Fericitul Augustin Enciclopedia Ortodoxă. Aurelius Augustin - scurtă biografie

Fără cârmă și fără pânze

Fără cârmă și fără pânze
Din poezia „Demon” (1829-1841) de M. Yu. Lermontov (1814-1841). Cuvintele Demonului adresate Tamarei (partea 1, strofa 15):
Pe aerul oceanului
Fără cârmă și fără pânze
Plutind în tăcere în ceață
Coruri de luminari zvelţi.
„Vână” tradus din limba rusă veche înseamnă „până”.
Expresia a devenit populară datorită operei „Demonul” (prima producție pe 13 ianuarie 1875, Sankt Petersburg) de Anton Rubinstein. Ulterior, acest cântec al Demonului a devenit foarte popular interpretat de F.I. Chaliapin, ceea ce a sporit și popularitatea acestei expresii.
Alegoric: fără un scop clar, gând, plan, intenție clar formulată, „cum ți-l pune Dumnezeu pe suflet” etc. (ironic, dezaprobator).

Dicţionar enciclopedic cuvinte înaripateși expresii. - M.: „Apăsare blocată”. Vadim Serov. 2003.

Vedeți ce înseamnă „Fără cârmă și fără pânze” în alte dicționare:

Adverb, număr de sinonime: 4 fără direcție și scop clare (1) dezorganizat (12) ... Dicţionar de sinonime

Fără cârmă și fără pânze- Razg. Expres Fără direcție clară; fără un scop anume în viață. La urma urmei, este un sălbatic, deși spune că a studiat la institut. Și, în orice caz, el trăiește și acționează așa, la întâmplare, fără cârmă și fără pânze (V. Dmitrievsky. Suntem oameni pașnici) ... Dicționar frazeologic al limbii literare ruse

fără cârmă și fără pânze- vezi volanul... Dicționar cu multe expresii

fără cârmă și fără pânze- carte. Despre cineva care este incontrolabil, supus unor circumstanțe întâmplătoare... Dicționar cu multe expresii

Carte Dezaprobat Fără o idee călăuzitoare, fără o direcție principală. SHZF 2001, 17; BTS, 122. /i> Citat din poezia lui M. Yu. Lermontov „Demonul” (1842). BMS 1998, 507; FSRY, 403... Dicționar mare zicale rusești

Adverb, număr de sinonime: 1 fără cârmă și fără pânze (4) Dicționar de sinonime ASIS. V.N. Trishin. 2013… Dicţionar de sinonime

volan- Fără cârmă și fără pânze (fier.) trans. fără o direcție și un scop clar (preluat din poemul Demonul lui Lermontov: Pe oceanul de aer, fără cârmă și fără pânze, coruri de luminari zvelți plutesc în liniște în ceață) ... Dicționar frazeologic al limbii ruse

VOLAN, volan, soț. (din olandeză ruer, lit. roată). 1. Dispozitiv pentru controlul progresului unei ape sau al unei aeronave (marin, avion). Volan dreapta! sau volan pe stanga! (echipaj maritim). Lift. Cârmă de adâncime (aviație). Puneți volanul sau cârma jos (vezi... ... Dicţionar Ushakova

I, m. 1. Dispozitiv pentru controlul mișcării unei nave, aeronave, mașini etc. într-o direcție dată. Ghidon de bicicleta. Volanul tractorului. □ Pe vremuri, el și cu mine navigam într-o barcă, eu eram pe vâsle, iar el pe cârmă. M. Gorki, Spovedania. După ce am intrat în ceas, stau în picioare... ... Mic dicționar academic

Acest termen are alte semnificații, vezi Vas (sensuri). Navă... Wikipedia

Cărți

Fără cârmă și fără pânze, Ulla-Karin Lindqvist. Ceea ce m-a făcut să încep această carte a fost conștientizarea că sfârșitul meu este aproape. Aceasta nu este deloc o carte de memorii, deoarece s-ar putea gândi la o carte de acest gen. De fapt, acesta este un fel de jurnal al gândurilor mele și rapid...

„(„Confesiuni”). Cea mai faimoasă lucrare teologică și filozofică a sa este Despre orașul lui Dumnezeu.

Tatăl lui Augustin, cetăţean roman, era un mic proprietar de pământ, dar mama lui, Monica, era o creştină evlavioasă. În tinerețe, Augustin nu a manifestat nicio înclinație către tradițional limba greacă, dar a fost captivat de literatura latină. După ce a terminat școala la Tagaste, a plecat să studieze la cel mai apropiat centru cultural - Madavra. În toamna anului, datorită patronajului unui prieten de familie, român, care locuia la Tagaste, Augustin a plecat trei ani la Cartagina pentru a studia retorica. În oraș, fiul lui Augustin, Adeodate, s-a născut în concubinaj. Un an mai târziu, l-a citit pe Cicero și a devenit interesat de filozofie, îndreptându-se spre citirea Bibliei. Cu toate acestea, Augustin a trecut curând la maniheism, care era atunci la modă. În acea perioadă, a început să predea retorică, mai întâi la Tagaste, mai târziu la Cartagina. În Confesiunile sale, Augustin s-a oprit în detaliu asupra celor nouă ani pe care i-a irosit cu „coaja” învățăturii maniheice. În oraș, nici măcar liderul spiritual maniheic Faustus nu a putut să-i răspundă la întrebări. Anul acesta, Augustin a decis să-și găsească un post de profesor la Roma, dar a petrecut acolo doar un an și a primit un post de profesor de retorică la Milano. După ce a citit câteva dintre tratatele lui Plotin în traducerea latină a retorului Maria Victorina, Augustin a făcut cunoștință cu neoplatonismul, care îl prezenta pe Dumnezeu ca pe o Ființă transcendentală imaterială. După ce a asistat la predicile lui Ambrozie din Milano, Augustin a înțeles convingerea rațională a creștinismului timpuriu. După aceasta, a început să citească scrisorile Apostolului Pavel și a auzit de la episcopul sufragan Simplician povestea convertirii la creștinism a Mariei Victorina. Potrivit legendei, într-o zi, în grădină, Augustin a auzit vocea unui copil, făcându-l să deschidă la întâmplare scrisorile Apostolului Pavel, unde a dat peste Epistola către Romani. După aceea, el, împreună cu Monica, Adeodate, frate, amândoi veri, prietenul Alipius și doi studenți, s-au retras de câteva luni la Kassitsiak, la vila unuia dintre prietenii săi. Pe modelul Convorbirilor Tusculane ale lui Cicero, Augustin a compus mai multe dialoguri filozofice. De Paște, el, împreună cu Adeodate și Alypius, a fost botezat în Mediolan, după care el și Monica au plecat în Africa. Cu toate acestea, ea a murit la Ostia. Ultima ei conversație cu fiul ei a fost bine transmisă la sfârșitul „Confession”. După aceasta, unele dintre informațiile despre viața ulterioară Augustine se bazează pe „Viața” compilată de Possidio, care a comunicat cu Augustin timp de aproape 40 de ani.

