Fericitul Augustin ani de viață și moarte. Biografia Fericitului Augustin pe scurt

Pentru a consolida pozițiile Biserica Catolica, care controla complet viața unui individ și a întregii societăți în Evul Mediu, a avut un impact uriaș vederi filozofice Augustin cel Fericitul. ÎN lumea modernă Capabilitățile și funcțiile bisericii nu sunt atât de cuprinzătoare, dar catolicismul rămâne una dintre religiile majore ale lumii până în prezent. Este răspândită în multe țări din Europa de Vest, SUA, America Latină și în unele regiuni ale Ucrainei. Pentru a înțelege originile catolicismului, este necesar să ne întoarcem la învățăturile teologice ale Sfântului Augustin.

scurtă biografie

Augustin (Aureliu) s-a născut în 354 la Tagaste. Acest oraș există până în zilele noastre și se numește Suk-Ahraz. Este de remarcat faptul că băiatul a fost crescut într-o familie în care părinții au aderat la diferite vederi religioase. Mama lui Aurelius, Monica, era creștină, iar tatăl său era păgân. Această contradicție și-a pus amprenta asupra caracterului tânărului și s-a reflectat în căutarea sa spirituală.

Nu a existat niciodată un viitor gânditor în familie multi bani, dar părinții au putut să-i ofere fiului lor o bună educație. Inițial, mama lui a fost implicată în creșterea băiatului. După ce a absolvit școala din Tagaste, Augustin, în vârstă de șaptesprezece ani, a mers la Cartagina, unde a învățat elementele de bază ale retoricii. Acolo a cunoscut o fată cu care a trăit 13 ani. Chiar și după ce cuplul a avut un copil, Aurelius nu s-a căsătorit cu iubita lui din cauza originii ei sociale scăzute. În această perioadă a vieții începătorii filozoful a rostit celebra sa frază, în care se roagă lui Dumnezeu pentru castitate și cumpătare, dar cere să le trimită nu acum, ci cândva mai târziu.

Viața de familie a lui Augustin nu a funcționat. Nunta cu o mireasă de statut potrivit, pe care o alesese mama sa, a trebuit să fie amânată, întrucât fata avea doar 11 ani și trebuia să aștepte până va crește. Mirele și-a petrecut anii de așteptare în brațele noului său ales. Drept urmare, Augustin și-a rupt logodna cu fiica sa mireasă și, în curând, și-a părăsit iubita. De asemenea, nu s-a întors la mama copilului său.

Cunoașterea lucrărilor lui Cicero a servit ca punct de plecare pentru Augustin în studiul filosofiei. La începutul căutării sale spirituale, a fost inspirat de ideile maniheenilor, dar mai târziu a devenit dezamăgit de ei și a regretat timpul pierdut.

În timp ce slujea ca profesor la una dintre școlile din Mediolana (Milano), Augustin a descoperit neoplatonismul, care îl reprezintă pe Dumnezeu ca ceva dincolo sau transcendental. Acest lucru ia permis să arunce o privire diferită asupra învățăturilor primilor creștini. Începe să meargă la predici, să citească epistolele apostolilor și devine interesat de ideile monahismului. În 387, Augustin a fost botezat de Ambrozie.

Vinde proprietăți și donează bani săracilor. După moartea mamei sale, filozoful se întoarce în patria sa și creează o comunitate monahală. Sufletul lui Augustin a părăsit lumea pământească în anul 430.

Evoluția vieții spirituale

Augustin a lucrat la crearea învățăturii sale toată viața. Părerile sale despre structura universului, esența lui Dumnezeu și scopul omului s-au schimbat în mod repetat. Până la etapele sale principale dezvoltare spirituală Pot fi incluse următoarele:

Ideile filozofice de bază ale Sfântului Augustin

Augustin este cunoscut ca predicator, teolog, scriitor și creator al filozofiei istoriei (istozofiei). Și deși învățătura lui nu este sistematică, cununa epocii patristicii mature o reprezintă părerile Sfântului Augustin. (Patristică (pe scurt) - o perioadă a filosofiei medievale, care unește învățăturile gânditorilor - „părinții bisericii”).

Dumnezeu e bun

Dumnezeu este o formă de a fi, necorporal, pur și omniprezent. Lumea creată este supusă legilor naturii. Există bunătate în tot ceea ce Dumnezeu a creat. Răul nu există, este doar bine stricat, slăbit, stricat.

Răul vizibil este o condiție necesară pentru armonia lumii. Cu alte cuvinte, fără rău nu există bine. Orice rău se poate transforma în bine, la fel cum suferința poate duce la mântuire.

Libertate sau predestinare

Inițial, omul era înzestrat cu liberul arbitru și putea alege între ele viaţă dreaptă, fapte buneși fapte rele. După căderea Evei și a lui Adam, oamenii și-au pierdut dreptul de a alege. Semnul păcatului originar se află asupra unei persoane încă de la naștere.

După ispășirea păcatului lui Adam de către Isus Hristos, speranța a apărut din nou pentru omenire. Acum, toți cei care trăiesc după legămintele lui Dumnezeu vor fi mântuiți și primiți după moarte în Împărăția Cerurilor. Dar acești oameni drepți aleși sunt deja predestinați de Dumnezeu.

Statul și societatea

Crearea unui stat este o condiție necesară pentru supraviețuirea umanității. Asigură siguranța cetățenilor și protecția față de dușmanii externi și, de asemenea, ajută biserica să-și îndeplinească misiunea înaltă.

Orice societate presupune dominarea unor grupuri sociale asupra altora. Inegalitatea bogăției este justificată și inevitabilă. Orice încercare de a schimba situația actuală și de a egaliza oamenii sunt sortite eșecului. Această idee, care a primit mai târziu denumirea de conformism social, a fost benefică atât statului, cât și Bisericii.

Conceptul creștin de istorie

În istoria omenirii se pot distinge 7 perioade, care se bazează pe anumite evenimente și personalități biblice.

Cele mai semnificative evenimente din istoria lumii sunt căderea primului om și răstignirea lui Hristos. Dezvoltarea umanității are loc conform scenariului lui Dumnezeu și corespunde intențiilor Sale.

Lucrările și predicile lui Augustin au influențat învățătura creștină nu numai în timpul vieții sale, ci și câteva secole mai târziu. Multe dintre opiniile sale au provocat dezbateri aprinse. De exemplu, ideea sa de predestinare divină era opusă universalismului creștin, conform căruia fiecare persoană avea șansa de mântuire, nu doar puținii aleși.

Opiniile asupra Duhului Sfânt, care, potrivit lui Augustin, poate veni nu numai de la Tatăl, ci și de la Hristos Fiul, au fost considerate și ele foarte controversate. . Această idee, oarecum interpretat, a fost adoptat ulterior de Biserica Apuseană și a servit drept bază pentru doctrina înțelegerii Duhului Sfânt.

propriile opinii ale lui Augustin Unele tradiții și obiceiuri creștine au fost, de asemenea, supuse schimbării în timp. Astfel, multă vreme nu a acceptat venerarea martirilor și nu a crezut în puterea miraculoasă și tămăduitoare a sfintelor moaște, dar ulterior s-a răzgândit.

Esenta Învățătura creștină filozoful a văzut în capacitatea omului de a percepe harul lui Dumnezeu, fără de care mântuirea sufletului este imposibilă. Nu toată lumea poate accepta harul și îl poate păstra. Acest lucru necesită un dar special - constanță.

Mulți cercetători au apreciat foarte mult contribuția lui Augustin la dezvoltarea învățăturii religioase. Unul dintre mișcări filosofice- Augustinianismul.

Lucrări

Cea mai faimoasă lucrare ideologică fundamentală a lui Augustin este „Despre orașul lui Dumnezeu”, constând din 22 de volume. Filosoful descrie opoziția simbolică dintre orașul muritor, temporar, numit Pământesc, și orașul etern, numit Dumnezeu.

Orașul Pământesc este format din oameni care caută faima, banii, puterea și se iubesc pe ei înșiși mai mult decât pe Dumnezeu. Orașul opus, cel al lui Dumnezeu, îi include pe cei care luptă spre perfecțiunea spirituală, a căror dragoste pentru Dumnezeu este mai mare decât iubirea pentru ei înșiși. . După Judecata de Apoi Orașul lui Dumnezeu va renaște și va exista pentru totdeauna.

