Ceea ce unește conceptele de asceză altruism hedonism eudaimonism. Analiza comparativă a valorilor altruismului, hedonismului și egoismului

Învățături etice empirice: hedonism, eudaimonism, utilitarism

Textul 3. Moralitatea empirismului are sarcina de a deriva din experiență principiul suprem al moralității, adică. determinarea celui mai înalt scop bun sau normal al activității practice. În varietatea infinită de bunuri subiective și relative, nu există un element comun și constant, în mod egal inerent tuturor? În primul rând, un astfel de element este plăcerea sau plăcerea. De fapt, prezența oricărui bine ne oferă în mod necesar plăcere fizică sau spirituală; deci placerea este in în sens larg este un semn general și constant al oricărui bine, prin urmare, un semn necesar al binelui în general sau al bunului ca atare.

O învățătură etică care se limitează la acest singur semn sau definiție a binelui cel mai înalt ca plăcere și, prin urmare, postulează scopul normal al vieții umane în plăcere, se numește hedonism(din cuvântul grecesc - plăcere sau plăcere) .

Pentru că conform condiţiilor etice natura umană, așa cum conform condițiilor logice ale ființei finite sau limitate în general, plăcerea sau plăcerea nu ar trebui să fie o stare continuă constantă, ci trebuie să fie în mod necesar intercalate cu stări opuse de neplăcere și suferință, atunci principiul hedonismului poate avea semnificație practică numai dacă scopul său final nu este realizarea unei stări continue de plăcere, ceea ce este imposibil, ci doar realizarea unei existențe în care să predomine stările plăcute și să domine constant stările neplăcute. Această stare se numește fericire, o viață fericită sau fericită și astfel principiul hedonismului, într-o expresie mai precisă, se transformă în principiu eudaimonism(din cuvântul grecesc - beatitudine, fericire) .

Scopul normal al activității practice este atingerea beatitudinii sau viata fericita. In aceasta vedere generală Acest principiu al eudaimonismului este, fără îndoială, corect și, după ce s-a așezat pentru a elimina disputa despre cuvinte, atunci toate cele mai diverse învățături etice sunt în mod egal recunoscute. Fericirea este predominarea stărilor plăcute asupra celor neplăcute.

Din experiență aflăm că omul este caracterizat de plăceri sau plăceri de patru feluri: în primul rând, plăcerile materiale ale omului ca organism animal; în al doilea rând, plăcerile estetice; în al treilea rând, plăcerile mentale; în al patrulea rând, plăcerile voinţei sau plăcerile strict morale.

Experiența noastră interioară mărturisește, fără îndoială, existența unor astfel de plăceri sau plăceri pozitive care nu provin din satisfacerea aspirațiilor corporale, mentale sau estetice, ci sunt de natură pur practică sau morală, raportate direct la sfera voinței. Voința noastră și ceea ce decurge din ea activitati practiceîn sensul precis al cuvântului, ea are în mod necesar ca obiect imediat alte ființe.

Acționând asupra altor ființe, ne putem strădui pentru autoafirmarea exclusivă în raport cu aceste ființe și, în consecință, pentru negația lor, adică. la supunerea lor față de noi, la dominația noastră asupra lor sau chiar la distrugerea lor completă.

Învățături etice empirice: hedonism, eudaimonism, utilitarism - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Învățături etice empirice: hedonism, eudaimonism, utilitarism” 2015, 2017-2018.

