. În viața spirituală există un principiu atât de minunat, chiar o lege: „Mâna celui care dă nu va scăpa”. Domnul răsplătește întotdeauna o persoană care îi ajută pe alții din belșug, chiar și în viața pământească. Dar pentru asta, desigur, trebuie să ai credință și determinare.

„Eram tânăr și am îmbătrânit și n-am văzut un om drept părăsit, nici urmașii lui cerșind pâine. El are milă și împrumută în fiecare zi și urmașii lui vor fi o binecuvântare” (Ps. 36:25-26), spune psalmistul David. Desigur, nu există nicio promisiune de mare bogăție și prosperitate aici, dar un lucru este clar: o persoană milostivă nu va rămâne fără mijloace de hrană și tot ce este necesar.

Dacă soții vor să aibă mulți copii (adică își fac alegerea către bogăția spirituală), ei nu vor rămâne niciodată fără ajutorul lui Dumnezeu. Există un proverb: „Dacă Dumnezeu a dat un copil, va da și pentru un copil”. Un tată cu mulți copii a spus că cu fiecare copil nou, bunăstarea familiei lor nu numai că nu scade, ci, dimpotrivă, creștea. Dumnezeu trimite ajutor celor cu mulți copii într-o varietate de moduri. Evanghelia spune: „Nu vă îngrijorați și spuneți: „Ce vom mânca?” sau „ce ar trebui să bem?” sau: „Ce ar trebui să mă îmbrac?” Pentru că păgânii caută toate acestea și pentru că Tatăl vostru cel ceresc știe că aveți nevoie de toate acestea. Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6. 31 Creștinii cu mulți copii nu caută o viață confortabilă, lenevă, ci tocmai Împărăția lui Dumnezeu, ei nu trăiesc pentru ei înșiși). , dar pentru copiii lor, creșteți și educați-i fără a economisi timp și efort și, prin urmare, „restul vine de la ei”.

Acum ni se spune constant că totul poate fi cumpărat cu bani. Fără bani nu ești nimic, zero fără băț. Și dacă ești bogat, opțiunile tale sunt limitate doar de dimensiunea contului tău bancar. Dar chiar și cea mai primitivă și cu picioarele pe pământ va înțelege: banii nu pot cumpăra totul - dragostea, prietenia, loialitatea, talentul, un nume bun și chiar sănătatea nu pot fi cumpărate cu bani.

Este posibil să fii fericit fără aceste lucruri? Fără unele dintre ele, este cu siguranță imposibil și, prin urmare, fericirea este, de asemenea, imaterială, nu depinde de bunăstare. De exemplu, un om sărac care este fericit în viața de familie, iubit de toată lumea și care se iubește pe sine este de o sută de ori mai fericit decât orice om bogat.

Evanghelia spune direct:

„Viața unui om nu depinde de abundența bunurilor sale” (Luca 12:15). Dimpotrivă, o moșie mare aduce mari griji și adesea întristare. Uneori trebuie să vorbiți cu soțiile „noilor ruși” și cât de rău vă simțiți pentru ei. Încă tânăr femei puternice, Cu educatie inalta, își petrec tot timpul liber pe îmbunătățirea locuinței, făcând constant reparații, certându-se cu constructorii, toate gândurile sunt ocupate cu ce mobilier să cumpere, cum să o aranjeze, unde să atârne poze etc. Proprietatea este mare și necesită îngrijire constantă. Și ei merg pentru asta cei mai buni ani viaţă. Și câți bani și efort sunt pentru protejarea bogăției. Marea bogăție este un lucru în sine; nu mulțumește atât de mult, ci înrobește, te obligă să te slujești pe tine însuți.

Dragostea de bani și alte păcate Lăcomia, slujirea „vițelului de aur” dă naștere la multe vicii. Crimă, jaf, înșelăciune - aceasta este ceea ce de multe ori stă la baza unei mari bogății. Este foarte greu să câștigi o proprietate mare printr-o muncă cinstită. O persoană obsedată de dragostea pentru bani este pregătită, dacă nu pentru orice, atunci pentru mult de dragul banilor.

Cu toții ne întrebăm unde au ajuns filmele și emisiunile TV bune, amabile și talentate, de ce sunt atât de puțini scriitori talentați acum care trezesc sentimente nobile în oameni? De ce un flux continuu de sex, violență, agresivitate și limbaj obscen se revarsă asupra noastră de pe ecrane? Unul dintre motivele principale este că arta a devenit comercială. Studiourile de film, editurile și canalele de televiziune doresc să-și returneze investițiile cu profituri mari. Pentru a face acest lucru, produsele lor trebuie să se potrivească unui public de masă și să trezească interes.

Au investit 2 milioane de dolari în film - trebuie să obțineți cel puțin 3. Este foarte greu să umpleți sălile arătând o imagine foarte bună. O excepție plăcută și foarte rară a fost filmul „Insula”

P. Lungin, vorbind despre pocăință și renașterea sufletului omenesc.

ÎN Roma antică mulțimea a strigat: „Pâine și circ!” Cum erau ochelarii atunci? Un teatru care gloriifică desfrânarea, luptele brutale de gladiatori sângeroase și tortura creștinilor în arena Colosseumului. Atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și acum, emisiunile populare preferate sunt aceleași.

Conducătorii gândirii umane: scriitorii, jurnaliștii, realizatorii de film au o responsabilitate uriașă. „Cum va răspunde cuvântul nostru.” La urma urmei, lucrurile controversate filmate și scrise de ei devin proprietatea a milioane de oameni. Și dacă o persoană creativă își face munca din dragoste pentru bani, deșertăciune și sufletul său este plin de impurități, este capabil să seducă mulți oameni. Și cel mai rău lucru este că, dacă este cu adevărat talentat, munca lui distructivă continuă chiar și după moartea sa.

În Krylov I.A. Există o fabulă nu foarte cunoscută, dar foarte instructivă. Intriga sa este după cum urmează. La moarte, doi oameni merg în iad. Tâlhar și scriitor.

Primul, desigur, a jefuit oameni, iar al doilea:

„Am turnat otravă în creațiile mele.

El a insuflat necredința și a înrădăcinat depravarea.”

Și așa, sub ceaunul unde stătea Tâlharul, s-a aprins un foc mare, iar sub Scriitor focul abia ardea. Dar secole au trecut, iar sub Tâlhar focul s-a stins de mult, iar „sub Scriitor se înfurie din oră în oră”.

Apelând la conducătorii iadului, scriitorul a început să întrebe: „De ce o asemenea nedreptate?” Și acesta este răspunsul:

„A fost dăunător Cât timp a trăit doar;

Și tu... oasele tale s-au putrezit de mult, Și soarele nu va răsări o dată, Ca să nu se lumineze noi necazuri de la tine.

Otrava creațiilor tale nu numai că nu slăbește, dar, răspândindu-se, devine mai aprigă din când în când.

Și apoi se arată o imagine teribilă a efectului distructiv al cărților Autorului: tineri care s-au răzvrătit împotriva „căsătoriei, superiorilor, puterii” și au căzut în necredință, o țară întreagă adusă la distrugere de rebeliuni și ceartă sub influența scrierilor sale, etc.

„Și câte rele se vor mai naște din cărțile tale în lume!”

În zilele noastre, un alt viciu generat de dragostea de bani a devenit foarte răspândit - dependența de jocuri de noroc. Oamenii își pierd toate proprietățile în cazinouri și sloturi, uneori până la ruină, alteori până la sinucidere. Jucătorul este condus de două pasiuni: lăcomie și entuziasm, o sete de risc și senzații tari. Și al doilea, de regulă, preia controlul, persoana nu se poate opri la timp și devine complet dependentă de ea.

S-a stabilit absolut că dependența de jocuri de noroc este aceeași dependență ca dependența de droguri și alcoolismul și este foarte greu de tratat.

În lumea modernă vedem multe exemple de dragoste umană pentru bani la scară deosebit de mare. Un astfel de exemplu este construcția la Moscova. În urmă cu câțiva ani, autoritățile de la Moscova au anunțat că toate clădirile dărăpănate cu cinci etaje vor fi demolate până în 2010, iar în locul lor vor fi construite case mari și confortabile. Construcția a început. În cartierul nostru Izmailovo, construcția se desfășoară foarte rapid, deoarece zona este promițătoare, verde și există un parc în apropiere. Au fost demolate clădiri cu 3 și 5 etaje, iar în locul lor au fost construite 18 până la 30 de etaje. Dar se pare că nimeni nu s-a gândit că zona pur și simplu nu a fost proiectată pentru o populație atât de mare. Numar de clinici, scoli, gradinite, linii de transport in comun etc. rămâne la fel. Toate curțile, toate străzile adiacente noilor clădiri erau înfundate de mașini. Pe străzile de lângă case, vehiculele sunt parcate pe două rânduri, iar între ele se află un pasaj îngust, pe unde trec mașinile rând pe rând. Blocajele în trafic, aglomerația, nu poți intra în metrou, nu poți lua transport terestru. Și aceasta este doar o parte a problemei. A trăi în zgârie-nori cu 30 de etaje este foarte nesigur. Ce se întâmplă dacă este un incendiu la etajul 30? Potrivit experților, stingerea incendiilor în clădirile cu mai multe etaje este o chestiune foarte problematică. Problema locuințelor, care, după cum se știe, „i-a răsfățat pe moscoviți”, desigur, nu a fost rezolvată. Locuitorii caselor demolate sunt relocați în clădiri noi, iar doar un mic procent din locuințe este dat celor aflați pe lista de așteptare. Restul fondului de locuințe este vândut la un preț de câteva mii de dolari pe metru pătrat. Oamenii stau la coadă pentru locuințe de mulți ani, trăiesc în condiții groaznice, iar Moscova este suprapopulată. Care este problema? În dragostea de bani. Imobilul din Moscova este o mină de aur, care valorează miliarde de dolari. Și, în general, viața în capitală a devenit pur și simplu imposibilă din cauza blocajelor de trafic teribile, a supraaglomerării și a ecologiei slabe. Și totul se datorează iubirii umane pentru bani.