Potrivit Possidia, la întoarcerea sa în Africa, Augustin s-a stabilit din nou la Tagaste, unde a organizat o comunitate monahală. În timpul unei călătorii la Hippo Rhegium, unde existau deja 6 biserici creștine, episcopul grec Valerius l-a hirotonit de bunăvoie pe Augustin ca presbiter, deoarece îi era greu să predice în latină. Nu mai târziu de când domnul Valery l-a numit episcop sufragan și a murit un an mai târziu.

Rămășițele lui Augustin au fost transferate de adepții săi în Sardinia pentru a le salva de la profanarea vandalilor arieni, iar când această insulă a căzut în mâinile sarazinilor, au fost răscumpărate de Liutprand, regele lombarzilor, și îngropate la Pavia în biserica Sf. Petra. În oraș, cu acordul papei, au fost din nou transportați în Algeria și păstrați acolo lângă monumentul lui Augustin, ridicat lui pe ruinele lui Hippo de episcopii francezi.

Etapele creativității

Primul stagiu(386-395), caracterizată prin influența dogmaticii antice (în primul rând neoplatonice); abstracția și statutul înalt al raționalului: „dialoguri” filozofice („Împotriva academicienilor” [adică sceptici, 386], „Despre ordine”, „Monologuri”, „Despre viața binecuvântată”, „Despre cantitatea sufletului”. ”, „Despre Învățător”, „Despre muzică”, „Despre nemurirea sufletului”, „Despre religie adevărată", "Despre liberul arbitru" sau "Despre libera decizie"); ciclul de tratate antimaniheice.

Faza a doua(395-410), predomină problemele exegetice și religioase-bisericești: „Despre cartea Genezei”, un ciclu de interpretări la scrisorile Apostolului Pavel, tratate de morală și „Mărturisire”, tratate antidonatiste.

A treia etapă(410-430), întrebări despre crearea lumii și probleme ale escatologiei: un ciclu de tratate antipelagiene și „Despre orașul lui Dumnezeu”; o trecere în revistă critică a propriilor sale scrieri în „Revizuiri”.

Influența asupra creștinismului

Influența lui Augustin asupra sorții și dogmei Învățătura creștină aproape fără precedent. El a determinat spiritul și direcția nu numai a africanului, ci și a întregii biserici occidentale pentru câteva secole care au urmat. Polemicile sale împotriva arienilor, priscilienilor și mai ales donatiștilor și altora secte eretice, demonstrează clar amploarea semnificației sale. Perspicacitatea și profunzimea minții sale, puterea nestăpânită a credinței și ardoarea imaginației se reflectă cel mai bine în numeroasele sale scrieri, care au avut o influență incredibilă și au determinat latura antropologică a doctrinei protestantismului (Luther și Calvin). Chiar mai important decât dezvoltarea doctrinei Sf. Trinity, studiile sale despre relația omului cu harul divin. El consideră că esența învățăturii creștine este tocmai capacitatea omului de a percepe harul lui Dumnezeu, iar această poziție de bază se reflectă și în înțelegerea lui a altor dogme ale credinței. Preocupările sale cu privire la structura monahismului au fost exprimate în întemeierea multor mănăstiri, care, însă, au fost în curând distruse de vandali.

învățăturile lui Augustin

Învățătura lui Augustin despre relația dintre liberul arbitru uman, harul divin și predestinare este destul de eterogenă și nu este sistematică.

Despre a fi

Dumnezeu a creat materia și a înzestrat-o cu diverse forme, proprietăți și scopuri, creând astfel tot ceea ce există în lumea noastră. Acțiunile lui Dumnezeu sunt bune și, prin urmare, tot ceea ce există, tocmai pentru că există, este bun.

Răul nu este o substanță-materie, ci un defect, corupția, viciul și daunele sale, inexistența.

Dumnezeu este sursa existenței, forma pură, cea mai înaltă frumusețe, sursa binelui. Lumea există datorită creației continue a lui Dumnezeu, care regenerează tot ce moare în lume. Există o singură lume și nu pot exista mai multe lumi.

Materia se caracterizează prin tip, măsură, număr și ordine. În ordinea mondială, fiecare lucru are locul lui.

Dumnezeu, lume și om

Problema lui Dumnezeu și a relației lui cu lumea apare ca centrală pentru Augustin. Dumnezeu, conform lui Augustin, este supranatural. Lumea, natura și omul, fiind rezultatul creației lui Dumnezeu, depind de Creatorul lor. Dacă neoplatonismul îl privea pe Dumnezeu (Absolutul) ca pe o ființă impersonală, ca pe unitatea tuturor lucrurilor, atunci Augustin l-a interpretat pe Dumnezeu ca pe persoana care a creat toate lucrurile. Și a diferențiat în mod specific interpretările lui Dumnezeu de Soartă și Noroc.

Dumnezeu este incorporal, ceea ce înseamnă că principiul divin este infinit și omniprezent. După ce a creat lumea, s-a asigurat că ordinea domnește în lume și totul în lume a început să se supună legilor naturii.

Omul este sufletul pe care Dumnezeu l-a suflat în el. Trupul (carnea) este disprețuitor și păcătos. Doar oamenii au suflet, animalele nu-l au.

Omul a fost creat de Dumnezeu ca o ființă liberă, dar, săvârșind căderea, el însuși a ales răul și a mers împotriva voinței lui Dumnezeu. Așa apare răul, așa o persoană devine neliberă. Omul nu este liber și involuntar în nimic; el este în întregime dependent de Dumnezeu.

Mai mult, așa cum toți oamenii își amintesc trecutul, unii sunt capabili să-și „amintească” viitorul, ceea ce explică capacitatea de clarviziune. În consecință, întrucât timpul există doar pentru că este amintit, înseamnă că lucrurile sunt necesare pentru existența lui, iar înainte de crearea lumii, când nu era nimic, nu era timp. Începutul creării lumii este în același timp și începutul timpului.

Timpul are o durată care caracterizează durata oricărei mișcări și schimbări.

