Nemurirea sufletului sau învierea morților? Kuhlman - nemurirea sufletului sau învierea morților. Nemurirea sau învierea.

Fiecare crestin Ortodox, citind Crezul întocmit la cele două Sinoade Ecumenice din 325 și 381, în special, mărturisește credința în Hristos, care a pătimit, a fost îngropat, a înviat a treia zi după Scripturi, s-a înălțat la cer și „a revenit în slavă la judecă pe cei vii și pe cei morți, Împărăția care nu se va sfârși niciodată”. Și această mărturisire se termină și cu cuvintele „Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața secolului următor, Amin”. Așa a fost credința inițială a Bisericii și așa rămâne până astăzi. Cu toate acestea, în diferite contexte istorice și culturale, în diferite epoci aceleași cuvinte puteau fi citite și percepute nu chiar la fel.

Este sigur să spunem că apostolul Pavel, autorul celor mai vechi texte existente incluse în Noul Testament, credea în apropierea imediată și iminentă a celei de-a doua veniri a lui Hristos. Așa cum primii creștini au crezut în asta. De exemplu, citiți în bisericile ortodoxe de fiecare dată în timpul unei slujbe de înmormântare se transmite un fragment din 1 Tesaloniceni următoarele cuvinte Apostol:

„Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre morți, ca să nu vă întristați ca alții care nu au speranță. Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei care dorm în Isus. Căci vă spunem aceasta prin cuvântul Domnului, că noi, cei vii și rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom avertiza pe cei care au murit, pentru că Domnul Însuși Se va pogorî din cer cu strigăt, cu glas. a Arhanghelului și a trâmbiței lui Dumnezeu și cei morți în Hristos vor învia mai întâi; Atunci noi, cei rămași în viață, vom fi răpiți împreună cu ei în nori, ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul” (1 Tes. 4:13-17).

Explicațiile apostolului au apărut, printre altele, pentru că deja în prima generație de creștini au fost decese din cauza diverse motive, care a fost un moment oarecum derutant pentru ei - la urma urmei, cei care credeau în Hristos sperau să nu vadă moartea! „Adevărat, adevărat vă spun că cine păzește cuvântul Meu nu va vedea moartea” (Ioan 8:51). În acest caz, apostolul îi consolează pe creștinii din Tesalonic cu faptul că soarta celor plecați nu va diferi fundamental de soarta celor vii, pe care Hristos îi va găsi la următoarea Sa venire. Într-o altă scrisoare, adresată ulterior creștinilor din Corint, el scrie: „Vă spun un secret: nu vom muri cu toții, dar toți ne vom schimba într-o clipă, într-o clipă, la ultima trâmbiță; căci trâmbiţa va suna, morţii vor învia nestricăcioase şi noi vom fi schimbaţi” (1 Cor. 15:51-52). O altă întrebare este despre momentul acestei veniri, care va rămâne necunoscut de nimeni. De aceea, vorbind despre venirea zilei Domnului, apostolul recurge la chipul unui tâlhar care se furișează noaptea (1 Tes. 5:2), adică această zi va veni deodată, când nimeni nu o așteaptă, și, de aceea, este necesar să rămâneți treji și să fiți treji (1 Tes. 5, 6-8). Hristos Însuși a avut același motiv de surprindere, de exemplu, în pilda celor zece fecioare (cap. 25 din Matei), dintre care erau cinci înțelepte și cinci nesăbuite. Toate istoria creștină din timpurile apostolice până în zilele noastre poate fi asemănată cu ieșirea acestor fecioare pentru a-L întâlni pe Mire și a-L aștepta. Mirele însă a încetinit, apoi toți au ațipit și au adormit. Strigătul de la miezul nopții: „Iată, vine Mirele!” a luat fetele prin surprindere. Totuși, pentru ca cei înțelepți să-l întâlnească pe Mire, lămpile erau umplute cu ulei (în greacă „eleon”, untdelemn, care este în consonanță cu cuvântul „eleos”, adică milă și, în plus, sfinții părinți au înțeles prin aceasta pe harul Duhului Sfânt), iar pentru cei nebuni s-au dovedit a fi goale. În timp ce nebunii căutau de unde să cumpere ulei, înțelepții au intrat cu Mirele în palat la sărbătoare de nuntă, iar ușile s-au închis. Alții nu mai aveau voie acolo. „Vegheaţi deci, căci nu ştiţi nici ziua, nici ceasul în care va veni Fiul Omului” (Matei 25:13).

Și tocmai această încetinire a așteptării venirii lui Hristos în glorie a determinat, treptat, generațiile următoare de creștini să-și concentreze atenția nu atât asupra acestei veniri și finalizarea asociată a istoriei pământești ca atare (adică asupra escatologiei universale), cât asupra soarta personală postumă a fiecărui creștin, deoarece aceasta este mai reală și mult mai aproape de toată lumea și, de regulă, nimeni nu știe ora propriei plecări din această viață (care este eshatologia individuală). În plus, este necesar să se țină cont aici de faptul că creștinismul timpuriu, despărțită curând de iudaism, a devenit inevitabilă interacțiunea cu cultura și filosofia elenă, care a avut o importanță decisivă pentru istoria ulterioară a Bisericii până în timpurile moderne. Desigur, din punct de vedere etic, unii filozofi greci au anticipat ceva din ceea ce predicatorii creștini de mai târziu au predat și, în acest sens, creștinismul a găsit un răspuns mai mult decât favorabil în rândul grecilor. Dar metafizic, atât în concepțiile sale asupra universului, cât și asupra omului însuși, creștinismul a rămas mult mai aproape de iudaism, din care a ieșit, decât de elenism, care deseori a dat naștere la diferite erezii între creștini înșiși, în primul rând gnosticismul, cu care Biserica primară. a fost o dezbatere grea de purtat. Pentru filozofia elenă, în primul rând, însăși ideea de a crea lumea din nimic era străină (universul părea etern, istoria era ciclică) și, în al doilea rând, ideile eterne aveau multe de mare valoare, decât lumea materială temporară și omul însuși din ea din carne și sânge, al cărui trup era considerat mai degrabă o închisoare pentru sufletul său nemuritor. Dar viziunea biblică despre om l-a considerat întotdeauna în unitatea integrală a sufletului și a trupului; Mai mult, cel mai adesea în Biblie cuvântul „suflet” înseamnă pur și simplu o persoana si viata lui. Conceptul creștin de personalitate însuși, dezvoltat pe bază revelație biblică, desigur, implică într-o persoană unitatea sufletului ca componentă spirituală și a trupului ca material. Moartea ca separare a sufletului și a trupului în lumina revelației creștine nu este doar o tragedie asociată cu distrugerea personalității umane, este chiar „ultimul dușman” supus exterminării (vezi 1 Corinteni 15:26). Scriitorii creștini timpurii nu au pus accent pe „nemurirea sufletului”, ci doar pe învierea așteptată a morților, re-crearea persoanei umane în trupul ei reînnoit și răscumpărat prin analogie cu corpul spiritualizat al Hristos Înviat! De exemplu, Athenagoras din Atena (secolul al II-lea d.Hr.) scrie:

„Dacă Dumnezeu nu a acordat existență și viață independentă naturii sufletului în sine, nici naturii trupului separat, ci numai oamenilor formați din suflet și trup, astfel încât, cu aceleași părți din care constau atunci când ei se nasc și trăiesc, la sfârșitul acestei vieți au ajuns la un scop comun: atunci sufletul și trupul dintr-o persoană constituie o singură ființă vie, care experimentează atât ceea ce este caracteristic sufletului, cât și cel al trupului.” De aici concluzia: „Ființa care a primit minte și rațiune este o persoană, și nu un suflet în sine; prin urmare, omul trebuie să rămână mereu și să fie compus din suflet și trup; și îi este cu neputință să rămână așa dacă nu va învia. Căci dacă nu există înviere, atunci natura oamenilor ca oameni nu va rămâne” („Despre învierea morților”, 15). La St. Iustin Martirul, care a trăit în același timp cu Athenagoras, în „Dialogul cu Trifon evreul” conține în general ideea că sufletul nu poate fi nemuritor în sine, întrucât numai Dumnezeu este nemuritor, care i-a dat viață: „Sufletul este implicat în viață, prin urmare că Dumnezeu vrea ca ea să trăiască și, prin urmare, nu mai poate trăi dacă Dumnezeu vrea ca ea să nu mai trăiască. Căci nu este caracteristic sufletului să trăiască ca Dumnezeu; dar la fel cum o persoană nu există întotdeauna, iar trupul său nu este întotdeauna unit cu sufletul, atunci când această unire trebuie distrusă, sufletul părăsește trupul și persoana nu mai există, tot așa din suflet, când este necesar. pentru ca el să nu mai existe, spiritul vital este luat, iar sufletul nu mai există, ci se duce din nou în același loc de unde a fost luat” (cap. 6). Mai mult, cei care neagă învierea morților Sf. Iustin neagă în general dreptul de a fi numiți creștini: „Dacă întâlnești astfel de oameni care se numesc creștini, dar nu recunoașteți acest lucru și chiar îndrăznești să huliți pe Dumnezeul lui Avraam, pe Dumnezeul lui Isaac și pe Dumnezeul lui Iacov, nu recunoașteți. învierea morților și credeți că sufletele lor sunt imediat morți sunt duși la ceruri, atunci nu-i considerați creștini” (capitolul 80).

Cu toate acestea, spiritualismul platonic abstract cu escatologie individuală a devenit atât de dominant în Evul Mediu creștinătatea, că credincioșii au început să fie preocupați în primul rând de soarta vieții de apoi a sufletelor celor decedați, de nuanțe predominante de îngrijorare pentru ei, mai degrabă decât de a doua venire a lui Hristos odată cu învierea morților, anticipată cu atâta bucurie de primele generații ale creştinii. Dar ideea nu este nici măcar aceasta, ci faptul că asceza creștină, inclusiv asceza monahală, a fost pătrunsă de vederi mai susceptibile de a fi caracteristice neoplatoniștilor sau pitagoreenilor, conform cărora corpul material este ceva nedemn de veșnicie și trebuie depășit, iar învierea viitoare a început să fie identificată cu înălțarea la cer a sufletelor morților. Epoca Iluminismului, cu plecarea sa de la ortodoxia biblică în ansamblu, nu a făcut decât să consolideze, cu bună știință sau fără să vrea, confuzia și schimbarea accentului rezultat în acest sens, atât în rândul necredincioșilor, cât și în rândul credincioșilor creștini înșiși.

Protopopul Nikolai Afanasyev (1893-1966), cel mai mare reprezentant al Școlii de Teologie Ortodoxă din Paris, nu cu mult timp în urmă în relație cu noi, în articolul său „„Hei, vino, Doamne Isuse!” Despre problema escatologiei și istoriei” a scris:

„...Ne creăm pentru noi înșine o contabilitate în partidă dublă: în Biserică ne mărturisim credința în Hristos care va veni: „Și iarăși va veni cu slavă”, dar în viața noastră credința noastră nu se manifestă în nimic. Trăim și acționăm ca și cum această credință nu ar exista”.

(Buletinul RSHD, N82 (1966)).

La acest gând despre. Nicolae, putem adăuga următoarele: de 2000 de ani creștinii se roagă „da vin regatul Al tău”, dar tot nu vine în putere. Poate pentru că majoritatea creștinilor în orice moment nu au vrut cu adevărat să vină? Împărăția lui Dumnezeu, sau Împărăția Cerurilor, este o realitate asociată doar cu omul și în relație cu omul și societatea umană. Altfel, unde nu ar domni Dumnezeu dacă El este deja omniprezent? Dar El vrea să domnească în oameni și printre oameni, acolo unde tocmai El suferă cel mai adesea înfrângere. Tronul lui, mai mult așteptat decât realizat, este inimile oamenilor. Și dacă unul dintre oameni îl lasă pe Hristos să intre în inima lui, cât de mult se transformă persoana însuși și tot ce este în jurul lui... Și dacă sunt mai mulți astfel de oameni adunați, ce putere ar fi! Atunci cuvintele „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21) dobândesc, de asemenea, sensul suplimentar de „în mijlocul vostru”. Apropo, tocmai această expresie – „Împărăția Cerurilor” – este adesea înțeleasă greșit de mulți dintre contemporanii noștri, într-un mod abstract, spiritualist. Despre aceasta este Regatul despre care vorbimîn Evanghelii - nu undeva în rai, fără legătură cu treburile pământești și cu oamenii care trăiesc aici și acum. Aceasta este literalmente „Împărăția Cerurilor” (βασιλέια των ουρανων), adică împărăția nu este „care”, ci „a cui”! Chemat să devină realitate nu undeva în spațiul fără aer, ci aici, pe Pământ, printre oameni! Așadar, pocăiți-vă, precum a chemat Ioan Botezătorul și Iisus Hristos L-a urmat, căci Împărăția Cerurilor s-a apropiat deja!

Dar această abordare schimbă lucrurile în mod semnificativ. Savantul biblic englez contemporan Tom Wright, care a subliniat aceleași probleme de credință printre creștinii occidentali ca pr. Printre ortodocși, Nikolai Afanasyev, în special, scrie:

„Pentru că Isus Hristos a înviat din morți lume noua a pătruns deja în lumea prezentă, ceea ce determină lupta creștinilor pentru dreptate astăzi... Dacă trupul lui Iisus a rămas în mormânt și același lucru se va întâmpla și nouă, așa cum credeau mulți teologi din ultima generație, atunci noi cu adevărat. nu au nici pământul, nici puterea pentru munca care dă prezentului semne reale, tangibile, concrete de speranță lumii.” Secretul principal Biblie"; M., Eksmo, 2009, p. 258-259).