Tipuri de dragoste de bani

Dragostea de bani are două tipuri:

Extravaganță, risipire și invers,

Zgârcenie, lăcomie.

În primul caz, o persoană, având bogăție, o cheltuiește nebunește pe divertisment, satisfacându-și nevoile și trăind o viață luxoasă. Într-un alt caz, el poate trăi foarte prost, se poate nega totul, dar poate servi bogăția ca idol, salvează, strânge și nu împărtășește cu nimeni. Să lâncești ca Koschey, ca un cavaler zgârcit peste aurul său.

Celebrul milionar american John Rockefeller, deținând o bogăție enormă, a trăit ca un om sărac.

S-a ajuns într-un punct de epuizare nervoasă și fizică completă de teamă că afacerea lui va eșua și își va pierde măcar o parte din avere. Era grav bolnav și urma o dietă strictă, deoarece nu putea mânca nimic.

Pentru dreptate, trebuie spus că în a doua jumătate a vieții sale, Rockefeller și-a revizuit considerabil opiniile și a început să cheltuiască sume mari pentru caritate.

Pasiunea pentru tezaurizare și zgârcenie este o trăsătură inerentă nu numai celor bogați. Destul de des oamenii pun întrebarea: „Ce este acapararea de bani?”, despre care citim în rugăciunea de seară de spovedanie.

Mshelomy este achiziționarea de lucruri care nu sunt necesare pentru noi, atunci când devin acoperite cu mușchi din cauza depozitării îndelungate și a inactivității. Oamenii foarte săraci pot suferi și ei din cauza acestui păcat, cumpărând și strângând vase, haine și orice alte articole, umplând toate dulapurile, rafturile și dulapurile cu ele și adesea uitând chiar și unde se află.

Confruntarea cu lăcomia Cum să combatem pasiunea iubirii de bani?

Cultiva in tine virtutile opuse:

Caritate față de cei săraci și nevoiași;

Preocuparea nu pentru valorile pământești, ci pentru dobândirea de daruri spirituale;

Nu ne gândim la problemele materiale, pământești, ci la cele spirituale.

Virtutea nu va veni de la sine; o persoană care are o dispoziție față de iubirea de bani trebuie să se forțeze, să se forțeze să facă fapte de milă. Folosește bogăția în folosul sufletului tău.

De exemplu, atunci când facem milostenie, trebuie să o dăm nu așa: „Tu, Doamne, ceea ce nu este bine pentru noi”, ci atât de mult încât dăruirea este cu adevărat un sacrificiu, însoțit de o luptă interioară cu noi. zgârcenie și atașament față de lucrurile materiale. Astfel încât ne este greu să ne despărțim de fondurile noastre. Atunci va fi o adevărată pomană, și nu o formalitate. Altfel, uneori se dovedește că i-am dat unui cerșetor o mică schimbare, care pur și simplu ne întinde buzunarul și, de asemenea, ne așteptăm să ne fie recunoscători pentru asta. „Cine seamănă cu uşurinţă, va secera şi cu uşurinţă, şi cine seamănă cu generozitate, va secera şi cu generozitate” (2 Cor. 9:6).

Apropo, chiar numele banilor – „înseamnă” – sugerează că dobândirea și stocarea lor nu este în niciun caz un scop în sine. Sunt doar mijloace și, în primul rând, mijloace pentru salvarea sufletului nostru.

Forțându-ne să împărtășim, să dăruim și să-i ajutăm pe alții, putem scăpa de dragostea pentru bani și lăcomia. Vom înțelege că „este mai binecuvântat să dăruiești decât să primești” (Faptele Apostolilor 20:35), că dăruind putem primi mai multă bucurie și satisfacție decât adunând și adunând lucruri de valoare care uneori ne aduc foarte puține beneficii.

Mulți oameni se întreabă: cui să dăm de pomană, pentru că uneori există îndoieli cu privire la onestitatea celui care cere, că va folosi ajutorul nostru spre bine? Nu există un consens între sfinții părinți aici. Unii cred că este necesar să dăm tuturor celor care cer, căci Domnul Însuși știe dacă cineva cere sincer sau înșală și nu va fi niciun păcat asupra noastră dacă dăm ca lui Hristos Însuși. Alții spun că darea de pomană trebuie făcută cu mare judecată. Mi se pare că adevărul este undeva la mijloc. Desigur, în orice caz nu vom păcătui, chiar dacă dăm unei persoane necinstite. „Cereșetori profesioniști” au existat în toate secolele, inclusiv pe vremea Mântuitorului. Și totuși, atât Domnul, cât și apostolii au dat milostenie săracilor. Dar dacă nu avem încredere într-o persoană, îi putem oferi o sumă mică și asistență mai generoasă celor care au cu adevărat nevoie. Este atât de multă durere în jurul nostru, încât printre prietenii și rudele noastre există probabil astfel de oameni. Un sfat bun este conținut în viața Sf. neprihănitul Filaret cel Milostiv. Acest sfânt a devenit faimos pentru dragostea sa de sărăcie și milă. Avea trei cutii pline separat cu monede de aur, argint și cupru. Din prima, cei care erau complet săraci au primit pomana, din a doua, cei care pierduseră mijloacele, iar din a treia, cei care ademeneau ipocrit banii.

Capitolul VIII. Furia este „ucigașul iubirii”

Un specialist în familie și căsătorie a numit odată furia ucigașul iubirii. A spus acest lucru în legătură cu viața de familie, dar această expresie poate fi aplicată și relațiilor umane în general. Iritabilitatea și furia nu numai că provoacă conflicte, ci și omoară acele sentimente de dragoste, prietenie, simpatie și respect pe care le avem pentru oameni. Într-un moment de furie, atitudinea noastră față de o persoană se schimbă; trăsăturile, caracteristicile și obiceiurile sale dulci, care poate ne-au stârnit admirația, apar acum într-o caricatură distorsionată, urâtă. „De la dragoste la ură, după cum se spune, există un singur pas.”

Dacă o persoană se vede în oglindă într-un acces de furie, furie, va fi pur și simplu îngrozită și nu se va recunoaște.

Aspectul lui s-a schimbat atât de mult. Dar mânia întunecă nu numai și nu atât fața, ci sufletul.

O persoană furiosă devine stăpânită de demonul furiei. Cele mai multe crime nu au loc în scopul jafului, nu pentru a ucide martori sau concurenți, ci pur și simplu în căldura unei certuri sau a unei lupte. Desigur, de regulă, acest lucru nu se poate face fără alcool. Și acum prieteni, prieteni și, uneori, cei mai apropiați și dragi oameni unii altora, care au băut de curând împreună, într-un acces de furie beată, apuca cuțitele, obiecte grele iar ireparabilul se întâmplă. În rapoartele concise ale poliției, acest lucru se numește „crimă domestică”. Și astfel de crime, repet, sunt majoritatea covârșitoare.

Crima este, desigur, expresia supremă a furiei. Dar chiar dacă nu e vorba de violență fizică, orice manifestări de furie ne omoară sufletul din interior și ne distrug relațiile cu ceilalți. Câte căsătorii s-au despărțit din cauza certurilor și disputelor constante între soți, câte rude și foști prieteni nu au mai comunicat de ani de zile, s-au certat cândva din cauza unor fleacuri.

Cauzele furiei Să ne uităm la principalele motive care provoacă iritabilitate și furie.

Sfântul Teofan Reclusul lui Vyshensky scrie: „Mânia și resentimentele din cauza valorii de sine (adică iubirea de sine - Preotul P.), prin care recunoaștem și simțim că merităm mult; prin urmare, atunci când cineva îndrăznește să nu ne dea cuvenitul, ne enervăm și complotăm să ne răzbunăm.”12) Vandația, iubirea de sine și stima de sine umflată sunt o cauză comună a resentimentelor și furiei. Este ușor să fii calm și condescendent când toată lumea te laudă, dar dacă atingi doar un deget, îl poți vedea imediat; ce meritam? Temperamentul fierbinte și temperamentul scurt pot fi, desigur, o consecință a unui caracter excesiv de temperamental, dar caracterul nu poate servi drept scuză pentru furie. O persoană iritabilă, înfierbântată trebuie să cunoască această trăsătură a lui și să se lupte cu ea, să învețe să se rețină. Cu cât va primi coroana mai mare pentru munca sa. Este mai ușor pentru o persoană calmă, flegmatică să facă față iritației și mâniei. Sunt oameni care au un caracter imperios, dominant, vor ca totul să fie conform dorințelor lor și nu tolerează obiecțiile. De asemenea, le este foarte greu să depășească izbucnirile de iritabilitate și să rețină accesele de furie. Sfântul Teofan ne sfătuiește astfel: „Văd că motivul... este că nu vrei să sacrifici nimic din curățenia ta de rutină... aceasta este durerea ta.