De asemenea, se întâmplă ca răul care chinuiește o persoană să se dovedească în cele din urmă a fi bun. Deci, de exemplu, o persoană este pedepsită pentru o crimă (rău) pentru a-i aduce bine prin ispășire și dureri de conștiință, ceea ce duce la purificare.

Cu alte cuvinte, fără rău nu am ști ce este binele.

Adevăr și cunoștințe de încredere

Augustin spunea despre sceptici: „li se părea probabil că adevărul nu poate fi găsit, dar mie mi se părea probabil că poate fi găsit”. Criticând scepticismul, el a ridicat următoarea obiecție împotriva lui: dacă adevărul nu ar fi cunoscut oamenilor, atunci cum s-ar determina că un lucru este mai plauzibil (adică mai asemănător cu adevărul) decât altul.

Cunoașterea validă este cunoașterea unei persoane despre propria ființă și conștiință.

Cunoașterea

Omul este înzestrat cu inteligență, voință și memorie. Mintea întoarce direcția voinței spre ea însăși, adică este întotdeauna conștientă de ea însăși, dorește mereu și își amintește:

Afirmația lui Augustin că voința participă la toate actele de cunoaștere a devenit o inovație în teoria cunoașterii.

Etapele cunoașterii adevărului:

sentimentul interior – percepția senzorială.
senzație - cunoaștere despre lucrurile senzoriale ca rezultat al reflecției minții asupra datelor senzoriale.
rațiunea - o atingere mistică la cel mai înalt adevăr - iluminare, îmbunătățire intelectuală și morală.

Rațiunea este privirea sufletului, cu care contemplă adevăratul de la sine, fără mijlocirea trupului.

Despre societate și istorie

Augustin a fundamentat și justificat existența inegalității de proprietate între oameni în societate. El a susținut că inegalitatea este un fenomen inevitabil viata socialași este inutil să lupți pentru egalizarea bogăției; va exista în toate epocile vieții pământești a omului. Dar totuși, toți oamenii sunt egali în fața lui Dumnezeu și, prin urmare, Augustin a chemat să trăiască în pace.

Statul este pedeapsa pentru păcat original; este un sistem de dominare a unor oameni asupra altora; nu este destinat ca oamenii să atingă fericirea și binele, ci doar supraviețuirea în această lume.

Un stat drept este un stat creștin.

Funcțiile statului: asigurarea legii și ordinii, protejarea cetățenilor de agresiunile externe, ajutorarea Bisericii și combaterea ereziei.

Tratatele internaționale trebuie respectate.

Războaiele pot fi drepte sau nedrepte. Doar unele sunt cele care au început din motive legitime, de exemplu, nevoia de a respinge atacul inamicilor.

În cele 22 de cărți ale lucrării sale principale, „Despre orașul lui Dumnezeu”, Augustin face o încercare de a îmbrățișa procesul istoric mondial, de a conecta istoria omenirii cu planurile și intențiile Divinului. El dezvoltă ideile de timp istoric linear și progres moral. Istoria morală începe odată cu căderea lui Adam și este văzută ca o mișcare progresivă către perfecțiunea morală câștigată în har.

În procesul istoric, Augustin a identificat șase ere principale (această periodizare s-a bazat pe fapte din istoria biblică poporul evreu):

prima epocă - de la Adam până la Marele Potop

al doilea - de la Noe la Avraam

al treilea - de la Avraam la David

al patrulea – de la David până la robia babiloniană

al cincilea - de la robia babiloniană până la nașterea lui Hristos

al șaselea – a început cu Hristos și se va încheia cu sfârșitul istoriei în general și cu Judecata de Apoi.

Omenirea în procesul istoric formează două „orașe”: statul secular - împărăția răului și a păcatului (prototipul căruia era Roma) și statul lui Dumnezeu - biserica creștină.

„Orașul Pământesc” și „Orașul Ceresc” sunt o expresie simbolică a două tipuri de iubire, lupta dintre egoistă („iubirea de sine dusă până la neglijarea lui Dumnezeu”) și morală („dragostea de Dumnezeu până la uitare”). sine”) motive. Aceste două orașe se dezvoltă în paralel prin șase epoci. La sfârșitul erei a 6-a, cetățenii „cetății lui Dumnezeu” vor primi fericirea, iar cetățenii „cetății pământești” vor fi predați chinului veșnic.

Augustin Aurelius a susținut superioritatea puterii spirituale asupra puterii seculare. După ce a acceptat învățătura augustiniană, biserica și-a declarat existența ca parte pământească cetatea lui Dumnezeu, prezentându-se drept arbitrul suprem în treburile pământești.

eseuri

Cele mai cunoscute dintre lucrările lui Augustin sunt „De civitate Dei” („Despre orașul lui Dumnezeu”) și „Confessiones” („Mărturisirea”), biografia sa spirituală, eseu. De Trinitate (Despre Trinity), De libero arbitrio (Despre liberul arbitru), Retractii (Revizuirile).

Merită menționat și al lui Meditații, SoliloquiiȘi Enchiridion sau Manual.

Legături

Operele lui Augustin

Despre liberul arbitru - Sfântul Augustin
Sfântul Augustin și lucrările sale pe site-ul „Creștinismul antic”

Despre Augustin

Preafericitul Augustin, Episcop de Hipona - Capitolul din cartea lui G. Orlov „BISERICA LUI HRISTOS. Povești din istoria Bisericii Creștine”

Literatură

Note

Munca generala

Trubetskoy E.N. Idealul religios și social al creștinismului occidental în V B., Partea 1. Viziunea asupra lumii Bl. Augustin. M., 1892
Popov I.V. Personalitatea și învățăturile bl. Augustin, vol. I, părțile 1-2. Sergiev Posad, 1916
Popov I.V. Lucrări de patrulare. T. 2. Personalitatea şi învăţătura Sfântului Augustin. Sergiev Posad, 2005.
Mayorov G. G. Formarea filozofiei medievale. patristică latină. M., 1979, p. 181-340
Augustin: pro et contra. Sankt Petersburg, 2002.
Guerrier V.N. Fericitul Augustin. M., 2003.
Istoria filosofiei: Enciclopedie. - Mn.: Interpressservice; Casa de carte. 2002.
Lyashenko V. P. Filosofie. M., 2007.
Marru A.I. Sf. Augustin si Augustinismul. M., 1998.
Pisarev L. Învățătura Fericitului. Augustin, episcop Ipponsky, despre om în relația sa cu Dumnezeu. Kazan, 1894.
Stolyarov A. A. Liberul arbitru ca problemă a conștiinței morale europene. M., 1999.
Sweeney Michael. Prelegeri pe filozofia medievală. M., 2001.
Eriksen T. B. Augustin. Inima nelinistita. M., 2003.
Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- V., 1915
Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
Gilson E. Introduction a l’etude de Saint Augustin. P., 1949
Marrou H. 1. S. Augustin et l’augustinisme. P., 1955 (traducere în limba rusă: Mappy A.-I. Sf. Augustin și augustinismul. Dolgoprudny, 1999)
Jaspers K. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
Flash K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
Clot, „Der heil. Kirchenlehrer Augustin” (2 vol., Aachen, 1840);
Bindeman, „Der heilige Augustin” (Berl., 1844);
Puzhula, „Vie de St. Augustin" (2 ed., 2 vol., Paris, 1852; în it. transl. Gurter, 2 vol., Shafg., 1847);
Dornor, „Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung” (Berlin, 1873).

