Ce este Biserica Ortodoxă Rusă? Biserica Ortodoxă Rusă

Scurtă viață a Sfântului Andrei, Arhiepiscopul Cretei

Sfântul Andrei era din Da-mas-ka (în Siria). Fiind mut până la vârsta de șapte ani, a primit darul vorbirii după împărtășirea Sfintelor Taine. El a primit educația inițială în Da-mas-ka, familiarizat cu logica, ri-to-ri-koy și philo-so-phi-ey antic. În al 14-lea an, dorind să-L slujească lui Dumnezeu, s-a retras pentru o viață mișcătoare la mănăstirea din Ierusalim a sfântului Sf. Sfințiți. Aici a devenit faimos pentru blândețea, inteligența și viața strictă. Din obi-te-li al Sf. Sav-va, a fost dus la Ierusalim Pat-ri-ar-khia pentru postul de scrisoare-mo-vo-di-te-la.

În 679, el pu-te-she-stvo-val în locul-de-albastru-sti-te-la pat-ri-ar-she-th tron ​​în Kon-stan -ti-no-pol la VI All -Consiliul Lensky. La scurt timp după naștere, a fost hirotonit în dia-cona la Biserica Mare Sofia și pentru o vreme - a avut grijă de orfani și de bătrâni. Sub domnia lui Yus-ti-ni-an II, Sfântul Andrei a fost ru-co-po-lo-soție în arhi-hi-episco-pa din Creta. Sfântul Andrei al Cretei a murit în 712.

Sfântul Andrei din ziduri ca nume pro-condus și poet bisericesc. A făcut multe rugăciuni și cântece inspirate și a scris Marele Po-ka-yan-ka-non, chi-ta-e-my în templul lui Ve-li-kim po-stom („An-dre-evo st-ya -nie”). De asemenea, a scris ka-non la nașterea lui Hristos și la alte sărbători, trei-pes-not-tsy (ka-no-us, așa-sute - acestea din cele trei cântări) în ziua Învierii Palmierului și în ziua primele zile de Sămânță-Patimii, sti-hi-ry în Miercurea Domnului și alte rugăciuni.

Viața completă a Sfântului Andrei, Arhiepiscopul Cretei

Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cretei, s-a născut în orașul Da-mas-ke în familia fericiților hri -sti-an. Până la vârsta de șapte ani, băiatul era mut. Apoi, într-o zi, după ce a primit Sfântul Ta-in, a dobândit darul vorbirii și a început să vorbească. Din acel moment, băiatul a început să studieze intens Sfânta Scriptură și Cuvintele Dumnezeiești.

Timp de patru-douăzeci de ani s-a retras la Ierusalim și acolo a făcut jurăminte monahale în sălașul Marelui Mântuitor - ești sfințit. Sfântul Andrei ducea o viață strictă, înțeleaptă, era blând, stăpân pe sine, încât toată lumea era surprinsă de bunătatea lui de-te-li și ra-zu-mu. Ca persoană înzestrată și cunoscută pentru o viață bună, el, după un timp, a fost numărat printre preoți -sa-lim-sko-mu kli-ru și na-zna-chen sec-re-ta-rem pat- ri-ar-hii - but-ta-ri-em. În 680, locul-sto-blue-sti-tel din Ierusalim pat-ri-ar-shey ka-fedry Fe-o-dor a inclus ar-hi-di-a-ko -on An-drey printre reprezentanții Orașul Sfânt la IV-a So-bor-re universală, unde a protestat -învățături eretice valabile, bazându-se pe cunoașterea profundă a drept-gloriosului dog-ma-ts. La scurt timp după So-bo-ra, a fost rechemat din Ieru-sa-li-ma la Kon-stan-ti-no-pol și numit ar-hi-di-a-ko- la Biserica Sf. Sofia, Cea mai înțelepciune a lui Dumnezeu. In timpul domniei im-per-ra-to-ra Yus-ti-ni-a-na II (685-695), Sfantul Andrei a fost casatorit cu orasul ar-hi -episco-pa Gor-ti-ny. pe insula Creta. În noua sa poziție, el a fost un adevărat luminator al Bisericii, un mare ierarh - un zeu, un profesor și un imn -creator.

Sfântul Andrei a scris o mulțime de cântece de slujire a lui Dumnezeu. El a devenit baza noii forme li-tur-gi-che a noastră - ka-no-na. Dintre ka-no-nov-urile pe care le-a creat, cel mai mult din pereți este Marele Po-ka-yan-ny ka-non, cheia în cele 9 cântece ale lor sunt 250 de tro-pa-ray și chi-ta-e. -my Ve-li-kim po-stom. În primul sed-mi-tsu Po-sta on-ve-che-rii a citit-ta-t-sya în părți (așa-numitul „me-fi-mo-ny”) și complet - joia dimineața a saptamanii a cincea.

Sfantul Andrei Creta a facut multe laude Preacuratei Fecioare Maria. Lui îi aparține și: canonul pentru Nașterea lui Hristos, cele trei cântări din Săptămâna Ve-che-rii a lui Va-iy și în prima cele mai înalte patru zile ale Sămânței Patimilor, poezii de Ziua Domnului și multe altele. cântece. Timp-de-lung-zha-te-la-mi din imn-no-gra-fi-che-tra-di-tion-ul său au fost marii-câini-dar-cântăreți-de-biserică ai următoarelor secole: sfinți, Iosif cel Pes-no-singer, Fe-o-fan Na-cher-tan. Aceleași cuvinte evocatoare ale Sfântului Andrei din Creta s-au păstrat și pentru unele sărbători bisericești.

Nu există o părere unică despre timpul sfârşitului sfântului printre biserici. Unii îl numesc 712, alții spun 726. A murit pe insula Mi-li-ti-na, întorcându-se în Creta din Kon-stan-ti-no-po-la, unde se afla în treburile Bisericii. Relicvele lui ar fi fost transferate la Kon-stan-ti-no-pol. În 1350, binecuvântatul pelerin rus Stefan Nov-gorodets i-a văzut în mon-na-sta-re din Kon-stan-ti-no-poloneză în numele Sfântului Andrei al Cretei.

Tropar Sfântului Andrei, Arhiepiscopul Cretei

Domnia credinței și chipul blândeții,/ stăpânirea de sine a profesorului/ te arăta turmei tale,/ chiar adevărul lucrurilor./ De aceea ai dobândit înaltă smerenie,/ bogat în sărăcie,/ Părinte Andre e ,/ roagă-te lui Hristos Dumnezeu// să ne mântuiască sufletele.

Traducere: Regula credinței și imaginea, profesorul, te-a arătat turmei tale ca neschimbat. De aceea ai dobândit lucruri înalte și prin sărăcie ai dobândit bogății. Părinte Andrei, roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.

Rugăciune către Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cretei

O, preacinstit și sfânt cap și plin de harul Duhului Sfânt, sălașul Mântuitorului la Tatăl, mare episcop, caldul nostru mijlocitor, Sfântul Andrei! Stând la Tronul întregului Rege și bucurându-se de lumina Treimii consubstanțiale și a Îngerilor heruvici care proclamă imnul Trisagionului, având îndrăzneală mare și neexploratată față de Atotmilostivul Stăpân, roagă-te să fii mântuit pe sfințenia lui Hristos către popor, înființă bunăstarea sfintelor biserici: episcopii împodobesc cu splendoarea sfințeniei, întăresc monahii la isprava bunei tendințe, orașul domnitor și toate orașele și țările sunt bine păstrate și se păstrează sfânta credință imaculată, întregul Lumea este liniștită prin mijlocirea ta, eliberată de foamete și distrugere și ferită de atacurile străinilor, bătrâni, să-i înveți pe tineri, să-i înțelegi pe cei proști, să ai milă de văduve, de orfani, să mijlocești, pruncii cresc, să-i aduci înapoi pe robi, cei care sunteți slabi și vă rugați din toate nenorocirile și necazurile prin mijlocirea voastră, eliberează-ne pe noi: roagă-te pentru noi la Atot-Bărnicia și Iubitoare de Omenire Hristos Dumnezeul nostru și chiar în ziua Îngrozitoarei Sale Veniri din Sunetul de starea lui ne va izbăvi și bucuria sfinților va fi cu cei părtași de către toți sfinții în vecii vecilor. Amin.