Pe baza ideilor lui Augustin, Biserica s-a grăbit să se proclame cetatea lui Dumnezeu, situat pe pământ, și a început să exercite funcțiile de arbitru suprem în toate treburile umane.

Pentru alții lucrări cunoscute Augustin cel Fericitul Următoarele realizări pot fi atribuite.

În total, Augustin a lăsat mai mult de o mie de manuscrise. În majoritatea lucrărilor sale, sufletul uman singuratic, limitat de corp, se străduiește să se realizeze pe sine în această lume. Dar, chiar și după ce s-a apropiat de cunoașterea prețuită, un creștin nu va putea schimba nimic în existența sa, deoarece soarta lui a fost deja predeterminată de Dumnezeu.

După părerile filozofului, o persoană a secolului XXI, ca contemporanul lui Augustin, trăiește în așteptarea Judecății de Apoi. Și numai veșnicia îl așteaptă înainte.

Augustin, Aurelius, fericit, episcop de Hipona, renumit profesor al bisericii. Fiul păgânului Patricius și al celei mai evlavioase creștine Monica, se naște. la Tagaste, in Numidia, 13 noiembrie 353 si d. la Ippon, Africa de Nord, 28 august 430. De la Monica a moștenit firea sa înflăcărată, iubitoare, iar prin rugăciunile ei s-a convertit la creștinism. Viața sa timpurie a fost furtunoasă. Când a primit educația inițială în patria sa, tatăl său ambițios, măgulit de succesele sale, l-a trimis, în anul 16, la Cartagina, unde a studiat timp de trei ani. Acolo, „Hortensius” al lui Cicero, pierdut acum pentru noi, a trezit în el o dragoste pentru adevăr și a început să studieze Biblia, dar a abandonat-o curând pentru că nu-i plăcea stilul ei. Din acest moment și până la convertirea sa, a încercat neobosit să obțină cel mai înalt bine, dar nu a reușit, deși și-a găsit temporar satisfacții în diferite școli filozofice și religioase. A fost mai întâi atras de maniheism, iar din 373-383 a fost unul dintre „ascultătorii”, sau catehumeni, din această sectă. Dar imoralitatea „aleșilor”, care erau considerați sfinți de maniheeni, și superficialitatea sistemului pe care l-a observat, l-au cufundat pentru o vreme în scepticism, de care însă neoplatonismul l-a salvat. Între timp, a predat retorică la Tagaste și la Cartagina, unde și-a publicat prima lucrare în 380: „Despre practic și frumos”, și la Roma. În calitate de profesor, nu a avut un succes deosebit și nu a fost în stare să mențină ordinea corespunzătoare în rândul studenților săi sau să câștige bani; și, totuși, și-a demonstrat atât abilitățile de predare încât Symmachus, prefectul roman, a găsit posibil să-l trimită la Milano când i s-a cerut să recomande pe cineva ca profesor de retorică. Acolo l-a cunoscut pe St. Ambrozie, iar sub influența sa s-a convertit la creștinism (în septembrie 386), având 32 de ani, și a fost botezat la Mediolan în ajunul Paștelui, 25 aprilie 387. În drum spre casă, Monica a murit la Ostia; iar durerea cauzată lui de aceasta este revărsată în mod emoționant în „Mărturisirea” lui. După ce a împărțit tot ce i-a rămas de la mama sa, el, la întoarcerea în Tagaste, s-a predat. viata ascetica; dar în 391 a fost ales preot la biserica din Ippon-Regius, iar în 395 a devenit asistent al episcopului Valerius, iar la scurt timp după aceea episcop. Dacă prima perioadă a vieții sale a fost marcată de diverse peripeții care mărturiseau o vagă căutare a adevărului, atunci în ultima perioadă el ni se înfățișează ca un mare dascăl al bisericii. Din eparhia sa a purtat o luptă neobosită împotriva diferitelor erezii. Manihei și donatisti, pelagieni și semipelagieni au căzut sub loviturile lui; iar lucrările pe care le-a compus în mijlocul acestor controverse i-au dat nemurirea și au dat tonul și direcția întregii teologii ulterioare a Bisericii occidentale. Două dintre creațiile sale sunt deosebit de remarcabile: „Mărturisirea”, în care el, extrem de umil și sincer, cu recunoașterea deplină a tuturor hobby-urilor sale păcătoase, își trece în revistă viața până în momentul convertirii sale; astfel încât această carte reprezintă în același timp atât o sursă de edificare religioasă profundă, cât și cea mai de încredere autobiografie - și „Despre orașul lui Dumnezeu”, în care a arătat că Biserica lui Hristos trebuie să supraviețuiască distrugerii Romei și, astfel, a dat mângâiere celor , care împreună cu blzh. Ieronim, a exclamat cu jale: „Cine va fi mântuit când Roma va cădea”? Anul trecut Viața lui Augustin a fost extrem de tulburată. A văzut vandalii invadând Africa de Nord și a trebuit să conducă apărarea disperată a lui Ippon. Dar Dumnezeu, în mila Sa, l-a luat la Sine înainte de a cădea cetatea și astfel l-a izbăvit de cea mai mare tristețe. La începutul secolului al XVI-lea, rămășițele sale au fost transferate din Ippon în Sardinia; la începutul secolului al XVIII-lea. Liutprand, regele Lombardiei, i-a îngropat în biserica Sf. Petru din Pavia, unde au rămas până la 12 octombrie 1841, când episcopul de Pavia le-a predat în mod oficial episcopului de Alger, care i-a transferat la Ippon, situat lângă actuala Bona, și i-a îngropat acolo într-o biserică dedicată lui. memorie, 30 octombrie 1841.

Sfântul Augustinînsuși este sursa tuturor informațiilor noastre despre viața lui păcătoasă înainte de convertirea sa la creștinism. Având șaisprezece ani, s-a alăturat companiei tinerilor destrămați ( Spovedania, 2, 4, 9); și, încă neîmplinit nouăsprezece ani, era deja tatăl unui fiu, Adiodatus (Dăruit de Dumnezeu), de către concubina sa (4, 2, 2). Doisprezece ani au trăit împreună, fiind credincioși unul altuia; iar Augustin spune că inima lui era „chinuită, rănită și sângerând” atunci când a trebuit să o trimită înapoi în Africa pentru că ea era un obstacol în calea căsătoriei lui legale (Isp. 6, 15,25; cf. 14, 23). Dar mireasa lui avea doi ani mai puțin de vârsta căsătoriei, iar Augustin, găsind această întârziere insuportabilă, a luat o altă concubină și a menținut această nouă relație până la vârsta de treizeci și trei de ani, până când mâna Domnului Hristos l-a eliberat în cele din urmă de ispitele lui Hristos. trup, iar lumina Evangheliei i-a luminat inima. A fost profund instructiv pentru lumea creştină faptul că cel mai mare învăţător al Bisericii Apusene a fost la început un sclav al păcatului; pentru că după convertirea sa a putut să-și instruiască și să-și întărească frații, ca unul care a aflat prin experiență îndelungată și amară că cel care păcătuiește împotriva lui Dumnezeu face rău propriului său suflet. Dar, judecându-l, trebuie să ne amintim că la vremea aceea era încă păgân și, judecând după nivelul moralității păgâne, relativ nevinovat. După convertirea sa, el nu numai că a renunțat la toate relațiile ilicite, dar s-a dedicat în întregime unei singure vieți de dragul Împărăției lui Dumnezeu și nu și-a încălcat niciodată jurământul.

Fericitul Augustin este unul dintre învățătorii Bisericii universale. El este la fel de venerat de toate confesiunile creștine, și mai ales de confesiunile Bisericii occidentale, unde romano-catolicismul concurează în acest sens cu protestantismul. El a fost în același timp cel mai mare predicator, care și-a compus rapid predicile; și dacă multe dintre lucrările sale au fost scrise cu un scop deliberat, atunci număr mai mare au apărut ca rezultat al inspirației instantanee și ca expresie a unei nevoi prezente. Deși nu era un cărturar ca Fericitul Ieronim, pentru că știa puțin greacă și nu cunoștea ebraică, avea o înțelegere spirituală mai profundă a Sfintelor Scripturi decât oricare dintre profesorii occidentali ai bisericii. Cu toate neajunsurile sale, el se bucură în mod meritat de respectul lumii creștine. Rareori a ieșit cineva în apărarea adevărului cu o mai mare hotărâre și neînfricare; Rareori cineva s-a remarcat printr-un spirit mai sublim. Bucuria mamei pentru convertirea fiului ei la creștinism a răsunat pe tot parcursul creștinătatea, când s-a cunoscut că Augustin și-a dedicat mintea lui strălucitoare și abilitățile minunate slujirii lui Hristos. A înțelege pe Augustin înseamnă a înțelege întreaga istorie anterioară a filosofiei și teologiei și, în același timp, motivele succeselor ulterioare ale creștinismului în Occident. Astfel, este o expresie a liniei de despărțire dintre biserică în perioada persecuției și biserică în timpul biruinței. El a încheiat prima perioadă și a început o nouă perioadă în dezvoltarea ei.