„(„Confesiuni”). Cea mai faimoasă lucrare teologică și filozofică a sa este Despre orașul lui Dumnezeu.

Tatăl lui Augustin, cetăţean roman, era un mic proprietar de pământ, dar mama lui, Monica, era o creştină evlavioasă. În tinerețe, Augustin nu a manifestat nicio înclinație către greacă tradițională, dar a fost captivat de literatura latină. După ce a terminat școala la Tagaste, a plecat să studieze la cel mai apropiat centru cultural - Madavra. În toamna anului, datorită patronajului unui prieten de familie, român, care locuia la Tagaste, Augustin a plecat trei ani la Cartagina pentru a studia retorica. În oraș, fiul lui Augustin, Adeodate, s-a născut în concubinaj. Un an mai târziu, l-a citit pe Cicero și a devenit interesat de filozofie, îndreptându-se spre citirea Bibliei. Cu toate acestea, Augustin a trecut curând la maniheism, care era atunci la modă. În acea perioadă, a început să predea retorică, mai întâi la Tagaste, mai târziu la Cartagina. În Confesiunile sale, Augustin s-a oprit în detaliu asupra celor nouă ani pe care i-a irosit cu „coaja” învățăturii maniheice. În oraș, nici măcar liderul spiritual maniheic Faustus nu a putut să-i răspundă la întrebări. Anul acesta, Augustin a decis să-și găsească un post de profesor la Roma, dar a petrecut acolo doar un an și a primit un post de profesor de retorică la Milano. După ce a citit câteva dintre tratatele lui Plotin în traducerea latină a retorului Maria Victorina, Augustin a făcut cunoștință cu neoplatonismul, care îl prezenta pe Dumnezeu ca pe o Ființă transcendentală imaterială. După ce a asistat la predicile lui Ambrozie din Milano, Augustin a înțeles convingerea rațională a creștinismului timpuriu. După aceasta, a început să citească scrisorile Apostolului Pavel și a auzit de la episcopul sufragan Simplician povestea convertirii la creștinism a Mariei Victorina. Potrivit legendei, într-o zi, în grădină, Augustin a auzit vocea unui copil, făcându-l să deschidă la întâmplare scrisorile Apostolului Pavel, unde a dat peste Epistola către Romani. După aceasta, el, împreună cu Monica, Adeodate, fratele său, ambii veri, prietenul său Alypius și doi studenți, s-au retras câteva luni la Kassitsiak, la vila unuia dintre prietenii săi. Pe modelul Convorbirilor Tusculane ale lui Cicero, Augustin a compus mai multe dialoguri filozofice. De Paște, el, împreună cu Adeodate și Alypius, a fost botezat în Mediolan, după care el și Monica au plecat în Africa. Cu toate acestea, ea a murit la Ostia. Ultima ei conversație cu fiul ei a fost bine transmisă la sfârșitul „Confession”. După aceasta, o parte din informațiile despre viața ulterioară a lui Augustin se bazează pe „Viața” compilată de Possidio, care a comunicat cu Augustin timp de aproape 40 de ani.

Etapele creativității

Primul stagiu(386-395), caracterizată prin influența dogmaticii antice (în primul rând neoplatonice); abstracția și statutul înalt al raționalului: „dialoguri” filozofice („Împotriva academicienilor” [adică sceptici, 386], „Despre ordine”, „Monologuri”, „Despre viața binecuvântată”, „Despre cantitatea sufletului”. ”, „Despre Învățător”, „Despre muzică”, „Despre nemurirea sufletului”, „Despre religia adevărată”, „Despre liberul arbitru” sau „Despre libera decizie”); ciclul de tratate antimaniheice.

Influența asupra creștinismului

Influența lui Augustin asupra destinelor și a laturii dogmatice a învățăturii creștine este aproape de neegalat. El a determinat spiritul și direcția nu numai a africanului, ci și a întregii biserici occidentale pentru câteva secole care au urmat. Polemicile sale împotriva arienilor, priscilienilor și mai ales împotriva donatistilor și a altor secte eretice demonstrează în mod clar importanța sa. Perspicacitatea și profunzimea minții sale, puterea nestăpânită a credinței și ardoarea imaginației se reflectă cel mai bine în numeroasele sale scrieri, care au avut o influență incredibilă și au determinat latura antropologică a doctrinei protestantismului (Luther și Calvin). Chiar mai important decât dezvoltarea doctrinei Sf. Trinity, studiile sale despre relația omului cu harul divin. El consideră că esența învățăturii creștine este tocmai capacitatea omului de a percepe harul lui Dumnezeu, iar această poziție de bază se reflectă și în înțelegerea lui a altor dogme ale credinței. Preocupările sale cu privire la structura monahismului au fost exprimate în întemeierea multor mănăstiri, care, însă, au fost în curând distruse de vandali.

învățăturile lui Augustin

Învățătura lui Augustin despre relația dintre liberul arbitru uman, harul divin și predestinare este destul de eterogenă și nu este sistematică.

Despre a fi

Răul nu este o substanță-materie, ci un defect, corupția, viciul și daunele sale, inexistența.

Materia se caracterizează prin tip, măsură, număr și ordine. În ordinea mondială, fiecare lucru are locul lui.

Dumnezeu, lume și om

Omul este sufletul pe care Dumnezeu l-a suflat în el. Trupul (carnea) este disprețuitor și păcătos. Doar oamenii au suflet, animalele nu-l au.

Timpul are o durată care caracterizează durata oricărei mișcări și schimbări.

Cu alte cuvinte, fără rău nu am ști ce este binele.

Adevăr și cunoștințe de încredere

Cunoașterea validă este cunoașterea unei persoane despre propria ființă și conștiință.