A doua rugăciune către Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cretei

Mare episcop, caldul nostru mijlocitor, Sfântul Andrei! Ascultă rugăciunea umilă a slujitorului tău (Nume). Înclină mila lui Dumnezeu către mine și ajută-mă în întristarea mea (conținutul petiției). Fie ca Domnul Atotmilostiv să ne izbăvească de necazuri și nenorociri și să creeze bucuria sfintelor comuniuni cu toți sfinții în vecii vecilor. Amin.

(~660–740)

Copilăria lui Andrei Kritsky. Începutul căii creștine

Nu se cunosc multe detalii de încredere despre viața lui Andrei Kritsky. Locul lui de naștere este orașul sirian Damasc. În ceea ce privește data nașterii sale, aceasta este determinată foarte aproximativ: prima jumătate sau jumătatea secolului al VII-lea.

Se știe că până la vârsta de șapte ani, Andrei a suferit de muțenie, de care a fost vindecat prin puterea divină ca urmare a împărtășirii Sfintelor Taine ale lui Hristos. Acest miracol, desigur, a lăsat o impresie de neșters în memoria copilului și a servit drept motiv pentru întărirea credinței sale și confirmarea în alegerea căii de viață.

La aproximativ 14-15 ani, hotărând să se retragă din agitația lumii și să fie mai aproape de Dumnezeu, Andrei s-a retras la Mănăstirea Sf. Sava cel Sfințit din Ierusalim. Aici, pe lângă lucrările legate de ascultare și rugăciune, s-a dedicat studiului profund al Sfintei Scripturi și lucrărilor Părinților Bisericii.

După ce s-a dovedit a fi un ascet evlavios și zelos, ceva timp mai târziu a fost numit în funcția responsabilă de grefier la curtea lui Teodor, șeful Patriarhiei Ierusalimului, ceea ce, totuși, nu l-a împiedicat să-și pese de mântuirea personală și ducând o viață ascetică.

Unul dintre cele mai importante etape Viața Sfântului Andrei a început cu participarea la activitățile Sinodului VI Ecumenic, convocat pentru a contracara erezia monoteliților, unde a fost delegat împreună cu alți împuterniciți. Întors la Ierusalim, a adus cu el o listă de definiții conciliare.

La scurt timp Andrei a fost hirotonit diacon al Bisericii Sf. Sofia de către Patriarhul Constantinopolului când a sosit la Constantinopol la invitația sa (conform altor date biografice, cât era prezent la Sinod avea deja gradul de arhidiacon). Se observă că de ceva vreme părintele Andrei a jucat rolul de curator al orfanilor la Biserica Sf. Sofia.

Slujind lui Dumnezeu în rang de arhipăstor

Slava isprăvilor părintelui Andrei și calitățile sale personale, precum milostivirea, elocvența și simțul responsabilității, au făcut ca acesta să fie sfințit Arhiepiscop al Cretei în timpul împăratului Iustinian al II-lea. Ocupând această funcție, Sfântul Andrei a dedicat mult timp și efort luptei pentru puritate credinta ortodoxa. În plus, din inițiativa sa arhipăstorială și cu ajutorul său personal, s-au ridicat biserici noi, au fost organizate case de pomană și adăposturi.

Dedicându-se lucrării de a sluji și a-i plăcea lui Dumnezeu, sfântul a devenit celebru ca un mare om al rugăciunii. Se spune că într-o zi rezultatul rugăciunilor sale a fost mântuirea orașului Drumeos de sarazinii care îl asediau, care, nereușind să obțină succes, au fost nevoiți să se retragă rușinos. Altă dată, în timpul unei secete care amenința populația cu scăderea recoltei, prin rugăciunea sa a căzut ploaia pe sol.

Se crede că arhipăstorul a trăit foarte gri. Deja la o vârstă respectabilă, a mers la Constantinopol din necesitate bisericească. Pe drumul de întoarcere, ajungând la Mitilene, s-a îmbolnăvit și a murit curând. Există dovezi că acest lucru s-a întâmplat într-un loc numit Ieris, în anul 712. Între timp, alte surse datează momentul morții sale la 740. Se spune că sfântul și-a prevăzut dinainte moartea.

Munca lui Andrei Kritsky ca scriitor și compozitor

De-a lungul anilor vieții sale mature ascetice, Sfântul Andrei din Creta și-a câștigat faima în domeniul scrisului și al cântecului. Zeci de lucrări ale lui au ajuns la noi. Printre acestea se evidențiază cuvinte pentru Sărbătorile Maicii Domnului și ale Domnului (a se citi: ; ; ; ).

Una dintre cele mai cunoscute lucrări ale sfântului este Marele Canon, care se citește acum în biserici în timpul Postului Mare. Adevărat, al lui text modern conține anumite modificări și completări efectuate, în special, Sfântul Ioan Damasc, Sfinții Iosif și Teodor Studiții (vezi:). Pe lângă afișarea istoriei Vechiului Testament și a instrucțiunilor morale, canonul reflectă și experiența personală, pocăința și comunicarea plină de har a Sfântului Andrei din Creta cu Dumnezeu.

Tropar Sfântului Andrei, Arhiepiscopul Cretei, tonul 4

Bucurie ai adus Bisericii lui Hristos cu cununa limbii, / cu imnuri înduioșătoare, / cu teologia Sfintei Treimi / ai grăit limpede slava tuturor, / așa îți cântăm, ca un verb tain, / Andrei, păstorul Cretei, / și îți mărim amintirea, // slăvind pe Hristos minunat în sfinții Săi.

Tropar Sfântului Andrei, Arhiepiscopul Cretei, tonul 4

Domnia credinței și chipul blândeții, / învățător stăpânire de sine, / te arăt turmei tale, / Chiar și adevărul lucrurilor. / De aceea, ai dobândit înaltă smerenie, / bogat în sărăcie, / Părinte Andrei, / roagă-te lui Hristos Dumnezeu // să ne mântuiască sufletele.

- cea mai mare dintre bisericile ortodoxe autocefale. După adoptarea creștinismului în Rus', biserica a fost multă vreme dependentă de Patriarhul Constantinopolului, și abia la mijlocul secolului al XV-lea. a dobândit independența reală.

Istoria Bisericii Ortodoxe

În perioada secolelor XIII-XVI. În poziția Bisericii Ortodoxe au loc schimbări semnificative din cauza evenimente istorice. Pe măsură ce centrul s-a mutat de la sud-vest la nord-est, unde au apărut noi principate puternice - Kostroma, Moscova, Ryazan și altele, vârful bisericii ruse s-a orientat tot mai mult în această direcție. În 1299, Mitropolitul Kievului Maximși-a mutat reședința la Vladimir, deși metropola a continuat să se numească Kiev pentru mai bine de un secol și jumătate după aceea. După moartea lui Maxim în 1305, a început o luptă pentru scaunul mitropolitan între protejații diferiților prinți. Ca urmare a unui joc politic subtil, prințul Moscovei Ivan Kalita caută să mute departamentul la Moscova.

Până atunci, Moscova dobândește totul valoare mai mare potenţial. Înființarea scaunului mitropolitan la Moscova în 1326 a dat principatului Moscovei semnificația centrului spiritual al Rusiei și a întărit pretențiile prinților săi la supremație asupra întregii Rusii. La doi ani de la transferul scaunului mitropolitan, Ivan Kalita și-a însușit titlul de Mare Duce. Pe măsură ce s-a întărit, a avut loc centralizarea Bisericii Ortodoxe, deci culmea ierarhia bisericii a fost interesat de întărirea țării și a contribuit în toate modurile la aceasta, în timp ce episcopii locali, în special Novgorod, erau în opoziție.

Evenimentele politice străine au influențat și poziția bisericii. În prima jumătate a secolului al XV-lea. poziţie Imperiul Bizantin, care era amenințată de pierderea independenței, a fost foarte dificilă. Patriarhia a compromis cu Biserica Romană și în 1439 a încheiat Uniunea din Florența, pe baza cărora Biserica Ortodoxă a acceptat dogmele credinței catolice (despre filioque, purgatoriu, primatul papei), dar a păstrat Ritualuri ortodoxe, greacăîn timpul slujbelor dumnezeiești, căsătoria preoților și comuniunea tuturor credincioșilor cu Trupul și Sângele lui Hristos. Papalitatea a căutat să subordoneze bisericile ortodoxe influenței sale, iar clerul grec spera să primească ajutor din partea Europei de Vest în lupta împotriva turcilor. Cu toate acestea, amândoi au calculat greșit. Bizanțul a fost cucerit de turci în 1453, iar multe biserici ortodoxe nu au acceptat unirea.