În domeniul teologiei, Sfântul Augustin a desăvârșit o epocă întreagă: a încheiat dezbaterea despre Treime și hristologie și, ridicând întrebări de antropologie, a deschis noi căi pentru gândirea teologică. Să subliniem pe scurt principalele trăsături ale teologiei sale, care, trebuie remarcat, a fost întotdeauna de natură mai critică decât teoretică. După ce a stabilit o doctrină fermă și hotărâtă despre Sfânta Treime și despre Hristos, Fericite. Augustin s-a ocupat mai ales de chestiuni antropologice, adică de întrebări despre relația omului cu Dumnezeu. Aceasta include în primul rând întrebări despre păcat și har. În doctrina păcatului, Bl. Augustin, încercând să elimine atât maniheul cât și unilateralitatea pelagiană, a insistat în special asupra slăbiciunii cauzate omului de păcat și, pe cât posibil, a limitat libertatea omului. Răul, după el, este privarea, negarea și slăbirea oricărei puteri spirituale, în special a voinței; binele este pozitiv și este rodul activității lui Dumnezeu. El permite doar libertatea de alegere care este absolut necesară pentru a respinge acuzația de la Dumnezeu ca fiind cauza răului. În timpul Căderii, omul a făcut o alegere proastă, iar consecințele au devenit ereditare. Și, totuși, o persoană are posibilitatea de a obține mântuirea, deoarece natura sa în sine nu este criminală, ci doar coruptă; mintea a căzut în ignoranță, iar voința în infirmitas. În Adam rasa umană a avut o oarecare preexistență; și astfel, când a căzut, a căzut întreaga rasă umană. Păcatul este o înclinație constantă în om, în esență rea, care tinde spre înstrăinarea de Dumnezeu. Această învățătură este opusul ideii pelagiane de echilibru - capacitatea de a lua o direcție sau alta. Fiecare persoană este, de asemenea, implicată în păcatul care cântărește întreaga rasă. Pedeapsa și vinovăția sunt deci ereditare. Dar o persoană poate fi eliberată de aceste consecințe ale păcatului cu ajutorul harului. Spre deosebire de pelagieni, care au prezentat posibilitatea mântuirii pe cont propriu persoană, blzh. Augustin a insistat asupra necesității absolute a harului ca putere mântuitoare. Harul, conform învățăturii sale, este absolut necesar: a) pentru începutul procesului de mântuire, adică pentru a trezi într-o persoană credința mântuitoare și o activitate bună și b) pentru continuarea și finalizarea finală a lucrării mântuirii, adică pentru continuarea și consolidarea într-un om de credință și de bună lucrare. Grația acționează irezistibil, deși nu privează o persoană de libertatea de autodeterminare. Interacțiunea harului și a libertății constă în procesul de mântuire, al cărui scop este distrugerea în om a păcatului, vinovăția pentru păcat și pedeapsa pentru acesta. Principalele condiții pentru fezabilitatea acestui proces: credința și faptele bune, ca urmare a vindecării pline de har a minții și voinței omului căzut. Dar în centrul acestui proces se află predestinația divină. Deși Fericitul Augustin a acordat o mare importanță predestinarii ca act al înțelepciunii divine, el nu a acordat o semnificație necondiționată acestei predestinari, excluzând orice activitate de sine a libertății umane. În acest moment învăţătura celui binecuvântat. Augustin a fost supus diverselor interpretări greșite, în special din partea reformaților. Dar, în realitate, el exprimă doar o astfel de doctrină a predestinarii, care nu depășește granițele teologiei ortodoxe, ceea ce este destul de clar dintr-o comparație a învățăturii sale cu cea a „Epistolei Patriarhilor Răsăriteni”. Pe baza acestei comparații, profesorul L. Pisarev, în disertația sa despre Sfântul Augustin, spune direct că „învățătura lui Augustin poate fi acceptată ca exemplu de adevărată învățătură creștină ortodoxă” (p. 356). Încheind studiul său, același om de știință definește semnificația blzh. Augustin ca teolog: „Dezvoltându-și învățătura în principal în contrast cu erorile pelagienilor și semi-pelagienilor, Sfântul Augustin a oferit în primul rând un serviciu creștinismului în sensul că prin învățătura sa a subminat fundamental principiile de bază ale viziunii asupra lumii. a adversarilor săi. El a dovedit că pelagianismul, în special, a ascuns în prevederile sale de bază o erezie care era în totală contradicție cu punctele principale ale învățăturii creștine. Alături de acest serviciu pur negativ, el a oferit și un serviciu pozitiv pentru Știința Creștină prin învățătura sa. El a făcut, fără îndoială, un pas înainte în dezvăluirea învățăturilor antropologice creștine. Cert este că înaintea lui erau conturate doar punctele principale ale acestei învățături. Ea a fost exprimată de către părinții vremurilor anterioare doar sub forma unor judecăți fragmentare, fără nicio legătură, cel puțin vizibilă, cu sistemul general. doctrina creștină. Cât despre blzh. Augustin, a fost primul din istoria teologiei creștine care s-a angajat într-o elucidare mai detaliată a învățăturii antropologice și a prezentat întregul grup de concepții antropologice despre creștinism sub forma unei viziuni coerente și armonioase asupra lumii. Din aceasta rezultă clar de ce tocmai în învățăturile antropologice ale celebrului episcop de Ipponia se află în primul rând gloria și faima răsunătoare care sunt de obicei asociate cu numele său. „În numele celui binecuvântat. Augustin, spune Ritter, „în primul rând, toată lumea își imaginează disputele cu pelagienii, în timpul cărora a dezvăluit doctrina relației harului divin cu libertatea omului" Trebuie menționat că meritele Fericitului Augustin în acest sens pot fi comparate cu meritele marilor părinți și profesori. biserica de rasarit care au fost: Sfântul Atanasie al Alexandriei, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Grigore de Nyssa. Așa cum aceștia din urmă au fost reprezentanți ai dezvăluirii teologice și filozofice a adevăratelor învățături creștine ale Bisericii Răsăritene în timpul luptei sale împotriva diferitelor învățături false eretice, tot așa au fost și cei binecuvântați. Augustin a fost stâlpul și fortăreața Bisericii occidentale în timpul luptei sale împotriva învățăturilor false ale pelagienilor și semi-pelagienilor. Așa cum primul, în lupta împotriva ereziilor, a creat partea teologică a dogmei creștine, tot așa și cel din urmă, în lupta împotriva pelagiilor și semi-pelagienii, a creat partea antropologică a acestei dogme.”