Aceste idei au fost dezvoltate în eudaimonismul lui Epicur, care considera adevăratul bine al plăcerii nu al trupului, ci al sufletului și, mai strict, starea de ataraxie, adică. „eliberarea de suferințele corporale și de anxietăți mentale.” Totuși, diferența dintre hedonism și eudaimonism este nesemnificativă: ambele învățături orientează o persoană nu spre bine, ci spre plăcere, iar dacă spre bine, atunci de dragul plăcerii. În tradiția creștină a Evului Mediu, ideile de hedonism nu au avut loc; și abia în Renaștere au găsit noi susținători (L. Valla, C. Raimondi), și chiar și atunci la început doar într-o variantă soft epicureană. În gândirea europeană modernă, au loc transformări semnificative cu ideile de hedonism. Pe de o parte, aceste idei se dovedesc a fi întruchipate mai mult sau mai puțin complet și adecvat în majoritatea învățăturilor filosofice și etice ale vremii. Ele au fost exprimate de Spinoza, Locke și reprezentanți ai sentimentalismului etic (F. Hutcheson, D. Hume). T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius au derivat direct comportamentul oamenilor din plăcere. Cu toate acestea, acesta din urmă este asociat din ce în ce mai mult cu interesele determinate social ale individului: la Hobbes, egoismul este limitat de contractul social, la Mandeville, dorința de plăcere a unei persoane este folosită de educatori și politicieni pentru a controla oamenii, la Helvetius, este făcut dependent de un interes corect înțeles. Această linie în filosofia morală europeană modernă de la Hobbes la Helvetius găsește o continuare directă în utilitarismul clasic, în care plăcerea este echivalată cu beneficiul. Această dinamică a ideilor a condus în cele din urmă la concluzia că plăcerea nu este motivul determinant al comportamentului, ci doar însoțește activitatea care este percepută ca fiind de succes sau productivă. Numai în lucrările lui de Sade este afirmat principiul plăcerii în forma sa pură – în opoziție cu instituțiile sociale și în polemici indirecte cu teoria contractului social. Pe de altă parte, în timpurile moderne, ideile de hedonism au fost mutate în astfel de contexte (perfecționismul raționalist și organizarea socială, într-un caz, și utopia permisivității imorale în celălalt), ceea ce a dus în cele din urmă la o criză a hedonismului ca viziune filozofică asupra lumii.

K. Marx, 3. Freud și J. Moore, din poziții diferite, au formulat prevederile privind plăcerea ca principiu practic-comportamental și explicativ-teoretic care a formulat conceptual această criză. Datorită psihanalizei, situația în studiul plăcerii se schimbă: din punct de vedere psihologic, plăcerea nu mai putea fi considerată drept un principiu universal de comportament al unui individ social, mai ales dacă despre care vorbim despre moralitate. J. Moore a arătat că hedonismul, afirmând plăcerea ca singurul bine, întruchipează pe deplin eroarea naturalistă8. În lumina unei astfel de critici și după ea, hedonismul nu mai putea fi perceput ca un principiu etic teoretic serios și de încredere. Plăcerea devine subiectul unei considerații speciale a științelor speciale, de exemplu psihologia sau teoria consumatorului.

În societatea postindustrială de astăzi, oamenii au mult mai mult timp liber decât în ​​orice epocă istorică anterioară. Acest lucru creează condiții favorabile pentru răspândirea idealului hedonic, astfel încât există din ce în ce mai multe plăceri, iar gusturile oamenilor devin mai sofisticate. Și acum admisibilitatea și naturalețea hedonismului sunt justificate un număr mare cercetare medicala si fiziologica. Rezultatele obținute sunt prezentate ca o dovadă clară că emoțiile pozitive (plăcerea) îmbunătățesc semnificativ funcționarea sistemului nostru nervos (în primul rând a creierului) și a întregului organism în ansamblu.