Alungă-o pe cea fără valoare și lucrurile vor fi mai calme. Arată acest sacrificiu de sine: căci aici este toată egoismul, cu brațe și picioare.” 13) Sfinții Părinți numesc un alt motiv de mânie - invidia. Acest păcat este adesea asociat cu dragostea de bani; nu degeaba această pasiune stă înaintea furiei. Oamenii îi invidiază de obicei pe cei care sunt mai bogați, mai norocoși și cărora li s-a dat mai mult. Chiar și oamenii foarte bogați au concurență constantă, rivalitate: „care are mai multe zerouri în contul lor bancar”. Invidia duce la ură, chiar împinge la crimă. „Cine este rănit de invidie și rivalitate”, spune Rev. Efraim Sirianul este jalnic; pentru că este un complice al diavolului, prin a cărui pizmă „intră moartea în lume” (Înțelepc. 2:24). Inima îi este întotdeauna epuizată de tristețe, corpul este mistuit de paloare și puterea lui este epuizată. Invidia și rivalitatea sunt o otravă teribilă: vor da naștere calomniei, urii și crimei.” 14) Tipuri de furie Furia poate avea diferite manifestări. Aceasta include iritabilitate, temperament fierbinte și argumente pasionale. Aceasta include ranchiune, ura, setea de razbunare si neiertarea insultelor.

Dragostea pentru disputele și argumentele cuvintelor poate deveni, de asemenea, o sursă de furie și poate duce la conflicte și certuri.

Pericolul este mare, pentru că o dispută nu este cel mai adesea o clarificare a adevărului, ci un fel de duel verbal, un duel care provine din dorința de a-și mângâia mândria și de a se afirma. Într-o dispută, există aproape întotdeauna resentimente din partea învinsului. În focul unei certuri, este foarte ușor să treci linia și să cazi în iritare și furie.

Când argumentele se epuizează, sunt adesea folosite țipete și chiar insulte reciproce. Prin urmare, disputele ar trebui evitate în toate modurile posibile.

Vom vorbi puțin mai târziu despre iritabilitate și temperament, dar acum aș vrea să mă opresc puțin pe ranchiune și resentimente. În general, resentimentul (așa se numește acest păcat în slavă) este un sentiment teribil. Asemenea acidului, corodează sufletul celui sensibil și îl distruge din interior. Furia și resentimentele sunt o armă cu două tăișuri și sunt îndreptate, în primul rând, nu asupra infractorilor noștri, ci asupra noastră înșine. A fi jignit este un verb cu o particulă reflexivă. „SYA” - în slavă, pe noi înșine, adică nu jignim pe cineva, ci pe noi înșine. Cei care urăsc și jignesc nu știu, poate, că suntem supărați pe ei, nu bănuiesc cât de mult suferim și ne îngrijorăm. Dorm liniștiți și nu se gândesc la nimic, în timp ce ofensații plănuiesc să se răzbune, nu dorm noaptea, cad în deznădejde, melancolie, își pierd pofta de mâncare și pacea, gândindu-se doar la ofensa lor. O persoană sensibilă se pedepsește teribil, conducându-l la epuizare completă.

Starea de furie este un stres foarte sever. Prin urmare, capacitatea de a ierta dușmanii și infractorii aduce beneficii enorme nu numai sănătății spirituale, ci și mintale și fizice.

Cum să înveți să ierți? În primul rând: înțelegeți că avem nevoie de asta, în primul rând, de noi înșine. Noi înșine vom beneficia foarte mult dacă învățăm să nu fim jigniți de oameni. În al doilea rând: trebuie să înțelegem că persoana care ne-a jignit nu știa ce face. La urma urmei, chiar și cel mai mult ticălos inveterat are propria sa versiune de justificare. Când l-au răstignit pe Domnul nostru Iisus Hristos, evreii chiar au crezut că fac o lucrare plăcută lui Dumnezeu, nu l-au văzut pe Fiul lui Dumnezeu în El, un alt lucru este că sufletul și mintea lor au fost orbite de păcat și de patima mâniei. și invidie, dar nu au înțeles ce făceau.

Și astfel Hristos S-a rugat de pe cruce: „Tată, dă-i drumul:

Ei nu știu ce fac” (Luca 24:34). Și toți criminalii și infractorii „nu știu” nici asta. Căci dacă ar ști că comit un păcat, o crimă pentru care ar răspunde cu siguranță înaintea lui Dumnezeu, nu ar face-o. Ei fie nu înțeleg deloc ce este păcatul, fie nu își dau seama de întreaga responsabilitate pentru el. Prin urmare, aceștia sunt oameni demni de milă, oamenii sunt nefericiți, rătăciți și bolnavi spiritual și nu poate fi jignit de bolnav.

Toate nemulțumirile noastre, vă reamintesc, sunt un produs al mândriei. Și sunt foarte puțini dintre ei cu adevărat serioși. În principiu, există doar câțiva infractori răuvoitori, conștienți. Practic, oamenii se jignesc unul pe altul fie din intamplare, fie din lipsa de inteligenta si tact, iarasi fara sa se gandeasca deloc sa jigneasca pe cineva.

Deoarece sensibilitatea este un produs al mândriei, trebuie să cultivi smerenia în tine. Fii mai puțin jignit și acordă-ți mai multă atenție: „Care este vina mea aici?” Cu ce ​​am greșit că a apărut o situație conflictuală? Poate că epitetele nemăgulitoare care mi-au fost acordate nu sunt chiar departe de adevăr? La urma urmei, unii oameni nu se ceartă sau intră niciodată în conflict cu nimeni, în timp ce alții se irită, se ceartă și se jignesc la fiecare pas.

O alta mod bun: incearca sa ia locul infractorului, intra in pozitia lui si justifica-l.

Acționează nu ca un acuzator, ci ca un avocat. Atunci va fi mai ușor să ierți. De exemplu: ne-a jignit ceva de la o vânzătoare dintr-un magazin. I-am dat bancnote nu desfăcute, ci împăturite sau mototolite. Și ne-a spus ceva foarte tăios și iritat. Dar imaginați-vă că o dată pe zi eram prea leneși să le desfacem, iar ea stătea la ghișeu toată ziua, de dimineața până seara, îndreptând banii mototoliți, eliberând mărfuri, dăruind schimb și purtând chiar o responsabilitate financiară foarte mare. Sau poate are probleme acasă, copiii ei sunt bolnavi, soțul ei a plecat etc. Și vom înțelege imediat de ce nu ne zâmbește dulce, ci chiar invers. Și justificând o persoană, vom învăța să nu-l condamnăm, ci să-l compătimim și să-l înțelegem.

Mânia și rugăciunea sunt două lucruri incompatibile.Sfânta Scriptură interzice categoric rugăciunea în stare de furie și de ireconciliere cu ceilalți. „Așa că, dacă îți aduci darul la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă-ți darul acolo înaintea altarului și du-te, face mai întâi pace cu fratele tău, apoi vino și adu-ți darul” (Mat. 5, 23-24). Și iarăși: „Dacă veți ierta oamenilor păcatele lor, atunci și Tatăl vostru cel ceresc vă va ierta; iar dacă nu le veți ierta oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru cel ceresc nu vă va ierta păcatele voastre” (Matei 6:14-15).

Rugăciunea unei persoane neîmpacate, răzbunătoare este ipocrizie. Cum putem citi Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”, care conține cuvintele: „Și ne iartă nouă datoriile noastre, precum și noi iertăm pe datornicii noștri” și, în același timp, să avem în inimile noastre o greșeală neiertata. Domnul nu acceptă rugăciunea nesincera, ipocrită. Este cu totul de neconceput să mergi la sacramentul Împărtășaniei fără a ierta pe cei vinovați din toată inima. Dacă îndrăznim să primim împărtășirea într-o astfel de stare, atunci acceptăm Sfintele Taine la judecată și osândă, devenind asemenea Iuda Trădătorul. Prin urmare, este necesar să folosim toate mijloacele și căile către reconciliere. După cum spune apostolul Pavel: „Dacă este cu putință din partea voastră, fiți în pace cu toți oamenii” (Romani 12:18). Ce se întâmplă dacă este imposibil, dacă o persoană nu vrea să ajungă la reconciliere? În acest caz, trebuie cel puțin să te împaci cu el în suflet și să-l ierți din suflet toate insultele. Și, bineînțeles, roagă-te pentru el.