Din Rusia, Mitropolitul a luat parte la încheierea unirii Isidor. Când s-a întors la Moscova în 1441 și a anunțat unirea, a fost închis într-o mănăstire. În locul său, în 1448, un consiliu al clerului rus a numit un nou mitropolit Iona, care nu a mai fost aprobat de Patriarhul Constantinopolului. Dependența Bisericii Ruse de Patriarhia Constantinopolului a luat sfârșit. După căderea finală a Bizanțului, Moscova a devenit centrul Ortodoxiei. Conceptul " A treia Roma”. A fost formulată în formă extinsă de către starețul din Pskov Filofeyîn mesajele sale către Ivan al III-lea. Prima Roma, scria el, a pierit din cauza ereziilor pe care le-a permis sa prinda radacini in biserica crestina timpurie, a doua Roma - Bizantul - a cazut pentru ca a intrat intr-o unire cu latinii fara Dumnezeu, acum stafeta a trecut la moscoviti. stat, care este a treia Roma și ultima, căci nu va exista a patra.

Oficial, noul statut canonic al Bisericii Ortodoxe a fost recunoscut de Constantinopol mult mai târziu. În 1589, la inițiativa țarului Fiodor Ioannovici, a fost convocat un consiliu local cu participarea patriarhilor estici, la care mitropolitul a fost ales patriarh. Post.În 1590 Patriarhul Constantinopolului Ieremia a convocat un consiliu la Constantinopol, care a recunoscut patriarhia Bisericii Ortodoxe Ruse autocefale și a aprobat locul cinci în ierarhia primaților din bisericile ortodoxe autocefale pentru Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii.

Independența și libertatea față de Constantinopol au însemnat simultan dependența din ce în ce mai mare a Bisericii Ortodoxe Ruse de puterea seculară. Conducătorii de la Moscova s-au amestecat în treburile interne ale bisericii, încălcându-i drepturile.

În secolul al XVI-lea problema relației dintre biserică și guvern devine una dintre problemele centrale ale dezbaterii neposedatoriŞi Josefiți Susținători ai starețului și starețului Mănăstirii Volokolamsk Iosif Volotsky credea că biserica ar trebui să cedeze puterii statului, închizând ochii la răul necesar al puterii în numele ordinii. Colaborând cu stat laic, biserica își poate canaliza și folosi puterea în lupta împotriva ereticilor. Prin participarea la viata publica Atunci când este implicată în activități educaționale, de protecție, civilizatoare și caritabile, biserica trebuie să aibă fonduri pentru toate acestea, pentru care are nevoie de proprietate asupra pământului.

Non-lacomi - adepți Nil Sorsky iar bătrânii Trans-Volgă – credeau că, din moment ce sarcinile bisericii sunt pur spirituale, aceasta nu are nevoie de proprietate. Oamenii nelacomi credeau, de asemenea, că ereticii ar trebui reeducați cu cuvinte și iertați, și nu persecutați și executați. Iosefiții au câștigat, întărind poziția politică a bisericii, dar în același timp făcând-o un instrument ascultător al marii puteri ducale. Mulți cercetători văd aceasta ca fiind tragedia Ortodoxiei în Rus'.

Biserica Ortodoxă din Imperiul Rus

Reformele au afectat și poziția Bisericii Ortodoxe. În acest domeniu, a îndeplinit două sarcini: a eliminat puterea economică a bisericii și a subordonat-o complet statului pe linii organizatorice și administrative.

În 1701, printr-un decret regal special, a fost restaurată, lichidată în 1677. Ordinul monahal pentru administrarea tuturor bunurilor bisericesti si manastirii. Aceasta s-a făcut pentru a primi de la autoritățile bisericești un inventar exact și detaliat al tuturor moșiilor, meșteșugurilor, satelor, clădirilor și capitalului bănesc al acestora, pentru a administra ulterior toate proprietățile fără a permite amestecul clerului.

Statul a stat de pază asupra respectării credincioșilor la îndatoririle lor. Astfel, în 1718, a fost emis un decret care stabilea pedepse stricte pentru absența de la spovedanie, neprezentarea la biserică în sărbători și duminicile. Fiecare dintre aceste încălcări era pedepsită cu amendă. Refuzând să-i persecute pe Vechii Credincioși, Petru I le-a impus o taxă dublă.

Asistentul lui Petru I pentru afacerile bisericii a fost fostul rector al Academiei Kiev-Mohypian, pe care l-a numit episcop de Pskov - Feofan Prokopovici. Feofan a fost încredințat să scrie Dukhovoy regulamente - decret prin care se proclamă desființarea patriarhiei. În 1721, decretul a fost semnat și trimis spre îndrumare și executare. În 1722 Addendumul la Reguli spirituale, care a consolidat în cele din urmă subordonarea bisericii faţă de aparatul de stat. El a fost pus în fruntea bisericii Sinod Sfântului Guvern a mai multor ierarhi bisericești cei mai înalți, subordonați unui funcționar laic, care a fost chemat procuror-șef. Procurorul-șef a fost numit chiar de împărat. Adesea, această poziție a fost ocupată de militari.

Împăratul controla activitățile Sinodului, Sinodul i-a jurat credință. Prin Sinod, suveranul controla biserica, care trebuia să îndeplinească o serie de funcții de stat: conducerea învățământului primar; înregistrarea civilă; monitorizarea fiabilității politice a subiecților. Clerul era obligat, încălcând secretul spovedaniei, să raporteze acțiunile observate care amenințau statul.

Decretul din 1724 era îndreptat împotriva monahismului. Decretul proclama inutilitatea și inutilitatea clasei monahale. Totuși, Petru I nu a îndrăznit să elimine monahismul s-a limitat la un ordin de a transforma unele mănăstiri în cămine de pomană pentru bătrâni și soldați pensionari;

Odată cu moartea lui Petru, unii conducători ai bisericii au decis că va fi posibilă reînviarea patriarhiei. Sub Petru al II-lea, a existat o tendință spre revenirea la vechile ordine bisericești, dar țarul a murit curând. Urcat pe tron Anna Ioannovna s-a bazat în politica sa cu privire la Biserica Ortodoxă pe protejatul lui Petru I, Feofan Prokopovici, iar vechiul ordin a fost returnat. În 1734 a fost emisă o lege, în vigoare până în 1760, prin care se reduce numărul monahilor. Numai soldaților pensionari și preoților văduvi li se permitea să fie acceptați ca călugări. Efectuând un recensământ al preoților, oficialii guvernamentali i-au identificat pe cei tunsurați sfidând decretul, i-au oprit și i-au renunțat ca soldați.

Catherine a continuat politica de secularizare faţă de biserică. Manifestul din 26 februarie 1764 cele mai multe Terenurile bisericești au fost plasate sub jurisdicția unui organism de stat - Colegiul de Economie al Consiliului Sinodal. Pentru că au fost introduse mănăstiri „Starile spirituale” punând monahii sub controlul complet al statului.

Incepand de la sfârşitul XVIII-lea de secole, politica guvernamentală față de biserică s-a schimbat. O parte din beneficii și proprietăți este returnată bisericii; mănăstirile sunt scutite de unele taxe, numărul lor este în creștere. Prin manifestul lui Paul I din 5 aprilie 1797, împăratul a fost declarat Cap al Bisericii Ortodoxe Ruse. Din 1842, guvernul a început să acorde salarii guvernamentale preoților ca persoane în serviciul public. Pe parcursul secolului al XIX-lea. Guvernul a luat o serie de măsuri care au plasat Ortodoxia într-o poziție specială în stat. Cu sprijinul autorităților seculare, lucrarea misionară ortodoxă se dezvoltă și se întărește educația spirituală și teologică școlară. Misiunile rusești, pe lângă învățătura creștină, au adus alfabetizare și noi forme de viață popoarelor din Siberia și Orientul Îndepărtat. Misionarii ortodocși au activat în America, China, Japonia și Coreea. S-au dezvoltat tradiții bătrânețe. Mișcarea bătrânilor este asociată cu activitățile

Paisiy Velichkovsky (1722-1794),Serafim din Sarov (1759- 1839),Feofan Reclusul (1815-1894),Ambrozie din Optina(1812-1891) şi alţi bătrâni Optini.