La începutul secolului al XX-lea, fondatorul psihanalizei, S. Freud, pe baza experimentelor cu organisme unicelulare, a susținut că plăcerile (și nu numai cele sexuale) întăresc și întineresc substanța vie și, prin urmare, joacă un rol dominant în comportamentul tuturor animalelor și mai ales al oamenilor.9 Astăzi pe Pe baza unei astfel de logici, care scoate în evidență animalul în om, ei dovedesc și mai persistent că de la naștere omul este în primul rând un hedonist. Bebelușul se străduiește doar pentru plăcere și abia atunci, destul de dureros, învață să facă ceva care nu are legătură directă cu plăcerea. Dar pentru tot restul vieții păstrează sentimente calde pentru orice plăceri, senzuale, ușoare, neîmpovărătoare, care amintesc de existența intrauterină și de copilăria senină, sub grija mamei sale și a altor rude. Unii „gânditori” (de exemplu, Apresyan-ul menționat mai sus) derivă chiar ideea „PARISULUI biblic” din amintirile subconștiente ale „fericirii intrauterine”, care a devenit „prototipul paradisului original al întregii omeniri”. Nașterea este interpretată ca „expulzare din paradis” într-o viață în care plăcerile merită muncă și suferința este absolut inevitabilă. În plus față de justificările pur fiziologice, o serie de argumente speculative în favoarea hedonismului sunt acum utilizate, care se rezumă la următoarele:

Plăcerea însoțește orice împlinire a dorințelor și realizarea voinței umane în general;

Plăcerea mărturisește saturarea completă a unei adevărate nevoi de viață;

O persoană mulțumită nu depinde de nimic și de nimeni, adică este cu adevărat liber;

Dulceața plăcerii are o forță atât de atractivă încât doar persoanele desfigurate de o dependență dureroasă de „masochism” sau „ascetism”, care diferă puțin de schema sadomasochistă, îi pot rezista.

„În experiență, plăcerea și eternitatea nu sunt nimic!”10 - o frază similară poate fi găsită nu numai de la criticul hedonismului, filozoful rus Rozanov, ci și de la adevărații adepți ai hedonismului.

„Individualismul” larg răspândit în prezent, care declară personalitatea umană cea mai mare valoare statul și societatea”, prin gura celor mai consecvenți apologeți ai săi, opune „târnirea de plăcere” oricărei presiuni sociale, oricărei cereri nemotivate de nevoi individuale. Desigur, chiar și cinicii greci antici, scriitorii Renașterii, Rousseau și Freud au vorbit răspicat despre funcția represivă a civilizației (societății) în raport cu individ. Dar numai contemporanii noștri au făcut din această argumentare o modă universală și tema principală a cercetării psihanalitice, explicând cea mai mare parte a suferinței mentale prin violența minut cu minut împotriva individului din lumea exterioară.

Hedonistul modern contravine oricărei reglementări externe: „așa ar trebui să fie” sau „așa se acceptă” cu „nu vreau așa”, referindu-se la „dreptul său natural” de a apăra interesul personal. Principiul „Fă ce vrei” este deseori considerat principalul slogan al eticii umaniste iubitoare de libertate.11 Adevărat, o astfel de chemare a oricărui gânditor serios nu înseamnă încurajare, cu atât mai puțin predicare, permisivitate deplină. În opinia lor, " om liber„, după ce a primit educația și creșterea corespunzătoare, este suficient de bun și în sine vrea să facă tot ce poate bine celor din jur, spre deosebire de un sclav care este înclinat să facă rău vecinilor săi ca răzbunare pentru privarea sa. La urma urmei, iluminatorul-hedonistul francez de Chamfort a învățat: „Bucurați-vă și oferiți plăcere, fără a vă face rău dvs. sau altora - aceasta este esența moralității”12.

În plus, orice hedonist rezonabil al timpului nostru își propune întotdeauna să evalueze dezirabilitatea plăcerilor prin „totalitatea” lor, adică fără a sublinia vreo predilecție. Altfel, spun ei, plăcerea va deveni plictisitoare sau se va termina cu suferință dureroasă și pocăință amară. Dar cu cât unul sau altul pledează mai mult pentru prudență („mijlocul de aur”) atunci când alege și combină plăcerile, cu atât el, de fapt, subordonează mai mult comportamentul uman cerințelor stricte ale rațiunii și nu apără prioritatea plăcerilor, ca gândește el însuși.

