Caritatea ca fenomen sociocultural: geneza ideilor și practicilor. Rolul milei și carității în dezvoltarea asistenței sociale casnice

Caritatea – în sens restrâns – acordarea de către persoane sau organizații a asistenței gratuite persoanelor aflate în nevoie sau grupurilor sociale ale populației. În sens larg, este o activitate gratuită pentru crearea și transferul de valori (beneficii) financiare, materiale și spirituale pentru a răspunde nevoilor urgente ale unei persoane, unui grup social sau comunități mai largi care se află într-o situație dificilă de viață.
Istoria lui B. s-a dezvoltat de la milostenie la un sistem de legi și alte acte, unde s-a stabilit legal existența acestui fenomen ca direcție cea mai importantă. viata publica.
Obiectele de caritate și milă în întreaga lume sunt în mod tradițional persoanele care suferă de boli grave, dizabilități, care au oportunități limitate de viață și activitate, precum și copiii și adulții a căror dezvoltare diferă semnificativ de norma general acceptată.
Caritatea ca fenomen social în realitatea rusă are tradiții de secole. Rădăcinile sale se întorc din cele mai vechi timpuri. O atitudine plină de compasiune față de săraci și handicapați, diverse forme simple de caritate, în principal distribuirea de alimente și îmbrăcăminte, făceau parte din obiceiurile slavilor răsăriteni și erau larg răspândite încă din secolele VII și VIII. - perioada de existenţă a uniunilor de principate tribale.
Odată cu apariția sa în secolul al IX-lea. Vechiul stat rus și instituirea creștinismului ca religie de stat (988) au dat carității un nou impuls puternic. Acordarea ajutorului bolnavilor, săracilor și celor nevoiași a devenit una dintre formele de punere în aplicare a poruncii creștine a iubirii față de aproapele.
În anii de formare ai Rusiei Kievene, politica a fost o chestiune privată și nu a fost inclusă în sfera atribuțiilor statului. Sursele cronicilor conțin multe exemple de manifestare a milei față de săraci și săraci. Cronicile consemnează astfel de „fapte de binefacere” ale prinților, cum ar fi împărțirea de pomană celor „săraci, străini, orfani și văduve”, „hrănirea” celor nevoiași la curtea domnească și înființarea de adăposturi pentru infirmi.
marele Duce Kiev Vladimir Svyatoslavich (980-1015) însuși a arătat un exemplu de compasiune și filantropie. El a lăsat „orice cerșetor și nenorocit” să vină la curtea prințului, iar pentru cei bolnavi, care ei înșiși nu puteau veni, a trimis căruțe încărcate cu pâine, carne, pește, legume, miere și kvas. Unii cercetători susțin că primele spitale au fost înființate sub Vladimir. Exemplul lui a fost urmat de alți prinți care s-au implicat activ în activități caritabile. Printre prinții care și-au lăsat o bună amintire prin fapte caritabile, izvoarele scrise antice îl numesc pe Iaroslav cel Înțelept (1019-1054), Vladimir Monomakh (1113-1125), Mstislav Vladimirovici (1125-1132), Andrei Bogolyubsky (1157-1174). , Vsevolod Iurievici (1176—1212) etc.
Această activitate a atins cea mai mare amploare în secolul al XIX-lea. De exemplu, Mare Ducesă Alexandra Nikolaevna și Principesa Tereza de Oldenburg în 1844 la Sankt Petersburg au organizat prima comunitate de surori ale milei, numită Sfânta Treime. În cadrul comunității au fost create mai multe instituții independente, dar legate funcțional: un departament al surorilor milei, un spital, o pomană, un orfelinat, o școală de copii corecțională și un „departament pentru penitenți”. Ultima instituție a fost organizată pentru femeile care doreau să părăsească stilul lor de viață vicios anterior.
Printre cele mai mari contribuții la afacerile lui B. remarcăm următoarele. În 1803, contele Sheremetyev, cu cea mai înaltă permisiune, a înființat o casă de ospiciu la Moscova pentru 100 de persoane și un spital cu aceasta pentru 50 de persoane, cheltuind 2,5 milioane de ruble pentru aceasta. În 1806, proprietarul districtului Mtsensk din provincia Oryol, Lutovinov, a construit un spital cu o anexă, o farmacie și un laborator. Consilierul colegial Zlobin a donat 40 de mii de ruble în 1808. pentru o stabilire în locuri diferite spitale pentru transportatorii de barje. În 1810, eminentul cetățean Herzenstein a construit o pomană pentru 48 de persoane în districtul Yampol, iar negustorul Sintsov a deschis aceeași pomană în orașul Orlov pentru 50 de persoane.
În 1842, prințesa N.S. Trubetskoy a condus consiliul de administrație al orfelinatelor din Moscova. Inițial au fost create ca cămine pentru copiii săraci rămași fără supraveghere părintească în timpul zilei, dar ulterior, la direcția consiliului de tutelă, în ele s-au deschis orfelinate. Conform rezoluției consiliului, în 1895, cu fonduri de la donatori, a fost deschis un spital pentru copiii săraci din Moscova. 1844 la inițiativa Prințesei S.S. Shcherbatova (născută Contesa Apraksina), soția guvernatorului general al Moscovei, prințul Shcherbatov, a înființat „Tutela doamnelor săracilor”.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în Rusia existau peste 14 mii de societăți și instituții caritabile.
După apartenența departamentală, instituțiile caritabile au fost repartizate astfel: Departamentul Instituțiilor împărătesei Maria - 683, societatea rusă Crucea Roșie, Societatea Filantropică Imperială - 518, Tutela Caselor și Caselor de Muncă - 274, Departamentele de Confesiune Ortodoxă și Cler Militar - 3358, Ministerul Afacerilor Interne - 6835, Ministerul Învățământului Public - 68 etc. Numai pentru un 1898, serviciile acestor Peste 7 milioane de persoane au folosit facilitățile.
Mulți cercetători identifică mai multe etape în dezvoltarea biologiei în Rusia.
Etapa I - secolele 9-16. În această perioadă, Rusia a trecut de la pomană la cele mai simple forme de caritate.
Etapa a II-a - începutul secolului al XVII-lea. înainte de reforma din 1861. Are loc apariția formelor statale de caritate, se încearcă dezvoltarea a două tipuri de asistență socială: sub formă de instituție (pomane, adăposturi, case de serviciu) și sub formă de ajutoare, furnizarea de terenuri etc. Inovațiile sunt implementate în sfera socială - se înființează „Societatea Fecioarelor Nobile”, „Corpul de Cadet Nobili”, etc.
Etapa III - anii 60. secolul al 19-lea până la începutul secolului al XX-lea. Caracterizat de noi abordări ale dezvoltării și implementării politicii sociale de stat. Caritatea privată și patronatul artelor sunt dezvoltate în mod deosebit și începe procesul de transformare a carității într-o chestiune cu adevărat publică.
Etapa IV. Un loc important în istoria Belarusului este acordat perioadei de la 1917 până la mijlocul anilor '80. În acest moment au fost create și îmbunătățite diverse forme de sprijin pentru orfani, femei, alfabetizare, organizații de tineret etc.
etapa V. Perioada de la sfârșitul anilor 80 până în prezent. Începe procesul de dezvoltare rapidă a organizațiilor caritabile (fundații, asociații, sindicate, asociații). Primele fonduri au apărut în Rusia la sfârșitul anilor 1980. Ei au fost Fondul Copiilor, Fondul de Cultură, Fondul de Caritate și Sănătate și un număr de altele, au acumulat o vastă experiență în activități caritabile. Astfel, Fondul Rusiei pentru Copii a fost creat în 1987. A devenit prima organizație publică independentă de la revoluție care oferă asistență gratuită orfanilor și copiilor cu dizabilități. Activitatile sale au fost construite pe principiile lui B., i.e. colectarea donațiilor de la populație, întreprinderi și vânzarea prin aceasta programe sociale. In spate anul trecut Au apărut numeroase organizații caritabile noi, ale căror activități vizează dezvoltarea și implementarea programelor vizate de acordare a asistenței sociale diverselor categorii de populație, crearea de surse de finanțare, precum și îmbunătățirea personalității, implementarea principiului Justiție socialăși îmbunătățirea calității vieții în general. La începutul anului 1996, în Rusia erau înregistrate aproximativ 10 mii de asociații publice. Dintre acestea, mai mult de 1,5 mii pot fi clasificate drept caritabile.
Din păcate, nu există date generalizate despre activitatea organizațiilor caritabile publice din Rusia în ansamblu, dar experiența activităților lor în regiuni individuale indică faptul că multe dintre ele continuă cu succes tradițiile istorice ale lui B. Inițiativele organizațiilor de caritate sunt foarte diverse. . Unii dintre ei sunt angajați în asistența, sprijinul și reabilitarea socială a persoanelor fără speranță. De exemplu, societatea „Noi și Tu”, organizația caritabilă „Hospice”. Alții asigură îngrijire personalului militar (Fondul de Apărare Militară) și persoanelor aparținând anumitor profesii (Asociația Profesioniştilor de Risc, Fondul de Caritate pentru Apărarea Jurnaliştilor); precum și protecția socială a persoanelor cu dizabilități, a persoanelor care suferă de anumite tipuri de boli, incl. acordarea de asistență bolnavilor mintal, alcoolicilor și dependenților de droguri (fundația caritabilă „Sufletul omului”, Societatea panrusă a persoanelor cu dizabilități etc.); protecție socială și asistență orfanilor și copiilor rămași fără îngrijire, deținuți ai orfelinatelor (fundația caritabilă „Macara Albă”, asociația pedagogică „Kitezh”); protecția socială a victimelor dezastrelor de mediu (Uniunea Cernobîl); sprijin social pentru familiile numeroase și monoparentale, mame și tați care cresc singuri copii (Uniunea Mamelor Copiilor Mari, asociația „Only Mom”, asociația „Părinți și Copii”); asistență refugiaților, persoanelor fără adăpost și șomerilor (Asociația Cercetătorilor privind persoanele fără adăpost și șomaj, Comitetul de Asistență pentru Refugiați), etc.
Astfel, peste 500 de organizații caritabile sunt în prezent înregistrate la Moscova, majoritatea care oferă asistență persoanelor cu dizabilități, familiilor numeroase și persoanelor în vârstă singure.

În mod voluntar, la porunca sufletului

Printr-o chemare cerească invizibilă

Crucea Roșie se grăbește în vremuri dificile

Și nu se așteaptă la răzbunare pentru ajutorul lui!

Inimile voastre sunt pline de milă

Bunătate și compasiune fără margini!

Și răbdarea ta nu are sfârșit

Pentru străini vă sacrificați personalul!

O trăsătură caracteristică a actualei Republici Cecene este extinderea secțiunilor social vulnerabile ale societății. Acestea includ persoanele aflate sub pragul sărăciei, persoanele în vârstă, persoanele cu dizabilități și șomerii. O creștere a numărului de astfel de persoane, în mod firesc, are un impact negativ asupra întregii societăți și asupra dezvoltării Republicii Cehe în ansamblu, provocând prejudicii economice acesteia. De aceea, problema milostivirii și carității este în prezent cea mai acută și este necesar să înțelegem valoarea ei practică. Prin abnegație și milă, toate neajunsurile societății moderne, fragmentate și dispuse negativ unele față de altele, vor fi vindecate. Caritatea include nu numai donațiile, ci și orice grijă față de aproapele, educația și dezvoltarea calităților morale și lupta împotriva viciilor umane.

În perioada de reconfigurare a mecanismelor publice și statale de interacțiune socială, activitățile caritabile au o mare importanță. Activitățile caritabile îndeplinesc funcții importante, acționând ca un mijloc de compensare a neajunsurilor redistribuirii bunurilor publice (atât intangibile, cât și materiale), o modalitate prin care o persoană își poate îndeplini nevoia spirituală de a-și ajuta aproapele și ca instrument cel mai important pentru autoorganizarea societatii. În condițiile moderne, importanța fiecăreia dintre aceste funcții este extrem de mare. Importanța asistenței pline de compasiune ca instituție socială este greu de supraestimat - este una dintre formele de interacțiune creativă între membrii societății.

Mila este recunoscută ca unul dintre cele mai benefice și sublime atribute ale unei societăți umane moderne. Filosofia socială operează cu o gamă largă de categorii pentru exprimarea, înțelegerea, evaluarea milei și includerea ei în relațiile sociale, acestea fiind următoarele categorii: „altruism”, „caritate”, „simpatie”, „compasiune”, „iertare”, etc. .

Fenomenul milei este, fără îndoială, un universal cultural care a însoțit omenirea de mult timp istoric. Mila, de regulă, este o atitudine plină de compasiune față de cei care suferă, care presupune o disponibilitate dezinteresată de a le veni în ajutor. Cu alte cuvinte, poate servi drept bază pentru a ajuta oamenii în nevoie, ceea ce îi ajută pe oameni să rezolve problemele cu care se confruntă în viața de zi cu zi.

Considerăm mila ca o categorie morală. Mila practică se opune spiritualului atât de mult încât milostivirea primește două aspecte: ca sentiment, categorie morală a individului și ca acțiune a structurilor sociale.

Activitatea caritabilă constă în donații voluntare și dezinteresate bunuri materialeși în furnizarea de servicii celor care au nevoie. Activitatea de caritate socială este inseparabilă de conceptul de caritate și se exprimă în fapte specifice menite să ajute o persoană. În dezvoltarea sa, caritatea în domeniul carității publice a parcurs un drum lung de la pomană la crearea unui sistem legislativ, a instituțiilor de protecție socială de stat și a organizațiilor publice care ajută la rezolvarea problemelor sociale. Părerile filantropiei sunt adânc înrădăcinate traditii religioase. Generozitatea, disponibilitatea pentru sacrificiu de sine, atitudinea grijulie, milostivă și simpatică față de aproapele cuiva au fost întotdeauna privite în statul rus ca o normă a relațiilor sociale. În islam, se crede că Allah, fiind el însuși milos și milos, cere musulmanilor să arate aceleași calități.

Provocările moderne ale lumii necesită ca proiectele pline de compasiune, spre deosebire de acțiunile caritabile, să fie globale, deoarece societatea suferă tocmai din cauza unor probleme globale precum sărăcia, foamea, sărăcia, consecințele dezastrelor geofizice și geopolitice, epidemiile și războaiele. Activitatea caritabilă a membrilor Mișcării Internaționale de Cruce Roșie și a filialei cecene a Crucii Roșii Ruse, în contrast cu activitățile numeroaselor fundații caritabile care spălează bani, este plină de căldură reală și atitudine plină de compasiune față de oameni.