Este posibil să ne rugăm lui Dumnezeu pentru împăcare dacă există resentimente față de aproapele nostru în inimile noastre, dar vrem să scăpăm de el? Da, poți să te rogi într-o astfel de stare, să-i ceri ajutor Domnului, dar în același timp trebuie să iei o decizie fermă de a lupta cu furia și resentimentele și să te acordi cu reconcilierea. Trebuie să vrei cu adevărat să-ți ierți aproapele. Și numai cu astfel de gânduri roagă-te pentru tine și pentru el.

Intransigența și vrăjmășia ne iau harul lui Dumnezeu. Acesta este exemplul dat în „Patria” sa de Sf. Ignatius Brianchaninov: „Cei doi frați erau dușmani unul cu celălalt. În timpul persecuției creștinilor, aceștia au fost capturați și, supuși multor torturi, au fost închiși.

Unul dintre ei i-a spus celuilalt:

"Frate! Trebuie să fim împăcați și să nu fim mâniați unii pe alții, pentru că mâine trebuie să murim și să ne arătăm înaintea Domnului.” Dar a refuzat împăcarea. A doua zi au fost scoși din închisoare pentru a li se tăia capul. Fratele care voia să se împace i s-a tăiat mai întâi capul și s-a dus la Domnul cu credință. Celălalt, care nu voia să se împace, s-a lepădat de Hristos. Torționarul a întrebat: „De ce nu ai refuzat ieri, înainte de tortură, pentru a evita răni, ci doar astăzi?” El a răspuns: „Am călcat porunca Domnului meu - nu m-am împăcat cu fratele meu. Pentru aceasta, Dumnezeu m-a părăsit și și-a retras ajutorul de la mine.

Privat de ea, m-am lepădat de Hristos.”15) *** Mânia și ura îndepărtează de la o persoană harul înfrânător al lui Dumnezeu, privându-l de rațiune. Unul posedat de demonul mâniei este capabil să ridice mâna chiar și împotriva celor mai apropiați. S-a spus deja la începutul acestui capitol că cele mai multe crime au loc din cauza furiei. Și prima crimă de pe pământ a avut loc și din acest motiv. De ce a comis Cain fratricid? Motivul este mândria și invidia față de frate. Domnul a acceptat jertfa lui Abel, dar nu a disprețuit darul lui Cain, pentru că a văzut că nu a fost oferit dintr-o inimă curată. Văzând gândurile întunecate ale lui Cain, Domnul îl avertizează: „...păcatul zace la uşă; El te atrage la Sine, dar tu stăpânești peste El” (Geneza 4:7). Să ne amintim: fiecare păcat începe cu acceptarea unui gând despre el. Cain a semănat semințele urii pentru fratele său în inima lui, nu a luptat pentru a „stăpâni” mânia și a mers până acolo încât să ucidă.

Voi da un alt exemplu care arată starea în care poate ajunge o persoană care a cedat furiei. Părintele Sf. Marea Muceniță Barbara Dioscor a fost păgână. Devenit văduv, și-a concentrat toată afecțiunea și grija emoțională asupra singurei sale fiice. El a crescut-o, ascunzând-o de privirile indiscrete, a pregătit-o pentru căsătorie cu un bărbat bogat și nobil și a angajat profesori păgâni pentru educația și creșterea ei. Dioscor credea că își iubește fiica. Dar Varvara acceptă în secret creștinismul. Când tatăl a aflat despre asta, mânia lui nu a cunoscut limite, și-a scos sabia și a urmărit-o după ea. Varvara a fost salvată atunci printr-un miracol. După ce și-a găsit fiica, tatăl a bătut-o, a luat-o în custodie, a înfometat-o ​​mult timp și apoi a predat-o conducătorului orașului pentru tortură și tortură îngrozitoare. Dioscor însuși și-a executat fiica, tăindu-i capul cu o sabie. Mânia lui Dumnezeu nu a întârziat să-l pedepsească pe Dioscor și pe conducător. Amândoi au fost loviți de fulger.

Ce s-a întâmplat cu Dioscor? De ce el, care până de curând și-a înconjurat singura fiică cu grijă și îngrijorare, s-a descurcat cu ea atât de crud și fără milă? Diavolul și-a găsit punctul slab - furia.

Nefiind depășit pasiunea mâniei, tatăl rău a fost complet prins de ea; nu s-a mai stăpânit, transformându-se într-o jucărie ascultătoare în mâinile lui Satana.

*** Patima mâniei, ca şi patima minunei, nu este în zadar comparată de sfinţii părinţi cu foc, flacără, conflagraţie. „O flacără se va aprinde de la o scânteie” - începând cu un mic focar, furia poate cuprinde sufletul în câteva minute și poate duce la consecințe ireparabile. Cum să previi un incendiu, cum să stingi focul infernal din tine?

Călugărul avva Dorotheos dă următoarea analogie: „Cine face foc, ia mai întâi un cărbune mic: acesta este cuvântul fratelui care a săvârșit jignirea. (adică un factor extern care a provocat furie și iritare - Preotul P.). Acesta este încă doar un cărbune mic: căci care este cuvântul fratelui tău? Dacă îl muți, atunci ai stins jarul. Dacă te gândești: „De ce mi-a spus asta și îi voi spune asta și asta, și dacă nu ar fi vrut să mă insulte, nu ar fi spus asta și cu siguranță îl voi insulta”. Așa că ai sădit așchii sau altceva, ca cineva care pornește un foc.”16) Iritația și mânia trebuie tratate imediat, chiar de la început, cât timp sunt încă ca cărbunii. Cărbunele este ușor de călcat și de stins. Dar dacă nu numai că nu îl stingi, ci și, dimpotrivă, îl umfli, menține arderea

- un incendiu este inevitabil. Așa cum un gând, până când a intrat încă în inimă, este ușor alungat, dar când s-a instalat în suflet, este mai greu să-i faci față, așa că furia și iritația inițială trebuie depășite chiar din apropiere. Un răspuns, o reacție internă la un eveniment sau acțiune neplăcută este un lucru complet firesc. De exemplu, am fost împinși accidental pe stradă. Prima reacție este, desigur, indignarea, dar trebuie stinsă imediat pentru a nu se transforma în continuare în furie.

Sfântul Teofan ne sfătuiește: „Focările sunt copleșitoare... Învățați să nu le lăsați să prindă, ci de îndată ce apar, suprimați-le. Este ca și cum nu ar fi nimic să explodeze, dar totul este egoism sau o persoană păcătoasă. Rugați-vă și adunați voi înșivă gânduri care ar fi apă împotriva acestui foc. Păstrează amintirea lui Dumnezeu și amintirea morții.

Aceste două gânduri sunt puterea a tot ceea ce este bun și alungarea a tot ceea ce este rău... Nu există nimic în lume despre care să se poată certa serios, decât mântuirea sufletului.”17) În lupta împotriva iritabilitate și furie, principiul cântăririi este de mare ajutor. Esența ei este că atunci când vrem să dăm frâu liber emoțiilor, să ne certăm cu vecinii, să ne enervăm, trebuie să facem o pauză și să cântărim pe cântare mentale: pe de o parte este ceea ce ne-a iritat, ceea ce ne-a înfuriat. Și, pe de altă parte, ceea ce pierdem ca urmare a unei certuri, a unui conflict: aceasta este liniștea sufletească, relațiile noastre bune și pașnice cu vecinii noștri, locația lor, încrederea în noi. Din nou, trebuie să ne amintim cum ne simțim de obicei după o ceartă, când am dat drumul la furie, am eliberat abur și am spus o mulțime de lucruri inutile. Goliciunea și întunericul se formează în suflet; suntem bântuiți de un sentiment de rușine pentru necumpătare și slăbiciune a voinței. Și astfel, când toate acestea sunt cântărite, de obicei, dorința de a se certa dispare cumva. Cel mai important lucru aici este să vă puteți opri în timp și să vă imaginați; Ce pierdem din cauza furiei și a iritației?

Citirea Evangheliei și a Psaltirii ajută foarte mult să facem față iritației, gândurilor sumbre, răzbunătoare. Și deși într-un moment de iritare poate fi foarte greu să te forțezi să citești, dar apoi vine calmul. Vă puteți distrage complet atenția de la gândurile furioase și iritate cu ceva muncă.

Demonii furiei atacă o persoană care stă cu mâinile în brațe, mai ales des. Apropo, acest lucru este valabil și pentru toate celelalte pasiuni. Lenea, lenea, lenevia sunt un bulion hrănitor pentru cultivarea aproape a tuturor pasiunilor.

Ajută la depășirea furiei și a simțului umorului. La urma urmei, resentimentele și gândurile supărate sunt un produs al mândriei și al iubirii de sine. Prin urmare, trebuie să ne tratăm cu autoironie și, de asemenea, să nu luăm prea în serios sau la inimă nicio insultă și barbii adresate nouă. Gluma și umorul, folosite cu moderație, nu au fost niciodată negate de Sfinții Părinți. Sfântul Teofan Reclusul folosește adesea glume bune în scrisorile sale către diferiți oameni; Călugărul Ambrozie de la Optina a compus chiar poezii umoristice deosebite, instruindu-i pe cei care veneau la el. Veselia moderată și simțul umorului sunt un fel de supapă de siguranță care este instalată pe un cazan cu abur sau pe un echipament cu gaz. Protejează cazanul și butelia de presiune excesivă și explozie. Dacă iei anumite lucruri prea în serios, cum ar fi problemele de zi cu zi, poți înnebuni.

