Ce este „credința”? Definiția cuvântului, ce înseamnă „credință”? Obiectul și subiectul credinței.
Definiţie. „Credința este o așteptare rezonabilă a lucrurilor nădăjduite, o dovadă clară a lucrurilor care nu se văd” (Evr. 11:1).
Adevărata credință nu este credulitate, adică tendința de a crede în ceva fără dovezi solide sau doar pentru că vrei să crezi.
Lapentru a avea credință reală, trebuie să cunoașteți adevărurile de bază, să fiți familiarizați cu faptele și, de asemenea, să acceptați cu toată inima ceea ce mărturisesc aceste fapte.fapte. Deși este imposibil să ai credință adevărată fără cunoștințe exacte, Biblia spune că credința este demonstrată de inimă (Rom. 10:10).
De ce mulți oameni nu au credință?
Credința este rodul spiritului lui Dumnezeu și Dumnezeu dă cu bucurie spiritul Său celor care o cer (Gal. 5:22; Luca 11:13).
Aceasta înseamnă că oamenii care nu au credință nu cer acest spirit. Și dacă cer, o fac din motive greșite sau nu permit spiritului lui Dumnezeu să le influențeze viața. Acest lucru se poate datora mai multor motive.
Lipsa cunoștințelor biblice exacte
Biblia este lucrarea spiritului lui Dumnezeu pentru că este inspirată de Dumnezeu (2 Tim. 3:16, 17; 2 Sam. 23:2).
Fără a studia Biblia, este imposibil să dezvolți adevărata credință. Și deși cei care merg la biserică au Biblia, ei nu vor avea credință reală în Dumnezeu și în scopul Lui dacă li se învață părerile omului și nu ceea ce este scris în Cuvântul lui Dumnezeu.
Când rezolvă dificultățile vieții, ei se vor baza pe propria înțelepciune și pe înțelepciunea altora. (Compară cu Matei 15:3-9.)
Dezamăgire în religie
Mulți și-au pierdut credința din cauza ipocriziei care domnește biserici crestine, ai cărui miniștri pretind că predau Cuvântul lui Dumnezeu, dar ei înșiși nu se conformează
ce este scris în ea.
Unii au fost cândva adepți ai religiilor necreștine. Cu toate acestea, ei au văzut că religia lor aducea rezultate proaste sau și-au dat seama că credința lor, în general, nu i-a ajutat să facă față dificultăților vieții.
Lipsiți de cunoștințe exacte despre adevăratul Dumnezeu, astfel de oameni ocolesc tot ceea ce are legătură cu religia. (Compară cu Romani 3:3, 4; Matei 7:21-23.)
Nu înțelege de ce Dumnezeu permite răul
Majoritatea oamenilor nu înțeleg de ce Dumnezeu îngăduie răul și, prin urmare, îl vină pentru toate necazurile. Ei nu realizează că oamenii sunt înclinați să facă rău din cauza păcatului lui Adam, nu pentru că aceasta este voia lui Dumnezeu (Rom. 5:12).
Ei poate să nu știe că Satana Diavolul există și că el influențează lumea, așa că îi atribuie lui Dumnezeu faptele rele pe care le săvârșește Satana (1 Ioan 5:19; Apocalipsa 12:12).
Dacă au auzit despre asta, s-ar putea să creadă că Dumnezeu durează prea mult, pentru că nu înțeleg pe deplin problema stăpânirii în univers și nu își dau seama că răbdarea lui Dumnezeu le oferă ocazia de a fi mântuiți (Rom. 2:4). 2 Pet. 3:9).
În plus, ei nu cred pe deplin că Dumnezeu a hotărât deja un moment în care îi va distruge pentru totdeauna pe toți cei care fac răul (Apoc. 22:10-12; 11:18; Hab. 2:3).
O viață concentrată pe dorințe și atitudini carnale
De regulă, viețile oamenilor care nu au o credință puternică sunt departe de interesele spirituale. Unii dintre ei spun că cred în Biblie, dar niciodată
nu l-au studiat serios și nu s-au gândit la ceea ce au citit: despre de ce a fost scris și cum se aplică în viata de zi cu zi. (Compară cu 1 Cronici 28:9.)
Iar unii, în loc să-și întărească credința, au permis ca dorințele nedrepte să le stăpânească inimile, iar aceasta i-a îndepărtat de Dumnezeu și de căile Lui (Evr. 3:12).
Cum să găsești credința?
Roma. 10:17: „Credința vine cu ceea ce se aude”. (Compară cu Fapte 17:11, 12; Ioan 4:39-42; 2 Cronici 9:5-8).
În primul rând, o persoană trebuie să știe ce spune Biblia.
Pe măsură ce el examinează cu atenție Biblia și devine convins de credibilitatea ei, credința lui se va întări și crește.
Roma. 10:10: „Cei care arată credința cu inima lor”.