1.3 Esența conceptului de egoism.

Egoismul este un comportament determinat în întregime de gândul la propriul beneficiu, beneficiu, atunci când un individ pune propriile interese mai presus de interesele altora13. Principiul egoismului ca principiu universal al activității umane a fost recunoscut în timpul Iluminismului. Termenul de egoism însuși a apărut în secolul al XVIII-lea. Gânditorii francezi ai secolului al XVIII-lea au formulat teoria „egoismului rațional”, crezând că baza moralității a fost înțeleasă corect în interesul propriu.

Pe lângă instincte, oamenii au și principii morale și gândire logică, dar o „persoană rezonabilă”, indiferent cât de mult și-ar dori, nu poate ignora complet natura sa instinctivă, inclusiv influența instinctului de autoconservare. Și este puțin probabil să-și dea voluntar ultimul „vecinului său”, fără de care el însuși nu poate supraviețui. Cu alte cuvinte, „a fi egoist” este inerent naturii umane de la bun început. În plus, orice acțiuni umane sunt efectuate pentru că este cumva plăcut pentru o anumită persoană. Și dacă, să spunem, îi ajută pe alții, egoismul rezonabil sugerează să ai mai întâi grijă de tine și apoi să ai grijă de ceilalți. Pentru că doar o persoană care și-a asigurat nevoile de bază poate oferi ceva altuia și, cel mai important, poate câștiga mai întâi ceva, astfel încât să aibă ceva de dat. Și să te străduiești cu sinceritate să-i ajuți pe cei dezavantajați cu bani, dar pentru asta trebuie să câștigi acești bani. Te poți strădui să-i hrănești pe cei flămânzi, dar pentru a face acest lucru trebuie să poți obține singur mâncare. Și dacă dai tot ce ai o dată, este puțin probabil să poți ajuta pe cineva.

Egoismul rezonabil trebuie învățat, deoarece este un concept complex și ambiguu. Poate undeva ar trebui să recunoașteți sincer pentru voi înșivă că nu toate aspirațiile voastre de a „binecuvânta întreaga lume” vizează exclusiv beneficiul restului lumii. De îndată ce începi să recunoști și să analizezi acest lucru din poziția rațiunii, consideră că ai început deja antrenamentul principal în egoismul rezonabil.

Se pare că egoismul rezonabil este:

Capacitatea de a acționa în beneficiul propriu, ținând cont de interesele celorlalți;

Capacitatea de a prezice evoluția evenimentelor, trăind nu numai pentru astăzi;

Capacitatea de a evalua o situație sau o problemă prin ochii altei persoane și de a face acest lucru

ca să vrea și el să facă ceva în folosul tău;

Abilitatea de a avea grijă mai întâi de tine pentru a-i putea ajuta pe ceilalți și de a te iubi pe tine mai întâi pentru a putea oferi dragoste celorlalți.

Principala abilitate a unui egoist rezonabil este capacitatea de a-și rezolva problemele și de a avea grijă de sine folosind metode acceptabile din punct de vedere social. Mai mult, egoismul rezonabil stă la baza unei economii de piață: atunci când produci ceva pentru alții, atunci primești dividende „pentru tine, persoana iubită”.

Unii cercetători cred că egoismul rezonabil se transmite la nivel genetic, deoarece se formează în procesul unei lungi lupte pentru supraviețuire și selecție naturală nu a unui individ, ci a unui grup de oameni conectați printr-un scop comun.

Egoismul este uneori identificat cu individualismul și contrastat cu altruismul și conciliaritatea. Egoismul poate fi rațional și irațional. În primul caz, egoistul evaluează posibilele consecințe ale acțiunilor sale și acționează în conformitate cu oportunitatea. În al doilea caz, egoistul acționează impulsiv și miop.