Fericitul Augustin nu s-a limitat doar la lupta împotriva ereziilor și schismelor. El a înțeles asta inamic principal Creștinismul este păgânism, pe pământul căruia crește neghina ereziilor și schismelor și, prin urmare, a decis să-i dea o lovitură decisivă, ceea ce a făcut-o în celebrul său eseu „Despre orașul lui Dumnezeu” - De Civitate Dei. Această lucrare este una dintre cele mai mari lucrări apologetice ale bisericii antice, iar deasupra ei se află cea binecuvântată. Augustin a lucrat timp de 14 ani - de la 413 la 426. Motivul compoziției sale a fost înfrângerea Romei de către Alaric în 410 și sarcina bl. Augustin a vrut să infirme plângerile păgânilor că toate dezastrele pe care Imperiul Roman a trebuit să le experimenteze la acea vreme se datorau creștinilor, din cauza furiei lor zeii care au creat măreția Romei le-au luat protecția de aceasta. Situația a fost cu adevărat groaznică. Prăbușirea puterii universale a Romei a provocat o confuzie extraordinară în rândul popoarelor, deoarece odată cu declinul Romei a căzut întreaga lume antică și s-a născut o nouă lume printr-un chin de neînchipuit, care încă nu promisese nimic cert și doar a stârnit temeri vagi și slabe. sperante. Era necesar să se înțeleagă cumva frământările unei astfel de epoci, iar Fericitul Augustin a oferit o mare experiență în clarificarea destinelor vieții istorice a omenirii în această creație, dând o explicație liniștitoare a răsturnărilor istorice experimentate și stabilind principii generale de înțelegere. căile economiei lui Dumnezeu în istorie. Din acest punct de vedere, creația „Despre Cetatea lui Dumnezeu” are un caracter filosofic și istoric, așa că nu degeaba bl. Augustin este numit „părintele filosofiei istoriei”. Ideea principală a creației este că întreaga lume este o singură mare împărăție, conducătorul căreia este Dumnezeu, care aranjează totul după marele Lui har și înțelepciune; dar această împărăție, din cauza păcătoșeniei omenești, s-a împărțit în două orașe complet diferite - orașul pământesc și orașul ceresc, dintre care în prima predomină dorința pentru pământ și carne, iar în a doua - pentru cer și spiritualitate. Există o luptă constantă între aceste orașe, ceea ce explică diverse vicisitudințe istorice, iar uneori orașul pământesc are prioritate față de orașul ceresc. Dar acesta este doar un triumf temporar, care se va încheia cu biruința completă a orașului ceresc, iar atunci împărăția completă a lui Dumnezeu va fi stabilită pe pământ. - Această creație este în general plină de gânduri filozofice și istorice profunde, care fac ca studiul ei să fie foarte rodnic nu numai pentru teolog, ci și pentru orice istoric.

Binecuvântată amintire Augustin în Apus pe 28 august, în Est și aici pe 15 iunie (după Philar. și Serg.). Numele lui nu este, însă, nici în Prolog, nici în Cht.-Min. (Makar. și Dm. Rost.), nici în general în cărțile lunare antice slavo-ruse (nu în Sinod. M. 1891). În versul grecesc synaxarions este arătat sub 15 iunie, sub această dată este trecut și în Synaxarist of Nicodimus (1819), cu următoarea inscripție: „ Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος ”, i se dă o poezie (cuplu) și o notă îi conturează pe scurt viața. De la Synax. Nicodim, Cuvioşii Filaret şi Serghie au adus numele de Binecuvântat. Augustin în lunile sale, fără instrucțiuni privind celebrarea memoriei sale în Orient.

Lucrările Fericitului Augustin pot fi împărțite în a) autobiografice, care includ „Mărturisiri”, „Corectări” și „Scrisori”; b) polemic: tratate împotriva maniheenilor, donatiștilor, pelagienilor și semipelagienilor; c) dogmatic: „Enchiridion”, și alte tratate teologice; d) exegetic: „Comentariu” asupra unei părți semnificative a Bibliei; f) practice: predici şi tratate de morală. Cea mai bună ediție a lucrărilor lui Augustin este Benedictinul, Paris, 1679-1700, în 11 volume. folio, retipărit de Gaume, Paris, 1836-39, în volumul 11, și de Minem, Paris, 1841, volumul 10; Ed. a II-a, 1863, volumul 11. Cele mai importante dintre lucrările sale au fost traduse în limba rusă la Academia Teologică din Kiev (în opt părți, 1879-1895).

„Mărturisirea” este autobiografia fericitului. Augustin înainte de întoarcerea sa în Africa (388), iar în „Corectările” (427) întregul său viata literara. Elevul său, Possidius, c. 432, a scris prima Vita Sancti Augustini publicată de benedictini (Vol. X, Anexă, pp. 257-280), împreună cu propria sa biografie (Vol. XI, pp. 1-492, în Minh Vol. I, pp. 66- 578). O biografie detaliată a fericitului. Augustin, vezi op. Farrar, „Viața și lucrările Părinților și Învățătorilor Bisericii”, trad. A. P. Lopukhina.

Referitor la teologia Sfântului Augustin, vezi un studiu detaliat A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung, Berlin, 1873, Pentru filozofia lui Augustin, vezi Nourrison: La philosophie de saint Augustin, ed. a 2-a. Paris, 1866, 2 vol.; Prof. Erneste Naville:Sf. Augustin, Geneva, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. - În Rusă cele mai cunoscute opere din literatură: Arc. Sergius. „Învățătura Fericitului. Augustin în legătură cu circumstanțele vieții sale”. (Readings in the Society of Lovely Spiritual Enlightenment, 1887, p. 431). M. Krasin. Crearea binecuvântaților Augustin „De civitate Dei, ca apologie a creștinismului în lupta împotriva păgânismului”, teză de doctorat. disertație Rodnikov N. prof. Kaz. spirit. acad. „Învățătura Fericitului. Augustin despre relația dintre biserică și stat în comparație cu învățăturile părinților, învățătorilor și scriitorilor bisericii din primele patru secole și ale teologilor medievali, adică critici ai Bisericii occidentale.” Kazan, 1897 Prințul Trubetskoy, „Idealul religios și moral al creștinismului occidental în secolul al V-lea. Partea I. Viziunea despre lume a Fericitului. Augustin. Moscova. 1892. Skvortsov, „Blzh. Augustin ca psiholog” (Proceedings of the Kiev spiritual academician. 1870. Nr. 4-6). D. Gusev, prof. „Viziuni antropologice ale binecuvântaților. Augustin în legătură cu învățătura pelagianismului” (Interlocutor ortodox, 1874. Nr. 7, p. 271-334). L. Pisarev, „Învățătura Sfântului Augustin despre om în relația sa cu Dumnezeu”. Kazan. 1894. A. P. Lopukhin, Căile Providenței lui Dumnezeu în istoria omenirii. O experiență de fundamentare filozofică și istorică a punctelor de vedere ale Sf. Augustin și Bossuet. Ed. al 2-lea. St.Petersburg 1898.

* Alexander Ivanovici Ponomarev,
Master în teologie, profesor
Academia Teologică din Kiev.

Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 1, coloana. 102. Ediţia Petrograd. Anexa la revista spirituală"Rătăcitor" pentru 1900. Ortografia modernă.

Toată viața, Fericitul Augustin a plâns greșelile tinereții sale și această tristețe sfântă se aude în fiecare reflecție a lui; se aude și în propusele Convorbiri ale sufletului cu Dumnezeu, care au ajuns până la noi sub numele de Fericitul Augustin.

Ei simt în mod viu fie un sentiment de mulțumire arzătoare față de Dumnezeu Mântuitorul, fie o întristare liniștită, dar profundă, de ce a fost atât de târziu, de ce nu L-a cunoscut pe Domnul Mântuitorul mai devreme - și toate acestea, cu imagini și comparații poetice inspirate, este impregnat de un sentiment atât de profund al dragostei de foc pentru Dumnezeu, de un dor atât de necontrolat al sufletului pentru Creatorul și Mântuitorul său, încât nu în zadar unii echivalează aceste reflecții cu psalmii inspirați ai lui David.

În această ediție se consideră că nu este de prisos să o punem la începutul fiecărei reflecție. Ideea principală, care constituie astfel cuprinsul cărții și împreună o privire de ansamblu asupra întregului conținut al Convorbirilor propuse. În ciuda celor o mie și jumătate de ani care ne despart de vremea Sfântului Augustin, viața lui oferă o lecție instructivă mai ales pentru timpul nostru.

Despre nemurirea sufletului

Dacă știința există în ceva (și poate exista doar în ceva care este înzestrat cu viață) și dacă există întotdeauna (și, dacă da, atunci recipientul ei trebuie să fie și etern), atunci, prin urmare, ceea ce există știința trăiește. pentru totdeauna.

Ajungem la această concluzie, adică sufletul nostru, și întrucât este imposibil să tragem concluzii corecte fără știință și fără știință poate exista doar acel suflet care este lipsit de el în virtutea naturii sale, înseamnă că știința există în sufletul uman.