Cunoașterea

Afirmația lui Augustin că voința participă la toate actele de cunoaștere a devenit o inovație în teoria cunoașterii.

Etapele cunoașterii adevărului:

sentimentul interior – percepția senzorială.
senzație - cunoaștere despre lucrurile senzoriale ca rezultat al reflecției minții asupra datelor senzoriale.
rațiunea - o atingere mistică la cel mai înalt adevăr - iluminare, îmbunătățire intelectuală și morală.

Rațiunea este privirea sufletului, cu care contemplă adevăratul de la sine, fără mijlocirea trupului.

Despre societate și istorie

Augustin a fundamentat și justificat existența inegalității de proprietate între oameni în societate. El a susținut că inegalitatea este un fenomen inevitabil al vieții sociale și că este inutil să lupți pentru egalizarea bogăției; va exista în toate epocile vieții pământești a omului. Dar totuși, toți oamenii sunt egali în fața lui Dumnezeu și, prin urmare, Augustin a chemat să trăiască în pace.

Statul este pedeapsa pentru păcatul originar; este un sistem de dominare a unor oameni asupra altora; nu este destinat ca oamenii să atingă fericirea și binele, ci doar supraviețuirea în această lume.

Un stat drept este un stat creștin.

Funcțiile statului: asigurarea legii și ordinii, protejarea cetățenilor de agresiunile externe, ajutorarea Bisericii și combaterea ereziei.

Tratatele internaționale trebuie respectate.

Războaiele pot fi drepte sau nedrepte. Doar unele sunt cele care au început din motive legitime, de exemplu, nevoia de a respinge atacul inamicilor.

În procesul istoric, Augustin a identificat șase ere principale (această periodizare s-a bazat pe fapte din istoria biblică a poporului evreu):

prima epocă - de la Adam până la Marele Potop

al doilea - de la Noe la Avraam

al treilea - de la Avraam la David

al patrulea – de la David până la robia babiloniană

al cincilea - de la robia babiloniană până la nașterea lui Hristos

al șaselea – a început cu Hristos și se va încheia cu sfârșitul istoriei în general și cu Judecata de Apoi.

Omenirea în procesul istoric formează două „orașe”: statul secular - împărăția răului și a păcatului (prototipul căruia era Roma) și statul lui Dumnezeu - biserica creștină.

Augustin Aurelius a susținut superioritatea puterii spirituale asupra puterii seculare. După ce a acceptat învățătura augustiniană, biserica și-a declarat existența ca parte pământească a orașului lui Dumnezeu, prezentându-se ca arbitru suprem în treburile pământești.

eseuri

Merită menționat și al lui Meditații, SoliloquiiȘi Enchiridion sau Manual.

Legături

Operele lui Augustin

Pe liberul arbitru - Sf. Augustin
Sfântul Augustin și lucrările sale pe site-ul „Creștinismul antic”

Despre Augustin

Preafericitul Augustin, Episcop de Hipona - Capitolul din cartea lui G. Orlov „BISERICA LUI HRISTOS. Povești din istoria Bisericii Creștine”

Literatură

Note

Munca generala

Trubetskoy E.N. Idealul religios și social al creștinismului occidental în V B., Partea 1. Viziunea asupra lumii Bl. Augustin. M., 1892
Popov I.V. Personalitatea și învățăturile bl. Augustin, vol. I, părțile 1-2. Sergiev Posad, 1916
Popov I.V. Lucrări de patrulare. T. 2. Personalitatea şi învăţătura Sfântului Augustin. Sergiev Posad, 2005.
Mayorov G. G. Formarea filozofiei medievale. patristică latină. M., 1979, p. 181-340
Augustin: pro et contra. Sankt Petersburg, 2002.
Guerrier V.N. Fericitul Augustin. M., 2003.
Istoria filosofiei: Enciclopedie. - Mn.: Interpressservice; Casa de carte. 2002.
Lyashenko V. P. Filosofie. M., 2007.
Marru A.I. Sf. Augustin si Augustinismul. M., 1998.
Pisarev L. Învățătura Fericitului. Augustin, episcop Ipponsky, despre om în relația sa cu Dumnezeu. Kazan, 1894.
Stolyarov A. A. Liberul arbitru ca problemă a conștiinței morale europene. M., 1999.
Sweeney Michael. Prelegeri de filozofie medievală. M., 2001.
Eriksen T. B. Augustin. Inima nelinistita. M., 2003.
Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- V., 1915
Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
Gilson E. Introduction a l’etude de Saint Augustin. P., 1949
Marrou H. 1. S. Augustin et l’augustinisme. P., 1955 (traducere în limba rusă: Mappy A.-I. Sf. Augustin și augustinismul. Dolgoprudny, 1999)
Jaspers K. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
Flash K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
Clot, „Der heil. Kirchenlehrer Augustin” (2 vol., Aachen, 1840);
Bindeman, „Der heilige Augustin” (Berl., 1844);
Puzhula, „Vie de St. Augustin" (2 ed., 2 vol., Paris, 1852; în it. transl. Gurter, 2 vol., Shafg., 1847);
Dornor, „Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung” (Berlin, 1873).

Onto-teologie și epistemologie

Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
Chevalier I. S. Augustin et la pensee grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen. Köln, 1948
Cayre F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
Anderson J. F. St. Augustin și Ființa. Un eseu metafizic. La Haye, 1965
Armstong A. H. Augustin și platonismul creștin. Villanova, 1967
Wittmann L. Ascensus. Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus|iris. Munch., 1980
BuhQezB. Sf. Teoria cunoașterii a lui Augustin. N.U.-Toronto, 1981

Cine ar fi crezut că, născut într-o familie departe de bogată, Augustin Aurelius va deveni în curând unul dintre cei mai mari teologi și filosofi ai timpului său, cunoscuți și astăzi. Mama lui nu era alta decât Sfânta Monica însăși, o creștină evlavioasă care a adus o contribuție neprețuită la dezvoltarea lui Augustin. Tatăl său a fost un mic proprietar de pământ care a mărturisit păgânismul, ceea ce a influențat foarte mult formarea conștiinței gânditorului.

ÎN primii ani Augustin nu avea nicio dorință pentru limba greacă, care era considerată aproape materia principală studiată la școală. Băiatul a fost captivat de literatura latină și era extrem de interesat de teatru. După ce a absolvit școala din Tagaste, tânărul Augustin și-a continuat studiile în centrul cultural vecin - din Madavre.