Concluzie

Întrucât omul este o ființă socială, personalitatea sa se formează în cursul comunicării cu propriul său soi. De-a lungul vieții, el dobândește trăsături de personalitate care sunt semnificative atât pentru el, cât și pentru ceilalți. Luând în considerare unele abordări ale definirii conceptelor de „altruism”, „egoism” și „hedonism”. Se poate observa că altruismul, în forma sa cea mai generalizată, este un tip de comportament social când o persoană o ajută voluntar pe alta cu anumite costuri pentru sine. Subiectiv, altruismul se manifestă într-un sentiment de simpatie, simpatie și milă, care vizează ajutarea altei persoane. De bază forță motrice comportamentul altruist este considerat a fi dorința de a îmbunătăți bunăstarea altei persoane, și nu așteptarea unei recompense sau a unui alt motiv în care interesul egoist este vizibil. Deoarece altruismul în forma sa pură nu apare foarte des în societate, putem distinge un astfel de concept ca fiind altruismul rațional. Altruismul rațional presupune echilibrarea între propriile interese și interesele altei persoane. Un altruist rațional dă mai mult decât primește, dar nu dă totul pentru a-și putea crește forțele și mijloacele pentru a-i ajuta pe cei din jur. Egoismul este o trăsătură de personalitate care constă în iubire de sine, concentrare pe „eu” al cuiva și indiferență față de ceilalți oameni. Spre deosebire de altruism, un egoist se retrage în sine și își urmărește propriile interese personale în detrimentul intereselor altora. Egoismul ca comportament care urmărește satisfacerea, în primul rând, a dorințelor personale, nu întotdeauna în detrimentul intereselor altor persoane sau al valorilor impersonale. toate acțiunile umane sunt de natură egoistă, pentru că el face doar ceea ce consideră că este mai bine pentru sine în acest moment. Și forma de exprimare a egoismului depinde de ceea ce o persoană consideră cel mai bine pentru sine. Egoismul, ca și altruismul, are o formă mai blândă - egoism rezonabil. Un egoist rezonabil primește mai mult decât dă, dar atunci când efectuează acțiuni în folosul său, ține cont de interesele celorlalți. De asemenea, puteți observa capacitatea de a direcționa interesele altor oameni, astfel încât aceștia să vrea să facă ceva în beneficiul lui.

Păstrându-se la nivelul cotidian în orice moment și între toate popoarele, hedonismul acționează foarte rar ca o doctrină științifică dominantă. Deoarece în formele sale pronunțate dorința de plăcere devine foarte egoistă și înclinată să-i ignore pe ceilalți. Dar utilitarismul, ca tribut legitim adus tendințelor timpului nostru practic, ocupă încă de la apariția sa unul dintre locurile de cinste printre toate. învățături etice modernitate. Chiar și cei care contestă etica utilității sunt forțați să ia în calcul autoritatea și succesul acesteia. Utilitarismul își bazează multe dintre concluziile pe analiza sau dezvoltarea postulatelor de bază ale hedonismului, căci utilitariștii sunt gata să recunoască dorința universală de plăcere, dar ar dori să-și dezvăluie adevăratul conținut, care, în opinia lor, constă în dorința de beneficia.

REFERINȚE.