Despre credință și crez

Capitolul 1. Motivul scrisului și scopul acestui tratat (§ 1) Capitolul 2. Despre credința în singurul Dumnezeu Tatăl atotputernic. Că nu a existat o natură co-eternă cu Dumnezeu, din care Dumnezeu a creat lumea. Natura materiei lumii. Despre cum lumea a venit din nimic, chiar dacă a fost creată din materie fără formă (§§ 2-3) Capitolul 3. Despre credința în Fiul lui Dumnezeu. Despre de ce Fiul lui Dumnezeu este numit Cuvântul lui Dumnezeu și despre faptul că Cuvântul lui Dumnezeu este identic cu Tatăl în esență (§§ 3-4) Capitolul 4. Fiul lui Dumnezeu nu este creat și nu este mai puțin decât Tatăl. Împotriva ereziei ariene. Întruparea și hristologia. Împotriva erorii maniheenilor (§§ 5-10) Capitolul 5. Patimile, Îngroparea și Învierea lui Hristos (§§ 11-12) Capitolul 6. Înălțarea la ceruri (§ 13) Capitolul 7. Așezând la dreapta al Tatălui (§ 14) Capitolul 8. Venirea la judecată (§ 15) Capitolul 9. Despre credinţa în Duhul Sfânt. Expunerea doctrinei Sfintei Treimi folosind analogii. Opinia celor care cred că Duhul Sfânt este însăși Divinitatea Tatălui și a Fiului, Darul lor comun sau iubire reciproca(§§ 16-21) Capitolul 10. Biserica conciliară (universală). Iertarea păcatelor. Schimbarea întregii persoane într-o stare mai bună, realizată în înviere. Învierea cărnii și adevărul ei (§§ 21-25).

Despre cetatea lui Dumnezeu

„Despre Cetatea lui Dumnezeu” este una dintre cele mai importante lucrări ale lui Augustin cel Binecuvântat (data scrierii: 413-427).

Cartea a realizat o dezvoltare neconvențională a problemei periodizării procesului istoric. Potrivit lui Augustin, „două cetăți – cei răi și cei drepți – au existat de la începutul neamului omenesc și vor rămâne până la sfârșitul secolului. Acum cetățenii ambilor locuiesc împreună, dar vor lucruri diferite, dar în Ziua Judecății vor fi judecați diferit.” Oamenii care trăiesc în Dumnezeu împreună formează „Orașul lui Dumnezeu” sau „Orașul Raiului”; altele - „Orașul Pământesc”.

Potrivit lui Augustin, „două tipuri de iubire dau naștere la două orașe: orașul pământesc este creat prin iubirea față de noi înșine, adus la disprețul față de Dumnezeu, orașul ceresc - prin iubirea lui Dumnezeu, adusă la uitarea de sine deplină. Primul se înalță pe sine, al doilea - Dumnezeu. Primul caută slava omenească, al doilea luptă spre slava cea mai înaltă a lui Dumnezeu.”

Despre darul de a rămâne

Acum ar trebui să vorbim mai atent despre a rămâne [în bunătate]; Mai mult, în prima carte, când am vorbit despre începutul credinței, am spus deja ceva despre această problemă. Deci, am susținut că acea rămânere, datorită căreia [oamenii] rămân în Hristos până la sfârșit, este darul lui Dumnezeu. Vorbesc aici despre sfârșitul la care se termină viața noastră, deoarece doar în timp ce suntem în ea trebuie să ne temem să nu cădem. Deci, dacă cineva a primit sau nu acest cadou este necunoscut atâta timp cât durează această viață. ...

Despre cartea Genezei, la propriu

Lucrarea Sfântului Augustin din Hipona „Despre cartea Genezei” a fost pregătită în format electronic pe baza publicației „Fericitul Augustin. Creații”, publicată în seria „Biblioteca Părinților și Învățătorilor Bisericii” de către editura „Pilgrim” în 1997 (redacția seriei: preotul Andrei Lobașinski, Karmanov E. A., Rogovoy P. N., Sidorov A. I.).

La rândul său, baza ediției de hârtie a fost „Operele Fericitului Augustin, Episcopul Hipponiei”, publicate la Kiev în 1901-1915.

Despre Predestinarea Sfinţilor

Cartea conține 21 de capitole: inclusiv: .... De ce Dumnezeu nu învață pe toți pentru ca toți să poată veni la Hristos Îi învață Dumnezeu pe cei care nu vor să învețe? Capitolul 9. De ce Hristos nu a venit imediat după căderea omului Capitolul 10. Care este diferența dintre har și predestinare Capitolul 11. O persoană se poate baza pe voința puternică a lui Dumnezeu și nu pe propria sa slabă Cum ar trebui să înțelegem cuvinte: „Dacă vei crede, vei fi mântuit” Capitolul 12. La prunci și în însuși Mijlocitorul Iisus Hristos nu se găsesc merite anterioare...

Despre liberul arbitru

Augustin, care a trăit înainte de împărțirea Bisericilor, este venerat atât de ortodocși, cât și de catolici, deși catolicii, desigur, într-o măsură mai mare. El a fost în esență tatăl tuturor occidentalilor filozofia medievală: pe lângă faptul că el era cea mai înaltă autoritate și modelul ei de urmat, putem spune că o parte foarte semnificativă a conținutului ei constă în comentarii la scrierile sale. Aproape un mileniu întreg, înainte de apariția unor astfel de figuri proporționale cu Augustin în ceea ce privește scara intelectuală, precum Toma d’Aquino și Duns Scot, Europa de Vest a trăit prin moștenirea sa și, chiar și în Evul Mediu târziu, această moștenire a continuat să joace un rol vizibil, deși poate nu mai dominant.

Despre cum să denunți oamenii needucați

Cum ar trebui să fie explicate Sfintele Scripturi catehumenilor? Motivul principal al venirii lui Hristos Cum să-i instruim pe cei care nu vin la catehumen cu adevărată dispoziție? Începutul discursului public. Ce ar trebui să faceți când oameni educați vin la anunț? Cum ar trebui să vorbim cu Gramaticienii și Retori? Exemplu de discurs public.

Despre Trinitatea partea întâi

Măreția lui Augustin constă în sinteza pe care a realizat-o între creștinism și educația clasică.

A predat, a criticat și a adaptat „științele libere” ale vremii sale la noile nevoi, punându-le în slujba teologiei creștine. Teologia sa era biblică în esență și susținută de o memorie incredibilă a sutelor de texte.

Luând drept motto cuvintele din Isaia (Isaia 7:9): „Dacă nu crezi, nu vei înțelege”, el credea în autoritatea Sfintei Scripturi atât în ​​problemele societății sale contemporane, cât și în profunzimea propriei sale. experiență spirituală. Din Scriptură el împrumută, ca bază pentru învățătura sa, ideea iubirii milostive (caritas) care încununează ierarhia sentimente umaneși dând sens final tuturor mijloacelor expresive ale limbajului și gândirii.

Despre adevărata religie. Tratat teologic

Sf. Augustin este unul dintre cele mai interesante figuri istorice, părintele creștinismului occidental în toate ramificațiile sale. Cărțile sale sunt o moștenire spirituală, care a fost rezultatul istoriei trecute și un vestitor al viitorului Ev Mediu.

Anexe: Capitole din tratatul „Despre cartea Genezei” (ediție timpurie). Viziunea despre lume a Sfântului Augustin.

Despre reproș și har

Capitolul 1. Ar trebui să se acorde atenție din nou și din nou la problemele deja luate în considerare Capitolul 2. Ce putere are rugăciunea Capitolul 3. Apostolii au poruncit, au reproșat, s-au rugat Capitolul 4. Obiecție: „Dacă voința este pregătită dinainte de către Doamne, de ce să reproșezi pe cineva?” Capitolul 5. Ca urmare a durerii cauzate de reproș, noi, prin harul lui Dumnezeu, ne putem corecta pe noi înșine Capitolul 6. La o persoană care nu a fost încă regenerată spiritual, reproșul se referă în primul rând la păcatul originar Capitolul 7. De ce reproșați pe cineva cine nu a primit de la Dumnezeu să rămână în bunătate? Capitolul 8. De ce nu li se dă celor care nu sunt aleși să rămână în bunătate? Capitolul 9. Cei care nu au rămas în bunătate nu sunt cu adevărat copii ai lui Dumnezeu Capitolul 10. Nouă întrebare: Ce părere avem despre primul om care nu a rămas nici în bunătate? Capitolul 11. Adam a avut harul lui Dumnezeu, dar diferit de harul dat sfinţilor Capitolul 12. Diferenţa dintre expresiile: „Să nu poţi păcătui” şi „Să nu poţi păcătui” Capitolul 13. Numărul aleşilor este precis determinată, ea nu poate fi nici redusă, nici mărită Capitolul 14. Să îndure atunci când li se reproșează, iar cei care le reproșează să acționeze cu dragoste Capitolul 15. Conducătorii să-i reproșeze pe frați, dar cu dragoste Capitolul 16. Rugăciunea și dragostea trebuie fi combinat cu reproșul.