Mișcarea internațională a Crucii Roșii operează în întreaga lume, inclusiv în Rusia. Filiala regională cecenă a Crucii Roșii Ruse (ChRRC) funcționează din 1996. În perioada cea mai dificilă pentru poporul cecen, angajații organizației au oferit asistență segmentelor social vulnerabile ale populației care au suferit consecințele conflictului, în cadrul unor programe comune cu CICR. A existat un program larg de vizitare a asistentelor medicale pentru persoanele în vârstă și singuratice. Un program a oferit mii de persoane defavorizate pâine caldă obișnuită de la brutăriile guvernamentale în timpul conflictului. Astfel, viețile a mii de oameni au fost salvate de foame

Astăzi, ChRoRKK este o organizație independentă, neutră și imparțială a cărei misiune umanitară este de a organiza protecția vieții și demnității victimelor războiului și violenței în Republica Cecenă și de a le oferi asistență. Serviciul social al CICR și al CRRC nu pretinde că își asuma funcții guvernamentale pentru a asigura protecția socială a populației, ci este capabil, într-o măsură sau alta, să atenueze gravitatea problemelor sociale în soluționarea problemelor sociale stringente. Filiala cecenă lucrează la implementarea mai multor proiecte. Acestea sunt proiecte numite „Primul ajutor”, „Însoțirea membrilor de familie ai persoanelor dispărute”, „Servicii de caritate” și altele. CICR încă listează aproximativ 2.400 de persoane dispărute din cauza conflictelor și a violenței. Potrivit informațiilor disponibile, soarta a 700 de membri ai forțelor armate și ai agențiilor de aplicare a legii este necunoscută.

Asigurarea protecției. Acesta este numele unuia dintre proiectele prin care CICR primește cereri de la cetățeni cu privire la presupusa arestare sau dispariție a rudelor și le transferă autorităților pentru a stabili unde se află. Persoanele care au pierdut contactul cu rudele pot restabili contactele cu ajutorul mesajelor Crucii Roșii. Ca parte a programului de vizite la familie, CICR oferă membrilor familiei posibilitatea de a vizita rudele care ispășesc pedeapsa în locurile de detenție din Federația Rusă de patru ori pe an. Dacă membrii familiei nu pot vizita cei dragi din cauza sănătății sau din alte motive, aceștia au posibilitatea de a le trimite un colet de două ori pe an cu sprijinul CICR. CICR continuă să atragă atenția publicului asupra suferinței oamenilor care nu sunt conștienți de soarta celor dragi și să reamintească autorităților federale și locale responsabilitatea lor de a furniza astfel de informații acestor persoane. În plus, rudele persoanelor dispărute beneficiază de asistență psihosocială. În 2013, cu sprijinul psihologilor CICR, asistente din filiala cecenă a Crucii Roșii Ruse au vizitat în mod regulat 149 de familii din Cecenia. Programul „Însoțirea membrilor de familie ai persoanelor dispărute” a fost lansat în 2009. Acesta implică 41 de asistente care vizitează 235 de familii ale rudelor persoanelor dispărute.

Asistența pe care membrii CICR și ChRRC o oferă celor aflați în nevoie este legală, socială, psihologică, pedagogică, eficiența sa este mare - se bazează pe principiile filantropiei.

Voluntari ai proiectului, studenți ai universităților din Republica Cecenă, participă la evenimentele organizate de filiala cecenă a RKK. Mișcarea de voluntariat pentru tineri în condiții moderne este una dintre formele de muncă publică voluntară nonprofit.

Lista surselor și literaturii utilizate

1.Voronova E.A. Voluntariatul ca formă de caritate în Rusia modernă // Buletinul Universității din Sankt Petersburg. 2011. Ser. 12. Problemă. 1.- p. 330-342.

2. Logunova E.G. Fenomenul milei: experiența analizei socio-filosofice: abstract. diss...cand. Filozof Sci. Izhevsk 2012. 19 p.

3.Nikitina M.Yu. Conceptul de milă în conștiința lingvistică rusă și în idiostilul scriitorului // Știrile Universității din Saratov. 2012. Problemă. 1. -S. 40-42.

4. Shvachkina L.A. Lumea antica: nașterea milei // Buletinul Universității de Stat din Samara. 2010. Nr 7 (81) -P. 155-159. Resurse de internet

5. Dzhabrailova I. CICR și ChRRC sunt un singur mecanism creat pentru a oferi asistență celor aflați în nevoie. 10.10.2014 // Agenția de informații „Grozny-Inform” // (Data accesului 25.11.2014).

6.RF: CICR își adaptează activitățile la situația în schimbare din Caucazul de Nord // CICR. Resurse informaționale // (Data accesării: 26 noiembrie 2014).

7. Filiala Regională Cecenă a Crucii Roșii Ruse (ChRO RKK) a organizat o acțiune dedicată Ziua Mondială Primul ajutor, în Parcul Jurnaliştilor. 10.10.2014 // Agenția de informații „Grozny-Inform” //

Kaziev Umar Ruslanovici

Conceptul de „milă” are mai multe fațete și are rădăcini profunde filozofice, religioase, etice și culturale. Baza filozofică pentru înțelegerea milei este pusă în lucrările gânditorilor antici Aristotel, Confucius, Pitagora, Platon, Socrate și alții, care considerau această calitate ca fiind cele mai importante virtuți umane.

Ca fenomen sociocultural, mila se reflectă în învățăturile filozofice ale religiilor lumii. În special, creștinismul, odată cu adoptarea celor 10 porunci ale Vechiului Testament, i.e. le-a completat cu învățătura iubirii milostive față de aproapele, care a devenit esența legii morale a societății umane și o valoare umană universală care reglementează relațiile sociale și interpersonale. Potrivit învățăturii creștine, în caritate o persoană se dedică lui Dumnezeu și, prin aceasta, alege calea bunătății, a iubirii, a slujirii oamenilor și a autoperfecționării spirituale.

Timp de multe secole, mila a fost conceptualizată ca o condiție importantă a existenței umane, dar la mijlocul anilor 20 ai secolului XX, cuvântul „milă” în sine a fost retras din uzul general, deoarece nu corespundea luptei de clasă din acei ani și timp de mai bine de o jumătate de secol a funcţionat numai în literatura spirituală. Abia la mijlocul anilor '80 ai secolului al XX-lea, a fost introdus din nou în vorbirea jurnalistică, apoi în vorbirea activă, pierzându-și în același timp semnificativ volumul inițial de sens, care practic s-a redus la o variantă semantică asociată cu cuvântul „caritate” (N S. Chokhonelidze, 2007).

În perioada post-sovietică, interesul științific pentru fenomenul milei a crescut din partea educatorilor care erau preocupați de lipsa crescândă de spiritualitate, cruzime și pragmatism vulgar al noii generații. Într-o serie de studii din acea vreme, condițiile pedagogice pentru educarea și dezvoltarea milei au fost studiate la copiii de vârstă preșcolară înaltă (I.A. Knyazheva, T.V. Chernik), vârsta școlară primară (L.S. Oshchepkova, V.A. Shutova), elevii școli profesionale ( L.V. Babenko), asistentele (T.A. Nedovodeeva), viitorii profesori (L.R. Uvarova), problemele educației milei au fost tratate de O. Budugai, I.V. Kobilchenko, O.O. Yakimova și alții.

ÎN stiinta psihologica conceptul de „milă” a intrat abia în ultimii ani cu dezvoltare activă linii de psihologie morală. Astfel, potrivit lui B.S. Bratus: „acum apare o întorsătură treptat – dacă nu către suflet în deplina sa înțelegere, atunci, cel puțin, către suflet, către manifestările spirituale ale omului. ... Lumea sentimentelor și experiențelor umane se mută din ce în ce mai mult în centrul de interes al psihologilor. S-au schimbat și cuvintele științei. Concepte care au fost ignorate de multă vreme, precum mila, compasiunea, iubirea, speranța etc., au fost acum introduse în psihologie. Psihologia, după mai bine de un secol, se reîntâlnește, se corelează cu filosofia, cu etica, iar în anumite condiții ale acestei întâlniri poate deveni orientată moral.”

În filozofia modernă (I.A. Ilyin, V.V. Zenkovsky, N.O. Lossky, V.V. Rozanov, V.S. Solovyov etc.), iar mai târziu în psihologie (B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, E.I. Golovakha, V.N. Kunitsyna, K.A. Muzkov S.B. L. Rubinshtein, etc.) concepte, mila este considerată ca o caracteristică o trăsătură a sănătății spirituale, mentale și psihologice a unui individ.

Sinonime pentru conceptul de milă sunt inimă bună, sinceritate, compasiune, receptivitate, cordialitate, compasiune, compasiune, sensibilitate, sensibilitate, compasiune etc. , de asemenea apropiate ca sens - umanitate, filantropie, generozitate, bunătate, răbdare.

Concepte precum „caritatea”, „altruism”, „depășirea de sine” sunt adesea asociate cu mila, reflectând diferite aspecte ale acestui fenomen, dar mai profunde și mai încăpătoare. Astfel, diferit de caritate, „caritatea cere nu numai generozitate, ci sensibilitate spirituală și maturitate morală; iar omul însuși trebuie să se ridice la bunătate, să elimine răul în sine, pentru a putea face bine altuia." Porunca milei, ca și altruismul, necesită lepădare de sine, sacrificiu, dar înțelegerea milei conține mai mult - puterea iubirii, a ierta insultele, a chema la iubirea dușmanilor etc. La fel ca autodepășirea, mila este o capacitate exclusiv umană de a depăși interesele personale, dar se distinge printr-o asemenea iubire și sinceritate în inima unei persoane, care tinde să se bucure atunci când oferă orice fel de ajutor aproapelui.

Potrivit majorității psihologilor (S.L. Rubinstein, P.M. Yakobson, V.A.V. Zaporozhets, V.K. Vilyunas, L.P. Strelkova, K.V. Gavrilovets, N.A. Dementieva etc.), sursa apariției și condiției pentru dezvoltarea compasiunii și a empaticii este compasiunea și empatia. experiență, care sunt fenomene complexe care se desfășoară în copilărie. Înclinația capacității spre compasiune este un răspuns involuntar la starea emoțională dureroasă a altuia, care este înnăscută (distresul empatic conform Hoffman, 1978).

Trecerea în revistă a studiilor despre manifestarea milei în diferite perioade de vârstă a făcut posibilă identificarea următoarelor: vârsta școlii primare este sensibilă la dezvoltarea umanității și a milei (M.I. Borishevsky, L.S. Oshchepkova, L.P. Pilipenko, V.A. Shutova etc.); în adolescență, există o formare activă a unei orientări spiritual-valorice (prosociale), inclusiv milostivirea ca poziție morală (L.I. Antsyferova, L.I. Bozhovich, B.S. Bratus, L.S. Vygotsky, B.V. Zeigarnik, D.B. Elkonin și alții); în adolescența mai veche, valoarea milei scade, lăsând loc valorilor succesului, dragostei, realizărilor, apoi se dezvăluie o relație liniară directă între vârstă și frecvența alegerii valorii „milă”. Un studiu longitudinal realizat de N. Haan și J. Block confirmă concluzia că caritatea, altruismul și alte forme de comportament de auto-depășire cresc în timp. Astfel, indivizii de treizeci și patruzeci și cinci de ani au fost comparați cu ei mai tineri și au constatat că cei de la patruzeci și cinci de ani erau „mai compasivi, dăruitori, productivi și de încredere” decât cei de treizeci de ani. Oamenii de știință sugerează, de asemenea, că cele mai vechi surse ale milei ca principiu moral se află în solidaritatea tribală arhaică.

O analiză psihologică a caracteristicilor fenomenului milei a permis oamenilor de știință să evidențieze aspectul spiritual și emoțional, care se bazează pe capacitatea de compasiune, empatie, empatie, precum și aspectul practic concret, exprimat în participare activă proactivă. Absența fiecăreia poate duce fie la filantropie rece, fie la sentimentalism gol.

Ca fenomen psihologic, mila poate fi considerată atât ca proprietate, cât și ca proces, și ca stare.

În lucrările lui V.N. Kunitsyna, mila este considerată ca o orientare personală, manifestată în comportament, și este o expresie a unui sistem de orientări valorice și caracteristici ale relațiilor cu alte persoane. Autorul dă următoarea definiție: mila este o orientare a personalității care se manifestă sub formă de ajutor, adesea anonim, și poate fi limitată la suport verbal sau experiență verbală. O personalitate plină de compasiune se caracterizează printr-o nevoie mare de prietenii de încredere, un nivel ridicat de optimism și empatie. În strânsă relație cu mila sunt sensibilitatea și comportamentul normativ înalt, care în într-o măsură mai mare determinat de dorința de dreptate socială, utilitate, onestitate și armonie interioară. Socializarea orientării milostive a individului are loc în familie și este asociată cu stilul de educație parentală, precum și cu relația dintre frați.

O analiză etică și psihologică a milei este prezentată în lucrarea lui SP.Surovyagin, unde „mila” este înțeleasă ca cea mai înaltă formă de altruism, trecând succesiv prin etapele milei, solidarității camaradești și generozității prieteniei în dezvoltarea sa.

L.S. Oshchepkova definește mila ca o calitate morală integratoare a unei persoane, în structura căreia se disting următoarele componente: cognitive, senzoriale și comportamentale. Manifestările cognitive ale milei înseamnă prezența cunoașterii și judecăților despre manifestările milei; manifestările senzoriale-emoționale sunt exprimate în compasiune, dragoste pentru aproapele, empatie și simpatie; comportamental: în prezența modalităților de cooperare, într-o atitudine altruistă față de ceilalți, în ajutorare în practică, în capacitatea de a acționa în conformitate cu cunoștințele și sentimentele cuiva.

În psihologia existențială, mila este considerată în paradigma transcendenței, exprimată printr-o focalizare nu pe sine, ci pe altceva. Esența ființei constă în calitatea Omului, calea lui către autenticitate și milă, astfel actul autodepășirii se exprimă „în complicitate, în existența altor ființe vii, unde o persoană descoperă sensul și baza propriei sale. existenţă."

Potrivit lui R. May, mila stă la baza iubirii adevărate, calea către care, din păcate, este departe de a fi simplă: necesită o calitate deosebită a maturității – încrederea în sine și capacitatea de a se revela. Este nevoie, în același timp, de tandrețe, acceptare și afirmare a personalității altei persoane, eliberare de sentimentele de rivalitate, uneori abandon de sine în numele intereselor unei persoane dragi, precum și virtuți străvechi precum mila și capacitatea. a ierta."

A. Lenglet susține că mila stă la baza unei viziuni esențial intuitive asupra lumii, pe baza căreia o persoană profund religioasă trăiește și acționează. Datorită acestei baze, devine posibil să acceptăm decizii corecte, care exprimă esența libertății umane.

În practica sa psihoterapeutică, I. Yalom a observat că pacienții care experimentează un sentiment profund de sens în viața lor trăiesc mai pe deplin și se confruntă cu moartea cu mai puțină disperare. Dar chiar și bazându-se în situația sa critică pe mai multe tipuri de semnificații, atât religioase, cât și laice, nimic nu s-a dovedit a fi mai important decât altruismul.

Emmy van Dorzen afirmă, de asemenea, că atunci când vine ceva în viața ta care îți îmbogățește nu numai viața, ci și viața altora, devine o sursă de energie și entuziasm; și dând ajutor celor care au nevoie, o persoană devine mai puternică. Înțelegerea pe tine însuți, recunoașterea propriei vulnerabilități și vulnerabilități, pocăința de aroganță contribuie la dobândirea modestiei și generozității, ajută la obținerea unei mai mari intimități cu tine și cu ceilalți.

Astfel, un studiu atent al literaturii filozofice, psihologice și psihoterapeutice, precum și o analiză a cercetărilor asupra problemei milei, ne oferă motive să considerăm acest fenomen ca una dintre resursele existențiale fundamentale ale individului.