1. Analiza fenomenelor de colectivism și egoism în contextul bunăstării publice / P. Yu Chebotarev [et al.] ; Artă. trimis spre publicare F. T. Aleskerov // Probleme de management.
2. - 2008.S. 173
3. Guseinov R. M. Consumator hedonist / R. M. Guseinov // Şcoala financiară siberiană: AVAL. - 2009.S. 150 Comte, O. Spirit filozofie pozitivă
4. : un cuvânt despre gândirea pozitivă / Auguste Comte // Dezvoltarea personalității. - 2008. - N 4. - P. 144-185.
5. Kantor K.M. Fă ce vrei - fă bine Filosofia și sociologia științei și tehnologiei. //Anuar 1988/1989.- M., 1989. P. 176.
6. Laverycheva I.G Altruism și egoism ca bază a certitudinii morale / I.G Laverycheva // Buletinul Universității din Sankt Petersburg. Filosofie, științe politice, sociologie, psihologie și drept, Ser. 6. - 2008. P. 190.
7. Mangutova I.V. Altruismul ca problemă psihologică și pedagogică / I.V. - 2007.P.287
8. Muzdybaev K. Egoismul individului // Jurnal psihologic. - 2000. P.32.
9. Osipov Yu. M. Hedonism / Yu M. Osipov // Filosofia economiei. - 2009. Str.46.
10. Pigaev A.I. Magie hedonistă împotriva psihologiei comportamentului de dependență / Pigaev A.I. - 2008. P. 67.
11. Rozanov V.V. Retras. Moscova, 1990 p. 238. Dicţionar termeni filosofici
12. /Kuznetsova.V.G. / Ediția științifică a profesorului Kuznetsov.V.G: INFRA-M, 2007.469.
13. Solovyov, V. S. Filosofia teoretică // Antologie de filozofie fenomenologică în Rusia. - Moscova, 1998. P.387. Solodukho N. M. (Dr. stiinte filozofice
14. Dicționar psihologic modern / Editat de B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko - Sankt Petersburg: Prime-Euroznak, AST, 2007. P. 496
15. Selye G. Egoism altruist / Hans Selye // Fii sănătos!. - 2008.P.428
16. Freud Z. Psihologia inconștientului / Sigmund Freud. - Moscova [etc.]: Peter, 2007.P. 476.
17. Frolova I.V. Omul modernși ecologie: pe drumul către o nouă etică / I. V. Frolova // Buletinul Universității Bashkir. – 2008.S. 156.
18. Gusakova T. F. Percepția doctrinei hedoniste în Rusia: căi și probleme / Tamara Fedorovna Gusakova // Buletinul Universității de Stat din Tyumen. - 2010.P.321.
19. Kovshov E. M. Rolul hedonismului în construirea modelului „homo economicus” / E. M. Kovshov // Buletinul Universității de Stat din Samara. - 2012.С 543.
20. Dicționar enciclopedic filozofic. Moscova: Enciclopedia sovietică, 1983. P. 787.

Scurtă descriere

Pentru a compara valorile egoismului, altruismului și hedonismului, este necesar să se dezvăluie esența acestor concepte, să se ia în considerare istoria apariției lor și să se determine știința care le studiază în cea mai mare măsură.
Filosofia este o știință care studiază cele mai generale caracteristici esențiale și principii fundamentale ale realității (ființei) și cunoașterii, existența umană, relația dintre om și lume.
Etica - studiu filozofic morala si etica. Inițial, sensul cuvântului ethos era o casă comună și regulile generate de un cămin comun, norme care unesc societatea, depășind individualismul și agresivitatea. Pe măsură ce societatea se dezvoltă, acest sens este completat de studiul conștiinței, compasiunii, prieteniei, sensului vieții, sacrificiului de sine etc. Termenul de etică este uneori folosit și pentru a desemna un sistem de norme morale și morale ale unui anumit grup social. .

ALTRUISM, HEDONISM, EGOISM.

Conceptul de altruism este studiat de filozofie și psihologie. 6.
Conceptul de hedonism, esența, aspectul și aplicarea acestuia. 10.
Esența conceptului de egoism. 15.

CONCLUZIE. 17.

REFERINȚE. 19.

Spiritualitate

Spiritualitatea și materialitatea sunt invers proporționale cu: decât mai multă spiritualitate, cu atât mai puțină materialitate, și invers, adică spiritualitatea se opune materialității. Această circumstanță este adesea subliniată în definiția conceptului de „spiritualitate”:

„Spiritualitatea este o proprietate a sufletului, constând în predominarea intereselor spirituale, morale și intelectuale asupra celor materiale”.