După căderea autocrației, biserica a luat o serie de măsuri pentru a-și consolida sistemul de guvernare. În acest scop, la 15 august 1917 s-a întrunit un Consiliu Local, care a durat mai bine de un an. Catedrala a adoptat un număr decizii importante, care vizează aducerea vieții bisericești în canalul canonic, dar în legătură cu evenimentele noul guvern, îndreptate împotriva bisericii, majoritatea hotărârilor consiliului nu au fost puse în aplicare. Consiliul a restaurat patriarhia și l-a ales pe Mitropolitul Moscovei ca patriarh Tihon (Bedavina).

La 21 ianuarie 1918, la o ședință a Consiliului Comisarilor Poporului, a fost adoptat un decret „ Despre libertatea de conștiință, biserică și societăți religioase» . Potrivit noului decret, religia a fost declarată o chestiune privată a cetățenilor. Discriminarea pe motive religioase a fost interzisă. Biserica a fost separată de stat, iar școala de biserică. Organizațiile religioase au fost private de drepturile lor ca persoane juridice și li sa interzis să dețină proprietăți. Toate proprietățile bisericii au fost declarate proprietate publică, din care puteau fi transferate pentru folosință obiectele și clădirile bisericești necesare pentru cult. comunități religioase.

În vară, Patriarhul Tihon a apelat la comunitatea religioasă mondială cu o cerere de ajutor pentru cei flămânzi. Ca răspuns, o organizație de caritate americană a anunțat livrări imediate de alimente către Rusia. Tikhon a permis parohiilor bisericești să doneze obiecte de valoare bisericești care nu erau folosite direct în cult pentru a-i ajuta pe cei flămânzi, dar în același timp a avertizat cu privire la inadmisibilitatea scoaterii din biserici a ustensilelor, a căror utilizare în scopuri lumești este interzisă. canoane ortodoxe. Cu toate acestea, acest lucru nu a oprit autoritățile. În timpul punerii în aplicare a decretului, au avut loc ciocniri între trupe și credincioși.

Din mai 1921, patriarhul Tihon a fost mai întâi în arest la domiciliu, apoi a fost plasat în închisoare. În iunie 1923 a făcut apel la Curtea Supremă cu privire la loialitatea sa puterea sovietică, după care a fost eliberat din arest și a putut să stea din nou în fruntea bisericii.

În martie 1917, un grup de preoți a format un sindicat de opoziție la Petrograd condus de protopop. A. Vvedensky. După Revoluția din octombrie, s-au pronunțat pentru sprijinul bisericii față de puterea sovietică, au insistat asupra renovării bisericii, pentru care au fost numiți „ renovationisti" Liderii renovaționismului și-au creat propria organizație, numită „Biserica vie”și a încercat să preia controlul asupra Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, curând au început dezacorduri în cadrul mișcării, ceea ce a dus la discreditarea însăși ideea de reformă.

La sfârşitul anilor 1920. începe noul val persecuție antireligioasă. În aprilie 1929, rezoluţia „Despre asociatii religioase„, care a dispus limitarea activităților comunităților religioase la serviciile religioase; comunităților li sa interzis să folosească serviciile organizațiilor guvernamentale pentru a repara biserici. Au început închiderile în masă ale bisericilor. În unele regiuni ale RSFSR nu a mai rămas un singur templu. Toate mănăstirile rămase pe teritoriul URSS au fost închise.

Conform pactului de neagresiune dintre URSS și Germania, în sfera de influență sovietică au trecut Ucraina de Vest, Belarusul de Vest, Moldova și țările baltice. Datorită acestui fapt, numărul parohiilor Bisericii Ortodoxe Ruse a crescut semnificativ.

Odată cu izbucnirea războiului, conducerea Patriarhiei Moscovei a luat o poziție patriotică. Deja la 22 iunie 1941, Mitropolitul Serghie a emis un mesaj prin care cere alungarea dușmanilor. În toamna anului 1941, Patriarhia a fost evacuată la Ulyanovsk, unde a rămas până în august 1943. Mitropolitul Alexi de Leningrad a petrecut întreaga perioadă a blocadei Leningradului în orașul asediat, făcând în mod regulat slujbe divine. În timpul războiului, donații voluntare în valoare de peste 300 de milioane de ruble au fost strânse în biserici pentru nevoi de apărare. clerul ortodox a luat măsuri pentru a salva populația evreiască de la genocidul lui Hitler. Toate acestea au dus la o schimbare în politica guvernamentală față de biserică.

În noaptea de 4-5 septembrie 1943, Stalin s-a întâlnit cu ierarhii bisericești la Kremlin. În urma întâlnirii, s-a dat permisiunea de a deschide biserici și mănăstiri, de a recrea școli teologice, de a crea fabrici de lumânări și ateliere. ustensile bisericesti. Unii episcopi și preoți au fost eliberați din închisoare. S-a primit permisiunea de a alege un patriarh. La 8 septembrie 1943, la Consiliul Episcopilor, Mitropolitul Moscovei Serghie ( Stragorodsky). În mai 1944, Patriarhul Serghie a murit, iar la Consiliul Local de la începutul anului 1945, Mitropolitul Leningradului a fost ales patriarh. Alexy I (Simansky). S-a format un corp colegial administrarea bisericii — Sfântul Sinod.În cadrul Sinodului, au fost create organisme guvernamentale bisericești: un comitet educațional, un departament de publicații, un departament economic și un departament pentru relațiile externe ale bisericii. După război, publicarea a fost reluată „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” Sfintele moaște și icoane sunt returnate la biserici, sunt deschise mănăstiri.

Timpul favorabil pentru biserică nu a durat însă mult. La sfârşitul anului 1958 N.S. Hrușciov a stabilit sarcina „depășirii religiei ca o relicvă în mintea oamenilor”. Ca urmare, numărul mănăstirilor a scăzut semnificativ, iar terenurile monahale au fost reduse. Impozitul pe veniturile întreprinderilor diecezane și fabricilor de lumânări a fost majorat, în timp ce creșterea prețurilor la lumânări a fost interzisă. Această măsură a ruinat multe parohii. Statul nu a alocat bani pentru reparații locuri de cult. Au început închiderile în masă ale bisericilor ortodoxe, iar seminariile și-au încetat activitățile.

În anii 1960 Activitatea internațională a bisericii devine foarte intensă. Biserica Ortodoxă Rusă se alătură Consiliului Mondial al Bisericilor, 1961-1965. participă la trei întâlniri pan-ortodoxe ale bisericilor locale și participă ca observator la lucrare II Conciliul Vatican Biserica romano-catolică. Acest lucru a ajutat și în activitățile interne ale bisericii.

În 1971, Patriarhul Alexy a fost ales în locul Patriarhului Alexy, care a murit în 1970. Pimen (Izvekov). De la sfârşitul anilor 1970. situaţia politică generală din societate şi politica bisericească a statului s-au schimbat.

Biserica Ortodoxă Rusă în condiții moderne

La mijlocul anilor 1980. a început un proces de schimbare în relaţia dintre biserică şi stat. Restricțiile privind activitățile organizațiilor religioase sunt în curs de desființare, se preconizează o creștere constantă a numărului de clerici, întinerirea acestora și o creștere a nivelului de educație. Printre enoriași sunt mai mulți reprezentanți ai intelectualității. În 1987 a început transferul la biserică a unor biserici și mănăstiri individuale.

În 1988 a avut loc o sărbătoare la nivel de stat 1000 de ani. Biserica a primit dreptul la activități caritabile, misionare, spirituale și educaționale, caritabile și publicistice gratuite. Pentru a îndeplini funcții religioase, clerului li s-a permis să intre în facilități mass-mediași la locurile de detenție. În octombrie 1990, a fost adoptată Legea „Despre libertatea de conștiință și organizațiile religioase conform cărora organizaţiile religioase au primit drepturile persoanelor juridice. În 1991, catedralele Kremlinului au fost transferate la biserică. Într-un timp incredibil de scurt, Catedrala Icoanei Kazan a fost restaurată Maica Domnului pe Piața Roșie și Catedrala Mântuitorului Hristos.

După moartea Patriarhului Pimen în 1990, Consiliul Local l-a ales pe Mitropolitul Leningradului și Ladoga ca noul patriarh. Alexia (Alexey Mikhailovici Rediger).