Nu întâmplător există o vorbă că Dumnezeu nu are alte mâini în această lume în afară de a noastră. Voia lui Dumnezeu se realizează în el numai prin oameni voie bună, „cu bunăvoință față de oameni” (Luca 2:14 – o posibilă lectură conform manuscriselor antice). După cum scrie Tom Wright: „Când oamenii cred că Dumnezeu va întoarce lucrurile – așa cum spune Maria în imnul ei că El îi va doborî pe cei puternici de pe tronurile lor și îi va ridica pe cei smeriți – este mai probabil să schimbe lumea în prezent. Asta nu înseamnă că ei, ca și atacatorii sinucigași de astăzi, sunt mai confortabil cu moartea pe care au acceptat-o pentru cauza lor, pentru că sunt fericiți să părăsească această lume și să treacă spre un viitor glorios. Mai degrabă, ideea este că credința în înviere, credința că Dumnezeu intenționează să creeze o lume nouă în care totul va fi pus în sfârșit la locul său, îi motivează constant pe oameni să lucreze pentru această lume nouă în prezent.”

Texte biblice de studiat:

2 Petru 1:1–15; Efes. 2:8; Roma. 5:3–5; ebr. 10:38; Roma. 6:11; 1 Cor. 15:12–57.

Vers memorabil:

„Atunci, făcând toate eforturile pentru a face aceasta, arătați credinței voastre virtutea, virtuții cunoaștere, cunoașterii stăpânirea de sine, stăpânirii răbdare, răbdării evlaviei, evlaviei bunătate frățească, bunătatea frățească iubire” (2 Petru). 1:5-7).

Ceea ce este uimitor la Noul Testament este cât de multe adevăruri pot fi „încadrate” într-un mic pasaj. De exemplu, să luăm lecția din această săptămână, care se referă la 2 Petru. 1:1–14. În aceste paisprezece versete, Petru ne învață despre neprihănirea prin credință. Apoi vorbește despre ce poate face puterea lui Dumnezeuîn viețile celor care s-au dedicat lui Isus. El proclamă adevărul uimitor că putem deveni „părtași ai naturii divine scăpând de stricăciunea care este în lume prin poftă” (2 Petru 1:4).

Vedem nu doar o listă arbitrară virtuți creștine. Peter le prezintă într-o anumită ordine. De la o virtute curge următoarea, până când toți ajung la concluzia lor logică în cea mai importantă virtute.

Apostolul scrie, de asemenea, despre ce înseamnă a rămâne în Hristos și a fi „curățit” (vezi 2 Petru 1:9) de la noi. păcatele trecute, și apoi introduce ideea de asigurare a mântuirii, promisiunea vieții veșnice în „împărăția veșnică” (2 Petru 1:11) a Domnului nostru.

Și, în final, se dă o scurtă discuție pe tema importantă a stării morților. Atâtea adevăruri bogate și profunde în doar paisprezece versete!

Citește 2 Petru. 1:1–4. Ce spune Petru că am primit în Isus Hristos? Cum arată aceste versete realitatea harului?

La începutul scrisorii, Petru spune că este adresată „celor care au primit credința la fel de prețioasă împreună cu noi” (2 Petru 1:1). El spune că au primit prețioasa credință împreună; nu l-au meritat și nu l-au câștigat, ci l-au primit ca dar de la Dumnezeu. Pavel și-a exprimat același gând în felul acesta: „Căci prin har ați fost mântuiți prin credință, iar aceasta nu de la voi înșivă; cadoul lui Dumnezeu„(Efeseni 2:8). Credința este prețioasă pentru că „fără credință este cu neputință să-i plăcem lui Dumnezeu” (Evr. 11:6). Este prețios pentru că prin această credință ne putem baza pe multe promisiuni minunate.

Petru subliniază că „prin puterea divină” a lui Isus ni sa dat tot ce avem nevoie pentru viață și evlavie (vezi 2 Petru 1:3). Doar prin puterea lui Dumnezeu existăm și numai prin puterea Lui putem ajunge la sfințenie. Această putere divină ne este dată „prin cunoașterea Celui care ne-a chemat prin slavă și bunătate” (2 Petru 1:3; vezi și Ioan 17:3).

Suntem chemați să-L iubim pe Dumnezeu, dar cum îl putem iubi pe un Dumnezeu pe care nu-l cunoaștem? Îl cunoaștem pe Dumnezeu prin Isus, prin Cuvântul scris, prin lumea creată și prin experiența credinței și a ascultării. Îl cunoaștem pe Dumnezeu și experimentăm prezența Lui atunci când înțelegem ce face El în viața noastră. Și această cunoaștere ne schimbă. Și ajungem să-L cunoaștem datorită harului pe care El ni-l dă.

Și după aceasta, Petru ne spune o veste incredibilă: ni s-au dat și „făgăduințe mari și prețioase” pentru ca „prin ele să devenim părtași naturii divine” (2 Petru 1:4). Omenirea a fost creată inițial după chipul lui Dumnezeu, dar această imagine a devenit foarte distorsionată în timp. Când ne naștem din nou, primim viață nouă în Isus și El lucrează pentru a-și restaura viața Imagine divină. Dar trebuie să ne depărtăm de „corupția poftei” dacă dorim ca această transformare să aibă loc.

Cum ar fi viața ta dacă nu ai avea credință? Cum ne ajută acest răspuns să înțelegem de ce darul credinței este cu adevărat prețios?

Citește 2 Petru. 1:5–7; Roma. 5:3–5; Iacov 1:3, 4 și Gal. 5:22, 23. Care subiect comun vizibile în aceste texte?

Printre filozofii antichității, enumerarea virtuților era comună. Astfel de liste sunt adesea numite „un catalog de virtuți” și există câteva exemple de astfel de liste în Noul Testament (vezi Romani 5:3–5; Iacov 1:3, 4; Gal. 5:22, 23). Este foarte probabil ca cititorii lui Petru să fi fost familiarizați cu astfel de liste, deși există diferențe interesante între ceea ce ar fi putut enumera filozoful și lista lui Petru. Observați că Petru a aranjat în mod intenționat virtuțile într-o astfel de secvență încât fiecare nouă virtute curge din cea anterioară până când toți ajung la concluzia lor logică în dragoste!

Fiecare dintre virtuțile despre care vorbește Petru este esențială:

Credinţă.În acest context, credința nu este altceva decât încredere mântuitoare în Isus (vezi Gal. 3:11; Evr. 10:38).

Virtute. cuvânt grecesc areteînseamnă „valori”, „demnitate”. Această calitate a fost lăudată chiar și de către filozofii păgâni. Da, credința este esențială, dar trebuie să aducă schimbări în viață, umplând-o cu demnitate.