Spiritualitatea este exact opusul materialității. Materialitatea este hedonism plus carierism, prin urmare spiritualitatea este anti-hedonism plus anti-carerism. Antihedonismul este asceză, anticarerismul este altruism, deoarece cariera este folosirea altor oameni pentru a-și atinge propriile scopuri, adică interacțiunea cu ceilalți conform principiului „alții pentru mine”, iar acestui principiu i se opune principiul. „Sunt pentru alții” - t e.

Astfel, există două orientări valorice de bază ale spiritualității: asceza și altruismul.

asceza - orientare spre valoare, care se bazează pe principiul „nu vă străduiți să maximizați consumul de materiale”. Asceza este de obicei percepută ca o restricție voluntară a tuturor nevoilor, adesea de natură auto-torturatoare. Este corectă această abordare? Nu, pentru că în acest caz vorbim de o formă extremă de asceză.

Asceza nu este neapărat lanțuri și zdrențe. Orice restricție voluntară a consumului material, dacă nu este asociată cu beneficii pentru o persoană, orice limitare a naturii sexuale a unei persoane este un act de asceză. Dacă o persoană are posibilitatea de a-și înșela soțul, dar refuză să facă acest lucru, acesta este un act de asceză. Dacă o persoană lasă cea mai delicioasă mâncare unui copil, acesta este un act de asceză.

Principiul ascezei „nu te strădui să maximizezi consumul material” indică faptul că consumul material nu ar trebui să fie un scop în sine, dar asceza nu declară o renunțare completă la consumul material. Doar în forma sa extremă asceza se exprimă într-o restricție radicală și adesea nejustificată a consumului sub nivelul acceptabil din punct de vedere fiziologic.

„Asceza este restrângerea și suprimarea pulsiunilor senzuale, a dorințelor (mortificarea cărnii) ca mijloc de atingere a scopurilor religioase sau etice. În plus, asceza este, de asemenea, o normă a moralității (pregătirea pentru reținere, capacitatea de a face sacrificii) în numele anumitor scopuri sociale.”.

Asceza este renunțare. Dar să nu renunți la viață. Este abandonarea unei forme de existență pentru o altă formă de existență. „Asceză” tradusă din greacă (asketes) înseamnă a practica ceva, adică însăși etimologia conceptului „asceză” indică faptul că asceza nu este o lepădare de sine goală, ci un instrument folosit pentru ca o persoană să rezolve anumite probleme. Care sunt aceste sarcini?

Este clar ce poate realiza o persoană orientată financiar dacă are succes: un apartament de lux, o mașină, o vilă, haine scumpe, bijuterii etc. Dacă combinăm toate acestea într-un singur concept, atunci putem afirma: o persoană orientată material se străduiește să obțină cea mai mare plăcere prin utilizarea obiectelor din lumea exterioară.

Și care sunt culmile vieții unei persoane spiritualizate? Asceza servește ca mijloc de a descoperi interiorul lumea spirituală personalitate exprimată în creativitatea ca cel mai înalt tip de autoactualizare a individului, precum și un mijloc de satisfacție nevoi religioase.

Un om de știință excentric pentru care creativitatea științifică este pe primul loc nu este o hiperbolă din filmul „Înapoi în viitor”. Să luăm strămoșul tuturor științelor - filozofia. De obicei, când se vorbește despre cei mai mari filosofi, se menționează pe Socrate, Platon, Aristotel, Kant, Hegel și în vremea sovietică, bineînțeles, Marx. Socrate, Kant, Marx au trăit fie în sărăcie, fie în pragul sărăciei. În ciuda faptului că Socrate și Kant, așa cum am spune acum, aveau legături bune în cercurile conducătoare. Platon, Aristotel și Hegel nu au trăit foarte prost, dar, cu toate acestea, au predicat moderația și au glorificat altruismul. De exemplu, Aristotel plasează mărfurile în următoarea ordine. Primul loc este beneficiile mentale, al doilea este beneficiile corporale: sănătate, putere. Și doar locul trei aparține, așa cum spune Aristotel, bunurilor externe: bogăție, faimă, noblețe. Platon disprețuia în general bogăția.