În prezent, Biserica Ortodoxă Rusă este cea mai mare și cea mai influentă organizatie religioasa Rusia și cea mai numeroasă dintre bisericile ortodoxe din lume. Cea mai înaltă autoritate din biserică este Catedrala locală. El are supremația în domeniul doctrinei ortodoxe, al administrației bisericești și curtea bisericii. Membrii Consiliului sunt toți episcopi din oficiu, precum și delegați din eparhiile aleși de adunările diecezane, din mănăstiri și școli teologice. Consiliul local alege Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii exercitarea puterii executive a bisericii. Patriarhul convoacă Consiliile Locale și Episcopale și le prezidează. De asemenea, este episcop eparhial al episcopiei Moscovei și arhimandrit al mănăstirilor stauropegiale. Sfântul Sinod funcționează ca organism permanent sub conducerea patriarhului, format din cinci membri permanenți, precum și cinci membri temporari, chemați din eparhii pe o perioadă de un an. Organele departamentale ale administrației bisericești funcționează sub Patriarhia Moscovei.

La începutul anului 2001, Biserica Ortodoxă Rusă avea 128 de eparhii, peste 19 mii de parohii și aproximativ 480 de mănăstiri. Rețeaua instituțiilor de învățământ este condusă de un comitet educațional. Există cinci academii teologice, 26 de seminarii teologice și 29 de școli teologice. Au fost deschise două universități ortodoxe și un Institut Teologic, o școală teologică pentru femei și 28 de școli de pictură cu icoane. Sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei există aproximativ 150 de parohii în țările non-CSI.

În același timp, în noile condiții Biserica s-a confruntat cu o serie de probleme. Afectează negativ situatia financiara criza economică bisericească, care nu permite restaurarea şi lucrari de restaurare mai intens. În noile state independente, biserica se confruntă cu încercări de scindare, susținute de unii politicieni din aceste state. Poziția sa în Ucraina și Moldova slăbește. Fluxul de migrație din țările vecine a slăbit poziția Bisericii Ortodoxe Ruse acolo. Alte biserici ortodoxe încearcă să organizeze parohii pe teritoriul canonic al bisericii. Mare influență a netradiționalului mișcări religioase asupra tineretului. Aceste procese necesită atât schimbări în cadrul legislativ, cât și îmbunătățirea formelor de activitate ale Bisericii Ortodoxe. Neofiții dintr-un mediu non-religios necesită și ei o atenție deosebită, din cauza lipsei cultura religioasaîi face intoleranți față de reprezentanții altor credințe; nu critică problemele stringente ale vieții bisericești. Lupta intens intensificată în sfera ideilor religioase a forțat conducerea să pună problema intensificării activității misionare pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse.

VII. PROPRIETATE

VII.1. Proprietatea este în general înțeleasă ca o formă recunoscută social de relație a oamenilor cu fructele muncii și resurselor naturale. Principalele puteri ale proprietarului includ de obicei dreptul de posesie și folosință, dreptul de a administra și de a primi venituri, dreptul de a înstrăina, consuma, schimba sau distruge proprietatea.

Biserica nu determină drepturile oamenilor la proprietate. Cu toate acestea, partea materială viata umana nu rămâne în afara vederii ei.

Chemând să caute în primul rând „Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 6:33), Biserica își amintește și de nevoile de „pâine de fiecare zi” (Matei 6:11), crezând că fiecare om ar trebui să aibă suficiente mijloace pentru o existență decentă. În același timp, Biserica avertizează să nu se lase prea purtată de bunurile materiale, condamnând pe cei care sunt înșelați de „grijile, bogățiile și plăcerile acestei vieți” (Luca 8:14). În poziția Bisericii Ortodoxe în raport cu proprietatea nu există nici ignorarea nevoilor materiale, nici extrema opusă, care exaltă aspirația oamenilor de a obține bogăția materială ca scop și valoare supremă a existenței. Statutul de proprietate al unei persoane în sine nu poate fi considerat ca o dovadă a faptului că este plăcută sau neplăcută lui Dumnezeu. Atitudine creștin ortodox la proprietate ar trebui să se bazeze pe principiul evanghelic al iubirii față de aproapele, exprimat în cuvintele Mântuitorului: „Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții” (Ioan 13:34). Această poruncă este baza comportament moral

Creştin. Ar trebui să slujească pentru ei și, din punctul de vedere al Bisericii, pentru alți oameni ca un imperativ în sfera reglementării relațiilor interumane, inclusiv a celor de proprietate.

Conform învățăturilor Bisericii, oamenii primesc toate binecuvântările pământești de la Dumnezeu, care are dreptul absolut de a le deține. Domnul Isus Hristos avertizează: „Feriți-vă de lăcomie, căci viața unui om nu depinde de abundența bunurilor sale” (Luca 12:15). Căutarea bogăției are un efect dăunător asupra stării spirituale a unei persoane și poate duce la degradarea completă a individului. Apostolul Pavel subliniază că „cei care doresc să se îmbogăţească cad în ispită şi în cursă şi în multe pofte nesăbuite şi vătămătoare, care cufundă oamenii în dezastru şi distrugere. Căci rădăcina oricărui rău este dragostea de bani, căreia unii au părăsit credința și s-au supus multor necazuri. Dar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri” (1 Tim. 6:9-11). Într-o discuție cu tânărul, Domnul a spus: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde-ți proprietatea și dă-o săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mi” (Matei 19:21). Atunci Hristos le-a explicat ucenicilor aceste cuvinte: „Greu este să intre un bogat în Împărăția Cerurilor... este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în Împărăția Cerurilor. Dumnezeu” (Matei 19:23-24). Evanghelistul Marcu clarifică că este dificil pentru cei care se încred nu în Dumnezeu, ci în bunuri materiale, - „cei care nădăjduiesc în bogăție” (Marcu 10:24). Numai „cine se încrede în Domnul, ca muntele Sionului, nu se va clătina, ci rămâne în veac” (Ps. 125.1).

Cu toate acestea, chiar și un om bogat poate fi mântuit, pentru că „ceea ce este cu neputință la oameni este cu putință la Dumnezeu” (Luca 18:27). Sfintele Scripturi nu condamnă bogăția ca atare. Oamenii bogați au fost Avraam și patriarhii Vechiului Testament, dreptate Iov, Nicodim și Iosif din Arimateea. Deținând o proprietate însemnată, cel care o folosește după voia lui Dumnezeu, Căruia îi aparțin toate lucrurile și cu legea iubirii nu păcătuiește, căci bucuria și plinătatea vieții nu sunt în dobândire și stăpânire, ci în dăruire. și sacrificiu. Apostolul Pavel cheamă să „amintiți-vă de cuvintele Domnului Isus, căci El Însuși a spus: Mai bine este să dai decât să primești” (Faptele Apostolilor 20:35). Sfântul Vasile cel Mare consideră un hoț acela care nu dă o parte din averea sa ca ajutor de jertfă aproapelui său. Aceeași idee este subliniată și de Sfântul Ioan Gură de Aur: „A nu da din averea ta este și furt”. Biserica îi cheamă pe creștini să perceapă proprietatea ca pe un dar de la Dumnezeu, dat pentru a fi folosit în folosul lor și al aproapelui.

În același timp Sfânta Scriptură recunoaște dreptul omului la proprietate și condamnă încălcarea acestuia. Două din cele zece porunci ale Decalogului spun în mod direct așa: „Să nu furi... Să nu poftești casa aproapelui tău, nici soția aproapelui tău, nici ogorul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici roaba lui, nici slujnica lui. boul lui, nici măgarul lui, nici vreo vită a lui, nimic ce este al aproapelui tău” (Ex. 20. 15,17). În Noul Testament, această atitudine față de proprietate a fost păstrată și a căpătat o justificare morală mai profundă. Evanghelia spune așa: „Poruncile: „Să nu furi”... „Să nu poftești la lucrurile altora”... și toate celelalte sunt cuprinse în acest cuvânt: „Iubește pe aproapele tău ca pe tine însuți”” ( Rom. 13:9).