Când o persoană se gândește la adevărurile lui Dumnezeuși începe să le aprecieze din ce în ce mai mult;
Credința este întărită atunci când o persoană acționează în conformitate cu promisiunile lui Dumnezeu, vede că Dumnezeu îi binecuvântează faptele. (Vezi Psalmul 106:9-12.)
Exemplu. Cel mai probabil, ai un prieten despre care poți spune: „Am încredere în el. Întotdeauna se ține de cuvânt. Dacă mi se întâmplă ceva, el
cu siguranță mă va ajuta.”
N-ai spune asta despre cineva pe care tocmai l-ai cunoscut ieri, nu?
Aceasta ar trebui să fie o persoană pe care o cunoști de mult timp și care a dovedit de mai multe ori că te poți baza pe el.
La fel este și cu credința religioasă. Este nevoie de timp pentru a dobândi credință – timp pentru a-l cunoaște pe Iehova Dumnezeu și cum lucrează el.
Credința în existența lui Dumnezeu
Este rezonabil să credem în Dumnezeu?
Ps. 19:1: „Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu;
Ps. 104:24: „Cât de numeroase sunt lucrările tale, Iehova! Ai făcut toate acestea cu înțelepciune. Pământul este plin de lucrările tale.”
Roma. 1:20: „Atributele Lui invizibile... au fost văzute clar de la crearea lumii, pentru că ele sunt deslușite prin ceea ce este făcut”.
Revista New Scientist a spus: „Există o părere printre neinițiați că știința a reușit să dezminți religia. În opinia lor, toți oamenii de știință sunt atei.
În plus, ei cred că Darwin a bătut ultimul cui în sicriul lui Dumnezeu și că progresul științific și tehnologic a ucis orice speranță a învierii lui. Dar astfel de opinii sunt profund eronate” (New Scientist. 1977. 26 mai. P. 478).
Pierre-Paul Grassé, membru al Academiei Franceze de Științe, a remarcat: „Ordinea în natură nu este rodul gândirii umane și nu este un produs.
concluzii speculative. […] Existența ordinii presupune existența unei minți care a stabilit-o. Această minte poate să aparțină
numai lui Dumnezeu” (citat din: Chabanis C. Dieu existe? Oui. Paris, 1979. P. 94).
Oamenii de știință cunosc mai mult de o sută de elemente chimice. Structura atomilor lor sugerează că există o relație complexă între elementele care pot fi descrise matematic. Tabelul periodic al elementelor vorbește mult despre design. Uimitoarea ei zveltețe nu poate fi întâmplătoare.
Exemplu. Nu avem nicio îndoială că camera, radioul și computerul au fost create de cineva. Este rezonabil în acest caz să credem că un asemenea complex
au apărut organe precum ochiul, urechea și creierul uman de la sine, fără intervenția unui Creator înțelept?
Credința că va veni o nouă lume dreaptă
Când o persoană află din Biblie cum s-a comportat Iehova Dumnezeu cu slujitorii săi, el începe să gândească la fel ca Iosua, care a spus: „Tu știi bine din toată inima ta și din tot sufletul că nici una dintre toate cuvintele bune pe care Iehova, Dumnezeul tău, le-a spus. v-a vorbit. Toate s-au adeverit.
Nici unul dintre ei nu a fost lăsat nefăcut” (Iosua 23:14).
Promisiunile consemnate în Biblie, cum ar fi că oamenii vor fi sănătoși și morții vor învia, sunt susținute de rapoarte despre miracole care
făcut de Isus Hristos.
Minunile lui nu sunt ficțiune. Citiți Evangheliile și vedeți că au toate caracteristicile unei relatări istorice de încredere. Ele indică numele geografice și numele conducătorilor și prezintă, de asemenea, mărturiile a cel puțin doi martori oculari ai acestor evenimente.
Gândirea la aceste dovezi vă va ajuta să vă întăriți credința în promisiunile Bibliei.
Vizitați o sală a Regatului a Martorilor lui Iehova sau una dintre congresele acestora și vedeți singuri impactul de schimbare a vieții al aplicării sfaturilor biblice.
Datorită Bibliei, ei devin oameni cinstiți și foarte morali. Biblia îi ajută pe oameni de toate rasele și naționalitățile să trăiască și să lucreze împreună într-un spirit de adevărată fraternitate.
Dacă o persoană are credință, sunt cu adevărat necesare lucrările?
Iacov 2:17, 18, 21, 22, 26: „Credința fără fapte este moartă. Dar cineva va spune: „Tu ai credință, dar eu am fapte”. Arată-mi credința ta fără fapte, iar eu îți voi arăta credința mea cu faptele mele.”
Da, precum trupul fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă.
Exemplu. Un tânăr curta o fată și îi spune că o iubește. Dar dacă nu o cere să se căsătorească cu el, atunci putem spune că o iubește cu adevărat?