Să vă reamintim încă o dată că în psihologie o resursă este înțeleasă ca un mijloc, o metodă, un instrument pentru atingerea unui scop, sau în limbajul cotidian, este ceva care dă putere pentru a satisface o anumită nevoie. Și dacă cea mai profundă nevoie umană este nevoia de iubire și încredere, înțelegere și iertare, sinceră, altruistă și atitudine buna, constituind baza spirituală a relaţiilor de dimensiune socială existenţei umane, atunci mila ca principiu moral și poziție personală devine cu adevărat o resursă pentru realizarea acestui lucru. Ca urmare a dezvăluirii resursei milei, cele mai bune trăsături umane sunt reînviate, capacitatea de a face bine și de a beneficia pe alții, ceea ce permite în cele din urmă să-și realizeze esența umană.

Pe baza propriilor noastre observații și practici, s-a stabilit că motivele folosirii resursei milei sunt atât motive conștiente, cât și inconștiente. Astfel, oamenii care caută în mod activ căi de ieșire dintr-o criză recurg intuitiv la binecunoscuta psihoterapie poziție clasică- „când te simți rău, ajută pe cineva care este și mai rău”, în același timp, încrederea în forțele proprii crește, sentimentul de sine este mai puternic, mai bun, mai semnificativ, alte resurse interne sunt activate și umplute. Trecerea la ajutorul și sprijinirea persoanelor aflate în nevoie vă distrage atenția de la propriile experiențe negative; a face fapte bune aduce satisfacție și bucurie. Dorința de a oferi ajutor poate acționa și prin mecanismul de proiecție, ca și propria nevoie nespusă de atenție și atitudine grijulie din partea celorlalți. De asemenea, motivul pentru a arăta grijă și ajutor poate fi speranța pentru ajutor reciproc și „indulgere” din partea altora sau chiar circumstanțe care nu pot fi controlate în anumite perioade critice ale vieții. Motivul religios tradițional pentru a arăta milă este una dintre fericirile: „Fericiți cei milostivi, căci vor primi milă” (Matei 5:7).

Astfel, apelând la resursa existențială a milei ca izvor de autentic relatii umane, permite unei persoane aflate în criză să tragă putere din interacțiunea socială, redă un sentiment de nevoie personală, utilitate, semnificație și umple existența cu sens, un sentiment de bucurie, satisfacție, care se reduc semnificativ atunci când se confruntă cu o criză psihologică. Și, de asemenea, îți permite să arăți milă atât față de ceilalți, cât și față de tine, ceea ce contribuie în cele din urmă la păstrarea sănătății mintale.

Pentru a testa lucrarea fenomenului milei ca resursă existențială în rândul persoanelor care se află în situații dificile, de criză și le trăiesc în mod acut, am organizat și realizat un studiu empiric.

La studiul empiric au participat 325 de persoane. Pentru a diagnostica resursa milei, a fost folosit „Chestionarul de test pentru diagnosticarea resurselor existențiale ale personalității” (ERL), autori I.V. Brynza, E.Yu. Ryazantseva, pentru a evalua experiențele de criză - scara „Chestionarul de test pentru diagnosticarea indicatorilor de trăind o criză profesională” (PPK) , autori O.P. Sannikova, I.V. Brynza.

O analiză calitativă a rezultatelor cercetării a permis identificarea a două grupuri de respondenți: primul - „suferți de criză” (Kmax) cu experiențe acute de criză psihologică, care a inclus 43 de persoane; al doilea - „nu în criză” (Kmin), care nu a experimentat o criză psihologică, a inclus 44 de persoane.

O analiză comparativă a valorilor „resursei milei” în cele două grupuri luate în considerare a arătat că reprezentanții grupului „suferți de criză” în raport cu grupul „pacienților care nu suferă de criză” demonstrează o pierdere a capacității de a te bazezi pe „resursa milei” de mai mult de 3 ori.

În grupul „suferți de criză”, au fost identificate și două subgrupuri cu un tip productiv de experiență de criză (KmaxERLmax) și un tip negativ de experiență de criză (KmaxERLmin); analiza rezultatelor a arătat că „resursa milei” este principala. resursă existențială la persoanele cu un tip productiv de experiență a unei crize psihologice, luând o poziție activă de autoajutor și căutând căi de ieșire din situația de criză.

Lucrările ulterioare de analiză și consultanță cu reprezentanții grupului „de criză”, care aveau valori scăzute ale „resursei milei”, au făcut posibilă constatarea unor diferențe psihologice semnificative. Acești respondenți se remarcă prin egocentrism ridicat, indiferență, formalism al relațiilor construite pe baza prudenței și pragmatismului grosier. Ele sunt caracterizate de calități precum furie, răzbunare, incapacitate de a ierta, cruzime, individualism dureros, manifestate prin sensibilitate sporită față de ceea ce îi privește și apropierea de sentimentele și senzațiile vecinilor. Acest set de caracteristici este un semnal alarmant pentru un specialist care oferă asistență psihologică și un motiv pentru efectuarea intervenției de criză. Scopul unei astfel de intervenții pentru individ ar trebui să fie acela de a deveni conștient de modul său de a se raporta la lume, la ceilalți și la ei înșiși, de a schimba atitudinile interne care împiedică împlinirea și implementarea milei.

Pentru a dezvălui „resursa milei”, munca de consultare cu o persoană care se confruntă cu o criză psihologică a fost efectuată în următoarele noduri cheie:

1. reflecție asupra atitudinii dorite față de sine (cum aș vrea să fiu tratată);
2. reflecție asupra propriului mod de a relaționa (dacă folosesc aceleași principii);
3. reflecție asupra capacității tale de a fi sensibil și atent, de a simpatiza sincer, de a oferi sprijin și, de asemenea, de a te bucura sincer;
4. iertarea sinceră și generoasă a tuturor ofenselor și a celor care au jignit vreodată;
5. pocăință sinceră pentru ofensele cauzate cuiva;
6. restaurarea iubirii în inima ta pentru lume, pentru alții, pentru tine însuți;
7. înțelegerea esenței iubirii (dragostea rezistă mult timp, este milostivă, nu invidiază, nu se înalță, nu este mândră, nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu nu te bucuri de neadevăr, ci se bucură de adevăr; acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul);
8. invata sa dai (a da din inima pura, dezinteresat, cu dragoste);
9. invata sa accepti cu bucurie si recunostinta;
10. învață să ceri ajutor și sprijin atunci când este nevoie
11. învață acte de milă care umplu viața cu sens și bucurie, dau un val de forță interioară și distrag atenția de la scufundarea în propriile nenorociri;
12. alegând o atitudine milostivă ca modalitate de a obține sănătate mintală și îmbunătățire spirituală.

Astfel, rezumând partea prezentată a cercetării empirice, este necesar să reținem următoarele:

1. Analiza rezultatelor cercetării care vizează studierea fenomenului milei ne permite să-l considerăm ca o resursă existențială a individului.
2. S-a stabilit empiric că respondenții care se confruntă cu o criză psihologică acută demonstrează o pierdere a capacității de a se baza pe „resursa milei”. S-a constatat, de asemenea, că resursa milei este resursa existențială principală în rândul persoanelor cu un tip productiv de trăire a unei crize psihologice, care iau o poziție activă de autoajutor și caută căi de ieșire dintr-o situație de criză.
3. Dezvăluirea resursei milei devine constitutivă a existenței și busola întregului viața ulterioară. Într-o criză o persoană se întâlnește față în față cu adevăratul sine, cu vulnerabilitatea și limitările sale, are nevoie de complicitate și milă, ceea ce înseamnă că învață să observe și să accepte slăbiciunea și vulnerabilitatea celorlalți, simte mai acut interdependență, ceea ce se manifestă prin solidaritate sinceră, disponibilitate spontană de a oferi sprijin, ajutor dezinteresat, iertare și înțelegere a celorlalți și a sinelui.

Rezultatele obţinute nu epuizează toate aspectele problemei studiate. O altă direcție de cercetare științifică poate fi efectuată în ceea ce privește studierea caracteristicilor psihologice individuale ale persoanelor care trăiesc și nu trăiesc o criză psihologică, în legătură cu capacitatea de a activa, mobiliza, cheltui și acumula „resursa milei”.

Literatură

1. Alexandrova Z.E. Dicționar de sinonime ale limbii ruse. Aproximativ 9000 de rânduri sinonime /Z.E. Alexandrov [ed. LA. Ceh]. - M.: Sov. Enciclopedie, 1968. - 600 p.
2. Apresyan R.G. Dileme de caritate / Apresyan R.G. // Stiinte Socialeşi modernitate.- 1997.- Nr. 6.- P. 56-67
3. Bratus B.S. Despre problema omului în psihologie / Bratus B.S. // Questions of Psychology, 1997. - Nr. 5. - P. 3 - 19.
4. Brynza I.B. Caracteristici ale trăirii unei crize profesionale la persoane cu diferite tipuri de emoționalitate: disertație. Ph.D. psihic. Științe: 19.00.01/Brynza Irina Vyacheslavovna. - Odesa, 2000. - 281 p.
5. Buber M. Două imagini ale credinței [trad. din germană]/ Buber M.// [ed. P.S. Gurevici, S.Ya. Levit, S.V. Lezova]. - M.: Republica, 1995. - 464 p. - (Gânditorii secolului XX).
6. Dedyulina M.A. Etica: Manual educational si metodologic / Dedyulina M.A. - Taganrog: TRTU, 2005. - 100 p.
7. Dorzen E. van. Psihoterapie și consiliere existențială practică / Dorzen E. van. - Rostov-pe-Don: Asociația de Consultanță Existențială, 2007. - 216 p.
8. Kunitsyna V.N. Comunicare interpersonală / Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.I. - Sankt Petersburg: 2001.- 544 p.
9. Lenglet A. Viața plină de sens. Logoterapie aplicată /LengleA. . - M.: Geneza, 2004. - 128 p. (Teoria și practica analizei existențiale).
10. May R. Arta consilierii psihologice. Cum să dai și să primești sănătate mintală / May Rollo [trad. din engleza M. Budynina, G. Pimochkina]. - M.: April Press, EKSMO Press, 2001. - 256 p. (Seria „Arta consilierii”).
11. Mentalitatea rușilor (Specificul conștiinței unor grupuri mari de populație a Rusiei) / [ed. I.G.Dubova]. - M.: Imagine - Contact, 1997. - 478 p.
12. Oshchepkova L.S. Condiţii pedagogice pentru educarea şi dezvoltarea milei la şcolarii mai mici: Dis. Ph.D. ped. iauc: 13.00.01/ Oshchepkova Lyubov Serafimovna. - Perm, 2001. - 181 p.
13. Pashukova T.I. Egocentrismul: fenomenologie, modele de formare și corectare / Pashukova T.I. - Kirovograd: Editura Ucraineană Centrală, 2001. - 338 p.
14. Ryazantseva E.Yu. Particularități ale manifestării resurselor existențiale la persoanele cu diferite niveluri de experimentare a unei crize psihologice: materiale din Pershoi Mizhnar. științific-practic conf. [„Potențialul cultural-istoric și social-psihologic al specialității în mintea schimbărilor transformaționale într-o căsătorie” (dedicat aniversării a 120 de ani de la nașterea lui S.L. Rubinstein)”], (Odesa, 25-26 iunie 2009) / Buletinul Odessky Universitatea Nationala.- Volumul 14. VIP. 17. (Psihologie). - p. 388-396.
15. Ryazantseva E.Yu. Studiul resurselor existențiale ale individului în perioada de trăire a unei crize psihologice // Ryazantseva E.Yu.: Materiale all-russe. aniversare științific Conf., dedicată împlinirii a 120 de ani de la naștere. S.L.Rubinstein [„Psihologia umană în lumea modernă”], (Moscova, 15-16 octombrie 2009) T.3. - M.: Editura „Institutul de Psihologie RAS”, 2009. - P.348-352.
16. Surovyagin SP. Mercy / Surovyagin S.P. - Tyumen: Prostor, 1993. - 255 p.
17. Dicționar explicativ al limbii ruse: în 4 volume [ed. D.N.Ushakova]. - M.: Stat. Institutul „Enciclica sovietică”; OGIZ
18. Frager R. Teorii ale personalității și creșterii personale / Frager R., Fadiman D. [trad. din engleza]. - M.: „Mir”, 2004. - 2095 p.
19. Yalom I. Psihoterapie existențială / Yalom Irwin [trad. din engleza T.S. Drabkina]. - M.: Companie independentă „Clasa”, 2004. - 576 p.

Ryazantseva E.Yu. ,

materiale ale altor studii internaționale. științific-practic conf. [„Potențialul cultural-istoric și social-psihologic al specialității în mintea schimbărilor transformaționale în căsătorie”], (Odesa, 24-25 iunie 2010) / Buletinul Naționalului Odesa. un-tu. Serie. Psihologie. - T. 15. - VIP. 11. - Partea 2. - p. 111-119. UDC 150.192+155.2

Fenomenul de caritate atrage atenția istoricilor, sociologilor, psihologilor, filosofilor, experților culturali, economiștilor, avocaților și a altor specialiști. Majoritatea cercetătorilor consideră caritatea ca parte integrantă a societății. Interesul științific pentru acest subiect este în continuă creștere; este nevoie de o descriere și înțelegere științifică a acestui fenomen complex - rădăcinile sale istorice, formele moderne, perspectivele de dezvoltare, deoarece caritatea afectează fundamentele profunde ale existenței comunităților umane. Caritatea în dezvoltarea sa istorică a căpătat un contur polisemantic, incluzând o gamă largă de semnificații de la pomană la un sistem de acte organizat de legislația statului. Fenomenul social al carității, care se bazează pe un sentiment de milă și iubire față de aproapele, are un discurs metafizic bogat care explică esența și scopul fenomenului.

În această etapă de dezvoltare a cunoștințelor socio-umanitare, necesitatea extinderii cercetării în domeniul carității este evidentă, în primul rând prin ridicarea de noi probleme. O analiză a diverselor elemente structurale ale sistemului de caritate va face posibilă considerarea acestuia drept unul dintre factorii determinanți ai modernizării naționale în Rusia în secolele XIX-21.

Una dintre primele abordări ale studierii carității este justificarea filozofică a milei și carității, care are mai multe aspecte care interacționează (religios, socio-etic etc.). Acest lucru se datorează faptului că caritatea are o lungă tradiție istorică în idealurile filozofice și religioase ale umanității.

Tema carității, apărută din timpuri imemoriale și percepută ca o dorință de a-i ajuta pe cei aflați în nevoie, ca o expresie intenționată a filantropiei, este interpretată în mod ambiguu în diferite tradiții filosofice care au suferit o evoluție istorică și culturală. Pe parcursul cercetării tezei sunt analizate aspectele etimologice și semantice ale studiului carității.

În acest scop, au fost identificate concepte care au legătură cu conceptul de caritate. „Crearea de bine” sau „a face bine” în rusă este de obicei asociată cu conceptul de a ajuta „cei săraci, decrepiți, bolnavi și nevoiași”. O persoană bună, plină de compasiune, precum și iertatoare, afectuoasă și binevoitoare a fost numită milostivă. Cele mai apropiate concepte sunt mila și altruismul. „Pălătos”, potrivit lui Dahl, este cineva care trezește un sentiment de regret, participare, compasiune, condoleanțe. În interpretarea extinsă a „milei”, sensul „complicitatei” este clar vizibil, dând acestei definiții sensul conexiunii și reciprocității.