VII.3. Biserica recunoaște existența diferitelor forme de proprietate. Forme de proprietate de stat, publice, corporative, private și mixte în diferite țări a primit rădăcini diferite în timpul dezvoltare istorică. Biserica nu acordă preferință niciuna dintre aceste forme. Cu fiecare dintre ele, ambele fenomene păcătoase sunt posibile - furtul, achiziția, distribuirea nedreaptă a fructelor muncii, precum și utilizarea demnă, justificată din punct de vedere moral, a bunurilor materiale.

Proprietatea intelectuală, ale cărei obiecte sunt lucrări științificeși invenții, tehnologii informaționale, opere de artăși alte realizări ale gândirii creatoare. Biserica salută munca creativă menită să beneficieze societatea și condamnă încălcarea dreptului de autor a proprietății intelectuale.

În general, exproprierea și redistribuirea proprietății cu încălcarea drepturilor proprietarilor legali ai acesteia nu pot fi aprobate de Biserică.

O excepție poate fi o astfel de sechestru de bunuri pe baza legii relevante, care, fiind determinată de interesele majorității oamenilor, este însoțită de o compensație echitabilă. Experiența istoriei Rusiei arată că încălcarea acestor principii duce inevitabil la tulburări sociale și suferințe umane. În istoria creștinismului, punerea în comun a proprietății și renunțarea la aspirațiile posesive personale au fost caracteristice multor comunități. Această natură a relațiilor de proprietate a contribuit la întărirea unității spirituale a credincioșilor și, în multe cazuri, a fost eficientă din punct de vedere economic, așa cum este exemplificat prin mănăstiri ortodoxe

. Cu toate acestea, renunțarea la proprietatea privată în comunitatea apostolică principală (Fapte 4:32), și mai târziu în mănăstirile cenobitice, era exclusiv voluntară și era asociată cu alegerea spirituală personală. Se dobândește în diverse moduri, dar componenta principală a formării sale este jertfa voluntară a credincioșilor. Conform Sfânta Scriptură, jertfa este sfântă, adică aparținând literalmente Domnului; donatorul dă lui Dumnezeu, și nu preotului (Lev. 27.30, Ezra 8.28). Sacrificiul este un act voluntar săvârșit de credincioși în scopuri religioase (Nee. 10:32). Jertfa este chemată să sprijine nu numai slujitorii Bisericii, ci și întregul popor al lui Dumnezeu (Filipeni 4:14-18). Victima, așa cum este dedicată lui Dumnezeu, este inviolabilă și oricine o fură trebuie să se întoarcă mai mult decât a furat (Lev. 5:14-15). Donația este una dintre principalele porunci date omului de către Dumnezeu(Sirah. 7. 30-34). Astfel, donaţiile sunt un caz special de economic şi relaţiile sociale, și, prin urmare, acestea nu ar trebui să fie supuse automat legilor care reglementează finanțele și economia statului, în special impozitarea statului.

Biserica declară că, dacă unul sau altul dintre veniturile sale este de natură antreprenorială, atunci poate fi supusă taxelor, dar orice atac asupra donațiilor credincioșilor este o crimă împotriva oamenilor și a lui Dumnezeu. Într-un articol special dedicat starea actuală biserică, BG a studiat diverse aspecte ale vieții Bisericii Ortodoxe Ruse - din economia parohiilor și arta ortodoxă

la viața preoților și a disidenței intrabisericești. Și, în plus, după ce am intervievat experți, am compilat o scurtă diagramă bloc a structurii Bisericii Ortodoxe Ruse - cu personajele principale, instituțiile, grupurile și filantropii

Patriarh Șeful Bisericii Ortodoxe Ruse poartă titlul „ Preasfințitul Patriarh Moscova și toată Rusia” (dar din punctul de vedere al teologiei creștine, capul bisericii este Hristos, iar patriarhul este primatul). Numele său este amintit în timpul principalului Cultul ortodox

, liturghie, în toate bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse. Patriarhul este responsabil de drept în fața Consiliilor Locale și Episcopale: el este „primul dintre egali” episcopilor și guvernează doar dieceza Moscovei. De facto, puterea bisericii este foarte centralizată.

Sfântul Sinod se ocupă de probleme de personal – inclusiv de alegerea noilor episcopi și deplasarea acestora de la eparhie la eparhie, precum și aprobarea componenței așa-ziselor comisii patriarhale care se ocupă de canonizarea sfinților, chestiuni de monahism etc. În numele Sinodului principalul reforma bisericii Patriarhul Kirill - dezagregarea eparhiilor: eparhiile sunt împărțite în altele mai mici - se crede că astfel sunt mai ușor de gestionat, iar episcopii devin mai aproape de popor și de cler.

Sinodul se întrunește de mai multe ori pe an și este format dintr-o duzină și jumătate de mitropoliți și episcopi. Doi dintre ei sunt directorul afacerilor Patriarhiei Moscovei, Mitropolitul Barsanuphius de Saransk și Mordovia, și președintele Departamentului pentru Relații Externe ale Bisericii, Mitropolitul. Volokolamsk Hilarion- sunt considerați cei mai influenți oameni din patriarhat. Șeful Sinodului este patriarhul.

Cel mai înalt organism colegial de conducere al bisericii. Arată toate straturile oamenii bisericii- delegati din episcopat, clerul alb, călugări de ambele sexe și mireni. Un consiliu local este numit consiliu local pentru a-l deosebi de Sinodul Ecumenic, la care delegații din toate cele șaisprezece biserici ortodoxe din lume ar trebui să se adune pentru a rezolva probleme pan-ortodoxe (totuși Sinodul Ecumenic nu a fost realizată din secolul al XIV-lea). Se credea (și era consacrat în carta bisericii) că consiliile locale au deținut cea mai înaltă putere în Biserica Ortodoxă Rusă, de fapt, în ultimul secol, consiliul a fost convocat doar pentru a alege un nou patriarh; Această practică a fost în cele din urmă legalizată în noua editie Carta Bisericii Ortodoxe Ruse, adoptată în februarie 2013.

Diferența nu este doar formală: ideea Consiliul Local- faptul că biserica cuprinde oameni de diferite trepte; deși nu sunt egali între ei, devin biserică numai împreună. Această idee este de obicei numită conciliaritate, subliniind că aceasta este natura Bisericii Ortodoxe, în contrast cu Biserica Catolică cu ierarhia ei rigidă. Astăzi această idee devine din ce în ce mai puțin populară.

Congresul tuturor episcopilor Bisericii Ruse, care are loc cel puțin o dată la patru ani. Consiliul Episcopilor este cel care decide toate problemele principale ale bisericii. În cei trei ani de patriarhie a lui Kirill, numărul episcopilor a crescut cu aproximativ o treime - astăzi sunt aproximativ 300. Lucrarea catedralei începe cu raportul patriarhului - aceasta este întotdeauna cea mai completă informație (inclusiv statistică). despre starea lucrurilor în biserică. Nimeni nu este prezent la ședințe, cu excepția episcopilor și a unui cerc restrâns de angajați ai Patriarhiei.

Un nou organism consultativ, a cărui creare a devenit unul dintre simbolurile reformelor Patriarhului Kirill. Prin design, este extrem de democratic: include experți experți din diverse domenii ale vieții bisericești - episcopi, preoți și laici. Sunt chiar și câteva femei. Constă dintr-un prezidiu și 13 comisii tematice. Prezența interconsiliului pregătește proiecte de documente, care sunt apoi discutate în domeniul public (inclusiv într-o comunitate specială pe LiveJournal).

De-a lungul celor patru ani de muncă, cele mai puternice discuții au izbucnit în jurul documentelor despre limbile de cult slavonă bisericească și rusă și reglementări privind monahismul, care au încălcat structura vieții comunităților monahale.

Un nou organism, destul de misterios, de guvernare a bisericii a fost creat în 2011, în timpul reformelor Patriarhului Kirill. Acesta este un fel de cabinet de slujitori al bisericii: include toți șefii departamentelor, comitetelor și comisiilor sinodale și este condus de Patriarhul Consiliului Central al Rusiei. Singurul organ al celui mai înalt guvern bisericesc (cu excepția Consiliului Local), la lucrarea căruia iau parte mirenii. Nimeni nu are voie să participe la ședințele Consiliului Central al Rusiei, cu excepția membrilor consiliului, deciziile acestuia nu sunt niciodată publicate și sunt strict secrete site-ul web. Singura decizie publică a Consiliului Central al Rusiei este o declarație după anunț propoziție Pussy Revoltă, în care biserica s-a distanțat de hotărârea judecătorească.