(acum Souk-Aras în Algeria) 13 noiembrie

El își datorează educația inițială mamei sale creștine Monica, o femeie inteligentă, nobilă și evlavioasă, a cărei influență asupra fiului ei a fost însă paralizată de tatăl său păgân. În tinerețe, Augustin era în cea mai seculară dispoziție și, locuind în Madaura și Cartagina pentru a studia autorii clasici, s-a predat complet vârtejului plăcerilor.

Setea de ceva mai înalt s-a trezit în el abia după ce a citit Hortensius al lui Cicero. A atacat filozofia, s-a alăturat sectei maniheice, căreia i-a rămas fidel vreo 10 ani, dar, negăsind nicăieri satisfacție, aproape că a căzut în disperare, și numai cunoașterea filozofiei platonice și neoplatonice, care i-a devenit accesibilă grație latinei. traducere, i-a dat de mâncare pentru o vreme mintea lui.

Preocupările sale cu privire la structura monahismului au fost exprimate în întemeierea multor mănăstiri, care, însă, au fost în curând distruse de vandali.

A lui viata scurta, Vita Augustini, a fost scrisă de elevul său, Bishop. Posidio Kalamsky (+ 440).

Rămășițele lui Augustin au fost transferate de adepții săi în Sardinia pentru a le salva de profanarea vandalilor arieni, iar când această insulă a căzut în mâinile sarazinilor, au fost răscumpărate de Liutprand, regele lombarzilor, și îngropate la Pavia, in biserica Sf. Petra. În oraș, cu acordul papei, au fost din nou transportați în Algeria și păstrați acolo lângă monumentul lui Augustin, ridicat lui pe ruinele lui Hippo de către francezi. episcopi.

Învățătura lui Augustin despre har și liberul arbitru

Învățătura lui Augustin despre relația dintre liberul arbitru uman, harul divin și predestinare este destul de eterogenă și nu este sistematică. Voința este una dintre abilitățile fundamentale ale omului, la care Augustin ajunge după o lungă analiză viata moralași posibilitatea de a alege anumite alternative în ea. De asemenea, voința este ghidul cunoașterii intelectuale. Capacitatea de „decizie liberă” a voinței asigură libertatea acțiunii umane, autonomia acesteia și posibilitatea de a alege alternative. În mod ideal, voința unei persoane ar trebui să aibă capacitatea de a se determina și de a fi cu adevărat liberă. O astfel de libertate a fost pierdută odată cu Căderea omului. Augustin face o distincție între voința bună și cea rea. Voința bună orientează o persoană spre bine, iar voința rea ​​spre rău. Responsabilitatea fiecărei persoane pentru fapta pe care a comis-o justifică dreptatea răzbunării divine. Forța care determină în mare măsură mântuirea unei persoane și aspirația lui către Dumnezeu este harul divin. Harul este o energie divină specială care acționează față de o persoană și produce schimbări în natura sa. Fără har, mântuirea omului este imposibilă. Decizia liberă a voinței este doar capacitatea de a lupta pentru ceva, dar de a-și realiza aspirațiile partea mai buna omul este capabil numai cu ajutorul harului. Harul în viziunea lui Augustin este direct legat de dogma fundamentală a creștinismului - credința că Hristos a răscumpărat întreaga umanitate. Aceasta înseamnă că, prin natura sa, harul este universal și ar trebui să fie dat tuturor oamenilor. Dar este evident că nu toți oamenii vor fi mântuiți. Augustin explică acest lucru spunând că unii oameni nu sunt capabili să accepte harul. Aceasta depinde, în primul rând, de capacitatea voinței lor. Dar, după cum Augustin trebuia să vadă, nu toți oamenii care au acceptat harul au fost capabili să mențină „constanța în bunătate”. Aceasta înseamnă că este nevoie de un alt dar divin special care să ajute la menținerea acestei constante. Augustin numește acest dar „darul constanței”. Numai acceptând acest dar cei „chemați” vor putea deveni „aleși”. Învățătura lui Augustin Aurelius despre predestinarea divină este strâns legată de problema liberului arbitru uman și de acțiunea harului.

Predestinarea după Augustin este un act iubire divinăși milă față de rasa umană căzută. Inițial, din „masa distrugerii” generală, Dumnezeu i-a ales pe cei vrednici de fericirea veșnică. Numărul celor predestinați este constant. Dar niciunul dintre oameni nu știe despre soarta lor și, prin urmare, perfecțiunea morală personală a fiecărei persoane nu își pierde sensul. În contextul prezenței predestinației, liberul arbitru uman capătă conotația unei experiențe subiective a libertății, dar nu și capacitatea ontologică de a fi salvat sau de a pieri doar prin propriile eforturi.

Rugăciuni

Tropar, tonul 4

Urmându-l pe Hristos din toată inima, Sfinte Augustin, / ai pecetluit adevărul cu cuvântul și cu fapta, / și te-ai arătat ca stârpitorul nelenos al ereziilor rele, / rugându-te Sfintei Treimi, / / ​​da ne vei mântui sufletele.

Condacul, tonul 4

Stâlpul de nezdruncinat al Bisericii Universale,/ întemeiat pe stânca neclintită a credinței,/ dogma Ortodoxiei nemăgulitoare pentru învățător/ și predicatorul cu voce tare al pocăinței,/ pecetluitorul adevărului,/ cel mai lăudabil Augustin,/ / Sfântul lui Hristos.

Proceduri

Cele mai cunoscute dintre operele lui Augustin sunt De civitate Dei (Despre cetatea lui Dumnezeu) și Confessiones (Mărturisire), biografia sa spirituală, lucrarea De Trinitate (Despre Treime), De libero arbitrio (Despre liberul arbitru), Retractationes ( Revizii). De asemenea, merită menționate Meditationes, Soliloquia și Enchiridion sau Manuale.

Lucrările lui Augustin cu conținut autobiografic, polemic și omiletic-exegetic, ed. la Paris (11 ore, 8 volume, 1689-1700); la Anvers (12 ore, în 9 volume, 1700-3) și mai nou de către benedictini (11 volume, Par., 1835-40). Cea mai remarcabilă dintre aceste lucrări: „De civitate Dei libri XXII”, ed. Strange (2 vol., Köln, 1850-51) și Dombart (ed. a II-a, 12 vol., Leipz., 1877), traduse de Silbert (2 vol., Viena, 1826) și „Confessiones”, autobiografia sa, ed. Neander (Berl., 1823), Bruder (Leipz., 1837 și 1869) și Karl von Raumer (ed. a II-a, Gütersloh, 1876) traduse de Grenninger (ed. a IV-a, Münster; 1859), Silbert (ed. a V-a, Viena). , 1860) și Rappa (ed. a VII-a, Gotha, 1878). În plus, merită menționate „Meditationes” și „Soliloquia” (ed. Westhof, Münster, 1854) și „Enchindion” sau „Manuale” (ed. Krabinger, Tub., 1861). Traducerea lui " Lucrări alese" apare în „Bibliothek der Kirchenväter" (vol. 1-8, Kempt., 1869). Recent, în biblioteca Greifswald au fost găsite două mici lucrări nepublicate până acum de A. („Tractatus de persecutione malorum in bonos viros et sanctos" și „Tractatus de omnibus virtutibus". În rusă, ediția de la Moscova din 1788 a „Opere alese din august." în 4 volume. Unele dintre cuvintele și îndemnurile sale sunt traduse în „ Lectură creștină„ și „Lectură de duminică”.

Literatură

• Pânză, "Der heil. Kirchenlehrer A." (2 vol., Aachen, 1840);
• Bindeman, „Der heilige A”. (Berl., 1844);
• Puzhula, „Vie de St. Augustin” (2 ed., 2 vol., Paris, 1852; în traducere germană de Gurter, 2 vol., Schafg., 1847);
• Dorner, "Aug., sein theol. System und seine religionsphilos. Anschauung" (Berl., 1873).
• PE. T.I. 93-109.

Materiale folosite

• Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron
• „Pomenirea 28 iunie (15) a Sfântului Augustin cel Mare, Episcopul Ipponiei (†430)”, pagina site-ului oficial al Bisericii Nașterea Domnului din Saratov:
• http://cxpx.ru/article-1099/ (carti de rugaciuni folosite)

„(„Confesiuni”). Cea mai faimoasă lucrare teologică și filozofică a sa este Despre orașul lui Dumnezeu.