Soloviev, construind filosofia sa morală a bunătății pe analiza conceptului lui Schopenhauer, dovedește juxtapunerea conceptelor de reciprocitate cu conceptele de „milă”, „milă” și „altruism”. „Așa cum rușinea deosebește o persoană de restul naturii și o pune în contrast cu alte animale, la fel mila îl conectează în interior cu întreaga lume a viețuitoarelor. Baza internă a unei atitudini morale față de alte ființe nu poate fi decât milă, compasiune sau co-plăcere. În principala manifestare a compasiunii – instinctul matern al animalelor – este clară cea mai strânsă legătură reală dintre creatura care se milă de ea și cea de care se milă”[ 144, p. 21]. La unison cu aceasta se află lucrările istorice ale lui V.V. Rozanov și V.O. Klyuchevsky, care au considerat cerșetoria, care făcea parte din biserică și era o instituție practică a bunelor moravuri publice, unul dintre principalele mijloace de educație morală a poporului din Rus'.

În timpul cercetării disertației, s-a relevat că mila presupune dreptate, iar dreptatea cere milă. „Acestea sunt doar părți diferite, moduri diferite de a manifesta același lucru. Această inseparabilitate a două reguli altruiste este foarte importantă ca bază pentru legătura internă dintre drept și morală, politică și viața spirituală a societății”. Cele mai înalte principii ale milei, definite de V. S. Solovyov, sunt în consonanță cu principiile respectului demnitate umană, indiferent de starea de sănătate fizică și psihică, vârstă, sex, religie și statut social. Aceste principii sunt înscrise în codurile de politică socială și asistență socială ale statelor civilizate moderne.

Pe baza analizei, autorul disertației a ajuns la concluzia: iubirea bazată pe bunătate este explicația etimologică a milostivirii și milostivirii, iar aceasta nu contrazice în niciun fel binecunoscutele porunci ale Evangheliei despre iubire și milă; Viziunea creștină asupra lumii este fundamentul diferitelor sisteme etice, unice în contextul lor istoric și social.

Căutarea fundamentelor metafizice și morale ale iubirii față de aproapele, compasiunii și milei implică luarea în considerare a unui număr de concepte: etica socială - etica individuală, iubirea ideală - iubirea activă. Astfel, dragostea pentru aproapele, mila și compasiunea ca stâlpi ai învățăturii lui Hristos sunt înlocuite de Friedrich Nietzsche cu închinarea ideală, auto-îmbunătățirea și cruzimea; etica individuală trebuie să precedă orice etică socială. „Mai înaltă decât iubirea pentru aproapele este iubirea pentru îndepărtat și viitor; mai presus decât iubirea pentru o persoană este dragostea pentru fapte și viziunile fantomatice”[ 111, p. 52]. Dezvoltând ideile lui Schopenhauer, iar ulterior criticându-le, F. Nietzsche își creează propria sa filozofie pasională și aspră a afirmării înalte a vieții, opunându-se creștinismului, propovăduind adevărul și credința în personalitate. Porunca milostivirii capătă aici un alt sens.

Cerșetorul voluntar, care a refuzat cândva o mare bogăție pentru că îi era rușine de averea lui, devine simbolul lui Nietzsche al unei persoane slabe, cu voință slabă. „Cerșetorul voluntar iubea mâncarea ușoară, care este plăcută la gust și face respirația limpede, a cărei absorbție necesită timp care umple toată ziua, dând de lucru fălcilor de cartofi de canapea blânzi și de leneși, cerșetorul voluntar nu a fost. înclinat spre bucuriile senzuale, mâncarea din carne și prefera mierea...”

Cei slabi se convin ca dragostea si compasiunea sunt bune pentru ca le convine. Adevărul pe care ei îl mărturisesc împreună cu mulțimea este moralitatea supunerii și a sacrificiului de sine.. În primul rând; întrebarea pe care etica trebuie să o ia în considerare este aceea de a afla că nu slujește societatea, ci individul. Etica existentă prezintă oamenilor ideea de smerenie și sacrificiu de sine ca un concept de perfecțiune, fără a înțelege esența eticii, care constă în faptul că omul este unul în natură și adevărat în sine. Etica risipei vieții devine baza filozofiei cruzimii a lui Nietzsche.

Nietzsche înțelege compasiunea ca aducere a suferinței; întruchiparea compasiunii este imaginea celui mai urât om, cu adevărat îngrozitor în cruzimea sa nemărginită și înfățișarea lui teribilă: are „picioare uriașe și grele. El marchează fiecare drum cu moarte și rușine. L-a ucis pe Dumnezeu, martor al rușinii și al urâțeniei ascunse.” Poate, spune Zarathustra, acesta a fost omul cel mai înalt.

În N. Berdyaev, în același timp, găsim o interpretare a moralității creștine ca fiind corespunzătoare înțelegerii nietzscheene: „Morabilitatea creștină este o morală a valorilor, o îmbunătățire creativă a vieții și nu o morală a bunăstării oamenilor, nu o morală altruist-distributivă. Creștinismul este o religie a iubirii, nu a altruismului.”

Legăturile ancestrale ale unei persoane, relația dintre compasiune și conștiință apar din nou, dar la nivelul calităților individuale, în analiza lui Solovyov a lui Schopenhauer. „Schopenhauer reduce toată moralitatea la compasiune. Ea însăși își are baza metafizică în identitatea esențială a tot ceea ce este viu, căci în compasiune tocmai această identitate este afirmată de o ființă morală, care încetează să privească celelalte ființe ca fiind cu adevărat separate de ea, exterioare lui, dar le recunoaște. existența ca fiind proprie.” Egoismul este înțeles ca bază a imorității. Conștiința directă a superiorității interne a unui astfel de principiu moral precum simpatia față de principiul opus al egoismului este conștiința care constituie ceea ce se numește conștiință. Iubirea activă, potrivit lui Fromm, include întotdeauna un set de următoarele orientări: grijă, simțul responsabilității, respect și înțelegere. Dacă iubirea productivă este îndreptată către propriul soi, atunci ea poate fi numită iubire pentru aproapele sau iubire pentru oameni. Cu dragostea maternă vorbim despre o relație între două persoane inegale. Întrucât în ​​milă unul dă și celălalt învață, unul trezește milă și celălalt simpatizează, se pare că aici, ca și în dragostea maternă, prevalează inegalitatea. Cu toate acestea, mila, bazată pe altruism, are proprietatea egalității necondiționate a părților, și anume egalitatea statutului lor de subiect, valoarea intrinsecă a esențelor lor individuale. Potrivit lui V.S. Solovyov, regula generală a altruismului: fă cu ceilalți așa cum vrei să facă cu tine - nu implică deloc egalitatea materială sau calitativă a tuturor subiecților. Cu toate acestea, „în toate aceste diferențe trebuie păstrat ceva necondiționat și identic, sensul fiecăruia ca scop în sine, adică ca ceva care nu poate fi doar un mijloc pentru scopurile altora.”

Deci, iubirea activă, morală, al cărei nume este bunătatea, întruchipată în milă, creează baza și ține viața comunității de la distrugere.

„Dragostea care rămâne doar un sentiment subiectiv, iubirea lenevă, este înșelăciune... Dacă începutul activității morale (sau, ceea ce este la fel, moralitatea reală) este iubirea, iar scopul ei este binele fiecăruia, atunci cultura este un sistem de mijloace necesare pentru manifestarea deplină a iubirii ca principiu moral și pentru realizarea completă a binelui comun ca scop moral. Suntem în mod evident în insolvență dacă nu numai că nu am reușit să contribuim la creșterea bunăstării oamenilor, dar am lăsat o parte semnificativă a oamenilor să cadă în ruină completă și înfometare.” Vocea lui V.S. Solovyov sună foarte relevantă astăzi, iar acest lucru este confirmat de multe inițiative caritabile, cea mai recentă istorie a cărora este scrisă de contemporanii noștri.

Astfel, dacă ne întoarcem la moștenirea culturii, istoriei, filosofiei ruse, descoperim imediat interesul profund al autorilor ruși pentru ideea milei în structura și caracterul culturii ruse, caracterul național rus. „Acest spirit al bisericii, încă biblic în Occident, dar deja evanghelic în Orient, și-a lăsat amprenta asupra personaje populare". Mila întregii societăți acționează astfel ca o anumită condiție pentru un act caritabil din partea actorilor sociali individuali.

Civilizația se îmbunătățește nu numai datorită dominației normelor socioculturale și a unei calități ridicate a vieții, ci și prezenței obligatorii a milei ca valoare morală necesară. În același timp, manifestarea acestei calități presupune prezența unui obiect de caritate. „Așa cum este nevoie de un pacient într-o clinică pentru a învăța cum să trateze bolile”, a scris V.V. Rozanov, „așa în societatea rusă antică era nevoie de orfani și nenorociți pentru a cultiva capacitatea și capacitatea de a iubi o persoană”. Putem vorbi despre vechimea carității în aceeași măsură în care putem vorbi despre vechimea societății umane însăși. Dar procesele patologice din societate sunt aparent la fel de vechi.

Speranța unei tranziții consecvente către valorile umane universale, atenția către cei slabi, cu defecte, lipsiți de apărare ca membru al familiei, ca vecin, pot fi, așadar, justificate prin milă, înțeleasă ca valoare obligatorie a civilizației.

De fapt, prezența multor rele sociale rezonează cu intențiile spirituale ale milei. ÎN Grecia anticăși Roma, aristocrații și-au hrănit concetățenii săraci, obligându-i să ofere sprijin politic patronilor lor. O întreagă zonă a filantropiei în artă este cunoscută sub numele de filantropie. Motivele pentru caritate au fost întotdeauna variate: bunătate, religiozitate, pocăință, angajament față de artă sau știință și ambiție. Dragostea față de aproapele nu este doar o chemare, ci și o cale de supraviețuire, mântuire prin acțiune semnificativă.. Din lipsa acțiunilor concrete, omenirea se confruntă cu moartea imediată; La urma urmei, majoritatea suferă și doar o minoritate are putere, încredere, sănătate și încredere în propria „normalitate”.

Cei mai buni reprezentanți ai filozofiei ruse (Vl. Solovyov, Berdyaev, Florensky) au întruchipat punctul culminant al înaltei spiritualități în ideea de conciliaritate: unitate și sinteza culturii, familie creștină popoarele Această idee depășește limitele bisericii confesionale și devine un fenomen universal, cultural, al adevăratei morale.

Nevoia de unificare la nivel mondial, așa cum a spus Dostoievski, a fost ultimul chin al oamenilor; ideea creștină, așa cum a fost interpretată de V.S. Solovyov, exprima tocmai contopirea întregii omeniri într-o biserică universală unică și nedivizată. Cei „trei stâlpi” ai moralității - „rușine, milă și reverență” - implică altruism, milă, compasiune, milă cu un regulator simultan al comportamentului - un sentiment de rușine, care este antologic pentru om: „Mi-e rușine”, prin urmare, „Eu exist.” . Aceasta presupune anxietate morală constantă, auto-judecata constantă. Drept urmare, ideea de conciliaritate, ca dovadă intuitivă, acționează ca o cauză comună pentru mântuirea umanității și a culturii. Iar această poftă de alții dă naștere unei dorințe firești de a pătrunde în ei lumea interioara. Nu numai pentru a recunoaște asemănările, ci și comunitatea cu ele. Dar și să înțeleagă și să simtă modul în care alții văd, simt și percep lumea.

Filosofia iubirii lui Vladimir Solovyov se bazează pe; pozitia ca umanitatea se manifesta in experienta iubirii, depasind egoismul. Vorbim despre componenta spirituală și morală a sănătății sociale a subiectului, în spatele căreia stă societatea în ansamblu. Educația milei este promovată de principiile universale ale moralei creștine: ideea de mântuire, spiritualitate, iubire de aproapele și mila lui Dumnezeu, precum și idei despre păcat, rușine și conștiință. Dar iubirea „este exprimată în ajutor activ pentru alții, folosind toate mijloacele necesare pentru acest ajutor”.

Se presupune că baza acestor calități ale sufletului rus, caracterul rus este pusă în cultura precreștină. Societate sănătoasă milostiv, se străduiește activ să depășească procesele patologice, „face bine”, ajutând la restabilirea echilibrului grupurilor vulnerabile, nu eliminându-le din valorile sociale, ci susținând, protejând, restabilind.. Civilizația iubirii ^ este o participare dezinteresată, o atitudine milostivă față de individ față de oameni, și față de popoare întregi, culturi învecinate; dorinta de a alina suferinta si oportunitatea de a te simti ca un membru cu drepturi depline al comunitatii.

Mila ca categorie constiinta morala are propria sa justificare filozofică. În filosofia antică, medievală, modernă și modernă, reprezentanții diferitelor școli și tendințe, într-o formă sau alta, au ridicat întrebări despre semnificația acțiunilor milostive ale oamenilor, locul lor în viața morală a societății.

Acest aspect al studiului relațiilor spirituale a primit o dezvăluire amănunțită în filozofia religioasă rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, care a jucat rol importantîn dezvoltarea învăţăturilor viziunii asupra lumii în general.

V. Solovyov este recunoscut drept fondatorul acestei filozofii, care a revizuit critic teoriile pozitiviste, pragmatice, care erau larg răspândite la acea vreme, punând problemele morale în prim-planul cercetării sale, pornind de la Învățătura creștină. Făcând apel la o înțelegere creativă a creștinismului, Solovyov a declarat direct: „Occidentul nu va putea face acest lucru, filozofiile și științele sale sunt indiferente și adesea ostile creștinismului, dar realizările gândirii europene trebuie folosite în transformările religioase”. . Gânditorii ruși au luat exact această cale, evidențiind în cercetările lor diferite fațete ale filozofiei lor morale, așa cum a numit-o Solovyov.

Pentru o astfel de filozofie este semnificativ faptul că:

în primul rând, în orientarea sa spre eradicarea nedreptăților sociale, a actelor de rău și a altor vicii sociale din lume, respinge metodele violente și sângeroase de rezolvare a problemei și se bazează pe milă, pace, vocea inimii și a minții.

În al doilea rând, viziunea morală asupra lumii pune pe primul loc principiul spiritual în viața unei persoane, care are prioritate față de valorile materiale, deși utilitatea lor în cadrul moral nu este respinsă.

În al treilea rând, rușii filozofii religioși au criticat individualismul egoist, care duce la dezbinarea oamenilor, au cerut armonie, coeziune conciliară, asistență reciprocă și nu s-au sfiit de ideile socialismului creștin.

Toate aceste semne au fost dezvăluite pe deplin în postulatul principal al moralității - mila.

Doctrina etică a filozofiei religioase ruse a fost dezvoltată mai detaliat de Solovyov. Rezultatul multor ani de cercetare și reflecție a fost lucrarea fundamentală „Justificarea binelui. Filosofie morală”. Termenul „justificare” în literatura religioasă este folosit în sensul: „justificare, justificare a sensului existenței”. Astfel, deja în titlul cărții este dat principalul ghid pentru afirmarea bunătății, a faptelor bune în conștiința publică, în viața de zi cu zi, care este sensul principal al milei. „Moral: sensul vieții umane”, a scris gânditorul, „este a sluji binelui, dar acest serviciu trebuie să fie voluntar, adică. trece prin conștiința umană”. Binele făcut, potrivit lui Solovyov, „devine purtătorul unei adevărate ordini morale”. Dar de ce? Răspunsul este: „Binele îmbrățișează toate particularitățile vieții, dar el însuși este indivizibil”. Și încă ceva: „Bunătatea are un semn esențial al universalității.” Bunătatea este baza unității societății, popoarelor, națiunilor și umanității. Solovyov a înzestrat dragostea cu aceleași calități. Nu numai multe pagini din „Justificarea binelui” sunt dedicate acestui sentiment înalt, ci și cinci articole separate din aceeași perioadă (anii 90 ai secolului al XIX-lea), unite printr-un titlu comun, „Sensul iubirii”. Aceasta vorbește despre un dar divin care leagă oamenii unii cu alții, dă naștere unui sentiment bun de îngrijire reciprocă și creează o familie.