Biserica are propriul sistem judiciar, este alcătuită din instanțe de trei niveluri: tribunalul diecezan, tribunalul general al Bisericii și tribunalul Consiliului Episcopilor. Se ocupă de probleme care nu sunt de competența justiției laice, adică determină dacă abaterea preotului are consecințe canonice. Astfel, un preot, chiar dacă a săvârșit omor din neglijență (de exemplu, într-un accident de circulație), poate fi achitat de o instanță laică, dar va trebui să fie defrocat. Cu toate acestea, în cele mai multe cazuri, chestiunea nu ajunge în instanță: episcopul conducător aplică mustrări (pedepse) clerului. Dar dacă preotul nu este de acord cu pedeapsa, poate face apel la Tribunalul General al Bisericii. Nu se știe cum procedează aceste instanțe: ședințele sunt întotdeauna închise, procedurile și argumentele părților, de regulă, nu sunt făcute publice, deși hotărârile sunt întotdeauna publicate. Adesea, într-o dispută între un episcop și un preot, instanța este de partea preotului.

Sub Alexie al II-lea, a condus Administrația Patriarhiei Moscovei și a fost principalul rival al mitropolitului Kirill la alegerea patriarhului. Există zvonuri că Administrația Prezidențială a pariat pe Kliment și că legăturile lui în cercurile apropiate de Putin rămân. După înfrângere, a primit controlul consiliului editorial al patriarhiei. Sub el a fost introdusă o ștampilă obligatorie consiliul editurii pentru cărțile vândute în magazinele bisericești și prin rețelele de distribuție a bisericilor. Adică, cenzura de facto a fost introdusă și, de asemenea, plătită, deoarece editorii plătesc consiliul pentru revizuirea cărților lor.

Ministerul de Finanțe al Bisericii sub conducerea episcopului Tikhon (Zaitsev) de Podolsk; o instituţie complet opaca. Tikhon este cunoscut pentru crearea unui sistem de grile tarifare ale contribuțiilor pe care bisericile le plătesc patriarhiei în funcție de statutul lor. Principala creație a episcopului este așa-numitul program „200 de biserici” pentru construirea urgentă a două sute de biserici la Moscova. Opt dintre ele au fost deja construite, iar alte 15 sunt în viitorul apropiat. Pentru acest program, fostul prim viceprimar al Moscovei, Vladimir Resin, a fost numit consilier al Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii pe probleme de construcție.

De fapt, este Ministerul Educației Teologice Speciale: se ocupă de seminariile și academiile teologice. Comitetul educațional este condus de arhiepiscopul Evgeniy (Reșetnikov) de Vereisky, rectorul Academiei Teologice din Moscova. Comitetul încearcă să ajungă la un acord cu statul privind acreditarea școlilor teologice ca universități și trecerea la sistemul Bologna - procesul nu este ușor. O inspecție internă recentă a bisericii a arătat că din 36 de seminarii, doar 6 pot deveni universități cu drepturi depline. În același timp, patriarhul Kirill, ajuns la putere, a interzis hirotonirea ca preoți a candidaților care nu absolviseră seminarul. În Biserica Ortodoxă Rusă există și câteva universități pentru laici. Cea mai cunoscută dintre ele este Universitatea Sf. Tihon pentru Științe Umaniste, unde studiază pentru a deveni filologi, istorici, teologi, sociologi, istorici de artă, profesori etc.

A lucrat timp de 19 ani în departamentul mitropolitului Kirill, iar înainte a lucrat pentru mitropolitul Pitirim în departamentul de editare. A fost implicat în primul rând în relațiile inter-creștine și ecumenism, a plecat în mod regulat în călătorii de afaceri în străinătate și a fost implicat într-o mare varietate de cercuri bisericești și politice din întreaga lume. În 2009, după participarea cu zel la campania electorală a Patriarhului Kirill, a primit un nou departament sinodal - pentru relațiile dintre biserică și societate. Mulți se așteptau ca Chaplin să fie făcut imediat episcop, dar acest lucru nu s-a întâmplat nici după 4 ani. Chaplin patronează diverse grupuri sociale și bisericești-sociale, începând de la Unire Femeile ortodoxeși terminând cu motocicliști. Face în mod regulat declarații scandaloase în presă.

Managerul de afaceri este una dintre cele mai înalte poziții de statut din Biserica Ortodoxă Rusă. Doi patriarhi - Pimen și Alexy al II-lea - și un cap biserica autonoma- Mitropolitul Kievului Vladimir (Sabodan) - au fost manageri de afaceri înainte de alegerea lor. Cu toate acestea, funcția nu l-a ajutat pe fostul manager, mitropolitul Clement, să ocupe scaunul patriarhal. Astăzi, administrația este condusă de mitropolitul Barsanuphius de Saransk și Mordovia, iar arhimandritul Savva (Tutunov), pe care jurnaliștii îl numesc inchizitor, a devenit adjunctul său și șef al serviciului de control și analiză. La departamentul Părintelui Savva se adună denunțurile și semnalele despre necazurile din parohii. Vestea că o delegație condusă de un arhimandrit se duce în eparhie provoacă trepidare în localități. Arhimandritul Savva a crescut la Paris, a studiat matematica la Universitatea Paris-Sud și a fost tonsurat călugăr. Apoi a venit în Rusia pentru a studia la academia teologică, a fost remarcat și, la vârsta de 34 de ani, a făcut o carieră rapidă în biserică. El face parte din cercul interior al asistenților patriarhului în conducerea eparhiilor și în pregătirea documentelor care reglementează conducerea bisericii.

Șeful Bisericii Ortodoxe Ruse pentru caritate. În anii 1990, el a condus asistență socialăîn eparhia Moscovei, el a creat o fraternitate, o școală a surorilor milei. A fost rector al Bisericii Sf. Țarevici Dimitrie la Spitalul I Orășenesc. Sub Kirill, a devenit episcop și a condus Departamentul Sinodal pentru Caritate și Servicii Sociale. Conduce spitale bisericești, case de pomană, programe de dependență de droguri și multe altele. Departamentul său a devenit celebru în timpul incendiilor din 2010, când la baza sa a fost desfășurat sediul de la Moscova pentru colectarea asistenței victimelor incendiilor și voluntarilor care lucrează la stingere.

El conduce Departamentul de Informare Sinodal (SINFO), ceva între serviciul de presă al bisericii (patriarhul are un serviciu de presă personal) și Administrația Prezidențială. Legoyda este singurul „omul jachetă” de la Higher consiliu bisericescși printre șefii departamentelor sinodale (cum îi numește biserica laici care și-au făcut drum spre funcții înalte) pozitii bisericesti). Înainte de a conduce SINFO, a lucrat ca șef al departamentului de jurnalism internațional la MGIMO și a publicat mai bine de 10 ani revista ortodoxă lucioasă „Foma”. SINFO se ocupă de PR-ul bisericii și pregătește monitorizarea mass-media și blogul special pentru patriarh. În plus, departamentul Legoyda organizează cursuri în regiuni pentru jurnaliştii bisericeşti şi lucrătorii serviciilor de presă diecezane.

Mitropolitul Ilarion este considerat unul dintre cei mai apropiați și mai influenți episcopi de Patriarhul Chiril. Este dintr-o familie inteligentă din Moscova, a studiat la Conservatorul din Moscova, la Academia Teologică și a fost internat la Oxford. Teolog, prezentator TV, director al studiilor postuniversitare și doctorale All-Biseric, compozitor: Corul Sinodal înființat de el (directorul este prieten de școală al Mitropolitului) își interpretează lucrările în toată lumea. Condus de Hilarion, DECR este un „Ministerul de Externe al bisericii” care se ocupă de contactele cu alți ortodocși și biserici crestine, precum și relațiile interreligioase. A fost condus întotdeauna de cei mai ambițioși și celebri episcopi. Viitorul Patriarh Kirill a condus DECR timp de 20 de ani - din 1989 până în 2009.

ÎN marile orase joacă un rol important în viața bisericii. Unii dintre acesti intelectuali sunt membri sau copii ai membrilor ilegali comunități bisericești care a existat în perioada sovietică. În multe privințe, ei sunt cei care asigură continuitatea formelor tradiționale de viață bisericească. Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon, una dintre cele mai mari instituții de învățământ ortodox din lume, a fost creată la începutul anilor 1990 de unul dintre aceste cercuri intelectuale. Dar astăzi inteligența critică constant acea ideologie oficială de facto care poate fi numită ortodox-patriotică. Inteligența bisericească se simte respinsă și nerevendicată, deși unii dintre reprezentanții ei lucrează în prezența interconsiliului.