Discreție(în alte traduceri - cunoştinţe). În mod evident, Petru nu vorbește despre cunoaștere ca atare, ci despre cunoașterea care vine din experiența unei relații mântuitoare cu Isus Hristos.

Abstinenta/controlul de sine. Creștinii maturi sunt capabili să-și controleze impulsurile, în special pe cele care duc la extreme.

Răbdare/perseverență. Forța este rezistența pe care o manifestăm, mai ales în fața încercării și persecuției.

Pietate.În lumea păgână, cuvântul tradus aici ca „evlavie” se referă la comportamentul etic care rezultă din credința în Dumnezeu. În Noul Testament, acesta poartă, de asemenea, ideea de comportament etic care rezultă din credința în singurul Dumnezeu adevărat (vezi 1 Tim. 2:2).

Iubire frățească. Creștinii interacționează ca membrii unei familii, iar evlavia are ca rezultat o comunitate în care oamenii sunt buni unii cu alții.

Dragoste. Peter își încheie lista cu dragoste. El face ecoul lui Pavel: „Și acum rămân acestea trei: credința, speranța, iubirea; dar cea mai mare dintre acestea este dragostea” (1 Cor. 13:13).

Înainte de a-și scrie lista de virtuți, Petru spune că trebuie să „facem toate eforturile” (2 Petru 1:5) pentru a atinge aceste virtuți. Ce a vrut să spună? Ce rol joacă efortul uman în străduința de a trăi o viață evlavioasă și credincioasă?

După ce a subliniat în lista sa ceea ce noi, creștinii, ar trebui să ne străduim cu seriozitate, Petru ne spune care va fi rezultatul.

Citește 2 Petru. 1:8–11. Care este legătura dintre ceea ce s-a făcut deja pentru un creștin și cum ar trebui să trăiască un creștin?

Petru își încurajează cititorii să trăiască viață nouăîn Isus. După ce a enumerat credința, virtutea, prudența, stăpânirea de sine, răbdarea, evlavia, bunătatea frățească și dragostea, apostolul speră că aceste caracteristici nu numai că vor fi prezente în cititorii săi, ci vor crește (vezi 2 Petru 1:8).

Problema este că nu toți creștinii trăiesc după asta noua realitate. Unii dintre ei sunt nereușiți sau nu rodesc în cunoașterea Domnului nostru Isus Hristos (vezi 2 Petru 1:8). Astfel de oameni au uitat că au fost curățați de „păcatele de mai înainte” (2 Petru 1:9). Prin urmare, spune Petru, creștinii trebuie să trăiască o viață nouă în Isus. În Hristos ei au primit iertare, curățire și dreptul de a fi părtași naturii divine. Prin urmare, „sârguiți din ce în ce mai mult ca să vă asigurați chemarea și alegerea” (2 Petru 1:10). Nu există nicio scuză pentru a continua viața veche, nicio scuză pentru a fi creștini „nereușiți” sau „fără rod”.

„Auzim multe despre credință, dar am dori să auzim mai multe despre acțiuni. Mulți își înșală propriile suflete aderând la o religie ușoară, îngăduitoare, fără cruce” (E. White, Faith and Works, p. 50).

Citiți Rom. 6:11. Cum susțin cuvintele lui Pavel ceea ce a spus Petru în textele de astăzi?

Într-un fel, atât Petru, cât și Pavel spun: „Fii cine ești”. Suntem creații noi în Hristos, curățați de păcat și părtași naturii divine. Acesta este motivul pentru care putem trăi viața la care suntem chemați. Trebuie să fim ca Hristos. Acesta este ceea ce înseamnă titlul „creștin”.

Cât de asemănător cu Hristos ești? În ce domenii vă puteți îmbunătăți?

„Consider că este corect atâta timp cât sunt în asta trupeşte templu, pentru a vă emoționa cu amintiri, știind că în curând trebuie să părăsesc templul meu, așa cum mi-a descoperit Domnul nostru Isus Hristos” (2 Petru 1:13, 14).

În 1956, Oscar Kuhlman a scris un scurt studiu intitulat „Nemurirea sufletului sau învierea din morți? Mărturie despre Noul Testament”. El a susținut că conceptul de înviere este absolut incompatibil cu ideea de nemurire a sufletului. În plus, el a spus că Noul Testament susține fără echivoc doctrina învierii morților.

„Nici o singură publicație de-a mea”, a scris el mai târziu, „nu a stârnit simultan atâta încântare și atâta ostilitate ca aceasta”.

Citiți 1 Cor. 15:12–57. Ce spune Pavel că se întâmplă la moarte?

Un studiu al pasajelor din Noul Testament despre moarte și înviere i-a convins pe majoritatea savanților că Kuhlman avea dreptate. Noul Testament presupune mai degrabă conceptul de înviere decât conceptul de suflet nemuritor care continuă să trăiască după moartea trupească. De exemplu, în 1 Tes. 4:16–18 Pavel îi încurajează pe cei care și-au pierdut pe cei dragi să se mângâie în cunoașterea faptului că Isus va învia morții la întoarcerea Sa. În 1 Cor. 15:12–57 Pavel descrie învierea în detaliu. El începe prin a observa că credinta crestina bazat pe învierea lui Isus. Dacă Isus nu ar fi înviat, atunci orice credință în El ar fi zadarnică. Dar, după cum spune Pavel, Hristos a înviat cu adevărat din morți, întâiul născut dintre cei care au murit. Iar învierea lui Hristos din morți permite tuturor celor care cred în El să repete această experiență glorioasă.

În 1 Cor. 15:35–50 Pavel vorbește despre ceea ce se va întâmpla cu trupurile noastre la înviere. El pune în contrast noile trupuri pe care le vom primi la înviere cu cele pe care le avem astăzi. Corpurile noastre actuale vor muri, dar cele pe care le primim la înviere nu vor muri niciodată.

Astfel, Noul Testament vorbește despre moarte mai degrabă în termeni de înviere decât de nemurirea sufletului. Acest lucru este important de știut pentru a înțelege corect 2 Petru. 1:12–14.

Citește 2 Petru. 1:12–15. Ce a vrut să spună Petru când a spus că în curând își va părăsi templul sau trupul?

2 Petru 1:12–14 dezvăluie motivul pentru care scrie scrisoarea. Petru crede că va muri în curând, iar această scrisoare conține ultimul lui apel, sau ultima poruncă.