Soloviev găsește sămânța prețioasă a unității conciliare a tuturor popoarelor în cele mai bune tradiții ale Ortodoxiei. El revine de mai multe ori la ideea că „dacă avem ceva special și cu adevărat sacru în tradițiile gândirii populare, atunci este tocmai smerenia, setea de egalitate spirituală, ideea de conciliaritate a conștiinței”.

Aplicație - element esential mila, care afectează toate sferele comunicării umane (nu numai pe cele naționale). Tocmai despre aceasta a scris Soloviev, care a formulat perfect esența problemei: „Există o lege morală elementară, în egală măsură pentru indivizi și pentru cerșetori, și exprimată în cuvintele Evangheliei, poruncindu-ne, înainte de a aduce un sacrificiu către altar, să ne împăcăm cu un frate care are ceva împotriva noastră”.

Filosoful a supus și postulatul fundamental al milei – caritatea – unei înțelegeri teoretice. El propune să facă distincția între caritatea spirituală și cea materială, arătând relația lor în viață, oferă o evaluare morală a acestor acțiuni.În cartea „Justificarea binelui”, Soloviev explică că beneficiile spirituale, care prin însuși conceptul lor exclud posibilitatea unor mijloace rele. pentru dobândirea lor, întrucât este imposibil să furi virtuți morale, sau să jefuiești dreptatea sau să întârziem filantropia - aceste bunuri sunt necondiționat de dorit; dimpotrivă, bunurile materiale, care prin natură permit mijloace proaste, sunt dezirabile sub condiția neutilizarii unor astfel de mijloace, adică sub condiția subordonării scopurilor materiale unor scopuri morale.

"Dacă; Meritul incontestabil al lui V. S. Solovyov a fost crearea unui concept etic holistic al viziunii asupra lumii, apoi adepții săi sunt filozofii religioși V. V. Rozanov, E. N. Trubetskoy, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky, S. L. Frank, N. A. Berdyaev, condus de predarea actorilor în linia lui Solovyov. o serie de studii interesante în domeniile epistemologiei, teologiei și sofiologiei, depășind larg gama problemelor morale, care, totuși, au rămas întotdeauna în câmpul lor de viziune.” Pentru tema cercetării noastre, vom evidenția câteva observații și concluzii ale a trei filozofi - Rozanov, Florensky, Bulgakov, în ale căror lucrări, ni se pare, motivele milei au sunat mai clar decât cele ale altor gânditori.

Rozanov a vorbit destul de precaut despre caritate, despre dorința de a face bine celorlalți cu dezinteres. El a distins acțiunile din datorie, din obligație, de actele de ajutor la chemarea inimii ca o nevoie interioară, când „era dulce pentru mine să fac singur lucruri dulci”.

Rozanov a trăit dureros cataclismele sociale ale secolului XX. Războiul mondial și revoluția din 1917 din Rusia i s-au părut în lumina apocaliptică a morții civilizației și a distrugerii fundamentelor morale ale societății - totul, așa cum a scris el, „cade în golul sufletului, care este lipsit conținut antic". Și acest gânditor rus a apreciat întotdeauna în mod deosebit „conținutul antic” din viața spirituală a patriei sale.

În scris înapoi în sfârşitul XIX-lea articolul secolului „Trăsăturile de caracter ale Rusiei antice” Rozanov a amintit cu dor de acele vremuri străvechi când „economia internă” bazată pe iubire și asistență reciprocă era o nevoie indispensabilă a oamenilor, când „absența oricărei confuzii în viață și în conștiință” era aceea sol, pe care s-au dezvoltat toate relațiile umane în vechiul Rus'. Idealizând trecutul, Rozanov a văzut în el un exemplu de stabilire a unor relații sociale corecte - uman, virtuos, milostiv. Aici a urmat opiniile slavofililor. .

Contemporanii mai tineri ai lui Rozanov - gânditorii religioși S. N. Bulgakov (1871-1944) și P. A. Florensky (1882-1937) au continuat tradiția lui Solovyov de abordare etică a problemelor ideologice. Părerile acestor filozofi care erau prieteni unii cu alții erau apropiate și, uneori, vorbeau despre același lucru, ca și cum s-ar completa reciproc. O trăsătură a lucrării lor era o legătură strânsă, s-ar putea spune directă, cu credința creștină, iar ei au înțeles în principal mila însăși ca. milostivirea, definită de Sfintele Scripturi, ceea ce nu este surprinzător, întrucât ambii gânditori erau preoți ortodocși (Bulgakov a fost însă hirotonit destul de târziu). Principalele lucrări ale acestor filozofi („Lumina non-seară” de S. N. Bulgakov, „Stâlpul și declarația adevărului”, „La bazinele gândirii” de N. A. Florensky) sunt în întregime dedicate temelor religioase.

Pentru Bulgakov și Florensky, mila trebuie înțeleasă numai în legătură cu esența divină a întregii existențe, așa cum omul însuși este o scânteie a lui Dumnezeu în lume. Oamenii sunt conectați senzual cu Dumnezeu, îl percep senzual pe Dumnezeu prin iubire atotcuprinzătoare și o astfel de iubire este cea mai înaltă manifestare a milei. Acest sentiment unește oamenii în jurul „Bisericii Trupului lui Hristos”. .

Bulgakov și Florensky au pus în contrast caritatea creștină cu „umanismul burghez”, care, în opinia lor, a subminat fundamentele religioase ale societății, punând un individ liber în locul divinității.

„Întreaga cultură modernă”, a scris Bulgakov, „... începe să se ofilească și să se estompeze, lipsită de rădăcinile adânci ale nutriției religioase și mistice... Epoca umanismului a scos la iveală marile legăminte creștine, vechea moștenire paternă - idealurile. de libertate, egalitate și fraternitate, dar le-ai expus ca creație și proprietatea ta, smulgând o floare frumoasă din trunchiul tău de naștere... Oare oamenii devin mai aproape unii de alții, nu se stabilește doar egalitatea, ci și fraternitatea între ei, are acolo fost mai multă dragoste pe pământ...? Credem că un răspuns sincer și conștiincios la această întrebare nu poate fi pozitiv.”

Florenski și Bulgakov au numit umanismul burghez cu programul său de liberă emancipare a individului, care va reconstrui lumea după propriile legi, o utopie socială, în timp ce au considerat scopurile carității creștine, aduse la viață prin caritate, ca fiind un lucru real și de dorit. Este caracteristic faptul că Bulgakov a considerat mila și caritatea ca concepte semantice unice, văzând în caritate o generalizare a caracteristicilor individuale miloase. În cartea „Lumina non-seară” se acordă o atenție deosebită acestui lucru. În special, se remarcă faptul că, pentru creștinism, partea pozitivă a publicului „este milă, milă, compasiune, caritate în general” și o astfel de caritate, această milă „a constituit întotdeauna puterea creștinismului istoric”. .

În același timp, filozofii au înțeles și limitările carității în rezolvarea problemelor pământești. Potrivit lui Bulgakov, are „doar un caracter paliativ”, iar Florensky se pronunță și mai hotărât: „activitatea morală, cum ar fi filantropia și altele asemenea, luate în sine nu reprezintă absolut nimic”. Ultima concluzie necesită lămuriri, deoarece aici nu vorbim despre morală ca atare, ci despre înțelegerea acțiunilor evlavioase pe care o persoană le-ar îndeplini nu din simțul datoriei, ci la chemarea inimii, ca „harul viaţă."

Însăși activitatea preoțească a părintelui Serghie și a părintelui Pavel ar putea servi drept exemplu de fidelitate față de idealurile pe care le-au proclamat. În acest sens, ne putem referi la gândurile lui Florensky, exprimate într-o scrisoare către familia sa, cu puțin timp înainte de execuția sa la Solovki. El a scris: „Este clar că lumina este structurată în așa fel încât cineva să poată da lumii doar plătind pentru ea cu suferință și persecuție”.

Se pot avea atitudini diferite față de înțelegerea de către cercetătorii religioși a semnificației milei, dar este imposibil să ne îndoim de sinceritatea acestor gânditori, de abnegația eforturilor lor dezinteresate de a semăna și hrăni semințele bunătății și iubirii în relațiile umane.

Astfel, mila, ca valoare a societății, se manifestă nu numai în structura acțiunii sociale, a politicii sociale, ci și în baza comunicării existențiale: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Din punctul de vedere al cronotipului de viață al subiectului, această valoare socioculturală se dezvoltă diacronic în timpul culturii, precum și sincron în diferite spații ale civilizației. Un alt aspect al problemei este cunoscut sub numele de combinarea generalului și a specialului în valoarea intrinsecă a culturii și milei, educația milei și capacitatea de a face caritate ca special. valorile umane universale, fără de care o societate civilizată este imposibilă.

Pe parcursul cercetării tezei de doctorat, printre principalele abordări a fost evidențiată abordarea morală și etică. Acest lucru se datorează faptului că caritatea este considerată de multe studii drept o valoare umană universală. Mila și caritatea sunt cea mai veche tradiție morală și umanistă. Tradiția de a ajuta bătrânii, bolnavii, handicapații, copiii, oamenii care se află în necazuri și nu le pot depăși singuri este o parte integrantă a culturii morale și a normelor sociale ale tuturor civilizațiilor. Au existat înainte de apariția religiilor naționale și mondiale, iar odată cu apariția acestora din urmă au devenit o parte organică a sistemelor morale și etice ale tuturor religiilor, sfințite de autoritatea divină.

„Asistență reciprocă, sprijin, manifestare a umanității în relațiile cu rudele - tot ceea ce mai târziu a ajuns să fie numit o manifestare a milei era inerent oamenilor care trăiau într-o societate tribală.”

Odată cu apariția societății de clasă și apariția civilizațiilor antice în Egiptul Antic, China și India, conceptele de umanitate, umanitate și milă sunt pline de conținut nou.

Vechii egipteni aveau ideea milei ca abnegație și ajutorarea celor aflați în nevoie. Sursele scrise ale Egiptului Antic ne-au adus cuvintele nobilului Piopinakht: „Am dat pâine celor flămânzi, am îmbrăcat cei goi”, iar „Învățăturile lui Ptahhotep” spune „Nu voi fi lacom față de rudele mele, rugăciunile lui. cei blânzi sunt mai puternici decât puterea.”

În vechea civilizație chineză, care datează de aproximativ trei mii de ani, dragostea pentru aproapele, respectul și sprijinul reciproc erau cele mai importante porunci morale. Aceasta a fost inclusă printre vechii chinezi în conceptele de „umanitate” (Ren), dreptate și datorie” dezvoltate de marele gânditor chinez Confucius. Ei au fost incluși organic în sistemul etic chinez al celor „cinci constante”, care denota relații umane între vecini: „iubire paternă, evlavie filială, atitudinea prietenoasă a fratelui mai mare față de cel mai mic, atitudinea respectuoasă a fratelui mai mic față de cel mai mic. bătrân, armonie între soți.” .

Potrivit lui Confucius, „pietatea filială și respectul față de bătrâni sunt rădăcina milei”. „Cum poate un om nobil să obțină un nume dacă respinge mila?! Un om nobil nu uită de milă nici măcar în timpul unei mese.” Confucius credea că „o persoană milostivă știe să iubească și să urască oamenii”, că „dacă te străduiești pentru milă, nu va exista rău”. .

Odată cu apariția religiilor, mai întâi naționale și mai târziu mondiale, îngrijirea celor bolnavi și săraci, îngrijirea orfanilor, alinarea soarului celor umiliți și insultați - într-un cuvânt, toate actele de milă și caritate, manifestări ale umanității au început să fie luate în considerare. ca acţiuni obligatorii din punct de vedere religios.

Ideile de milă, umanitate și practicarea carității erau cunoscute de vechii evrei, ceea ce se reflecta în Vechiul Testament - monument religios și cultural-istoric recunoscut de creștinism.

De exemplu, după A. Schweitzer, profeții secolului al VII-lea. Doctor în științe e. Amos și Osea, care sunt menționați în cărțile corespunzătoare ale Vechiului Testament, au fost fondatorii eticii umanității în iudaism.Analiza textelor biblice și a tradiției Vechiului Testament arată că deja la începutul mileniului II î.Hr. e. Evreii, la fel ca multe triburi semitice înrudite din Arabia și Palestina, aveau o idee despre caritate. Ei aveau standarde morale ale necesității de a simpatiza cu aproapele și de a-i oferi sprijin moral și material. Potrivit autorilor Concise Jewish Encyclopedia, caritatea este unul dintre principalele precepte ale iudaismului. . Vechiul Testament conţine mai multe legi care prevăd un fel de impozitare în favoarea săracilor. Aceștia subliniază necesitatea de a nu uita de cei aflați în nevoie sărbători, nu uitați de săraci și străini, întrucât evreii înșiși, veniți din Egipt, aveau nevoie de ajutor.

În Talmud, caritatea este desemnată prin cuvântul „tzedakah”. Talmudul descrie regulile de caritate în detaliu:; cine este obligat să o facă și cum, cine are dreptul să o folosească, care este valoarea asistenței în scopuri caritabile.

A contribui cu o zecime din averea cuiva în scopuri caritabile era considerată o virtute „mediocră”, iar o douăzecea sau mai puțin era considerată zgârcenie.

De-a lungul timpului, s-au stabilit următoarele domenii de asistență socială în iudaism:

1) distribuiri de numerar printr-un fond de caritate;

2) asistență alimentară;

3) eliberarea hainelor

4) îngrijirea de înmormântare.

Fondurile în scopuri caritabile proveneau din diverse surse: impozite pe membrii comunității, donații, moșteniri, moșteniri în scopuri caritabile, amenzi, chirie pentru folosința proprietății comunității. Mai târziu, evreii au format societăți speciale care erau angajate în caritate.

Ideile de milă și sprijin reciproc au fost dezvoltate în cultura spirituală a lumii antice. În Grecia antică era considerată o datorie sacră să sprijine săracii deoarece acești oameni nevoiași erau rude sau erau așa-ziși clienți ai acelor familii ai căror strămoși erau fondatorii orașului-stat. . Ajutarea cetățenilor săraci din orașul-stat nu era doar o sarcină politică, ci și o manifestare a milei și compasiunii față de oameni. Marele filozof grec antic Democrit a declarat: „Când cei care au proprietăți decid să împrumute, să ajute și să furnizeze. beneficii pentru săraci, atunci aceasta conține deja compasiune și depășirea singurătății și apariția prieteniei, asistenței reciproce și a simțului similar între cetățeni și alte beneficii pe care nimeni nu le poate număra.”