Într-o zi, un vânător a trecut pe lângă chilia Sf. Antonie cel Mare și l-a auzit pe călugăr spunând ceva fraților și au râs cu toții împreună. Apoi l-a întrebat pe bătrân: „Cum pot călugării să glumească și să râdă?” Atunci Abba i-a cerut vânătorului să-și tragă mai tare arcul. A dat curs cererii. Atunci călugărul Antonie a spus: „Și mai puternic.” Acest bărbat a obiectat: „Atunci ceapa va sparge pur și simplu!” „Așa o persoană nu poate fi constant în tensiune, are nevoie de relaxare, odihnă”, a spus călugărul.

Conversația iritată, supărată, certurile ar trebui, desigur, evitate. Dar ce să faci dacă între oameni chiar apar contradicții și probleme serioase și trebuie rezolvate cumva, altfel relația poate ajunge într-o fundătură? Desigur, există probleme foarte grave care nu pot fi tăcute sau pretinse că nu se întâmplă nimic. Uneori este necesară o conversație cu adevărat serioasă. Dar tocmai o astfel de conversație nu ar trebui în niciun caz purtată într-un moment de iritare și furie, altfel nu va ieși nimic bun din ea. Este imperativ să alegeți un moment în care pasiunile se vor potoli și adversarii se vor calma. Într-o stare de iritare și emoții, o persoană nu este capabilă să ia decizia corectă. Este într-o stare de pasiune, de confuzie, nu este adecvat. În momentul de furie, nu mai sunt eu cel care vorbesc, ci furia mea.

Venerabilul Moise Bătrânul Optinei, văzând vreo ofensă a unuia dintre călugării care i s-a încredințat, nu l-a mustrat imediat, ci după ceva vreme, când atât el, cât și infractorul se aflau într-o stare de spirit liniştită.

În armata germană era o lege: plângerile militarilor unul împotriva celuilalt nu erau acceptate imediat după incident, ci după un anumit timp. Acest lucru m-a ajutat să iau decizia corectă.

Sfânta Scriptură spune: „Să nu apune soarele asupra mâniei voastre” (Efes. 4:26). Sfântul Ioan Casian Romanul spune că Soarele Adevărului, Hristos, apune în mintea celor mânioși, căci mintea poate fi întunecată de mânie. Prin urmare, desigur, este imposibil să luați o decizie sobră într-o dispută într-o stare de spirit indignată.

Dar să revenim la subiectul „conversației serioase”. Psihologul și scriitorul străin Len MacMillan a formulat regulile de bază pentru o „confruntare” pașnică și constructivă. El face acest lucru pe baza aceluiași citat din apostolul Pavel: „Dacă ești mâniat, nu păcătui; Să nu apune soarele asupra mâniei tale.

„Sergey Robaten Cube ca simbol panarian al Creatorului. În lucrare sunt prototipuri pământești și cerești de alfabete. arată posibilitatea existenței unui singur obiect de venerație religioasă pentru slavi, arabi, aramei și vechii evrei...”

„Nikolai Illarionovich Danikov Seria vindecare mesteacăn „Atrag sănătatea” Text furnizat de deținătorul drepturilor de autor. http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6185208 Danikov N.I.Mesteacăn de vindecare: Eksmo; Moscova; 2013 ISBN 978-5-699-66256-2 Rezumat În această carte, celebrul herborist Nikolai Danikov a considerat...”

„Ghidul utilizatorului „Produse finite (instalație de prelucrare a cărnii)”. Conţinut. I. Scurtă descriere. II. Descrierea documentelor și a cărților de referință.1. Documente Sosirea produselor finite (expediție) 1.1.1 Scop 1.2 Domeniile principale ale antetului documentului 1.3 Domeniile principale ale poziției..."Informații ale Comisiei Electorale a Republicii Komi cu privire la măsurile de îmbunătățire a culturii juridice a alegătorilor și de formare a alegerilor organizatori pentru anul 2011 În conformitate cu paragraful 4 al articolului 9.2 Fede...” Raport de sectologie la cel de-al doilea Congres misionar al Bisericii Ortodoxe Ruse. Moscova, 1999. Organizațiile politice există în Rusia de aproape un deceniu...”

„La cea de-a 15-a aniversare a Camerei de Conturi a Federației Ruse Auditul de stat: introducere în specialitatea Discursul președintelui Camerei de Conturi a Federației Ruse, doctor în drept, profesorul S. V. Stepashin în fața studenților Școlii Superioare de Audit de Stat din Universitatea de Stat din Moscova. M. V. Lomonosov (Moscova, cu...”

„UDC 378.6 BBK 74.58 Shch-98 Shchurov Evgeniy Andreevich, candidat la științe juridice, profesor asociat la Universitatea Krasnodar a Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei, e-mail [email protected] PREGĂTIREA PENTRU AUTOEDUCAȚIE CA BAZĂ A AUTODEZVOLTĂRII PERSONALITATII CADEȚILOR ÎN PROCESUL DE PREGĂTIRE ORIENTATĂ PE PRACTICĂ LA O UNIVERSITATE (revizuit) În...”

Indicat: în câmpul Numele băncii PS denumire corporativă completă sau abreviată... „Manual de utilizare ZXDSL 531B Versiunea documentului: 20060102-R1.0 Copyright © ZTI Corporation 2006 Toate drepturile rezervate. Nicio parte a acestei publicații nu poate fi citată, reprodusă, tradusă, comentată sau modificată...”

„Jean-Michel Quinaudo Citindu-l pe Freud. Studierea lucrărilor lui Freud în perspectivă cronologică Seria „Biblioteca de psihanaliză” Text furnizat de deținătorul drepturilor de autor http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9367620 Citirea F...”

„în Finlanda Dreptul fiecărei persoane la natură Libertatea și responsabilitatea sunt inseparabile Cuprins Prefață 1 Mișcarea în natură 2 A fi în natură 5 Adunarea cadourilor din natură 6 Aprinderea unui foc 8 A arunca gunoi mediu inconjurator 10 Sod...”

2017 www.site - „Bibliotecă electronică gratuită - diverse materiale”

Materialele de pe acest site sunt postate doar în scop informativ, toate drepturile aparțin autorilor lor.
Dacă nu sunteți de acord că materialul dvs. este postat pe acest site, vă rugăm să ne scrieți, îl vom elimina în termen de 1-2 zile lucrătoare.

Preotul Georgy Shinkarenko

Preotul Georgy Shinkarenko, cleric al Catedralei Nașterea lui Hristos din Alexandrov, șeful departamentului de informare al diecezei Alexandrovsk a Mitropoliei Vladimir, răspunde la întrebări despre discurile și cărțile lui Serghei Maslennikov.

Ar trebui să mă bucur de viață?

- Părinte George! Odată, pe postul de televiziune Soyuz, am văzut un discurs al lui Serghei Maslennikov, care a fost numit catehetul uneia dintre bisericile din Ekaterinburg. Programul a fost numit atractiv - „Asceză pentru laici”. Dar ceea ce am auzit m-a șocat. Serghei Maslennikov a povestit cum a dezvăluit vanitatea unui băiat pe care l-a cunoscut. „Te simți bine când speli vasele!” - l-a întrebat. "Da sigur", - răspunse băiatul. „Deci, aceasta este vanitatea în sine!!!” - a concluzionat catehetul. Evident, ar trebui să-ți înveți copilul să spele vase nu cu bucurie, ci cu dezgust sau chiar cu ură? Ce poți spune despre astfel de instalații?

- În primul rând, trebuie spus că din toate discurile audio și cărțile de S.M. Ştampila lui Maslennikov a fost revocată de Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse. Arhiva discursurilor sale a fost scoasă și de pe postul de televiziune Soyuz. Adică acum aceste lucrări nu pot fi distribuite în biserici și magazine bisericesti, ascultarea și citirea lor nu este benefică pentru un creștin. Vom reveni asupra motivelor acestei decizii mai târziu.

Dar din moment ce oameni care s-au cufundat în prelegerile acestui om vin la mine, ca preot, cu întrebări, vreau să comentez unele dintre concepțiile lui greșite.

A trebuit să mă aprofundez în „Jurnalul unui pocăit”, pe care toți cei care au studiat la „Școala pocăinței”, condusă de Maslennikov, trebuiau să îl țină. De la primele rânduri se simte o repovestire ineptă sau bine planificată, sectantă a operei Sfântului Ignatie (Brianchaninov). Misionarii fără experiență folosesc acest tip de discurs în conversațiile cu oameni care nu sunt complet bisericești. Și uneori este un joc de pseudo-simplitate pentru a câștiga încredere și a trece drept „unul de-al nostru, un tip simplu”. Pur și simplu am fost șocat de o interpretare atât de liberă a articolului lui St. Ignatie „Pregătirea pentru Taina Spovedaniei”:

„...Primii oameni Adam și Eva au încălcat porunca lui Dumnezeu, pierzând astfel Viața Veșnică - Dumnezeu - și lăsând moartea în ei înșiși, vânzându-se pe sine și pe toți urmașii săi(adică tu și cu mine) în sclavia diavolului„,” „ne aflăm într-o permanentă întristare, suferință și boală, slujim diavolului cu păcatele noastre, fiind în dușmănie cu Creatorul nostru...” Cum se poate spune despre suflet că "Ea a fost ucis păcatul, nu era potrivit pentru comuniunea cu Dumnezeu, pentru Paradis, pentru Viața veșnică.” acel nemuritor « sufletul a murit» , sunați-ne pe toți „victime voluntare ale iadului”?