Faptul că Petru se pregătește în curând să moară este clar din utilizarea de către el a unității frazeologice corespunzătoare: „Atâta timp cât sunt în acest trupeşte templu... Ştiind că trebuie să părăsesc în curând templul meu” (2 Petru 1:13, 14). El își aseamănă trupul cu un „templu” (greacă. scenoma- „cort”, „cort”, „colibă”), care va fi lăsat la moarte. Faptul că prin „templu” Pavel înseamnă trupul său este atât de evident încât, în unele traduceri moderne, această expresie sună astfel: „Înainte de a părăsi trupul meu muritor... știu că în curând mă voi despărți de refugiul meu pământesc” (2 Petru). 1:13, 14; NIV). Nu există nici cel mai mic indiciu în cuvintele lui Petru că atunci când apostolul își părăsește templul sau trupul, sufletul său va continua să existe ca o substanță separată.

Citește din nou 2 Petru. 1:12–15. Cum reacționează Petru la perspectiva morții iminente și ce ne învață această atitudine?

2 Petru 1:12–15 adaugă și mai multă solemnitate cuvintelor lui Petru. El scrie acest mesaj, știind că viața lui se va termina în curând. El știe cu siguranță acest lucru: „Domnul Isus mi-a descoperit acest lucru”. Cu toate acestea, nu există nicio umbră de frică, anxietate sau presimțire în cuvintele lui. În schimb, apostolul este preocupat de bunăstarea celor pe care îi lasă în urmă. Petru dorește ca ei să fie stabiliți în „adevărul prezent” și, atâta timp cât va trăi, îi va instrui în credință.

Putem vedea aici profunzimea relației dintre Petru și Domnul. Da, el va muri în curând și nu va fi o moarte ușoară (vezi Ioan 21:18 și, de asemenea, E. White, Faptele Apostolilor, pp. 537, 538), dar el este preocupat în mod altruist de bunăstarea celorlalți . Petru a trăit cu adevărat credința pe care a predat-o.

Cum ne ajută credința noastră să răspundem la viitor propria moarte? Cum putem noi, în fața morții, să ne bazăm pe speranța minunată pe care o avem din cauza a ceea ce Isus a făcut pentru noi?

După cum am văzut, Petru știa că va muri în curând. Și știa cum va fi moartea lui. Iisus însuși îi spusese cu mult înainte: „Adevărat, adevărat, îți spun că, când erai tânăr, te încingeai și mergeai pe unde voiai; și când vei fi bătrân, îți vei întinde mâinile, și altul te va încinge și te va duce unde nu vrei să mergi” (Ioan 21:18).

Care a fost finalul lui?

„Petru, fiind evreu și străin, a fost condamnat la biciuire și răstignire. În fața feței moarte cumplită apostolul și-a adus aminte de ai lui mare păcat negându-L pe Isus în timpul Lui de nevoie. Dar dacă mai devreme nu era pregătit să accepte crucea, acum a considerat că este o bucurie să-și dea viața pe ea pentru Evanghelie, crezând doar că este o onoare prea mare pentru el să moară așa cum Învățătorul său, pe care l-a avut cândva. negat, murit. Petru sa pocăit sincer de păcatul său și a fost iertat de Hristos; Acest lucru este dovedit de faptul că Hristos i-a încredințat o înaltă responsabilitate: să hrănească oile și mieii turmei. Dar el însuși nu a putut uita acest act. Nici măcar gândul la chinul teribil care-l aștepta nu a atenuat severitatea sentimentelor și a pocăinței sale. Și le-a cerut călăilor săi ultima milă – să-l pironească pe cruce cu capul în jos. Această cerere a fost admisă. Astfel a murit marele apostol Petru” (E. White. Faptele Apostolilor, p. 537, 538). Știind că o astfel de soartă îl aștepta, Petru ținea de bunăstarea spirituală a turmei încredințate lui.

Probleme de discutat:

1. În lumina a tot ceea ce Petru și alți scriitori biblici au scris despre responsabilitatea creștinilor de a trăi o viață sfântă, de ce atât de mulți dintre noi nu reușesc să „fii ceea ce suntem” în Isus?

2. Citiți lista de virtuți găsite în 2 Petru ca o clasă. 1:5–7. Discutați toate aceste calități. Cum putem demonstra aceste virtuți în propriile noastre vieți? Cum îi putem ajuta pe alții să facă asta?

3. Având în vedere tot ceea ce știm despre Petru din Evanghelii, cuvintele lui indică acest lucru buna treaba pe care Hristos a realizat-o în el în ciuda tuturor eșecurilor sale din trecut. Ce speranță și mângâiere putem trage din exemplul lui?

4. În 2 Petru. În Romani 1:12, apostolul a scris despre „adevărul prezent”. Care era „adevărul adevărat” pe vremea lui Petru și care este „adevărul adevărat” astăzi?

5." Moarte moarta nu înfricoșător”, a scris Cormac McCarthy. „Moartea este o chestiune de îngrijorare pentru cei vii.” Cum ar trebui să trăim noi, creștinii, știind că moartea ne așteaptă?

Samuel Bacchiochi
IMORTALITATE SAU ÎNVIERE

Un studiu biblic despre natura și destinul omului

PREFAŢĂ

Permiteți-mi să vă prezint o altă lucrare minunată din condeiul doctorului Bacchiochi. În cea mai bună tradiție a lui Oscar Kuhlman, dr. Bacchiochi demonstrează în cel mai grafic mod contradicția dintre speranța inițial creștină în învierea morților și speranța elenistică pentru nemurirea sufletului. În noua sa carte, el conduce o examinare biblică amănunțită a naturii umane ca un întreg indivizibil și dezvoltă idei despre ce înseamnă aceasta pentru destinul nostru viitor și multe alte aspecte ale existenței umane.

Dualismul antropologic a făcut mare pagubă, slăbind speranța noastră binecuvântată în apariția lui Hristos și distorsionând înțelegerea noastră despre lumea reînnoită viitoare. În plus, a dat naștere la multe concepte false, inclusiv o viziune negativă asupra corpului (spre deosebire de suflet) și ideea mântuirii ca o experiență internă mai degrabă decât o transformare atotcuprinzătoare. Și cel mai rău dintre toate, el a pus bazele doctrinei sadice că Dumnezeu îi obligă pe cei răi să îndure chinurile nesfârșite în iad. Această doctrină cântărește foarte mult mintea creștină și îi dezgustă pe mulți care caută adevărul.

Un număr mare de cercetători sunt de acord cu autorul în ceea ce privește natura umană, dar nimeni nu face atât de îndrăzneț și concluziile necesare. Această carte este o armă vitală în lupta împotriva părerii stabilite, dar, vai, eronată, care predomină printre creștini, că sufletul este o substanță nemuritoare - o opinie nebiblică și dăunătoare. Îl felicit pe dr. Bacchiochi și îi mulțumesc pentru această muncă convingătoare.
Clark H. Pinnock, profesor de teologie,

McMaster Divinity College,

Ontario, Canada

INTRODUCERE

Are sens să scrii o carte dedicată viziunii biblice asupra naturii și a destinului uman? Teologii nu au rezolvat această întrebare cu mult timp în urmă? Merită să începem un nou studiu pe această temă? Le pasă oamenilor cu adevărat de învățătura Bibliei despre elementele naturii umane și de intențiile lui Dumnezeu cu privire la destinul lor?