Sistemul democratic necesita un sistem nou, necesar și obligatoriu de caritate, bazat pe tutela săracilor. Astfel, pe măsură ce orașul-stat devine mai complex, obiectul carității se schimbă. Dacă inițial doar cetățenii cu drepturi depline au primit provizii și bani, atunci aceste sarcini au fost mai târziu extinse la toți oamenii săraci liberi ai indiferenței.

Polis a dat naștere unei noi idei despre originile milei, care ar trebui căutată, potrivit stoicilor - reprezentanți ai unuia dintre vechii şcoli filozofice, în primul impuls natural al omului - dorința de autoconservare. Datorită naturii raționale a omului, această „dispoziție față de sine” se extinde asupra altor oameni și a întregii omeniri. Aceste afirmații stoice ar trebui privite ca una dintre primele abordări conceptuale ale milei.

Caritatea în Grecia Antică și Roma Antică a fost oficializată în instituția de asistență4 pentru săraci, îngrijirea invalizilor militari și a bolnavilor. Romanii au dat militarilor loturi de pământ și au alocat o parte din prada în favoarea lor și, ulterior, un salariu.

În Roma antică s-a acordat o atenție deosebită asistenței și îngrijirii caritabile pentru copiii orfani și abandonați, copii ai părinților săraci, dintre care mulți au apărut la sfârșitul Imperiului Roman. Această asistență a fost acordată la nivel de stat. Concomitent cu caritatea de stat, a existat caritatea municipală. Cea mai veche instituție caritabilă a fost fondată sub împăratul Augustus (30 î.Hr. - 14 d.Hr.)

Numeroase instituții caritabile au fost înființate în epoca troiană. S-a dezvoltat organizația de caritate privată. O romană bogată, Caelia Macrina din Terracina, al cărei fiu a murit, a donat un milion de sesterți, al cărui interes era să întrețină o sută de băieți și tot atâtea fete.

Pliniu cel Tânăr a creat o fundație caritabilă specială în 97, care a primit venituri anuale dintr-o moșie în valoare de 500.000 de sesterți. Fondul era destinat copiilor săraci. .

Cu toate acestea, ideea milei și ai ajuta pe cei săraci nu a primit un sprijin clar. De exemplu, Horace ridiculizează „sărăcia murdară”. .

Plautus se pronunță împotriva darii de pomană, deoarece, în opinia sa, aceasta nu rezolvă problema principală - nu distruge sursa sărăciei, „și săracului îi va prelungi doar, datorită pomanei, existența lui mizerabilă de cerșetor”. .

Ideile de milă și caritate au fost dezvoltate în continuare în creștinism. Creștinismul, care a apărut în epoca crizei Imperiului Roman, a folosit ideile elenistice despre o atitudine umană față de om în învățătura sa despre milă. După cum notează K. Kautsky, creștinismul „a dezvoltat o morală care stă deasupra celei antice, deoarece a adus cu ea o umanitate sublimă, o compasiune nesfârșită, care se extinde în mod egal la tot ceea ce poartă imaginea umană, la de jos și de sus, la prieteni și dușmani, inamicilor si prietenilor.....

Primele comunități creștine care funcționează în Imperiul Roman au dezvoltat o nouă înțelegere a milei. Sursa principală aici sunt poruncile, în special Predica lui Hristos de pe Munte, în care sunt proslăviți cei blânzi, milostivi și făcători de pace. În ultimul său discurs la Templul din Ierusalim, Iisus Hristos proclamă că cei care au fost milostivi cu oamenii aflați în nevoie vor fi aduși în Împărăția lui Dumnezeu în primul rând. Mila exprimă cea mai importantă idee a creștinismului: Dumnezeu este Iubire, Întruparea este adevărata milă. Punctul de plecare pentru această învățătură este postulatul etic proclamat de Isus Hristos: „Fericiți cei milostivi, căci vor primi milă”.

Idealul unei personalități morale devine o persoană milostivă, curată la inimă, un făcător de pace, capabilă să-și iubească chiar și pe dușmani și să nu reziste răului. Principiul iubirii și milei se ridică aici deasupra agresivității și răului. Creștinismul a înaintat un nou principiu al iubirii milostive și iertătoare pentru aproapele, singurul care face o persoană egală cu Dumnezeu.

Ideea de caritate cuprinzătoare a devenit centrală pentru învățăturile Bisericii Creștine de-a lungul istoriei sale. Această idee s-a manifestat pe deplin în activitățile caritabile ale creștinilor.

Primii creștini au organizat ajutor pentru cei nevoiași acasă. Fiecare comunitate individuală era un singur organism de tutelă. În cartea Faptele Apostolilor și în 1 Timotei există un indiciu că „văduvele” se devotează rugăciunii și carității creștine. Primii creștini au împărțit pâine celor nevoiași, au luat în exil fugind pentru a-și salva viața, fără să se întrebe de unde provin și fără a fi interesați de naționalitatea, statutul social și comportamentul lor.

Descriind viața comunităților creștine timpurii, unul dintre apologeții creștinismului, Tertulian, în „Apologetica” (150-160), a scris despre existența unor fonduri speciale în rândul creștinilor, la care fiecare credincios a contribuit în mod voluntar într-o anumită zi. al lunii. „Banii adunați se duc la cauze de evlavie. Niciunul nu se cheltuiește la sărbători, la băuturi sau la lăcomie inutilă, dar toate sunt folosite pentru: întreținerea și îngroparea săracilor, pentru ajutarea orfanilor săraci rămași fără grijă, băieți și fete, bătrâni care nu mai pot părăsi. casă, oameni, naufragiați și toți cei exilați în mine, în insule sau întemnițați.” .

Ideile de milă, compasiune și ajutorarea săracilor au devenit o parte organică a învățăturilor Islamului. În islam, mila și mila sunt considerate cele mai importante calități - atribute ale lui Dumnezeu însuși. Principala carte doctrinară a islamului - Coranul - cere musulmanilor să arate milă față de toți cei slabi, lipsiți de apărare, care au nevoie de ajutor - sclavi, bătrâni, orfani, călători, datornici. Karan prevede un întreg sistem de măsuri care învață o persoană să împărtășească chiar și cele mai necesare lucruri cu cei care se află într-o situație dificilă - pornind de la pomana voluntară până la „taxa de curățare” anuală asupra proprietății credincioșilor, veniturile. din care merg la un fond pentru sprijinirea celor nevoiaşi. Timp de secole, comunitățile religioase și în statele islamice oficialii corespunzători au monitorizat cu strictețe punerea în aplicare a acestor instrucțiuni.

Astfel, în cadrul cercetării tezei de doctorat s-a relevat faptul că mila și caritatea sunt valori umane universale, care au o semnificație morală și umanistă profundă asociată cu formarea spiritualității umane. Practica plină de compasiune a apărut cu mult înainte de apariția structurilor religioase și guvernamentale organizate, iar odată cu apariția acestora din urmă a devenit una dintre cele mai importante direcții ale politicii lor sociale menite să asigure stabilitatea. structuri publice, prevenirea conflictelor sociale. De-a lungul timpului, această activitate a primit sfințire religioasă. Este consacrată în canoanele și poruncile tuturor religiilor. Activitatea de caritate plină de compasiune a fost întotdeauna unul dintre cele mai importante domenii de activitate ale organizațiilor religioase diverse direcții. Creștinismul (ortodoxia, catolicismul, protestantismul), islamul, iudaismul și alte credințe au acumulat o experiență enormă în activități caritabile, datând de multe secole.

După cum au arătat cercetările autorului, un loc aparte în analiza carității îl ocupă abordarea sociologică, care poate fi împărțită în două direcții: din punct de vedere al pragmatismului și din punctul de vedere al instituționalismului. Procesul de cercetare a carității ne permite să-i determinăm statutul social, să identificăm conținutul său intern și principalele forme.

Critica carității are implicații pragmatice. Sub influența acestei critici, opiniile asupra filantropiei și, în consecință, activitățile organizațiilor filantropice s-au schimbat.

Se pot distinge trei direcții de critică a carității: negativistă, utilitaristă și etică. Reprezentanții caracteristici ai tendinței negativiste au fost gânditori și figuri marxiste, de exemplu, Paul Lafargue în tratatul său „Caritate” în 1905. Potrivit marxiștilor, filantropia ca atare este lipsită de sens și imorală, deoarece nu îmbunătățește, ci doar înrăutățește situația oamenilor săraci și dezavantajați. Organizată de reprezentanți ai claselor superioare, filantropia se transformă într-un tip de afacere, un instrument de influență politică și ideologică, sau un mijloc de divertisment organizat pentru burghezie, astfel încât de foarte multe ori organizarea unui act caritabil în sine costă mai mulți bani decât atât. ceea ce duce la a ajuta efectiv cei care suferă. În consecință, actele filantropice pot avea scopuri diferite, folosesc mijloace diferite, iar oamenii care le implementează se pot ghida după diferite motive etc.

Între timp, formele specifice în care se desfășoară cutare sau cutare act de caritate și greșelile sau abuzurile specifice care sunt comise pe parcursul desfășurării acestuia, nu oferă încă temei pentru o evaluare negativă a însăși ideea de asistență caritabilă ca atare. „Faptul că un eveniment poate fi organizat ca divertisment este, desigur, rău, dar înseamnă asta că ar trebui să renunțăm cu totul la caritate, inclusiv pe cea organizată ca divertisment? Este, de asemenea, cazul în care caritatea este folosită pentru a obține putere, extinde influența asupra opinie publica, nu este încă un motiv pentru a condamna caritatea în sine și a o abandona. Este o greșeală să credem că caritatea poate acționa ca ajutor pentru cei defavorizați, în special pentru copii.”

Astfel, după cum se poate observa, critica negativistă a filantropiei indică explicit sau implicit ipocrizia și dualitatea acestei activități. Nu ține cont de faptul că dualitatea atribuită carității nu este esențială pentru aceasta. La urma urmei, interesul propriu nu devine mai sublim pentru că se dovedește a fi acoperit de filantropie. Dar filantropia în sine nu apare ca urmare a interesului propriu și nu încetează să rămână ea însăși, adică iubirea de umanitate (tradusă din greacă) conform motivelor sale originare. În același timp, trebuie menționat că critica negativistă avertizează împotriva speranțelor iluzorii că prin dezvoltarea carității se poate pune capăt sărăciei; lipsa de adăpost și alte boli sociale.

Critica utilitarista demonstreaza o abordare diferita. În special, ridică problema justiției și a carității, bazându-se totodată pe principiul utilității. Esența acestui principiu este de a oferi oportunitatea oricui are nevoie urgentă de a-și satisface dreptul la ajutor, dar, în același timp, de a le oferi speranța de a-și rezolva singur problemele. Acest punct de vedere a fost apărat de susținătorii abordării utilitariste, în special, celebrul sociolog și economist J. S. Mill (anii 70 ai secolului al XIX-lea). În opinia sa, asistența ar trebui să fie structurată astfel încât să stimuleze, și nu să slăbească, persoana aflată în nevoie, astfel încât asistența externă să nu înlocuiască nevoia de autoajutorare. Acesta ar trebui să fie criteriul principal al oricăror programe de caritate.

Astfel, spre deosebire de critica negativistă, critica utilitarista nu a condamnat caritatea în general, ci a încercat să identifice metode pragmatice de implementare a activităților sale.

Critica etică a filantropiei produce o schimbare a raționamentului de la probleme pragmatice la cele bazate pe valori și, prin urmare, duce la subiecte mai orientate spre om. Conștientizarea că principiile și metodele filantropiei trebuie să îndeplinească criterii morale a devenit relevantă în ultimul sfert al secolului al XIX-lea în legătură cu răspândirea ideilor socialiste. Socialiștii, marxistii și alți radicali au văzut sensul dreptății în stabilirea egalității. Marele scriitor și gânditor rus F. M. Dostoievski nu a fost de acord cu această afirmație, care a ajuns la înțelegerea că dreptatea și egalitatea nu sunt în niciun fel în armonie între ele. Acest punct de vedere al scriitorului a fost reflectat în gândurile sale despre romanul lui L. N. Tolstoi „Anna Karenina”.

Eroul romanului „Anna Karenina” N. Levin, pentru a depăși inegalitatea, vrea să-și împartă moșia țăranilor defavorizați și să meargă la muncă pentru ei. Dar conflictul inițial nu a fost rezolvat prin aceasta, așa cum a subliniat Dostoievski. Prin împărțirea bogăției se poate stabili doar egalitatea superficială. Totuși, dacă te duci la oameni cu inima deschisă, cu știință, cu lumină, scria Dostoievski, „atunci bogăția va crește de fapt, și bogăția reală, pentru că nu stă în rochii de aur, ci în bucuria unității comune și în speranța fermă a fiecăruia pentru un ajutor universal pentru el și copiii săi.” Prin urmare, fiecare trebuie să dea ceea ce poate, dar acest lucru trebuie făcut în mod optim, în concordanță cu circumstanțele și oamenii. Între timp, simpla distribuire a proprietății, proprietății, banilor înseamnă că binefăcătorul își rezolvă unele dintre problemele sale morale fără a se corela cu adevăratele nevoi ale celor aflați în nevoie.

În opinia noastră, cea mai radicală critică socialistă vizează relevarea sensului social al carității și este de natură sociologică. Ea avertizează împotriva concepției greșite că prin dezvoltarea carității se poate pune capăt problemelor dureroase din viața publică. Critica utilitarista a fost realizata in context politico-economic. Ea corelează nu numai scopurile și mijloacele carității, ci și consecințele sociale și ridică problema echității carității. Critica etică arată că activitățile caritabile rămân astăzi o sursă de probleme serioase nu numai de natură socială, ci și psihologică și morală, prin urmare caritatea și activitățile fundațiilor caritabile din lumea modernă necesită un studiu special.

Astăzi, unii oameni de știință încearcă să înțeleagă fenomenul carității și să-i studieze manifestările și aspectele. Astfel de oameni de știință includ următorii: R. G. Apresyan, E. A. Fomin, O. Alekseeva, Y. Zelekova, I. M. Model, B. S. Model, E. Chikadze etc.

Analiza literaturii de specialitate a arătat că în discursul științific nu există o singură idee despre caritate. Pe de o parte, toată lumea este unanimă că caritatea este asistență gratuită pentru cei aflați în nevoie. Cu toate acestea, nu există o idee unică despre natura asistenței care ar trebui clasificată ca fiind caritabilă, care ar trebui să fie formele acestei asistențe, cine face obiectul carității și, în sfârșit, care sunt funcțiile caritabile și rolul organizațiilor caritabile în Rusia modernă.

Principalele dezacorduri se rezumă la următoarele.

Există două puncte de vedere polare în ceea ce privește subiectele carității. Unii cred că caritatea include aproape orice protecție socială a populației, adică subiectul carității în opinia lor nu este doar indivizii și organizațiile publice, ci și statul.

Susținătorii unui punct de vedere diferit cred că orice; Activitățile statului de asistență populației sunt de politică socială și nu pot fi considerate caritabile. Doar persoanele private și organizațiile publice pot acționa ca subiecte de caritate.

Între acești poli există o poziție de mijloc în funcție de care este necesar să se facă distincția. din care fonduri se realizează anumite cote din structurile statului. Doar asistența pe care statul o oferă din fonduri extrabugetare ar trebui clasificată drept caritabilă.