Dar aceasta este doar o afirmație de fapt și care este mecanismul confruntării dintre dorința de consum material și dorința de autoactualizare? O persoană care se străduiește să obțină ceva în viață încearcă să se „finalizeze”. Cum te poți „completa”? Există două moduri: în primul rând, cu ajutorul beneficiilor externe, și în al doilea rând, cu ajutorul talentelor interne. În primul caz, o persoană este judecată după casă, mașină, costum, ceas, telefon etc. În al doilea, după abilitățile, talentele sale în arte și științe, prezența decenței, simțul datoriei etc.

Oamenii orientați material aleg întotdeauna prima cale, oamenii orientați spiritual o aleg întotdeauna pe a doua. Primii se completează întotdeauna cu lumea exterioară, cei din urmă completează întotdeauna lumea exterioară cu ei înșiși.

Pentru persoanele spirituale, cel mai important lucru este să nu te trădezi. E bine când ți se cumpără lucrările, ca în cazul lui Vinci, dar e rău când nu te înțeleg și mori în sărăcie, ca în cazul lui Rembrandt. Dar atât Vinci, cât și Rembrandt aveau principii în apărarea propriilor opinii, Rembrandt era în conflict cu societatea, Vinci era în pragul conflictului și, fără îndoială, dacă societatea nu împărtășește aspirațiile lui Vinci, atunci conflictul ar avea loc.

Prin urmare, spiritualitatea nu este o dorință de sărăcie, este o dorință de bogăție, ci bogăție, în primul rând, spirituală. Spiritualitatea nu este, de asemenea, o dorință de confruntare cu societatea, putere, este o dorință de neconfruntare cu propriile talente.

Acum despre altruism. Altruismul este o orientare valorică bazată pe principiul „pentru a-i ajuta pe alții, îmi pot sacrifica propriile interese”. Putem spune că altruismul este o formă colectivă de asceză.

Un altruist nu este doar cel care își sacrifică viața pentru o altă persoană. Când avem de-a face cu un astfel de exemplu, avem în fața noastră un exemplu de altruism extrem. Dacă ajuți să împingi o mașină unui străin, acesta este un act de altruism. Dacă te oferi voluntar pentru o zi de curățenie, este un act de altruism.

Astfel, spiritualitatea este o orientare valorică, care se bazează pe dorința unei persoane de a-și depăși natura biologică cu ajutorul ascezei și/sau altruismului. Asceza servește ca mijloc de dezvăluire a lumii spirituale interioare a individului, exprimată în creativitate, precum și ca mijloc de satisfacere a nevoilor religioase. Altruismul are ca scop să-i ajute dezinteresat pe alții.

Mai pe scurt: spiritualitate– orientarea către valori, care se bazează pe dorința unei persoane de a-și depăși natura biologică și dezvăluirea naturii umane în creativitate sau religiozitate (ascetism ), precum și în ajutorul dezinteresat pentru alții (altruism).

Acum avem cunoștințele teoretice necesare pentru a le rezolva cea mai importantă problemă– clasificarea tipurilor de personalitate ideologică. Toți oamenii sunt diferiți și se străduiesc pentru în scopuri diferite, acum vom afla care dintre ele.

Spiritualitate alchimică Nu este surprinzător că alchimiștii medievali au dat dovadă nu numai de o persistență uimitoare în munca la care s-au dedat în laboratoarele lor, ci și de o evlavie complet sinceră, conștientă și chiar arzătoare. Ar fi grozav

Capitolul 11 ​​Spiritualitatea și cultura ordinelor monahale militare Pentru a înțelege ce au reprezentat noile ordine din punct de vedere spiritual, trebuie să ne întoarcem la primul dintre ordinele militare - Ordinul Templului - și a acestuia.