Ideea este că problema naturii și soartei omului este departe de a fi închisă. ÎN anul trecut Numeroși bibliști, filozofi și oameni de știință revizuiesc în mod activ viziunea tradițională dualistă a natura umana, conform căreia se compune dintr-un corp material, muritor și un suflet imaterial, nemuritor. Ei ajung la concluzia că un astfel de punct de vedere este contrar Scripturii, bunului simț și dovezilor științifice.

Un studiu atent al termenilor biblici de bază asociați cu omul (corp, suflet, spirit, carne, minte, inimă) îi conduce pe mulți savanți la concluzia că Biblia nu face distincție între trupul muritor și sufletul nemuritor, care se presupune că „iese la iveală”. ” în momentul morții . Trupul și sufletul, carnea și spiritul sunt un întreg indivizibil - însăși persoana care încetează să mai existe după moarte până la înviere. Citind aceste studii, ne facem să credem că creștinismul își scutură stupoarea, descoperind brusc că de mulți ani a avut o viziune asupra naturii umane extrasă mai mult din dualismul platonic decât din Biblie.

Un front larg de cercetare îndreptat împotriva viziunii tradiționale dualistă a naturii umane va ajunge în cele din urmă la rândul diferitelor confesiunile creștine. Aceasta va duce la o criză intelectuală și personală pentru creștini, care sunt obișnuiți să creadă că după moarte sufletul lor va fi eliberat de captivitatea trupească și va continua să existe fie în beatitudinea raiului, fie în chinurile iadului. Mulți creștini vor fi extrem de dezamăgiți să constate că credința lor în viata de apoi a fost o iluzie.

Este sigur să spunem că iluminarea biblică va crea inevitabil anxietate pentru viitor în rândul milioanelor de creștini care sunt încrezători că în momentul morții sufletele lor neîntrupate vor merge în rai. Orice provocare la adresa credințelor tradiționale, stabilite, poate avea consecințe devastatoare. Scopul acestei cărți nu este de a agrava o astfel de anxietate, ci de a-i încuraja pe toți creștinii care își bazează credința pe autoritate. Sfânta Scriptură, reconsiderați-vă opiniile tradiționale și respingeți-le dacă se dovedesc a fi nebiblice. Speranța creștină pentru un viitor mai bun trebuie să se bazeze pe învățături infailibile Cuvântul lui Dumnezeu, și nu pe tradițiile bisericești.
^ Motivele care m-au determinat să scriu această carte. Am întreprins acest studiu din două motive principale. Primul este că, în ciuda criticilor larg răspândite ale dualismului tradițional din partea savanților biblici, credința într-o existență conștientă după moarte câștigă popularitate. Conform sondajelor recente Gallup, 71% dintre americani cred într-o formă de viață conștientă după moarte 1 . Întărirea acestei credințe poate fi atribuită unor factori precum autoritatea crescândă a mediumilor și psihicilor, cercetării „științifice” complexe în sfera experiențelor unei persoane în stare de moarte clinică, precum și comunicarea între liderii mișcării " Noua era„cu spirite dându-se drept oameni morți de mult. Astfel de metode sunt foarte eficiente în a insufla oamenilor credința în minciuna lui Satana că ei nu vor muri (vezi Geneza 3:4), indiferent de acțiunile lor, ci vor dobândi viața veșnică și vor deveni asemenea zeilor.

Al doilea motiv pentru care am întreprins această lucrare este că majoritatea cercetărilor în acest domeniu sunt foarte specializate și limitate la subiecte. Sunt scrise în limbaj tehnic, pline de termeni ebraici și greci care nu sunt de înțeles la omul de rând. Și sfera lor tematică este, de asemenea, limitată, deoarece deseori vorbesc fie doar despre natura umană (antropologia biblică), fie doar despre soarta omului (eshatologia biblică). Savanții biblici rareori încearcă să facă o legătură între învățătura Bibliei despre esența naturii umane și învățătura ei despre destinul omului.

Creșterea credinței în existența conștientă după moarte și lipsa scrisului într-un limbaj simplu cărțile care examinează această problemă dintr-o perspectivă biblică m-au convins de necesitatea scrierii acestei lucrări. Scopul meu în această carte este dublu. Pe de o parte, încerc să dezminți, cu ajutorul Bibliei, cea mai veche și poate cea mai mare concepție greșită din toate timpurile, și anume că oamenii au un suflet nemuritor care trăiește pentru totdeauna. Această învățătură falsă a dat naștere unei game largi de concepte eronate care au afectat negativ gândirea și practica creștină. Pe de altă parte, încerc să arăt cum viziunea biblică asupra naturii umane crește în ochii noștri valoarea vieții noastre fizice și acest lucru. lumea pământească, valoarea ispășirii și destinul nostru veșnic.
^ Ordinea prezentării. Ordinea prezentării constă în două etape. În primul rând, am examinat Vechiul Testament și Noul Testament înțelegerea naturii umane, analizând în capitolele 2 și 3 semnificația și utilizarea acestor Cuvinte cheie ca suflet, trup, duh, carne și inimă. Acest studiu arată că acești termeni sunt adesea folosiți în mod interschimbabil, deoarece concepția biblică despre natura umană este holistic, dar nu dualist. Trupul și sufletul, carnea și spiritul, sunt caracteristici ale aceleiași persoane și nu componente separate care sunt „separate” în momentul morții.

În al doilea rând, arăt în capitolele 4 până la 7 modul în care viziunea holistică a naturii umane se leagă de învățăturile biblice despre natura morții, starea morților înainte de înviere, a doua venire, pedeapsa finală a celor răi și Împărăția care vine. . Cercetarea mea sugerează că între cele biblice holistică vedere asupra naturii umane și a ei realist Există o strânsă legătură între viziunea asupra vieții și destinul uman. Aceasta înseamnă că înțelegerea noastră a naturii umane este un factor determinant în ideile noastre despre viața în această lume și despre destinul nostru în viitor.

creştinii care aderă la viziune dualistă asupra naturii umane, presupus format dintr-un corp muritor și un suflet nemuritor care continuă să existe și după moartea trupului, în același dualist considerată în lume viata si destinul omului. Ele oferă o definiție dualistă a vieții, a morții, a stării morților, a învierii, a speranței creștine, a pedepsei finale și a lumii noi care vine.

Dualismul a dat naștere atitudine negativă la trup atunci când acesta este pus în contrast cu rolul pozitiv al sufletului. „Salvarea sufletelor” a devenit mai importantă decât salvarea trupurilor. Vita contemplativa este plasat mai sus vita activa. Răscumpărarea este văzută mai degrabă ca o experiență internă a sufletului decât ca o transformare atotcuprinzătoare a întregii personalități.