O definiție destul de comună a carității este: activitate motivată de altruism, „provocată de dorința altruistă a individului de a promova binele altor oameni din dragoste și compasiune față de ei”. . Motivația este întotdeauna o chestiune de cercetare specială, mai ales că în practica relațiilor umane este uneori dificil, dacă nu imposibil, să tragem granița dintre motivele altruiste și egoiste. Potrivit unui alt autor R. G. Apresyan, în caritate, spre deosebire de milă, „orice motive sunt acceptabile”, iar filantropia ar trebui să includă „activități în care, pe lângă interesele publice și personale, sunt realizate”, în special cele „care sunt întreprinse exclusiv din interese personale, dar prin care se obțin rezultate semnificative din punct de vedere social.” .

Iar principalele diferențe constă în opiniile lor cu privire la rolul carității în societate. O poziție se rezumă la faptul că „într-o societate civilizată nu ar trebui să existe deloc caritate”, iar structurile caritabile rusești sunt chemate să ajute la rezolvarea problemelor într-o perioadă de criză de transformare căreia statul nu este în stare să le facă față; sunt „o sursă suplimentară și foarte importantă de finanțare pentru organizațiile sociale”.

Susținătorii unei viziuni diferite asupra rolului carității în societate consideră că aceasta este menită să rezolve contradicția care există în orice societate între interesele statului și ale cetățenilor. Sau, în cuvintele unuia dintre autori, „putem spune că filantropia are scopul de a compensa într-o oarecare măsură neajunsurile administrației publice, deficitele bugetare și dorința constantă de a” puternic al lumii„să acorde prioritate cheltuielilor statului în detrimentul nevoilor sociale ale societății”.

Trebuie remarcat faptul că există puțini adepți ai primului punct de vedere, în timp ce mai multe lucrări interesante sunt dedicate celui de-al doilea concept, de exemplu, o colecție a sociologilor din Saratov „Caritatea și mila”, un articol de G. D., Apresyan și intitulat „ Dileme de caritate”, un articol de E. A Fomin „Probleme de dezvoltare a sectorului caritabil la Sankt Petersburg”, etc.

Caritatea se formează pe baza legăturilor sociale, interacțiunilor și relațiilor dintre indivizi, grupuri sociale și alte comunități în ceea ce privește implementarea anumitor nevoi vitale.

Procesul de revigorare a carității este un răspuns al societății la situația socio-economică actuală, care se caracterizează nu numai prin sărăcirea unei părți relativ mari a populației, ci și prin slăbirea potențialului statului. La un moment dat, statul și-a restrâns semnificativ funcțiile de reglementare și dezvoltare a sferei sociale, iar sistemul de patronaj de stat s-a slăbit considerabil. Caritatea este reînviată ca răspuns al societății la provocările vremurilor.

Astfel, putem indica prezența unor premise obiective pentru formarea carității.

Oamenii de știință I.M. Model și B.S. Model au încercat să considere instituția carității drept unul dintre elementele societății civile și au fost date câteva argumente pentru a demonstra acest lucru. În opinia lor, activitatea instituțiilor sociale, așa cum este indicată în Enciclopedia sociologică rusă, este determinată de o serie de caracteristici: în primul rând, un set de normele sociale; și reglementări care reglementează tipurile corespunzătoare de comportament, care constituie temeiul legal formal pentru activitățile unei anumite instituții; în al doilea rând, prin integrarea sa în structurile socio-politice, ideologice şi valorice ale societăţii, care permite controlul social asupra tipurilor instituţionale de acţiuni; în al treilea rând, disponibilitatea resurselor materiale și a condițiilor care asigură; implementarea cu succes a cerințelor de reglementare și implementarea controlului social. .

Prima poziție care ne permite să clasificăm asociațiile publice caritabile drept instituții sociale este aceea că au statut. Carta este documentul principal, chipul organizației.

Al doilea. Asociațiile publice caritabile, ca „reprezentanți tipici” ai asociațiilor obștești non-profit ale cetățenilor, s-au integrat în structura socială a societății.

Întrucât aceste organizații sunt non-profit, scopul lor este să ajute atât statul, cât și societatea, să fie un intermediar între stat și societate, între afaceri și cetățenii nevoiași, organizații și asociații.

În ultimul deceniu, autoritățile federale au adoptat o serie de legi care reglementează activitățile organizațiilor și asociațiilor din acest sector al societății, ceea ce permite „sectorului al treilea” să legitimeze temeiul juridic formal al activităților sale.

Asociațiile obștești caritabile au anumite condiții și mijloace pentru a-și desfășura activitățile: primesc anumite ordine sociale de la autorități (cu finanțare adecvată), beneficiază de beneficii la închirierea spațiilor, primesc asistență organizatorică și informațională din partea structurilor de stat și municipale și au voie să conducă activitati comerciale.

Caritatea se caracterizează prin prezența unui scop de activitate, funcții și principii corespunzătoare, un set de statusuri și roluri care asigură succesul activităților asociației.

Toate scopurile pentru care se pot desfășura activități caritabile sunt enumerate clar în paragraful 2.1. Lege federala„Despre activitățile caritabile și organizațiile caritabile”, acesta este:

Sprijinul social și protecția cetățenilor, inclusiv îmbunătățirea situației financiare a persoanelor cu venituri mici, reabilitarea socială a șomerilor, persoanelor cu dizabilități și a altor persoane care, din cauza caracteristicilor lor fizice sau intelectuale sau a altor circumstanțe, nu sunt în măsură să își realizeze în mod independent drepturile și interese legitime.

Pregătirea populației pentru a depăși consecințele dezastrelor naturale, dezastrelor de mediu, industriale sau de altă natură și pentru a preveni accidentele.

Acordarea de asistență victimelor dezastrelor naturale, dezastrelor de mediu, industriale sau de altă natură, conflictelor sociale, naționale, religioase, victimelor represiunii, refugiaților și persoanelor strămutate interne.

Promovarea întăririi păcii, prieteniei și armoniei între popoare, prevenirea conflictelor sociale, naționale și religioase.

Promovarea întăririi prestigiului și rolului familiei în societate.

Promovarea protecției maternității, copilăriei și paternității.

Promovarea activităților în domeniul educației, științei, culturii, artei, iluminismului și dezvoltării spirituale a individului.

Promovarea activităților în domeniul prevenirii și protecției sănătății cetățenilor, precum și promovarea unui stil de viață sănătos, îmbunătățirea stării morale și psihologice a cetățenilor.

Promovarea activităților în domeniul culturii fizice și sportului de masă.

Protecția mediului și protecția animalelor.

Protecția și întreținerea corespunzătoare a clădirilor, obiectelor și teritoriilor de importanță istorică, religioasă, culturală sau de mediu, precum și a locurilor de înmormântare.

Principalele funcții ale carității sunt următoarele:

Economic - asigurarea unei existențe decente acelor cetățeni care, datorită caracteristicilor obiective ale situațiilor de viață, nu sunt capabili să se îngrijească singuri. Completarea deficiențelor în funcționarea mecanismelor pieței.

Social - ameliorarea tensiunilor sociale prin egalizarea nivelului de trai, sprijinirea celor mai defavorizate segmente ale populatiei care, din cauza unor circumstante obiective, nu se pot adapta la noile conditii de viata. Compensarea dezechilibrelor în relațiile sociale care duc la îndepărtarea, împotriva voinței lor, de anumite categorii de populație de la standardele de trai acceptate, ceea ce le limitează capacitatea de a consuma bunuri publice și de autorealizare, influențând în același timp opinia publică.

Politic - implementarea mecanismelor de feedback între populație și structurile guvernamentale. Formularea priorităților sociale în numele celor care, din punct de vedere social, din motive obiective, sunt în imposibilitatea de a-și apăra drepturile;

Acestea sunt funcții externe, există și o funcție internă - cultivarea sentimentelor altruiste și filantropice în societate, satisfacerea nevoilor morale ale filantropilor.

Pentru a defini și caracteriza principalele forme de caritate, este necesar să se identifice indicatori și criterii „standard” de caritate. Acestea includ:

1) subiect de caritate, i.e. cel care desfășoară activități caritabile;

2) obiectul de caritate, i.e. cel căruia i se acordă asistență caritabilă;

3) amploarea activităților caritabile;

4) motivele pentru activități caritabile, adică ceea ce motivează o persoană să participe la acestea;

5) statutul sociocultural de caritate, i.e. ce loc ocupă în sistemul sociocultural de valori;

6) fundamentele spirituale ale activităților caritabile, i.e. izvoare ideologice, morale, etice, religioase de caritate;

7) forme organizatorice de caritate.

Principalele subiecte ale activităților caritabile sunt:

1) familie, rude;

2) prieteni, cunoștințe;

3) vecini și comunitatea locală;

4) colegi, angajati;

5) organisme guvernamentale, inclusiv autorități locale;

6) administrarea întreprinderilor și organizațiilor;

7) organizații publice, inclusiv sindicate;

8) organizații religioase;

9) persoane fizice.

În consecință, se pot distinge următoarele forme de caritate: familială, prietenoasă, comunitară, corporativă de stat, publică, religioasă sau bisericească, privată.

Pentru claritate, să prezentăm Tabelul 2.

masa 2

Forme de caritate

Trebuie remarcat faptul că această tipologie este mai degrabă condiționată, deoarece subiectele de caritate în unele cazuri sunt „combinate”. Când „proiectăm” acest model pe realitatea rusă, sunt imediat relevate trei circumstanțe importante.

Deci, în primul rând, relația funcțional-rol a subiecților carității în anumite perioade ale istoriei Rusiei este diferită.

Forma publică de caritate a apărut abia la începutul secolului al XIX-lea, odată cu înființarea „Imperial Humane Society”. Cam în aceeași perioadă a început să se dezvolte filantropia privată. Odată cu abolirea iobăgiei și dezvoltarea relațiilor de piață în mediul rural, rolul carității comunitare a început să scadă.

În al doilea rând, formele de caritate diferă semnificativ în oraș și peisaj. Diviziunea de clasă a societății i-a influențat și ea. Dacă în sate familia, rudenia și formele comunitare de caritate au jucat un rol relativ mare, atunci în oraș - de stat, corporativ și privat. Pentru burghezi, caritatea publică și privată a avut o importanță mai mare, pentru negustori - familie și rudenie, iar pentru nobili - corporatiști și prietenoși.

În al treilea rând, nu există date statistice sau analitice cu privire la multe forme de activitate caritabilă; acestea sunt disponibile într-o formă mai mult sau mai puțin completă doar pentru trei forme de caritate: publică, privată și bisericească.

Cu toate acestea, indiferent de schimbările funcționale ale rolurilor și de gradul de completitudine al datelor statistice și analitice, următoarele sunt evidente.

Forma dominantă de sprijin social pentru ruși a fost și rămâne sprijinul familiei. Secolele trec, dar familia și rudele rămân principala sursă de sprijin și asistență socială.

Astfel, abordarea sociologică ne permite să urmărim dinamica formelor, factorii care influențează caritatea, să arătăm conținutul specific, toate mecanismele interne care afectează conservarea formelor caritabile individuale.

În acest sens, caritatea va fi înțeleasă în continuare în această lucrare astfel: caritatea este un fenomen socio-cultural, incluzând totalitatea acțiunilor umanitare ale unui individ, organizații, societăți etc., prin înființare. institutii publice sau donații pentru asistență organizată și sistematică a celor nevoiași și suferinzi.

Analiza efectuată indică diversitatea abordărilor teoretice și metodologice ale carității. Cu toate acestea, ni se pare că astăzi este cel mai rezonabil să luăm în considerare caritatea în contextul teoriei dinamicii socioculturale a lui P. Sorokin și în contextul conceptului de „forțe vitale ale subiecților sociali”, dezvoltat de un număr de angajați ai Facultatea de Sociologie a Universității de Stat din Altai.

Creatorul sociologiei integrale este P. Sorokin. Această sociologie studiază societatea, elementele ei, relația individului și a grupurilor de oameni cu societatea din punctul de vedere al analizei coexistenței multor sisteme socioculturale aflate într-o mișcare complexă, adesea diversă.

Baza metodologică a acestei paradigme include metode intuitive, empirice și raționaliste ca elemente interne. În același timp, analiza societății la nivel macro și micro, în contextul uman și al sociocentrismului, își pierde separat sensul și specificul. Principiul principal aici este centrarea pe cultură, analiza caracteristicilor și evoluției sistemelor culturale și a componentelor acestora.

P. Sorokin a considerat realitatea socială din punctul de vedere al realismului social, care a postulat existența unei realități socioculturale supraindividuale, care are valori și niveluri de organizare diferite.

Teza principală este că un sistem superorganic de valori sau „adevăruri”, „norme și legi” este factorul decisiv în determinarea tuturor fenomenelor sociale. Acest sistem se dezvoltă conform legilor imanente, iar oamenii și relațiile sociale, ca variabile dependente ale istoriei, sunt purtători și conducători ai valorilor sistemului, sau „legi-norma”. Astfel, realitatea istorică este o ierarhie a, în diferite grade, integrate culturale și sistemele sociale de la mic la cel mai mare - supersisteme, care acoperă mase de oameni și interacțiunile lor, existente de secole și determinând toate tipurile de activitate morală și spirituală: religie, știință, artă, limbaj, filozofie, etică, drept etc.

Realitatea socioculturală se caracterizează printr-o diversitate infinită, depășind orice comportament individual; ea îmbrățișează adevărurile sentimentelor, intelectul rațional și intuiția supra-rațională. Toate cele trei moduri de cunoaștere trebuie folosite în studiul sistematic al fenomenelor socioculturale.

Numeroase asociații ale fenomenelor socioculturale sunt, potrivit lui Sorokin, de natură sistemică. Sistemele socioculturale de cel mai înalt nivel, a căror amploare depășește societățile individuale (Sorokin le numește supersisteme), sunt organizate în jurul unor premise fundamentale privind natura realității și metodele fundamentale de cunoaștere a acesteia, adică. viziuni asupra lumii. Principalele alternative se reduc la trei:

1) realitatea este percepută ca dată direct în simțuri (supersistemul „senzorial”);

2) realitatea este dezvăluită imaginilor suprasensibile cu ajutorul intuiției (supersistem speculativ sau „ideologic”);

3) realitatea este considerată ca o combinație organică a primelor două (supersistem „idealist”).

Ele corespund la trei forme de adevăr - senzual, spiritual (intuitiv) și rațional. Potrivit lui Sorokin, în diferite perioade ale istoriei, aceste posibile premise de bază, precum și supersistemele corespunzătoare, se află în diferite faze ale dezvoltării lor, dar în orice perioadă a istoriei coexistă cinci sisteme culturale principale (limbă, etică, religie, artă, știință), străduindu-se în felul lor.expresia realității către permanență.

Considerarea carității în cadrul acestei teorii are ca scop rezolvarea conceptuală a unui grup de probleme legate de optimizarea spațiului de locuit și menținerea mijloacelor de trai ale subiecților sociali, deoarece există o dependență directă a potențialului subiecților de caritate. Caritatea în acest sens este înțeleasă ca o activitate care vizează promovarea dezvoltării, implementării și reabilitării forțelor vitale, subiectivității individuale și sociale a unei persoane. Pe această bază, pare necesară elaborarea unei noi strategii de acțiune care să corecteze relațiile sociale existente, să le eficientizeze și să crească gradul de eficacitate a acestora.