Tineret

În 370, la vârsta de 16 ani, datorită sprijinului financiar al unuia dintre cei mai bogați locuitori ai orașului Tagaste, Augustin a plecat să studieze retorica în gloriosul oraș care a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea lui Augustin ca filozof - Cartagina.

Inițial, la Cartagina, studiul științelor a pălit în fundal pentru Augustin. Impregnat de spiritul metropolei culturale, Augustin a mers la teatru, a vizitat biserici și, bineînțeles, a făcut cunoștințe cu fete. Putem spune că în această perioadă Augustin a dus un stil de viață destul de disolut - uitând de scopul său principal de a fi la Cartagina, s-a răsfățat în plăcerile carnale, aruncându-se frivol în brațele tinerelor frumuseți. Augustin însuși, mai mult varsta matura, își va evalua comportamentul din tinerețe cu toată severitatea creștină, pocăindu-se sincer și reproșându-și nepăsarea.

La 17 ani, Augustin a devenit tată pentru prima dată. O fată necunoscută, cu care a trăit ulterior într-o căsătorie civilă timp de 13 ani, i-a născut un fiu, care a fost numit Adeodate ( Dat de la Dumnezeu- A Deo Datus).

La un an de la nașterea fiului său, Augustin face cunoștință cu opera marelui Cicero numit „Hortensius”. Această lucrare trezește în el o dorință de spiritualitate. Din acel moment, filosofia a devenit pasiunea lui, iar puțin mai târziu, la hobby-urile sale s-a adăugat Biblia.

Cu toate acestea, în ciuda studiului constant Carte sfântă, în curând Augustin a intrat în popularul de atunci mișcare religioasă- Maniheismul (o pseudo-religie care combină idei inițial creștin-gnostice despre lume, budism și zoroastrism). În această perioadă, Aurelius a început să predea retorică în Tagaste și Cartagina. El promovează activ maniheismul, studiază scrierile maniheice și își încurajează prietenii și cunoștințele să se alăture acestei religii.

Mai tarziu

Timp de 9 ani, Augustin a fost într-o căutare spirituală, reflectând asupra problemelor de credință. Nereușind să găsească răspunsuri la ele în axiomele maniheice, în 383 s-a îndepărtat treptat de această religie. În parte, îndoielile lui Augustin cu privire la maniheism au fost cauzate de cunoașterea sa cu episcopul maniheist Faustus, un predicator destul de sofisticat în conversație, dar complet ignorant de gramatică, logică, retorică, filozofie și alte științe libere. Maniheismul este înlocuit de o pasiune pentru filosofia scepticismului academic.

În această perioadă, Augustin a decis să plece în căutarea unui post de profesor la Roma, dar nu a putut rămâne acolo mai mult de un an. Puțin mai târziu, a început totuși să predea, doar în Mediolan (Milanul modern). Aici, după ce a studiat lucrările lui Platon traduse în latină, Augustin a făcut cunoştinţă pentru prima dată cu neoplatonismul, care îl prezintă pe Dumnezeu ca pe o fiinţă aflată în afara controlului cunoaşterii experimentale. După o conversație cu Ambrozie din Milano, Augustin ajunge să înțeleagă raționalitatea creștinismului timpuriu. Ambrozie a făcut o impresie de neșters lui Augustin, rămânând pentru el pentru totdeauna cel mai mare profesor al ortodoxiei niceene. În 387, în ajunul Paștelui, Augustin și fiul său Adeodate au fost botezați de mitropolitul Ambrozie. Acum, pe locul botezului lui Augustin, unul dintre cei mai mari părinți ai bisericii, a fost ridicat un templu - legendarul Milano Catedrală Domul. După botez, Augustin era hotărât să se întoarcă în patria sa și să-și ia mama cu el, dar în drum spre provincia natală Numidia, Monica, în vârstă de 56 de ani, a murit subit în orășelul Ostia, unde a fost înmormântată.

Augustin a petrecut anul 388 în întregime la Roma. Aici și-a pierdut timpul scriind primele două cărți ale tratatului său „Despre libera decizie”. Era sortit să vadă cu ochii săi căderea Capitoliului. În același timp, oamenii s-au repezit la mormintele martirilor creștini. Studiind viața monahală, Augustin a găsit în ea „pacea și liniștea” pe care o căuta pentru dezvoltarea gândirii și îmbogățirea spiritualității.

Întoarcere

Viața ulterioară a lui Augustin a fost dedicată creștinismului, cultului și bisericii. La întoarcerea în patria sa, Augustin a fost numit preot în orașul Hippo, iar apoi a devenit episcop. S-a implicat activ în lupta împotriva tuturor felurilor de erezii și a devenit autorul a numeroase lucrări dedicate Filosofia creștină, inclusiv: „Mărturisire”, „Despre Cetatea lui Dumnezeu”, „Despre Treime”.

Cu bani rămași de la părinți, Augustin a construit o mănăstire, care a devenit un refugiu pentru el și pentru puținii săi prieteni. ÎN anul trecutÎn viața sa, Augustin a fost complet convertit la credință - își petrecea tot timpul liber postind și citind rugăciuni. Cu adevărat viata crestina a înțeles cum să trăiască în singurătate – la distanță de lumea exterioară.

Filozofie

Filosofia lui Augustin Aurelius este o combinație extraordinară a unei viziuni religioase și mitologice creștine asupra lumii cu o conștientizare filozofică a problemelor universului.În lucrările sale, Augustin menționează de mai multe ori importanța și beneficiile cunoașterii filozofiei.

Lucrările lui Platon și ale neoplatoniștilor au devenit baza teologiei filozofice a lui Augustin. Tocmai acest tip de sistem filozofic, așa cum este reprezentat de el, ar trebui să transmită tuturor corectitudinea doctrina creștină. Augustin a desfășurat o muncă foarte profundă și minuțioasă, al cărei scop principal a fost să ofere „contururi” creștine platonismului și neoplatonismului. În acest scop, Augustin a absolutizat acele fundamente ale învățăturilor care erau în concordanță cu creștinismul și le-a aruncat pe cele care erau inacceptabile. În cele din urmă, platonismul și neoplatonismul au fost percepute multă vreme de filozofii europeni în contextul demonstrat de marele gânditor, și anume într-o formă creștinizată, incompletă.

Dumnezeu este centrul doctrinei lui Augustin. Bazându-și conceptul pe neoplatonism, Augustin declară că Dumnezeu este un Absolut imaterial, atotputernic și atotputernic, iar deasupra lui nu există nimic și nu poate fi. În același timp, el neagă teoria neoplatonică, conform căreia Dumnezeu este una cu lumea, din moment ce o emite. Dumnezeu, ca creator al lumii, este complet independent de natură sau de om. Ei, la rândul lor, sunt complet și complet dependenți de el.