Dualismul definește moartea ca fiind separarea sufletului de trup; starea morților – ca existență conștientă a sufletelor fără trup fie în beatitudinea raiului, fie în chinurile iadului; învierea – ca reuniune a trupului material glorificat și a sufletului imaterial; Speranța creștină – ca înălțare a sufletului în beatitudinea paradisului; pedeapsa finală este ca chinul etern al trupului și al sufletului în focul iadului; paradisul – ca refugiu spiritual, ceresc, unde sfinții duhovnicești glorificați petrec veșnicia în contemplare și reflecție continuă.

În schimb, creștinii care acceptă biblice viziune holistică asupra naturii umane, reprezentând unitatea indivizibilă a trupului, sufletului și spiritului, în același holistică considerată în lume viata si destinul omului. Ei dau holistică definirea morții ca sfârșit al vieții Total persoană, starea mortului - ca odihnă Total om în mormânt până la înviere; Speranța creștină - ca așteptare a lui Hristos, Care se va întoarce pentru a învia Total persoană; pedeapsa finală – ca distrugerea Total om în iad; rai – cum toate planeta Pământ, care va fi restabilită la perfecțiunea sa originală și repopulată oameni adevărați făcând lucruri reale. Biblic holistică viziunea asupra naturii umane este factorul determinant pentru realist vedere asupra acestei vieți și a lumii viitoare.
^ Metodă și stil. Această carte este scrisă dintr-o perspectivă biblică. Accept Biblia ca principal criteriu pentru credințele și practicile creștine. Deoarece Biblia conține mesaje divine scrise de oameni care au trăit în condiții istorice specifice, trebuie să facem toate eforturile pentru a înțelege sensul narațiunilor biblice în contextul lor istoric. Cred cu tărie că înțelegerea atât a contextului istoric, cât și a celui literar al textelor biblice este esențială pentru stabilirea sensului lor original și a relevanței prezente. Această credință se reflectă în metodologia pe care am urmat-o în studierea acelor pasaje biblice care tratează natura și destinul uman.

În ceea ce privește stilul acestei cărți, am încercat să scriu într-un limbaj simplu, neîncărcat cu termeni. În acele cazuri în care am fost obligat să folosesc un anumit termen, am dat definiția lui între paranteze. Pentru comoditatea cititorului, fiecare capitol este împărțit în părți principale, care, la rândul lor, au subsecțiuni cu subtitluri adecvate. Un scurt rezumat este oferit la sfârșitul fiecărui capitol.
^ Autorul își exprimă speranța. Am scris aceste pagini dintr-o dorință sinceră de a ajuta creștinii din toate confesiunile să accepte viziunea holistică biblică asupra naturii umane și să vadă viața și destinul uman într-o lumină reală, biblică. Acum că majoritatea creștinilor încă mai dețin viziunea tradițională dualistă a naturii umane, care a cauzat un rău grav viata crestinași gânduri, este extrem de important să restabilim viziunea holistică biblică asupra esenței omului și viziunea lumii viitoare care corespunde adevărului biblic.

Biblia ne încurajează să privim atât aspectele fizice, cât și cele spirituale ale vieții noastre într-o lumină pozitivă, deoarece trupul și sufletul nostru sunt un întreg inseparabil, creat și răscumpărat de Dumnezeu. Atitudinea noastră față de propriul nostru trup reflectă starea noastră spirituală, pentru că trupul nostru este templul Duhului Sfânt (vezi 1 Cor. 6:19). Biblia ne învață să avem grijă de întreaga persoană, să satisfacem atât nevoile spirituale ale sufletului, cât și nevoile fizice ale corpului.

Scriptura presupune o viziune cuprinzătoare asupra ispășirii care include trup și suflet, material și lumea spirituală, această lume și lumea viitoare. Descrie un paradis non-efemer locuit suflete fără trup, dar planeta noastră a revenit la perfecțiunea inițială și populată de oameni reali care fac lucruri reale. Sper cu ardoare ca prin această carte, rodul multor luni de grijă muncă de cercetare, mulți creștini vor aprecia pe deplin planul minunat al lui Dumnezeu pentru viața noastră aici pe pământ și destinul nostru viitor.

Dr. Bacchiocchi demonstrează cel mai clar contradicția dintre speranța creștină originară în învierea morților și speranța elenistică în nemurirea sufletului. În noua sa carte, el conduce o examinare biblică amănunțită a naturii umane ca un întreg indivizibil și dezvoltă idei despre ce înseamnă aceasta pentru destinul nostru viitor și multe alte aspecte ale existenței umane.

Un număr mare de cercetători sunt de acord cu autorul în ceea ce privește natura umană, dar nimeni nu face concluzii atât de îndrăznețe și necesare. Această carte este o armă vitală în lupta împotriva părerii stabilite, dar, vai, eronată, care predomină printre creștini, că sufletul este o substanță nemuritoare - o opinie nebiblică și dăunătoare. Îl felicit pe dr. Bacchiochi și îi mulțumesc pentru această muncă convingătoare.

Clark H. Pinnock, profesor de teologie, McMaster Divinity College, Ontario, Canada

Introducere

Ideea este că problema naturii și soartei omului este departe de a fi închisă. În ultimii ani, numeroși bibliști, filozofi și oameni de știință au revizuit în mod activ viziunea tradițională dualistă a naturii umane, conform căreia aceasta constă dintr-un corp material, muritor și un suflet imaterial, nemuritor. Ei ajung la concluzia că un astfel de punct de vedere este contrar Scripturii, bunului simț și dovezilor științifice.

Un studiu atent al termenilor biblici de bază asociați cu omul (corp, suflet, spirit, carne, minte, inimă) îi conduce pe mulți savanți la concluzia că Biblia nu face distincție între trupul muritor și sufletul nemuritor, care se presupune că „iese la iveală”. ” în momentul morții . Trupul și sufletul, carnea și spiritul reprezintă un tot inseparabil - însăși personalitatea care încetează să mai existe după moarte până la înviere. Citind aceste studii, ne facem să credem că creștinismul își scutură stupoarea, descoperind brusc că de mulți ani a avut o viziune asupra naturii umane extrasă mai mult din dualismul platonic decât din Biblie.

Un front larg de cercetare îndreptată împotriva viziunii tradiționale dualistă a naturii umane va ajunge în cele din urmă în rândul diferitelor confesiuni creștine. Aceasta va duce la o criză intelectuală și personală pentru creștini, care sunt obișnuiți să creadă că după moarte sufletul lor va fi eliberat de captivitatea trupească și va continua să existe fie în beatitudinea raiului, fie în chinurile iadului. Mulți creștini vor fi extrem de dezamăgiți să descopere că credința lor într-o viață de apoi a fost o amăgire.