Aceasta presupune dezvoltarea capacităţii subiecţilor de a-şi satisface în mod activ nevoile. Bazându-ne pe conceptul de forțe vitale ne permite să aruncăm o privire nouă asupra laturii esențiale a carității. Capacitatea de a-și satisface în mod activ nevoile, din perspectiva acestui concept, apare ca una dintre forțele vitale fundamentale ale unui subiect social pentru reproducerea și îmbunătățirea atât a lui, cât și a spațiului său de viață.

Astfel, se poate afirma că studiul carității ca obiect al realității sociale caracteristice societății moderne se desfășoară în cadrul modelului diatropic al cunoașterii. Acest lucru se explică prin faptul că în cadrul acestui model este posibilă depășirea excluderii și opoziției reciproce în abordările teoretice nu prin abandonarea vreunei părți a acestora, ci prin clarificarea proprietăților generale ale diversității sociale reflectate în ele. Această tendință este caracteristică astăzi pentru știința sociologică în ansamblu, deoarece în cadrul modelului diatropic al cunoașterii, capacitatea de a acumula cunoștințe sociologice acumulate se realizează nu prin simpla însumare a acestora, ci prin prelucrarea lor pe o bază metodologică fundamental diferită.

Instituția de învățământ de învățământ profesional superior bugetar de stat federal

ACADEMIA RUSĂ DE ECONOMIE NAȚIONALĂ ȘI SERVICIUL PUBLIC SUB PREȘEDINTELE FEDERATIEI RUSE

Departamentul de Tehnologii Sociale

la disciplina „Filosofie”

pe tema: Mila ca fenomen social: esenţă şi dezvoltare.

Direcție: management

Efectuat:

Introducere.

Astăzi, omenirea se confruntă cu nevoia de a-și da socoteală și de a evalua drumul pe care a parcurs până acum. Secolul al XX-lea a fost cel mai brutal moment din istoria omenirii.

Legea iubirii și a dăruirii în natură îi obligă pe membrii săi norocoși să-i ajute pe cei care rămân în urmă pentru a construi o societate sănătoasă. Acest lucru necesită construirea de relații bazate pe iubire. Și, prin urmare, mila nu este învechită. Îndeplinirea corectă a legii iubirii este dăruirea fără calcul personal, precum activitatea vitală a celulelor dintr-un corp viu. Fiecare celula are grija de existenta intregului corp si primeste de la el doar ceea ce are nevoie pentru a continua sa functioneze cu deplina dedicare organismului ca intreg.

Lumea a intrat în secolul 21. Omenirea s-a schimbat de-a lungul timpului: din homo sapies s-a transformat într-o persoană „rezonabilă” și „civilizată” - așa cum crede ea însăși. Dar, în mod uimitor, după ce a devenit mai inteligent, a devenit, în același timp, mai crud, sofisticat, mândru și iubitor de sine. Puterea și banii au devenit „sfântul sfintelor” pentru mulți, iar ceea ce sunt credința, iubirea, conștiința și mila este treptat uitat. Dar este corect? La urma urmei, după ce a trăit 50, 60,... ani, o persoană moare. Ne amintim asta? „Da, sunt un păcătos, dar sunt tânăr, trăiesc o singură dată, vreau să mă bucur de tot și de toată lumea. Poate că la pensie voi face puțină pocăință și fapte bune" Dar adesea moartea îi găsește pe oameni nepregătiți, ei mor în păcate. Moartea este o regularitate, nu se știe când, dar se întâmplă. Și întotdeauna „adu-ți aminte că nu este chiar după colț, ci în spatele tău, și pregătește-te mereu pentru asta și lucrează pentru mântuirea sufletului tău; dar nu intra în tranzacții cu conștiința ta și amintește-ți că nu poți înșela pe Dumnezeu. Mai devreme sau mai târziu, El va pedepsi pentru înșelăciune, pentru minciuni și pentru neglijență.”

Cât timp vom uita că Dumnezeu „nu poate fi certat” și „cum tratezi oamenii este felul în care ei te tratează cu tine”. Poate, după ce a trecut prin toate „cercurile iadului” - război, moarte, boală etc. - vom reveni la normal și ne vom aminti că scopul vieții noastre este mila. Milă, nu indiferență. Și în primul rând - milă. Să vedem cum și ce au învățat Sfinții Părinți și care este cu adevărat sensul vieții și scopul omului.

Relevanța temei de cercetare desfășurată în această lucrare este că mila a fost în orice moment o acțiune umană complexă, a cărei motivație a fost determinată de factori sociali și psihologici.

Scopul acestui eseu este de a studia fenomenul milei ca fenomen social.

Obiective abstracte:

Extindeți conceptele de milă;

Luați în considerare faptele de milă.

Capitolul 1. Conceptul de milă. Porunca iubirii milostive.

Mila este:

• o atitudine prietenoasă, plină de compasiune față de o altă persoană;
• simpatie, milă, compasiune, iubire;
• caritate.

În etica creștină, porunca iubirii milostive este principiul principal, legea cea mai înaltă a vieții umane. „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău... Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Iisus Hristos).

Porunca iubirii milostive servește mântuirii sufletului omenesc și unității oamenilor. Este nevoie de tratament egal al tuturor oamenilor, inclusiv al dușmanilor.

Dragostea pentru oameni se bazează pe idealul iubirii lui Dumnezeu pentru oameni. Această iubire este milostivă, proactivă.

F. Nietzsche, în critica sa la adresa eticii creștine, a susținut că iubirea milostivă este un mijloc de a masca egoismul, invidia și îngăduința față de slăbiciunile umane. Potrivit lui Nietzsche, o persoană nu ar trebui să-și iubească aproapele (obișnuit), ci „depărtatul”, viitorul (mai înalt, perfect).

Dragostea este un sentiment, un fenomen subiectiv care nu poate fi reglat și nu poate fi un principiu universal de alegere morală. I. Kant a susținut că:

Motivul activității morale nu este dragostea, ci datoria;

Dragostea nu poate fi întotdeauna în concordanță cu datoria și obligațiile;

Dragostea nu poate fi un principiu, deoarece este imperativă, iar cineva poate iubi numai prin înclinație.

„Binevoința altruistă” (care se numește iubire) ar putea fi subordonată datoriei; este datoria unei persoane (este obligat să facă bine altuia, indiferent de atitudinea lui față de el).

Imperativul categoric al lui I. Kant este identic prin conținut cu porunca iubirii: „Acționează în așa fel încât să tratezi întotdeauna umanitatea, atât în ​​persoana ta, cât și în persoana tuturor celorlalți, doar ca pe un scop, și să nu tratezi niciodată. ea... ca mijloc."

Problema relației dintre dragoste și datorie a fost luată în considerare și de F.M. Dostoievski. El a argumentat: dragostea este:

Baza metafizică a moralității;

O formă de atitudine activă, grijulie față de oameni;

Sentimentul în care o persoană se realizează într-o situație dată (manifestare sentimentală a iubirii).

Dacă o persoană în milă este concentrată asupra emoțiilor sale și uită de obiectul milei, o astfel de iubire este o manifestare a egoismului.

Porunca iubirii poate fi realizată pe baza datoriei, înclinației și compasiunii.

Porunca iubirii este o cerință universală care conține toate cerințele Decalogului. Este nevoie de dreptate bazată pe mișcarea inimii (și nu conformarea cu normele formale).

Hobbes a interpretat porunca iubirii milostive ca un standard pentru relațiile umane universale, deoarece nu limitează oamenii și cere unei persoane să permită altuia ceea ce dorește persoana însuși, ceea ce i-ar fi permis.

Hegel a susținut că legea mozaică a dreptății (Decalogul) este o lege universală, necesară din cauza separatității oamenilor.

V.S. Soloviev a corelat dreptatea cu formularea negativă a „regula de aur a moralității” („Nu face altora ceea ce nu vrei de la alții”), iar mila cu formularea pozitivă. Potrivit lui Solovyov, unitatea acestor reguli se datorează integrității experienței spirituale umane.

Soloviev a considerat dreptatea și mila ca fiind principalele virtuți morale, deoarece prima se opune egoismului, iar a doua urii.

Suferința altora influențează motivele activității umane. Rezistă egoismului, se împiedică să provoace suferință altei persoane, evocă compasiune și încurajează ajutorul activ.

Gândirea etică și filozofică a Europei moderne a susținut că mila și dreptatea sunt virtuți fundamentale. Ele corespund diferitelor sfere ale experienței morale (cele două niveluri principale ale moralității).

Cerințele justiției înlătură contradicțiile dintre interesele concurente ale oamenilor.

Poruncile iubirii stabilesc un nivel mai înalt de moralitate și încurajează o persoană să-și sacrifice interesele în folosul altora. Mila, porunca iubirii:

*este datoria unei persoane;

*bazat pe relații umane în care participarea și compasiunea sunt inițiativa persoanei însuși.

Mila implică o atitudine simpatică, plină de compasiune față de oameni, prin care o persoană își întruchipează idealul. Nu se limitează la o atitudine milostivă, ci trebuie realizată în acțiuni.

Aceste acțiuni ar trebui să vizeze satisfacerea intereselor altor persoane și să se bazeze pe dorința de excelență a celeilalte persoane. Mila este mijlocul și conținutul auto-îmbunătățirii umane.

L.N. Tolstoi a propus un model de pregătire pentru experiența iubirii active:

Nu-ți permite să gândești lucruri rele despre nimeni;

Nu vorbi de rău pe nimeni;

Nu face altora ceea ce nu vrei să-ți faci ție.

Tolstoi a susținut că mila ar trebui să înceapă cu pocăință, pregătirea pentru schimbare de sine și îmbunătățire.

Capitolul 2. Milă, exterioară și sinceră.

Mila ar trebui să se deosebească de caritatea externă, atunci când inima nu este implicată în acte de milă.

Sentimentele cele mai josnice și păcătoase pot motiva, de asemenea, munca bună (bună), precum: vanitatea, mândria (de dragul laudei), dezgustul și dezgustul (pentru a scăpa rapid de petiționar), narcisismul, setea de glorie etc. pe. Deci simplul fapt de caritate nu spune nimic despre beneficiile pentru suflet. Apostolul Pavel ne învață: „Dacă îmi dau toate averile... dar nu am dragoste, nu-mi folosește de nimic” (1 Cor. 13:3). Iar călugărul Serafim de Sarov a spus că numai acele fapte care sunt făcute de o persoană de dragul lui Hristos, de dragul împlinirii voinței Sale și poruncilor Sale, servesc la dobândirea Duhului Sfânt. Prin urmare, a ajuta pe alții trebuie să se bazeze pe împlinirea poruncilor Domnului despre milă și cu siguranță trebuie să fie însoțită de iubire.

Protopopul Ioan S. scrie: „Fii atent la tine însuți când ți-o cere un sărac care are nevoie de ajutor: dușmanul va încerca în acest moment să-ți umple inima de răceală, indiferență și chiar neglijență față de cel aflat în nevoie.

Învinge aceste dispoziții necreștine și non-umane în tine însuți, trezește în inima ta iubire plină de compasiune pentru o persoană care este ca tine în orice fel, pentru acest mădular al lui Hristos, pentru acest templu al Duhului Sfânt, pentru ca Hristos Dumnezeu să iubească tu. Și orice îți cere cel nevoiaș să faci, împlinește-i cererea după puterea ta. „Dă celui ce îți cere și nu te abate de la cel ce vrea să împrumute de la tine” (Matei 5:42).

Faceți bine săracului de bunăvoie, fără bănuieli, îndoieli și curiozități meschine, amintindu-vă că în persoana săracilor faceți bine lui Hristos Însuși, după ce este scris: „De când ați făcut aceasta (Dați-le mâncare, dă-le ceva să bea, să-i îmbraci, să-i iei în casa ta, să vizitezi pe cei bolnavi și în temniță) unuia dintre acești frați ai Mei cei mai mici, Mi-au făcut asta” (Matei 25:40).

Să știi că pomana ta este întotdeauna neînsemnată în comparație cu omul, acest copil al lui Dumnezeu. Să știi că pomana este pământ și praf; să știți că milostivirea spirituală trebuie să meargă cu siguranță mână în mână cu milostivirea materială: afectuos, frățesc, cu dragoste sinceră față de aproapele; nu-l lăsa să observe că îl favorizezi, nu-i arăta o privire mândră...

Toate jertfele și pomana aduse săracilor nu vor înlocui dragostea față de aproapele dacă nu este în inimă; Prin urmare, atunci când dați de pomană, trebuie să vă asigurați întotdeauna că aceasta este dată cu dragoste, dintr-o inimă sinceră, de bunăvoie, și nu cu supărare și durere față de ei.

Însuși cuvântul – pomană – arată că ar trebui să fie o faptă și o jertfă a inimii și dăruită cu tandrețe sau cu regret pentru situația nevoiașului financiar sau moral. Este caracteristic dragostei să te bucuri atunci când îi ajută pe aproapele sau pe persoana iubită. Cei care dau pâine sau bani celor flămânzi cu regret, cu un ochi rău și cu inima tare sunt la fel cu a le pune otravă în pâine sau în pomana lor, deși această otravă este spirituală, invizibilă.

La fel, călugărul Isaac Sirul spune: „Dacă dai ceva cuiva care are nevoie, lasă bucuria feței tale să preceadă dăruirea ta și mângâie întristarea lui cu o vorbă bună. Când faci asta, atunci veselia ta din mintea lui învinge acțiunea ta, adică. este mai mare decât satisfacerea nevoilor corpului.”

Unii spun: „Nu m-am putut abține... N-aș fi putut acționa altfel...” Sf. Ioan Gură de Aur le spune acestora: „Nimeni nu poate justifica (cera scuze) prin faptul că se presupune că a vrut să facă ceva bun, dar nu ar putea; căci, fără îndoială, nu putea pentru că nu voia. Cel care a vrut, dar aparent nu a putut face bine, să fie pedepsit, la fel ca cel care a vrut răul, iar cel care vrea cu adevărat binele și l-a făcut (da) să primească răsplată pentru fapta sa - o răsplată în Împărăție. a Cerurilor (care este în noi înșine: „Împărăția lui Dumnezeu este în voi este”, Hristos a răspuns la întrebarea: când va veni Împărăția lui Dumnezeu).”

Să ne fie mai ușor să lucrăm asupra noastră, astfel încât să dăm de bunăvoie, cu bucurie celor aflați în nevoie, nu numai bunuri materiale în exces, ci să învățăm să facem milostenie chiar și din sărăcia noastră, ca văduva Evangheliei care a pus doi acarieni în vistieria bisericii - totul a avut, pentru asta ea trebuie să-și amintească întotdeauna că bogăția materială nu este bogăție adevărată. Hristos numește o astfel de bogăție nedreaptă și străină.

Adevărata noastră bogăție sunt virtuțile creștine; dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproapele, credință, speranță, smerenie, blândețe, stăpânire de sine, înțelepciune, prudență, liniște sufletească și alte virtuți. O astfel de bogăție ne face moștenitori ai Împărăției Cerurilor; ea va trece cu noi în viața veșnică. Aceasta înseamnă că Domnul ne trimite adevărata bogăție pentru fapte de milă, atunci când corect și corect determinăm (distribuim, folosim) bogăția noastră (materială) nedreaptă. Aceasta se referă la mila exterioară.

Scurta descriere

Scopul acestui eseu este de a studia fenomenul milei ca fenomen social.
Obiective abstracte:
-explica conceptele de milă;
-studiați mila exterioară și sinceră;
- Luați în considerare faptele de milă.