Ceea ce urmează este o listă de păcate, împărțită în grupuri și categorii în funcție de gravitate. Mi se pare că această convenție este foarte exagerată. În primul rând, trebuie să ne amintim asta "Dumnezeu este iubire", iar dacă da, atunci, după cum spun sfinții, nu există păcat de neiertat, decât păcatul nepocăit.

Toți elevii „Școlii Pocăinței” au fost obligați să respecte următoarea regulă atunci când completau „Jurnalul”:

„Analiza pasiunilor cu exemple de manifestare a acestora pentru întreaga viață trecută (8-10 lecții) despre „Jurnalul unui penitent”.

„Analiza păcatelor care se repetă astăzi - ajustări ale stilului de viață».
„Determinarea frecvenței de repetare a păcatelor”.

« Întâlnire cu profesorulînainte de fiecare Împărtăşanie să analizeze păcatele și să verifice calitatea rugăciunii».

Nu știu cum vă poate permite un mărturisitor cu experiență să completați un astfel de jurnal, cu păcate dezgustătoare de citit, cu atât mai puțin să le enumerați cu voce tare mai târziu? Controlul total asupra stării sufletești de către o persoană care nu este nici preot nu se poate termina cu nimic bun! Ca preot, voi spune că chiar și o listă detaliată a unor astfel de păcate este o ispită uriașă atât pentru preot, cât și pentru cel care se mărturisește. Și unde este granița dintre ceea ce este posibil și ceea ce nu este permis în apropierea oamenilor de familie și în viață în general? De ce ne luăm asupra noastră autoritatea lui Dumnezeu de a spune: „Dumnezeu va pedepsi sau judeca”(ceea ce nu se poate întâmpla în principiu, bazat pe doctrina proprietăților lui Dumnezeu) pentru un măr cules într-o grădină părăsită sau o găleată de morcovi culese de pe un câmp după recoltare, lăsate acolo să înghețe? Mărturisind păcatele într-un mod atât de distorsionat, o persoană se împinge rame rigide: fiecare pas este un păcat. Cum să trăiască? Cum să scape? Ortodoxia nu devine o religie a iubirii, ci o religie a fricii și a pedepsei. Fiecare păcătos din lucrările lui Maslennikov este numit dușman al lui Dumnezeu, iar persoanei i se spune că este prieten cu Satana. Și asta ar trebui să-i învățăm pe copii?!

În chipul fals al lui Dumnezeu supraveghetorul, Dumnezeu pedepsitorul, care se impune cu acest demers, nu există nici măcar un gram de dragoste și milă, deși există un abis de citate scoase din context.

Oroarea unui păcat, uneori încă necomișit, poate duce o persoană la descurajare, depresie și uneori la sinucidere sau la nebunie. Și acest lucru este confirmat de numeroase recenzii de pe internet. Una dintre victime, Elena, care a ascultat conversațiile audio, a scris așa: „Am fost surprins că totul pare să fie spus corect, Dar... Era un fel de fundătură în față... Am început să înțeleg că nu voi putea scăpa, pentru că orice aș face, tot vor fi un număr infinit de păcate. Mulți oameni disperă de acest lucru.”

Asa ar trebui sa fie roadele pocaintei?!

Fanatismul și exaltarea religioasă a lui Maslennikov, interpretarea frivolă a sfinților părinți pot fi foarte periculoase pentru mulți oameni care nu sunt încă maturi în viața spirituală. După ce au auzit referiri la autoritatea sfinților părinți, mulți pot crede că aceasta este o interpretare a învățăturii lor. Dar, de fapt, există o falsificare: învățăturile Bisericii Ortodoxe sunt prezentate prin experiențele spirituale personale ale lui Maslennikov. Și, din păcate, rezultatul este o denaturare a înțelegerii căii mântuirii.

O evaluare foarte importantă a fost făcută pe site-ul Centrului de Studii Religioase în numele sfințitului mucenic Irineu din Lyon în încheierea Asociației Ruse a Centrelor pentru Studiul Religiilor și Sectelor (RACIRS) „Activitățile „Școlii de Pocăință” de S.M. Maslennikov este interzis de dieceza Ekaterinburg”, publicat pe 13 ianuarie 2015 [:

„Oamenii contactează adesea Centrul nostru despre „Școala Pocăinței” de S.M. Maslennikova. După cum suntem informați, un grup de admiratori ai acestui autoproclamat profesor își desfășoară activitatea în mai multe biserici din Ekaterinburg. Cărțile și CD-urile lui Maslennikov au fost vândute pe scară largă în magazinele bisericești din bisericile eparhiei. Maslennikov și adepții săi au predat în școlile duminicale. În prezent, mitropolitul Kirill de Ekaterinburg și Verhoturye a răspuns numeroaselor plângeri ale credincioșilor din capitala Uralului cu privire la activitățile lui Maslennikov. Desigur, grupul lui Maslennikov, metodele și trăsăturile sale distinctive, precum și legătura sa strânsă cu unii clerici ai eparhiei necesită un studiu serios. Cu toate acestea, pe baza materialelor prelegerilor lui Maslennikov, a cărții sale „Jurnalul unui penitent”, precum și a poveștilor oamenilor care au întâlnit activitățile acestui guru pseudo-ortodox, următoarele semne distructive pot fi identificate în organizația sa și literatura distribuita:

- Grupul lui Maslennikov împarte oamenii în creștini „adevărați” („pocăiți corect” - de fapt, adepții lui Maslennikov) și cei „neadevărați”, care, potrivit lui Maslennikov, nu vor fi mântuiți.

- Fără a avea ordine sfinte, Maslennikov excomunicește personal oamenii de la Împărtășanie.

- Maslennikov crede că spiritul Sfântului locuiește în el. Ignatie (Brianchaninova) și se vede, de fapt, singurul interpret corect al învățăturii sale. Adepții și admiratorii lui Maslennikov merg și mai departe și își văd profesorul drept noul Ignatius Brianchaninov. Unii dintre ei văd chiar în Maslennikov o asemănare fizică cu Sfântul Ignatie și vorbesc deschis despre succesiunea spirituală deosebită a predicatorului Ekaterinburg de la sfânt.

- „Școala pocăinței” a lui Maslennikov adoptă o poziție rigidă fundamentalistă cu privire la majoritatea problemelor, negând orice oikonomie și percepând lumea într-un spectru alb-negru: de exemplu, se susține că numai creștinii ortodocși care merg în biserică pot fi înregistrați în sănătate. înregistrări. Practica majorității parohiilor, ținând cont de consecințele deceniilor de persecuție atee și condescendentă față de slăbiciunile umane, vă permite să trimiteți note despre membrii familiei „pierduți”, de exemplu. oameni nebiserici dar botezați care nu iau în mod conștient o poziție anti-bisericească. O astfel de respingere „întemeiată ideologic” a practicii generale a bisericii, desigur, „confirmată” de citate preselectate, pentru astfel de grupuri joacă un rol extrem de important în a se opune întregii biserici, care „nu trece testul” pentru titlu de creștini adevărați și adepți credincioși ai sfinților părinți.

- Foarte asemănător practicii sectare este faptul că profesorii „Școlii Pocăinței”, neavând nici ordine sfinte, nici binecuvântarea clerului, considerându-se lideri cu experiență în viața spirituală, se uită printr-un „jurnal al unui pocăit” special ( după cum se spune, „pregătirea pentru spovedanie pentru a-i ușura pe preoți”), dictând adesea unei persoane de ce anume trebuie să se pocăiască. Întrucât fiecare „novice” este obligat să țină un jurnal, fără a garanta secretul mărturisirii, există pericolul ca accesul liber al conducătorilor organizației la informațiile personale ale membrilor „Școlii Pocăinței” din subordinea acestora să poată duce la abuz, presiune și șantaj. Din păcate, în acest moment există deja plângeri din partea victimelor care indică prezența unor încălcări similare în comunitate.

Suntem bucuroși să observăm că dieceza Ekaterinburg a oprit aceste și alte abuzuri grave, iar activitățile organizației lui Maslennikov, precum și distribuirea literaturii sale, au fost interzise.”

Despre vătămarea spirituală a cărților și discursurilor lui Serghei Maslennikov

Site-ul Patriarhiei a publicat un interviu cu actorul Şeful Secretariatului de Revista Ştiinţifică şi Teologică şi Evaluare Expertă al Consiliului Editurii O.V. Kostishak „Despre răul spiritual al cărților și discursurilor lui Serghei Maslennikov”. Este mult Puncte importante. Cred că va fi util cititorilor să se familiarizeze cu acest interviu.

Oleg Vasilievici, Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse a retras ștampila din cărțile lui Serghei Maslennikov și interzice distribuirea acestora. Ce a determinat această măsură?