Motivele care m-au determinat să scriu această carte. Am întreprins acest studiu din două motive principale. Primul este că, în ciuda criticilor larg răspândite ale dualismului tradițional din partea savanților biblici, credința într-o existență conștientă după moarte câștigă popularitate. Conform sondajelor recente Gallup, 71% dintre americani cred într-o formă de viață conștientă după moarte. Întărirea acestei credințe poate fi atribuită unor factori precum autoritatea crescândă a mediumilor și psihicilor, cercetării „științifice” complexe asupra experienței unei persoane în stare de moarte clinică, precum și comunicării dintre figurile mișcării New Age și spirite dându-se drept cele de mult moarte.de oameni. Astfel de metode sunt foarte eficiente în a insufla oamenilor credința în minciuna lui Satana că ei nu vor muri (vezi Geneza 3:4), indiferent de acțiunile lor, ci vor dobândi viața veșnică și vor deveni asemenea zeilor.

Al doilea motiv pentru care am întreprins această lucrare este că majoritatea cercetărilor în acest domeniu sunt foarte specializate și limitate la subiecte. Sunt scrise în limbaj tehnic, pline de termeni ebraici și greci care nu sunt înțeleși de omul de rând. Și sfera tematică, deoarece se vorbește adesea doar despre natura umană (antropologia biblică), sau numai despre soarta omului (eshatologia biblică). Savanții biblici rareori încearcă să facă o legătură între învățătura Bibliei despre esența naturii umane și învățătura ei despre destinul omului.

Creșterea credinței în existența conștientă după moarte și lipsa cărților scrise într-un limbaj simplu care să examineze această problemă din punct de vedere biblic m-au convins de necesitatea scrierii acestei lucrări. Scopul meu în această carte este dublu. Pe de o parte, încerc să dezminți, cu ajutorul Bibliei, cea mai veche și poate cea mai mare concepție greșită din toate timpurile, și anume că oamenii au un suflet nemuritor care trăiește pentru totdeauna. Această învățătură falsă a dat naștere unei game largi de concepte eronate care au afectat negativ gândirea și practica creștină. Pe de altă parte, încerc să arăt cum viziunea biblică asupra naturii umane crește în ochii noștri valoarea vieții noastre fizice și a acestei lumi pământești, valoarea ispășirii și a destinului nostru etern.

Ordinea prezentării. Ordinea prezentării constă în două etape. În primul rând, am examinat Vechiul Testament și Noul Testament înțelegerea naturii umane, analizând în capitolele 2 și 3 semnificația și utilizarea unor astfel de cuvinte cheie precum suflet, trup, spirit, carne și inimă. Acest studiu arată că acești termeni sunt adesea folosiți în mod interschimbabil, deoarece viziunea biblică asupra naturii umane este mai degrabă holistică decât dualistă. Trupul și sufletul, carnea și spiritul sunt caracteristici ale aceleiași persoane și nu componente separate care sunt „separate” în momentul morții.

În al doilea rând, arăt în capitolele 4 până la 7 modul în care viziunea holistică a naturii umane se leagă de învățăturile biblice despre natura morții, starea morților înainte de înviere, a doua venire, pedeapsa finală a celor răi și Împărăția care vine. . Cercetările mele sugerează că există o legătură strânsă între viziunea holistică a Bibliei asupra naturii umane și viziunea sa realistă asupra vieții și destinului uman. Aceasta înseamnă că înțelegerea noastră a naturii umane este un factor determinant în ideile noastre despre viața în această lume și despre destinul nostru în viitor.

Creștinii care au o viziune dualistă asupra naturii umane, presupusă constând dintr-un corp muritor și un suflet nemuritor care continuă să existe după moartea corpului, privesc viața și soarta omului în aceeași lumină dualistă. Ele oferă o definiție dualistă a vieții, a morții, a stării morților, a învierii, a speranței creștine, a pedepsei finale și a lumii noi care vine.

Dualismul a dat naștere unei atitudini negative față de corp, atunci când se opune rolului pozitiv al sufletului. „Salvarea sufletelor” a devenit mai importantă decât salvarea trupurilor. Vita contemplativa este plasată deasupra vita activa. Răscumpărarea este văzută mai degrabă ca o experiență internă a sufletului decât ca o transformare atotcuprinzătoare a întregii personalități.

În schimb, creștinii care acceptă viziunea holistică biblică a naturii umane, care este o unitate indivizibilă a trupului, sufletului și spiritului, văd viața și destinul uman în aceeași lumină holistică. Ele oferă o definiție holistică a morții ca încetare a vieții întregii persoane, starea mortului - ca odihnă a întregii persoane în mormânt până la înviere; Speranța creștină – ca așteptare a lui Hristos, care se va întoarce pentru a învia întreaga persoană; pedeapsa finală - ca distrugerea întregii persoane în focul iadului; raiul - ca întreaga planetă Pământ, care va fi restaurată la perfecțiunea ei originală și va fi populată de oameni reali care fac lucruri reale. Viziunea holistică biblică asupra naturii umane este factorul determinant pentru o viziune realistă asupra acestei vieți și a lumii viitoare.

Metoda si stilul. Această carte este scrisă dintr-o perspectivă biblică. Accept Biblia ca principal criteriu pentru credințele și practicile creștine. Deoarece Biblia conține mesaje divine scrise de oameni care au trăit în condiții istorice specifice, trebuie să facem toate eforturile pentru a înțelege sensul narațiunilor biblice în contextul lor istoric. Cred cu tărie că înțelegerea atât a contextului istoric, cât și a celui literar al textelor biblice este esențială pentru stabilirea sensului lor original și a relevanței prezente. Această credință se reflectă în metodologia pe care am urmat-o în studierea acelor pasaje biblice care tratează natura și destinul uman.

Autorul își exprimă speranța. Am scris aceste pagini dintr-o dorință sinceră de a ajuta creștinii din toate confesiunile să accepte viziunea holistică biblică asupra naturii umane și să vadă viața și destinul uman într-o lumină reală, biblică. Într-o perioadă în care majoritatea creștinilor încă țin de viziunea tradițională dualistă a naturii umane, care a cauzat un prejudiciu serios practicii și filozofiei creștine, este de cea mai mare importanță să restabilim o viziune biblică, holistică a esenței omului și o viziune veridică din punct de vedere biblic. a lumii viitoare.

Scriptura presupune o viziune cuprinzătoare asupra ispășirii, care include trup și suflet, lumile materiale și spirituale, lumea aceasta și lumea viitoare. Ea nu descrie un paradis efemer locuit de suflete fără trup, ci planeta noastră restaurată la perfecțiunea inițială și populată de oameni reali care fac lucruri reale. Speranța mea fierbinte este că prin această carte, rodul multor luni de cercetare atentă, mulți creștini vor ajunge să aprecieze pe deplin planul minunat al lui Dumnezeu pentru viața noastră aici pe pământ și destinul nostru viitor.

Cu. 1