Tatăl lui Augustin, cetăţean roman, era un mic proprietar de pământ, dar mama lui, Monica, era o creştină evlavioasă. În tinerețe, Augustin nu a manifestat nicio înclinație către tradițional limba greacă, dar a fost captivat de literatura latină. După ce a terminat școala la Tagaste, a plecat să studieze la cel mai apropiat centru cultural - Madavra. În toamna anului, datorită patronajului unui prieten de familie, român, care locuia la Tagaste, Augustin a plecat trei ani la Cartagina pentru a studia retorica. În oraș, fiul lui Augustin, Adeodate, s-a născut în concubinaj. Un an mai târziu, l-a citit pe Cicero și a devenit interesat de filozofie, îndreptându-se spre citirea Bibliei. Cu toate acestea, Augustin a trecut curând la maniheism, care era atunci la modă. În acea perioadă, a început să predea retorică, mai întâi la Tagaste, mai târziu la Cartagina. În Confesiunile sale, Augustin s-a oprit în detaliu asupra celor nouă ani pe care i-a irosit cu „coaja” învățăturii maniheice. În oraș, nici măcar liderul spiritual maniheic Faustus nu a putut să-i răspundă la întrebări. Anul acesta, Augustin a decis să-și găsească un post de profesor la Roma, dar a petrecut acolo doar un an și a primit un post de profesor de retorică la Milano. După ce a citit câteva dintre tratatele lui Plotin în traducerea latină a retorului Maria Victorina, Augustin a făcut cunoștință cu neoplatonismul, care îl prezenta pe Dumnezeu ca pe o Ființă transcendentală imaterială. După ce a asistat la predicile lui Ambrozie din Milano, Augustin a înțeles convingerea rațională creștinismul timpuriu. După aceasta, a început să citească scrisorile Apostolului Pavel și a auzit de la episcopul sufragan Simplician povestea convertirii la creștinism a Mariei Victorina. Potrivit legendei, într-o zi, în grădină, Augustin a auzit vocea unui copil, făcându-l să deschidă la întâmplare scrisorile Apostolului Pavel, unde a dat peste Epistola către Romani. După aceasta, el, împreună cu Monica, Adeodate, fratele său, ambii veri, prietenul său Alypius și doi studenți, s-au retras câteva luni la Kassitsiak, la vila unuia dintre prietenii săi. Pe modelul Convorbirilor Tusculane ale lui Cicero, Augustin a compus mai multe dialoguri filozofice. De Paște, el, împreună cu Adeodate și Alypius, a fost botezat în Mediolan, după care el și Monica au plecat în Africa. Cu toate acestea, ea a murit la Ostia. Ultima ei conversație cu fiul ei a fost bine transmisă la sfârșitul „Confession”. După aceasta, unele dintre informațiile despre viața ulterioară Augustine se bazează pe „Viața” compilată de Possidio, care a comunicat cu Augustin timp de aproape 40 de ani.

Potrivit Possidia, la întoarcerea sa în Africa, Augustin s-a stabilit din nou la Tagaste, unde a organizat o comunitate monahală. În timpul unei călătorii la Hippo Rhegium, unde erau deja 6 biserici crestine, episcopul grec Valerius l-a hirotonit de bunăvoie pe Augustin ca presbiter pentru că îi era greu să predice în latină. Nu mai târziu de când domnul Valery l-a numit episcop sufragan și a murit un an mai târziu.

Rămășițele lui Augustin au fost transferate de adepții săi în Sardinia pentru a le salva de la profanarea vandalilor arieni, iar când această insulă a căzut în mâinile sarazinilor, au fost răscumpărate de Liutprand, regele lombarzilor, și îngropate la Pavia în biserica Sf. Petra. În oraș, cu acordul papei, au fost din nou transportați în Algeria și păstrați acolo lângă monumentul lui Augustin, ridicat lui pe ruinele lui Hippo de episcopii francezi.

Etapele creativității

Primul stagiu(386-395), caracterizată prin influența dogmaticii antice (în primul rând neoplatonice); abstracția și statutul înalt al raționalului: „dialoguri” filozofice („Împotriva academicienilor” [adică sceptici, 386], „Despre ordine”, „Monologuri”, „Despre viața binecuvântată”, „Despre cantitatea sufletului”. ”, „Despre Învățător”, „Despre muzică”, „Despre nemurirea sufletului”, „Despre religia adevărată”, „Despre liberul arbitru” sau „Despre libera decizie”); ciclul de tratate antimaniheice.

Faza a doua(395-410), predomină problemele exegetice și religioase-bisericești: „Despre cartea Genezei”, un ciclu de interpretări la scrisorile Apostolului Pavel, tratate de morală și „Mărturisire”, tratate antidonatiste.

A treia etapă(410-430), întrebări despre crearea lumii și probleme ale escatologiei: un ciclu de tratate antipelagiene și „Despre orașul lui Dumnezeu”; o trecere în revistă critică a propriilor sale scrieri în „Revizuiri”.

Influența asupra creștinismului

Influența lui Augustin asupra destinelor și a laturii dogmatice a învățăturii creștine este aproape de neegalat. El a determinat spiritul și direcția nu numai a africanului, ci și a întregii biserici occidentale pentru câteva secole care au urmat. Polemicile sale împotriva arienilor, priscilienilor și mai ales împotriva donatistilor și a altor secte eretice demonstrează în mod clar importanța sa. Perspicacitatea și profunzimea minții sale, puterea nestăpânită a credinței și ardoarea imaginației se reflectă cel mai bine în numeroasele sale scrieri, care au avut o influență incredibilă și au determinat latura antropologică a doctrinei protestantismului (Luther și Calvin). Chiar mai important decât dezvoltarea doctrinei Sf. Trinity, studiile sale despre relația omului cu harul divin. El consideră că esența învățăturii creștine este tocmai capacitatea omului de a percepe harul lui Dumnezeu, iar această poziție de bază se reflectă și în înțelegerea lui a altor dogme ale credinței. Preocupările sale cu privire la structura monahismului au fost exprimate în întemeierea multor mănăstiri, care, însă, au fost în curând distruse de vandali.

învățăturile lui Augustin

Învățătura lui Augustin despre relația dintre liberul arbitru uman, harul divin și predestinare este destul de eterogenă și nu este sistematică.

Despre a fi

Dumnezeu a creat materia și a înzestrat-o cu diverse forme, proprietăți și scopuri, creând astfel tot ceea ce există în lumea noastră. Acțiunile lui Dumnezeu sunt bune și, prin urmare, tot ceea ce există, tocmai pentru că există, este bun.

Răul nu este o substanță-materie, ci un defect, corupția, viciul și daunele sale, inexistența.

Dumnezeu este sursa existenței, forma pură, cea mai înaltă frumusețe, sursa binelui. Lumea există datorită creației continue a lui Dumnezeu, care regenerează tot ce moare în lume. Există o singură lume și nu pot exista mai multe lumi.

Materia se caracterizează prin tip, măsură, număr și ordine. În ordinea mondială, fiecare lucru are locul lui.

Dumnezeu, lume și om

Problema lui Dumnezeu și a relației lui cu lumea apare ca centrală pentru Augustin. Dumnezeu, conform lui Augustin, este supranatural. Lumea, natura și omul, fiind rezultatul creației lui Dumnezeu, depind de Creatorul lor. Dacă neoplatonismul îl privea pe Dumnezeu (Absolutul) ca pe o ființă impersonală, ca pe unitatea tuturor lucrurilor, atunci Augustin l-a interpretat pe Dumnezeu ca pe persoana care a creat toate lucrurile. Și a diferențiat în mod specific interpretările lui Dumnezeu de Soartă și Noroc.

Dumnezeu este incorporal, ceea ce înseamnă că principiul divin este infinit și omniprezent. După ce a creat lumea, s-a asigurat că ordinea domnește în lume și totul în lume a început să se supună legilor naturii.

Omul este sufletul pe care Dumnezeu l-a suflat în el. Trupul (carnea) este disprețuitor și păcătos. Doar oamenii au suflet, animalele nu-l au.

Omul a fost creat de Dumnezeu ca o ființă liberă, dar, săvârșind căderea, el însuși a ales răul și a mers împotriva voinței lui Dumnezeu. Așa apare răul, așa o persoană devine neliberă. Omul nu este liber și involuntar în nimic; el este în întregime dependent de Dumnezeu.