Rectorul Bisericii Sfânta Sofia a Înțelepciunii lui Dumnezeu de pe Digul Sofia, vizavi de Kremlin. A început odată ca băiețel de altar pentru Alexander Men, apoi a devenit copilul spiritual al faimosului bătrân John Krestyankin; timp de câțiva ani a fost rectorul unei biserici de sat din regiunea Kursk, unde l-a vizitat inteligența moscovită. A câștigat faima ca mărturisitor al Svetlanei Medvedeva, care, cu mult înainte de a deveni prima doamnă, a început să meargă la Templul Sofia. Actrița Ekaterina Vasilyeva lucrează ca conducător în parohia părintelui Vladimir, iar fiul lui Vasilyeva și dramaturg Mihail Roșchin, Dmitri, slujește ca preot într-o altă biserică, unde Volgin este și rector. Unul dintre cei mai zeloși enoriași este soția lui Ivan Okhlobystin, Oksana, și copiii lor. În ciuda compoziției boeme a parohiei, protopopul Vladimir Volgin are reputația de cel mai strict confesor din Moscova. Parohia lui este plină de familii numeroase.

Unul dintre cei mai influenți preoți albi (nu călugări) din Biserica Rusă. Este foarte popular în rândul turmei sale: colecțiile de predici ale sale sub formă de cărți, înregistrări audio și video s-au vândut în milioane de exemplare începând cu anii 1990. Unul dintre cei mai populari comentatori ortodocși din mass-media. Își conduce propriul blog video și difuzează Canal TV ortodox„Salvat”. Unul dintre principalii exponenți ai ideologiei patriotice ortodoxe. Sub patriarhul Alexi, protopopul Dimitri a fost numit în glumă „rectorul întregii Moscove”, deoarece era rectorul a opt biserici în același timp. A mai spus el discurs de rămas bun la slujba de înmormântare a Patriarhului Alexie. Sub Kirill, unul de-al lui temple mari- Sfântul Nicolae în Zayaitsky - și în martie 2013 au fost eliberați din funcția de președinte Departamentul sinodal Relațiile militare, pe care le-a condus încă de la înființare în 2000, responsabil de introducerea capelaniei în armată. Principalul luptător împotriva avortului și contracepției; este mândru că parohia sa are o rată a natalității „ca în Bangladesh”.

Enoriașii Bisericii Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni de pe Bersenevka, care se află vizavi de Catedrala Mântuitorului Hristos, între Casa de pe Dig și Octombrie Roșie, au creat un nou stil ortodox militarist. Bărbați puternici în cizme de luptă și tricouri „Ortodoxie sau moarte”. Conservatori extremi, se opun numerelor de identificare fiscală, pașapoartelor biometrice, justiției pentru minori și arta contemporana. Sunt venerați sfinți necanonizați, inclusiv soldatul Evgheni Rodionov, care a murit în Cecenia.

Bugetele bisericii la toate nivelurile sunt susținute prin donații de la filantropi. Aceasta este partea cea mai închisă a vieții bisericești.

Donatori majori (și publici) ai bisericii

Proprietar al companiei „Tu administratorul financiar” și al exploatației agricole „Russian Milk”. Sponsorizează construcția de biserici, expoziții de pictură cu icoane etc. Obligă angajații să urmeze cursuri cultura ortodoxă, a ordonat tuturor lucrătorilor căsătoriți să se căsătorească. A sfințit o capelă pe teritoriul întreprinderii sale în cinstea lui Ivan cel Groaznic, care nu a fost canonizat în Biserica Rusă și nu urmează să fie canonizat.

Președintele JSC Căile Ferate Ruse este Președintele Consiliului de Administrație al Fundației Sfântul Andrei Cel Primul Chemat (FAP), care a finanțat aducerea moaștelor sfântului în Rusia Mare Ducesă Elisabeta Feodorovna, mâna dreaptă a lui Ioan Botezătorul, moaștele Apostolului Luca și cureaua Sfintei Fecioare Maria. FAP plătește și excursii VIP pentru a obține Focul Sfânt din Ierusalim, programul de renaștere a Mănăstirii Marta și Maria din Moscova, iar cu fondurile sale au fost construite mai multe biserici în numele Sfântului Alexandru Nevski la granițele Rusiei.

Fondatorul fondului de investiții Marshall Capital și principalul acționar minoritar al Rostelecom. Fundația Sfântul Vasile cel Mare, pe care a creat-o, finanțează bisericile din Moscova și regiunea Moscovei, restaurarea mănăstirilor și a plătit renovarea clădirii DECR. Principala creație a fundației este Gimnaziul Vasile cel Mare, o instituție de învățământ de elită din satul Zaitsevo de lângă Moscova, costul educației în care este de 450 de mii de ruble pe an.

Președintele consiliului de administrație al companiei farmaceutice Protek și membru al consiliului de administrație al acestui OJSC a fondat Fundația Sf. Grigore Teologul. Fundația menține un cor sinodal, o școală absolventă la nivelul întregii biserici, finanțează unele proiecte DECR (în special călătoriile Mitropolitului Ilarion în străinătate) și organizează expoziții de icoane în diferite țări. Fondul include un gimnaziu ortodox la Murom și un program de renaștere a altarelor din Rostov cel Mare.

Tinerii necunoscuți până acum de comunitatea bisericească folosesc forme radicale de manifestări publice (performanțe, acțiuni) pentru „apărarea Ortodoxiei”. Unii preoți, inclusiv protopopul Vsevolod Chaplin, susțin foarte mult activismul agresiv. Și nici măcar raidurile la biroul partidului Yabloko și la Muzeul Darwin nu au provocat condamnări fără echivoc din partea autorităților oficiale ale bisericii. Liderul activiștilor este Dmitri „Enteo” Tsorionov.

În anii 1990 - începutul anilor 2000, el a fost cel mai proeminent și de succes misionar bisericesc, călătorind cu prelegeri despre Ortodoxie în toată țara, organizând dezbateri și participând la talk-show-uri la televizor. A scris mai multe lucrări teologice, în special despre expunerea învățăturilor Roerichs. Predă la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova de mai bine de 15 ani, de obicei, nu există un loc unde să stea la cursurile sale. În iarna anului 2008–2009, a militat activ pentru alegerea Mitropolitului Kirill ca patriarh, scriind articole revelatoare despre principalul său competitor la alegeri, Mitropolitul Clement. Pentru aceasta, după alegerea sa, patriarhul i-a acordat gradul onorific de protodiacon și i-a dat însărcinarea să scrie manualul „Fundamentele culturii ortodoxe” pentru școlile de clasa a IV-a-V-a. Este manualul lui Kuraev care este recomandat de Ministerul Educației ca manual principal pentru cursul industriei de apărare. Cu toate acestea, în 2012, protodiaconul a început să fie din ce în ce mai de acord cu poziția oficialităților bisericii. În special, imediat după spectacolul lui Pussy Riot în Catedrala lui Hristos Mântuitorul, el a cerut „să le hrănească cu clătite” și să le lase să plece în pace; În timpul procesului, el a amintit în mod repetat despre milă. După aceasta, au început să spună că Kuraev a căzut în disgrație. Prezența sa în mass-media a scăzut semnificativ, dar blogul său LiveJournal rămâne cel mai popular blog al duhovnicului.

rectorul templului Treime dătătoare de viațăîn Khokhly. El este considerat unul dintre liderii liberalilor bisericești (în ciuda părerilor sale teologice tradiționale și chiar conservatoare). Acest lucru se datorează parțial compoziției parohiei: intelectuali, artiști, muzicieni. Dar în multe feluri - cu discursurile părintelui Alexy în mass-media. În 2011, a publicat textul „Biserica tăcută” pe site-ul „Ortodoxia și lumea” despre prioritatea principiul moralîn relaţia bisericii cu poporul şi statul, prevestind problemele cu care s-a confruntat biserica în anii următori. După acest articol, a apărut o discuție despre locul intelectualității în biserică. Principalul adversar al părintelui Alexy a fost protopopul Vsevolod Chaplin, care a susținut că inteligența este farisei evanghelici.