Augustin cel Fericitul, cum este adesea numit, a murit filozofii moderni, în vârstă de 76 de ani.

Confesiunile, scrisă de Augustin la vârsta de 43 de ani, este prima autobiografie din istorie. Datorită acestei lucrări, avem o idee despre viața și faptele unuia dintre cei mai faimoși părinți Biserica Crestina- Fericitul Augustin.

Citate de Aurelius Augustin

Timpul vindeca orice rana.
De ce se bucură sufletul mai mult de întoarcerea lucrurilor iubite pierdute decât de stăpânirea lor permanentă?
Dacă Dumnezeu ar fi pus o femeie să fie stăpâna unui bărbat, ar fi creat-o din cap, dacă ar fi numit-o sclavă, ar fi creat-o din picioare; dar din moment ce a vrut ca ea să fie prietenă și egală cu un bărbat, a creat-o dintr-o coastă.
Lumea este o carte. Și cine nu a călătorit prin ea, a citit doar o pagină din ea.
Dacă iubești o persoană pentru ceea ce este, atunci o iubești. Dacă încerci să o schimbi radical, atunci te iubești pe tine însuți. Asta e tot.
Filosofia nu se numește înțelepciune în sine, ci dragoste de înțelepciune.
Dacă suferi de nedreptatea unui om rău, iartă-l, altfel vor fi doi oameni răi.

Sistemele de filozofie medievale erau orientate religios către dogmele creștine, dintre care una era dogma personalității unui singur Domn. Promovarea sa este asociată cu numele de Augustin cel Fericitul. Datorită acestui fapt, ramura creștină a Occidentului s-a separat de Orient, transformându-se în catolicism.

Augustin este un gânditor proeminent al Evului Mediu care a pus o bază puternică pentru religios și gândire filozofică, descriind credințele sale în numeroase lucrări. I-a inspirat pe mulți ideile filozoficeși curente, și a fost, de asemenea, profesor și mentor în metodologie științifică, viziuni etice, estetice și istorice.

Curriculum vitae

Augustin s-a născut în Algeria, orașul Tagaste, în 354. După absolvirea școlii de retori, începe să predea oratorie la Cartagina.

Timp de 9 ani, el este în compania maniheenilor, dar apoi se convinge de lipsa de temei a acestei învățături.

Făcând cunoștință cu lucrările lui Ambrozie din Milano, în 387 Augustin a fost botezat și s-a întors în Algeria, unde a devenit fondatorul comunității creștine. După moartea episcopului Valery de Hippo, Augustin însuși a devenit episcop.

Augustin luptă activ cu erezia, pledând biserica mare, întrucât tocmai aceasta ia în considerare calea spre mântuire. În această perioadă a vieții sale, Augustin scrie mai multe lucrări care explică pasaje complexe ale Bibliei, predică și acționează ca judecător.

Urmează apoi denunţarea donatiştilor. Episcopul Numidiei a apărat opinia că ereticii care au renunțat la credință nu trebuie acceptați în rândurile cuiva. Augustin, la o conferință a episcopilor, a demonstrat că sfințenia bisericească depinde doar de puterea harului, care se transmite prin sacramente.

Dar cea mai grea controversă a apărut în jurul lui Pelagius și al elevilor săi. Baza învățăturii lor este că un om creștin este creatorul propriei sale mântuiri. Filosofia Sf. Augustin afirmă că există şi harul lui Dumnezeu. La Sinodul de la Cartagina din 417, Augustin a câștigat această dispută, iar plagiatul a fost condamnat.

Gândurile lui Aurelius s-au reflectat în cele mai importante lucrări pentru istoria filozofiei precum „Mărturisirea”, „Despre liberul arbitru”, „Despre profesor”, „Despre religia adevărată”.

A murit în 430 în orașul Hippo.

Credințele filozofice ale Sfântului Augustin

După Plotin, existența divină conform lui Augustin este un concept absolut care ar trebui considerat în contrast cu om și univers. Dar, plecând de la învățăturile lui Plotin, teologul neagă că Dumnezeu și lumea sunt una. În opinia sa, Dumnezeu este deasupra naturii, Dumnezeu însuși este independent de univers și umanitate, în timp ce lumea și omul sunt complet dependente de natura divină. Augustin îl considera pe Dumnezeu o persoană care este creatorul tuturor lucrurilor de pe pământ.

Mai departe, creaționismul lui Augustin se revarsă în fatalism, conform căruia natura și omul depind complet și direct de voința divină, iar Dumnezeu este în permanență stăpân pe lume. Această viziune asupra universului stă la baza augustinianismului; ea duce la o interpretare irațională a lumii. Augustin și-a imaginat realitatea ca fiind plină de miracole care sunt dincolo de controlul minții umane.

Filosoful crede că îngerii și sufletele au fost create mai întâi. Orice altceva de pe pământ este materie, care este un substrat inert fără formă. Dar cele 4 elemente sunt pământ, apă, foc, aer și de asemenea corpuri cerești, au fost create o singură dată într-un formular completat.

Învățătura lui Augustin neagă ideea de evoluție, dar există creaturi vii pe pământ a căror dezvoltare are loc aproape de-a lungul vieții. Filosoful explică această idee prin motive germinale.

Augustin consideră că ființa divină este eternă și neschimbată. Dualitatea lui Dumnezeu și natură este contrastul dintre existența lui Dumnezeu și lumea materială în continuă schimbare.

În epoca augustiniană, biserica era o verigă puternică în societate. Ea ar putea avea o influență serioasă în sfera politică.

Conceptul de bine și rău

Conceptul filozofului despre rău corespunde ideilor neoplatonismului, unde răul este negația binelui. Bazat pe Biblie, care descrie bunătatea creatorului, Augustin oferă dovezi că tot ceea ce există este legat de ea. Când a creat obiecte materiale, Dumnezeu a pus în ele o anumită masă, măsurând valoarea și ordinea. El a luat ca bază concluziile sale pentru tot ceea ce este material, astfel imaginile extraterestre sunt imprimate în lucruri. Nicio schimbare în lucru în timpul existenței sale nu va afecta acest fapt; imaginea este păstrată. Adică conțin bunătate. Binele, conform învățăturii augustiniene, este absența răului. Nu există un concept izolat despre rău.