Consiliul Editurii a trecut de fapt în revistă lucrările lui S.M. Maslennikov de câțiva ani și unora dintre ei au primit un vultur bisericesc. Cu toate acestea, în cursul familiarizării cu cele mai recente lucrări, în care autorul a ignorat comentariile indicate anterior, a fost descoperit un pericol grav pentru cititor și ascultător. Țin să subliniez că decizia de revocare a timbrelor atribuite lucrărilor S.M. Maslennikov, nu a fost cauzat de opiniile sale individuale eronate sau de inexactitățile pe care le exprimă autorul, ci de sistemul general incorect, s-ar putea spune, al opiniilor sale despre viața creștină.

- Ce fel de persoană este Serghei Maslennikov? Unde serveste?

Potrivit datelor disponibile în surse deschise, Serghei Mihailovici este un laic, locuiește în Ekaterinburg și a primit Taina Botezului la o vârstă matură. Nu este duhovnic și nu are educație teologică. Calea cunoașterii sale spirituale este foarte îndoielnică. Purtând ascultare într-una dintre parohiile Ekaterinburg, a desfășurat activ activități catehetice care au depășit cu mult hotarele parohiei. S.M. pune un accent puternic în activitățile sale catehetice și scrise. Maslennikov se concentrează pe învățătura pocăinței - așa cum o înțelege el. El a numit cursurile catehești în sine „Școala pocăinței”. Toate lucrările sale sunt dedicate înțelegerii unice a autorului despre pocăință într-o măsură sau alta.

- Care este răul spiritual al cărților lui Serghei Maslennikov?

În lucrările sale (cred, nu din răutate, ci din analfabetism spiritual) S.M. Maslennikov încearcă să explice totul clar și simplu acolo unde este accesibil și pur și simplu nu poate fi explicat, încearcă să detalieze ceea ce nu are nevoie de detalii, încearcă să vorbească catafatic acolo unde este posibil doar apofatismul. Practică spirituală recomandată de S.M. Maslennikov, este nesănătos și poate duce în cele din urmă o persoană într-un impas spiritual teribil. Merită spus că însuși Sfântul Ignatie (Brianchaninov), citat activ de S.M. Maslennikov, a scris despre pericolul formei de viață spirituală propusă de autor și a legat-o direct de pasiunea mândriei. Este foarte important pentru noi să ne amintim că creștinismul nu este un set de reguli, iar Biblia și cărțile părinților nu sunt cărți de citate. Hristos este o Persoană, iar creștinismul (și asceza și pocăința și orice altceva este necesar în viața spirituală) este dragoste pentru Hristos și dorința de a comunica cu El.

- Spuneți-ne mai multe despre inexactitățile din prezentarea învățăturii ortodoxe din cărțile lui Serghei Maslennikov.

CM. Maslennikov se angajează adesea să afirme ceva cu mare încredere atunci când nu există și nu poate exista un răspuns direct (ceea ce este adesea cazul în teologia ortodoxă). Ideea autorului despre patimi și virtuți constă într-o comparație mecanică și formală a zicerilor sfinților părinți, în timp ce Sfintele Scripturi, textele liturgice și lucrările sfinților părinți necesită o înțelegere îndelungată și organică. Pretenții la lucrările S.M. Maslennikov, așa cum am menționat mai sus, se referă, în primul rând, la sistemul său de vederi, care în unele locuri îl duce pe autor la greșeli grave. Figurat, putem spune că din sintagma Sf. Silouan din Athos „Ține-ți mintea în iad și nu dispera” S.M. Maslennikov a lăsat doar prima parte a acesteia. În toate lucrările sale, autorul pune un accent deosebit pe cât de păcătos și păcătos este omul, cât de nevrednic este de dragostea lui Dumnezeu, cât de mult trebuie să se pocăiască etc. O ilustrare clară a acestei abordări, după părerea mea, este întocmită de S.M. Maslennikov și ai lui au propagat peste tot „Jurnalul unui penitent”. În acest „Jurnal” păcatele sunt clasificate în „muritoare”, „de zi cu zi” și „iertabile” (deși, după cum se știe, diferența dintre păcatul muritor și cel nemuritor este mai mult decât condiționată), in detaliu detaliate și expuse punct cu punct. În special, autorul îl definește drept păcat chiar dacă cineva s-a trezit noaptea de foame și a luat mâncare; De asemenea, este considerat un păcat dacă părinții își laudă copilul.

Subliniez că „Jurnalul unui pocăit” este oferit de autor tuturor, fără excepție, care se pregătesc de spovedanie. Trebuie spus că mărturisirea este o chestiune foarte vie și numai în forma cea mai generală se pretează la orice fel de structurare. Se poate spune că regula generală a modului de mărturisire sunt cuvintele Sf. Ambrozie de Optina: „Nu ascunde nimic, vorbește direct, nu rotunjește” - și cum și cu ce cuvinte se va face aceasta este o chestiune de conștiință, sensibilitate și sobrietate spirituală a mărturisitorului și a mărturisitorului.

Ați întrebat despre inexactități în lucrările lui S.M. Maslennikova. Pot spune că uneori gândurile lui capătă o formă și mai tangibilă. De exemplu, putem cita următorul fragment dintr-o înregistrare audio a prelegerii sale: "Cine poate spune despre sine că este umil? Acesta este un semn de vanitate și ipocrizie!" Întrebare de la un ascultător: „Și dacă în rugăciune se întâlnește: „...un slujitor smerit, păcătos și nevrednic...”?” Raspunde S.M. Maslennikova: "Lăsați acest cuvânt afară! Dacă vă încurcă, lăsați-l afară! Sensul rugăciunii nu este denaturat sau denaturat, dar pentru noi devine mai ușor de înțeles și mai accesibil." Nu este deloc nevoie de comentarii în acest moment. Desigur, este greșit dacă nu ne adaptăm, corupti de păcat, la învățătura Bisericii, ci încercăm să adaptăm învățătura Bisericii la înțelegerea noastră – chiar și atunci când această adaptare ia formele cele mai „evlavioase”.

Știu că există recenzii de la clerul Mănăstirii Valaam, Mănăstirii Optina și Lavra Treimii-Serghie despre cărțile lui Serghei Maslennikov. La ce puncte atrag ei ​​atenția credincioșilor ortodocși?

Da, într-adevăr, Sfatul Editurii a cerut părerea locuitorilor mănăstirilor autoritare pe care le-ați numit. În general, mărturisitorii care și-au trimis recenziile au fost unanimi în aprecierea negativă a lucrărilor sale. În recenzii, călugării și-au exprimat opinia că „Jurnalul unui pocăit” (vorbeau despre el, în primul rând) este o încercare de a structura viața spirituală penitencială în detalii inacceptabile. „Aveți impresia”, spune una dintre recenzii, „că pentru el [autorul] răspunsul la Judecata de Apoi este ceva ca un audit al situațiilor financiare. Pe de altă parte, detalierea „nivelurilor” aceluiași păcat aduce în minte formulările codului penal... Numai datorită unor întorsături lexicale, apariția „Jurnalului unui pocăit” are ceva asemănător creștinismului. . Altfel, în jurisprudența sa, ar putea fi comparată cu cerințele Vechiului Testament.” De asemenea, a fost un punct comun în recenzii că o astfel de abordare „șablon” ar face imposibilă dezvoltarea vie și plină de har a personalității în pocăință. O încercare de a-L iubi pe Dumnezeu fără asceză și pocăință va degenera într-un fel de hedonism spiritual, iar asceza de dragul ascezei și pocăința de dragul pocăinței va degenera într-un sectarism întunecat. O viață plină de har în Biserica lui Hristos, îndrumarea spirituală corectă, citirea Scripturii și părinții vor educa — nu pot să nu educe — o viziune corectă asupra vieții spirituale, atâta timp cât suntem capabili să ascultăm de Domnul Dumnezeu, Care va cu siguranță răspunde celui care a întrebat, dezvăluie interpretului și găsește pe cei care Îl caută.

- Există și conținut video al discursurilor lui Serghei Maslennikov pe internet - nu merită vizionat și ascultat?

Tot ce s-a spus despre cărțile lui S.M. Maslennikov poate fi atribuit și performanțelor sale. Apelurile sale repetate - nu numai la hotărârile Consiliului de editură, ci și la recenziile locuitorilor mănăstirilor - au arătat că el are rădăcini în opinia sa și nu avea de gând să o schimbe. Nu exclud ca pentru cineva la o anumită etapă a vieții spirituale lucrările lui S.M. Maslennikov a fost de ajutor. Cu toate acestea, dacă vă uitați la munca lui în ansamblu, atunci cu greu merită recomandate.

- Ce să faci cu cărțile care se vând deja în magazinele bisericești? Vor fi retrase de la vânzare?

Desigur, va fi necesară oprirea distribuirii lucrărilor lui S.M. Maslennikov prin intermediul rețelei de cărți bisericești.