Mai mult, așa cum toți oamenii își amintesc trecutul, unii sunt capabili să-și „amintească” viitorul, ceea ce explică capacitatea de clarviziune. În consecință, întrucât timpul există doar pentru că este amintit, înseamnă că lucrurile sunt necesare pentru existența lui, iar înainte de crearea lumii, când nu era nimic, nu era timp. Începutul creării lumii este în același timp și începutul timpului.

Timpul are o durată care caracterizează durata oricărei mișcări și schimbări.

De asemenea, se întâmplă ca răul care chinuiește o persoană să se dovedească în cele din urmă a fi bun. Deci, de exemplu, o persoană este pedepsită pentru o crimă (rău) pentru a-i aduce bine prin ispășire și dureri de conștiință, ceea ce duce la purificare.

Cu alte cuvinte, fără rău nu am ști ce este binele.

Adevăr și cunoștințe de încredere

Augustin spunea despre sceptici: „li se părea probabil că adevărul nu poate fi găsit, dar mie mi se părea probabil că poate fi găsit”. Criticând scepticismul, el a ridicat următoarea obiecție împotriva lui: dacă adevărul nu ar fi cunoscut oamenilor, atunci cum s-ar determina că un lucru este mai plauzibil (adică mai asemănător cu adevărul) decât altul.

Cunoașterea validă este cunoașterea unei persoane despre propria ființă și conștiință.

Cunoașterea

Omul este înzestrat cu inteligență, voință și memorie. Mintea întoarce direcția voinței spre ea însăși, adică este întotdeauna conștientă de ea însăși, dorește mereu și își amintește:

Afirmația lui Augustin că voința participă la toate actele de cunoaștere a devenit o inovație în teoria cunoașterii.

Etapele cunoașterii adevărului:

• sentimentul interior – percepția senzorială.
• senzație - cunoaștere despre lucrurile senzoriale ca rezultat al reflecției minții asupra datelor senzoriale.
• rațiunea - o atingere mistică la cel mai înalt adevăr - iluminare, îmbunătățire intelectuală și morală.

Rațiunea este privirea sufletului, cu care contemplă adevăratul de la sine, fără mijlocirea trupului.

Despre societate și istorie

Augustin a fundamentat și justificat existența inegalității de proprietate între oameni în societate. El a susținut că inegalitatea este un fenomen inevitabil viata socialași este inutil să lupți pentru egalizarea bogăției; va exista în toate epocile vieții pământești a omului. Dar totuși, toți oamenii sunt egali în fața lui Dumnezeu și, prin urmare, Augustin a chemat să trăiască în pace.

Statul este pedeapsa pentru păcat original; este un sistem de dominare a unor oameni asupra altora; nu este destinat ca oamenii să atingă fericirea și binele, ci doar supraviețuirea în această lume.

Un stat drept este un stat creștin.

Funcțiile statului: asigurarea legii și ordinii, protejarea cetățenilor de agresiunile externe, ajutorarea Bisericii și combaterea ereziei.

Tratatele internaționale trebuie respectate.

Războaiele pot fi drepte sau nedrepte. Doar unele sunt cele care au început din motive legitime, de exemplu, nevoia de a respinge atacul inamicilor.

În cele 22 de cărți ale lucrării sale principale, „Despre orașul lui Dumnezeu”, Augustin face o încercare de a îmbrățișa procesul istoric mondial, de a conecta istoria omenirii cu planurile și intențiile Divinului. El dezvoltă ideile de timp istoric linear și progres moral. Istoria morală începe odată cu căderea lui Adam și este văzută ca o mișcare progresivă către perfecțiunea morală câștigată în har.

În procesul istoric, Augustin a identificat șase ere principale (această periodizare s-a bazat pe fapte din istoria biblică a poporului evreu):

• prima epocă - de la Adam până la Marele Potop

• al doilea - de la Noe la Avraam

• al treilea - de la Avraam la David

• al patrulea – de la David până la robia babiloniană

• al cincilea - de la robia babiloniană până la nașterea lui Hristos

• al șaselea – a început cu Hristos și se va încheia cu sfârșitul istoriei în general și cu Judecata de Apoi.

Omenirea în procesul istoric formează două „orașe”: statul secular - împărăția răului și a păcatului (prototipul căruia era Roma) și statul lui Dumnezeu - biserica creștină.

„Orașul Pământesc” și „Orașul Ceresc” sunt o expresie simbolică a două tipuri de iubire, lupta dintre egoistă („iubirea de sine dusă până la neglijarea lui Dumnezeu”) și morală („dragostea de Dumnezeu până la uitare”). sine”) motive. Aceste două orașe se dezvoltă în paralel prin șase epoci. La sfârșitul erei a 6-a, cetățenii „cetății lui Dumnezeu” vor primi fericirea, iar cetățenii „cetății pământești” vor fi predați chinului veșnic.

Augustin Aurelius a susținut superioritatea puterii spirituale asupra puterii seculare. După ce a acceptat învățătura augustiniană, biserica și-a declarat existența ca parte pământească a orașului lui Dumnezeu, prezentându-se ca arbitru suprem în treburile pământești.

eseuri

Cele mai cunoscute dintre lucrările lui Augustin sunt „De civitate Dei” („Despre orașul lui Dumnezeu”) și „Confessiones” („Mărturisirea”), biografia sa spirituală, eseu. De Trinitate (Despre Trinity), De libero arbitrio (Despre liberul arbitru), Retractii (Revizuirile).

Merită menționat și al lui Meditații, SoliloquiiȘi Enchiridion sau Manual.

Legături

Operele lui Augustin

• Pe liberul arbitru - Sf. Augustin
• Sfântul Augustin și lucrările sale pe site-ul „Creștinismul antic”

Despre Augustin

• Preafericitul Augustin, Episcop de Hipona - Capitolul din cartea lui G. Orlov „BISERICA LUI HRISTOS. Povești din istoria Bisericii Creștine”

Literatură

Note

Munca generala

• Trubetskoy E.N. Idealul religios și social al creștinismului occidental în V B., Partea 1. Viziunea asupra lumii Bl. Augustin. M., 1892
• Popov I.V. Personalitatea și învățăturile bl. Augustin, vol. I, părțile 1-2. Sergiev Posad, 1916
• Popov I.V. Lucrări de patrulare. T. 2. Personalitatea şi învăţătura Sfântului Augustin. Sergiev Posad, 2005.
• Mayorov G. G. Formarea filozofiei medievale. patristică latină. M., 1979, p. 181-340
• Augustin: pro et contra. Sankt Petersburg, 2002.
• Guerrier V.N. Fericitul Augustin. M., 2003.
• Istoria filosofiei: Enciclopedie. - Mn.: Interpressservice; Casa de carte. 2002.
• Lyashenko V. P. Filosofie. M., 2007.
• Marru A.I. Sf. Augustin si Augustinismul. M., 1998.
• Pisarev L. Învățătura Fericitului. Augustin, episcop Ipponsky, despre om în relația sa cu Dumnezeu. Kazan, 1894.
• Stolyarov A. A. Liberul arbitru ca problemă a conștiinței morale europene. M., 1999.
• Sweeney Michael. Prelegeri de filozofie medievală. M., 2001.
• Eriksen T. B. Augustin. Inima nelinistita. M., 2003.
• Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- V., 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson E. Introduction a l’etude de Saint Augustin. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l’augustinisme. P., 1955 (traducere în limba rusă: Mappy A.-I. Sf. Augustin și augustinismul. Dolgoprudny, 1999)
• Jaspers K. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• Flash K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Clot, „Der heil. Kirchenlehrer Augustin” (2 vol., Aachen, 1840);
• Bindeman, „Der heilige Augustin” (Berl., 1844);
• Puzhula, „Vie de St. Augustin" (2 ed., 2 vol., Paris, 1852; în it. transl. Gurter, 2 vol., Shafg., 1847);
• Dornor, „Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung” (Berlin, 1873).

Onto-teologie și epistemologie

• Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
• Chevalier I. S. Augustin et la pensee grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
• Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen. Köln, 1948
• Cayre F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
• Anderson J. F. St. Augustin și Ființa. Un eseu metafizic. La Haye, 1965
• Armstong A. H. Augustin și platonismul creștin. Villanova, 1967
• Wittmann L. Ascensus. Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus|iris. Munch., 1980
• BuhQezB. Sf. Teoria cunoașterii a lui Augustin. N.U.-Toronto, 1981