Aceasta este teodicea (justificarea lui Dumnezeu) a lui Aurelius. Sensul său social este foarte clar. Constă în faptul că cel mai proeminent adept al creștinismului, Augustin cel Fericitul, a căutat să împace credincioșii cu această ordine existentă a lucrurilor obișnuite. El a chemat să nu condamne răul, ci să fie recunoscător pentru tot binele care există în lume. Răul nu a fost creat de Dumnezeu, a apărut pentru că măsura bunătății a scăzut. O persoană trebuie să treacă prin ispita răului pentru a înțelege universul și esența lui.

Sufletul uman: voință și înțelegere

O altă direcție învăţătură filozofică Augustin este o reflecție asupra voinței. Filosoful creștin insistă că spirit uman iar omul însuși este imaterial. El considera chiar și ființe naturale neînzestrate cu suflet. Sufletul este inerent numai omului, este rațional. Numai omul se aseamănă într-o măsură sau alta cu Dumnezeu. Ideea lui Augustin se rezumă la faptul că fiecare persoană este individuală și unică din punct de vedere spiritual.

Sufletul este nemuritor și infinit, existând chiar și după moartea unei persoane. Teologul vede sufletul ca pe o substanță în nici un fel legată de esența trupească a omului. Sufletul dăruiește corpul uman capacitatea de a gândi, de a-ți aminti și de a face exerciții.

Prezența memoriei vă permite să salvați toate evenimentele care se umplu viata umana, într-un loc fără spațiu. Și aceasta este dovada că sufletul este imaterial, deci reține toate emoțiile, cunoștințele, impresiile primite cu ajutorul simțurilor.

Sufletul este necesar pentru a controla corpul. Omul este un suflet. Dar filosoful consideră însăși esența sufletului mai mult în aspectul volitiv decât în cel mental. bază activitate umana Augustin consideră că voința are un avantaj incontestabil față de activitatea rațională. Gânditorul cere o căutare constantă a celui mai înalt adevăr și voință puternică; lucrările sale sunt pline de pasiune și emoții.

Despre relația dintre credință și rațiune

În viziunea asupra lumii a lui Augustin, indicatorii irațional-volitivi sunt superiori indicatorilor raționali care sunt susceptibili de logică, iar acest lucru se exprimă în predominanța credinței asupra rațiunii. Filosoful a lăudat credința în Domnul ca temelie și început al cunoașterii umane. Dar păcătoșii Adam și Eva au slăbit autoritatea divină. După aceasta, o persoană trebuie să creadă și să caute în mod constant în sine pentru sprijin în revelația lui Dumnezeu. Credința vine înaintea înțelegerii. Anterior, împlinirea credinței era căutată în Biblie. Augustin a afirmat autoritatea bisericească de netăgăduit, unde biserica este cea mai înaltă autoritate a adevărului. Această declarație a episcopului Hippo s-a reflectat în situația care a apărut după întărirea poziției bisericii ca organizație centralizată și instituțională.

Gânditorul nu doar a susținut că credința domină rațiunea, ci a încercat să dea o explicație filosofică pentru aceasta. Dacă pornim de la faptul că baza cunoștințelor unei persoane este experiența proprie și dobândită, atunci Augustin a pus un accent mai mare pe a doua, care este mai semnificativă și mai bogată. El a numit experiența dobândită credință. Dar filosoful a rezumat-o în mod nejustificat comparând credința în cunoștințele primite cu credința în Domnul și în autoritățile sacre.

Principala concluzie a gândirii augustiniene despre credință și rațiune este disprețuirea rațiunii. Gânditorul credea că fără revelație religioasă, rațiunea este ilogică și neîntemeiată. Întreaga învățătură a lui Augustin se rezumă la faptul că rațiunea este lipsită de independență.

Timpul și eternitatea

Aurelius a avut o contribuție semnificativă la dezvoltare vederi filozofice despre vremea respectivă. Augustin a recunoscut complexitatea gândirii la asta. Îi cere constant lui Dumnezeu iluminare. Pentru filozof, adevărul fără îndoială a fost că timpul este o măsură a schimbării și mișcării care este inerentă tuturor lucrurilor create. Nu a existat timp înainte de crearea lumii; apariția ei este asociată cu creativitatea lui Dumnezeu. Când Domnul a creat totul material, a fost creată și măsura variabilității sale.

Analizând însăși definiția timpului, Augustin a încercat să înțeleagă principalele sale caracteristici – trecut, prezent și viitor. Drept urmare, a ajuns la concluzia că nici trecutul, nici viitorul nu există, există doar prezent, în care se poate gândi la evenimentele trecute sau viitoare. Astfel, trecutul este doar în memoria umană, iar viitorul se reflectă în speranță.

Viziunea asupra lumii a lui Augustin reduce trecutul și viitorul la timpul prezent. Dar are și dorința de a încetini o mișcare atât de rapidă a timpului. În realitate, acest lucru nu este posibil. În universul divin, totul există acum, fără niciun „înainte” și „după”.

Eternitatea este statică și este o parte integrantă a ființei lui Dumnezeu. Augustin contrastează existență eternă Domnilor și variabilitatea constantă a lumii lucrurilor materiale sunt unul dintre fundamentele concepțiilor filosofului.

Conceptul de știință și înțelepciune

Augustin a explicat diferența dintre știință și înțelepciune din punct de vedere teologic. Pe scurt, cunoașterea care se dezvoltă în știință este un studiu rezonabil al lumii, care face posibilă utilizarea lucruri materiale. Și înțelepciunea înseamnă învățare lumea spirituală, providența lui Dumnezeu. Omul trebuie să subordoneze știința înțelepciunii. Proclamând acest principiu, filosoful a arătat această etapă în formarea gândirii mediteraneene ca o barbarizare a dezvoltării mentale și o extindere a conștiinței morale. Această filozofie a lui Augustin Fericitul a arătat trăsături foarte caracteristice ale pieririi cultura antica– s-a transformat în cultura societății feudale din Evul Mediu.

Cunoașterea, urmând filozofia lui Augustin Aurelius, nu este rea; este necesară pentru dezvoltarea lumii materiale. Dar cunoașterea nu ar trebui să se transforme în scopul vieții unei persoane; el ar trebui să lupte pentru cunoașterea divină.

Pe baza acestor concluzii, filosoful creștin a schițat un program în care cunoștințe științifice se supune intereselor învățăturii creștine, a cărei implementare a fundamentelor a devenit principala trăsătură caracteristică dezvoltare spirituală Societatea feudală vest-europeană. Întrucât întreaga esență a înțelepciunii este prezentată în Biblie și în temeliile bisericii.