„Teologul poporului”

- Părinte George! Experiența arată că este puțin probabil ca aceste cărți și CD-uri să dispară atât de repede de pe rafturile bisericilor. Am văzut seturi de discuri în multe temple și mănăstiri. Ați spus deja că activitățile „Școlii Pocăinței” sunt interzise. Voi cita câteva rânduri din ordinul pentru eparhia Ekaterinburg nr.r-37 din 7 iulie 2014, semnat de mitropolitul Kirill: „S.M. Maslennikov nu ar trebui să aibă voie să țină prelegeri sau întâlniri în cadrul lucrării catehetice a diecezei de Ekaterinburg”. În ciuda acestui fapt, Serghei Mihailovici este dornic să predea și să organizeze „tururi” în multe orașe din Rusia. El însuși și fanii săi sunt foarte hotărâți, critică aspru decizia Consiliului de editare, monitorizează recenziile critice ale prelegerilor și cărților sale pe internet și încep să se lupte cu furie cu cei care nu sunt de acord. O singură expresie: „Departamentul de publicații și site-ul web al Patriarhiei nu este vocea întregii Biserici”, sugerează că conceptul de ascultare față de Biserică este străin unor astfel de oameni. Ce valoare are această afirmație: „Serghei Mihailovici Maslennikov este un „teolog național” cu adevărat remarcabil, revelat nouă de Domnul în vremurile recente”? Am întâlnit și o comparație îndrăzneață a „învățătorului” lor cu Hristos: „În persoana lui Maslennikov, propovăduind învățăturile lui Hristos, Hristos Însuși este din nou persecutat...” Care sunt motivele acestui fenomen?

Afirmația pe care ați citat-o ​​înseamnă doar că acești creștini ortodocși (dacă așa sunt cu adevărat) au căzut în păcatul grav al idolatriei și au creat un idol din Maslennikov, un fel de „guru” care nu este supus niciunei critici. Iar motivele sunt ignoranța noastră, reticența noastră de a lucra constant și serios asupra noastră. Am văzut și următorul argument: se spune, în „Jurnalul unui penitent” și în prelegerile audio totul este simplu și clar. Dar „simplitatea” poate fi mai rea decât furtul dacă este o încercare (și una foarte strâmbă!) de a stoarce cu forță viața unui familist modern în faptele ascetice monahale ale primelor secole de creștinism. Și în loc să fie luminați citind sfinții părinți, luptându-se cu păcatele în ei înșiși, ei caută pe cineva care să le explice „pur și simplu” cele mai complexe lucruri și se strâng de această „învățătură” ca un pai!

Cred că nu toată lumea înțelege ce anume S.M. Maslennikov pledează de fapt. Va fi util să facem cunoștință cu opiniile preoților și teologi autoritari.

Iată ce a răspuns la întrebarea despre „Școala Pocăinței” protopopul Dimitri Smirnov, președintele Comisiei Patriarhale pentru problemele familiei și protecția maternității:

„Toată lumea este interzisă de la spovedanie și Împărtășanie timp de un an? Este o prostie cu scopul de a câștiga influență asupra oamenilor, asupra sufletului lor. Aceasta nu este o școală a pocăinței, ci o școală a uciderii oamenilor!”

Și exact asta s-a întâmplat. Persoana a fost lipsită nu numai de puterea împărtășirii plină de har, dar nici măcar nu i s-a permis să se spovedească timp de un an întreg. Cu ce ​​drept?

Profesor al Academiei Teologice din Moscova A.I. Osipov critică aspru această practică, atunci când o persoană care nu este doar catehumen, dar a fost deja botezată, trebuie să facă o spovedanie generală și nu are voie să se spovedească și să primească împărtășirea timp de un an: „Timp de un an întreg, o persoană trebuie să-și dezvăluie sufletul unui laic - un profesor de la „Școala Pocăinței”! Iar dacă nu este gata să-și deschidă sufletul în totalitate acestui laic, cu toate păcatele lui pentru fiecare din patimile păcătoase, atunci se consideră că a picat lecția. Și până când nu are o asemenea disponibilitate de a se deschide față de profesor... se consideră că nu a absolvit „Școala Pocăinței”, nu are voie să se spovedească preotului și să primească Împărtășania... Există pur și simplu real despotism aici... Să te pregătești pentru un an, și chiar să-i spui „Școala Pocăinței”?! Dumnezeul meu! Ce faci?... Îi îndepărtezi pe oameni de la Biserică în general. Îl privezi de comuniune...” [

Psihoterapeutul ortodox Vyacheslav Borovskikh, care a condus centrul de reabilitare ortodox „Ascet” de mai bine de 14 ani, a răspuns la întrebarea despre „Școala pocăinței” pe site-ul său:

„Enoriașii ( oameni botezați) excomunicat de la spovedanie(!) sub formă de penitență până când sunt supuși unui curs complet de spălare a creierului.” „Acolo îi forțează pe oameni să inducă în mod artificial un sentiment de pocăință în ei înșiși, repetând în mod repetat anumite formule verbale.” „Acest curs este programare neuro-lingvistică clasică...” „Enoriașii sunt obligați să frecventeze această școală, altfel nu li se va permite să participe la sacramentele bisericii.” „Refuzul de la școală sau transferul la alt templu este interpretat ca un păcat grav cu consecințe îngrozitoare.” „Ca urmare, voința oamenilor este înăbușită, ei arată o supunere totală față de Maslennikov...” ]

După aceasta și după decizia Consiliului Editurii, e greu să adaugi ceva.

- Dar CM. Maslennikov se distinge prin faptul că reacționează extrem de dureros la cele mai mici critici. Ca răspuns chiar și la o mică remarcă, el izbucnește în tirade furioase și acuzații la adresa adversarilor săi.

Cei care cred că prelegerile audio și cărțile unei persoane needucate îi urmează cu strictețe pe sfinții părinți, lăsați-i să se gândească de ce într-o carte compilată CM. Maslennikov, „Mândrie. Pasaje alese din lucrările Sfinților Părinți”, „interpretarile” compilatorului ocupă aproape jumătate din carte (de la 223 la 397 de pagini), de ce se pune accent pe opinia personală, și nu pe moștenirea patristică, de ce Sfinții Părinți sunt interpretat liber și părtinitor în raport cu viața laicului ortodox modern?

Este uimitor că, după avertismente rezonabile de la un psiholog experimentat, Maslennikov scrie un articol furios „Atacul psihic al psihoterapeutului V.V. Borovsky la „Școala Pocăinței”, acuzându-l pe psihoterapeut că a organizat persecuție împotriva lui.

Vai, însuși Maslennikov, fiind sigur că cei din jurul lui se opun și se luptă cu adevărul pe care îl reprezintă, își permite să vorbească despre cei care îi critică metodele:

„Pentru ca pe viitor cei care vor să ciugulească sau să arunce murdărie de după colț să fie descurajați...” „Și acești calomniatori sunt crezuți de angajații FSB... Opiniile celor care, prin răutatea lor și incorigibilitate a părăsit parohia sau au fost suspendat de la cursuri pentru incorigibilitate» . [

"Daca el[Uman] nu pot accepta conceptul de păcate, ca acesta, care este sugerat în jurnal, nu va accepta niciodată conceptul de credință, dogmele credinței, poruncile, nu va accepta niciodată Evanghelia” .

El numește pocăința oamenilor care nu au trecut prin școala lui „ urât și strâmb, fără sens, inutil pocăinţă care nu poate salva o persoană”.

El, aparent, se consideră atât de reușit încât nu ezită să „teologizeze” public. Uită-te doar la titlul articolului său, „Refuting the scuzes of Professor A.I. Osipova!

O astfel de îngâmfare distructivă este foarte periculoasă și contagioasă pentru alții. Iată declarațiile unuia dintre susținătorii înfocați ai lui Maslennikov care a trecut prin „Școala pocăinței”: „Opozanți demnitari”, „mocasini ortodocși”(așa își caracterizează în mod derogator proprii enoriași!) , „angajați împotriva lui Maslennikov”, „Servitori ai minciunii”, „ipocriți ascultători”, „superstițioși”, „adversari”. Este cu adevărat posibil să luăm în serios aceste etichete ca fiind declarațiile unei persoane ortodoxe în spiritul Sfinților Părinți?

Se pare că este dificil să veniți cu o autocaracterizare mai vie a „fructelor” „școlii” lui Maslennikov.

La unul dintre forumurile din Ekaterinburg au vorbit despre o femeie, cum ea „s-a pocăit, s-a împărtășit, dar deodată și-a dat seama că este liniște în familie, și liniște în suflet, și așa s-a simțit bine... Ha! Se dovedește că asta stare groaznică când este bună, - trebuie să fie rău. A trebuit să sune toate clopotele, să ceară ajutor - la urma urmei, a încetat să mai plângă pentru păcatele ei!! Și apoi două săptămâni mai târziu... i s-a întâmplat ceva, și-a dat seama de greșeala ei teribilă și a început din nou să „plângă” pentru păcatele ei!”

Este acesta genul de „fructe” pe care ni-l dorim? Fie ca Dumnezeu să dea tuturor celor care se găsesc în această mașină de tocat carne să primească înțelegere spirituală și să scape de spiritul sectar în credință. Iar celor care pot întâlni ceva asemănător, ca preot le spun: fiți extrem de treji, ca să nu vă înșele nimeni.