1. O stare specială a psihicului uman, constând în acceptarea completă și necondiționată a anumitor informații, texte, fenomene, evenimente, sau propriile idei și concluzii, care în viitor pot acționa ca bază a sinelui, determină unele dintre acțiunile, judecățile, normele de comportament și relațiile cuiva. 2. „Recunoașterea a ceva ca adevărat cu o asemenea hotărâre care depășește puterea dovezilor logice factuale și formale exterioare Aceasta nu înseamnă că adevărurile credinței nu sunt supuse vreunei dovezi, ci înseamnă doar că puterea credinței depinde de un. act mental special independent, nedeterminat în întregime de temeiuri empirice și logice” (Vl. Solovyov). Din punctul de vedere al materialismului, credința apare întotdeauna ca rezultat al lucrării preliminare a conștiinței, care creează ideile subiectului despre lume, despre locul său în ea, despre conexiunile și relațiile acestei lumi. Construirea unei imagini consistente, atotexplicative a lumii (-> imaginea lumii) este opera conștiinței subiectului, bazată pe mecanismele de cunoaștere, anticipare (-> anticipare), atribuire cauzală, represiune, raționalizare, substituție. , etc. Cu cât mintea unei persoane este mai curioasă, cu atât construcția mentală este mai complexă, cu atât are mai puține motive pentru credința oarbă. Dacă „credința afirmă mai mult decât ceea ce este conținut în date experiență senzorială si concluzii gândire rațională, atunci înseamnă că își are rădăcina în afara regiunii cunoștințe teoreticeși conștiința clară în general." Credința este întotdeauna legată de obiect, este determinată în mod semnificativ de acesta și este infinit diversă în manifestările sale. Astfel, dacă obiectul credinței este fenomenul realității exterioare și subiectul care le studiază oferă dovada adevărul rezultatelor sale, confirmat de experiență, atunci există convingerea sau credința în dreptatea sa. Credința are un conținut diferit în cazul în care o persoană nu este capabilă să înțeleagă cu rațiune ceea ce este prea complex sau insolubil. explicație rațională obiect. Apoi, într-un fel sau altul refuză cunoașterea, inclusiv mecanismele de reprimare, substituție sau raționalizare, ori simplifică și reduce obiectul, preferând credința irațională fără nicio dovadă. Bazele unei astfel de credințe sunt mai adânci decât cunoașterea și gândirea. În raport cu ei, acţionează ca un fapt iniţial şi deci mai puternic decât ei. De exemplu, în raport cu fundamentele existenței noastre, credința este o reprezentare mai mult sau mai puțin directă sau indirectă, simplă sau complexă în mintea unei legături preconștiente între un subiect și un obiect. Cu cât această legătură este mai simplă, mai cuprinzătoare și mai inevitabilă, cu atât mai puternică este credința care îi corespunde. Deci, cel mai puternic lucru este credința în realitate lumea exterioară, căci reflectă doar în conștiință acel fapt inițial, simplu și ireductibil că fiecare persoană este o parte a întregului universal, o parte a ființei comune. O relație strânsă cu subiectul este caracteristică credinței religioase, al cărei obiect îl reprezintă problemele nemuririi sufletului, liberul arbitru, existența divinității, pluralitatea manifestărilor sale etc. Fiind asociat cu căutarea spirit uman, credința religioasă nu depinde direct de baze atât de simple și necondiționate precum realitatea existenței fizice umane în lumea fizică. Prin urmare, nu numai procesele existenței spirituale, ci și obiectele și postulatele credinței religioase sunt un subiect special al credinței. Libertatea religiei constă tocmai în faptul că o persoană include în imaginea sa despre lume existența lumii extramateriale, precum și în absența persecuției pentru mărturisirea credinței.
CREDINŢĂ
O acceptare profundă, sinceră, emoțională a unei poziții sau idei, uneori presupunând anumite temeiuri raționale, dar de obicei renunțând la ele. V. vă permite să recunoașteți unele afirmații ca fiind de încredere și dovedite fără critici și discuții.
Cu evidenta sa imediata si indivizibilitatea drumului care duce la ea, V. este aproape de intuitie. Ca și , V. este subiectivă. ÎN diferite epoci Subiectul sincerului V. era păreri diametral opuse: ceea ce toată lumea credea odată cu sfințenie, mai târziu părea majorității a fi o prejudecată naivă. V. afectează nu numai emoțiile, ci și emoțiile; adesea captează întregul suflet și înseamnă nu numai convingere intelectuală, ci și dispoziție psihologică. Spre deosebire de V. intuiția, chiar și atunci când este vizuală și semnificativă, afectează doar mintea. Dacă intuiția este o percepție directă a adevărului și a bunătății, atunci V. este o atracție directă către ceea ce pare a fi adevăr sau bunătate; intuitia este un mod de a descoperi un nou continut, V. este o modalitate de a retine un astfel de continut in suflet si minte.
Acceptarea anumitor poziții sau idei este o funcție nu numai a minții, ci și a altor aspecte ale vieții spirituale a unei persoane. Prin urmare, baza acceptării ideilor și conceptelor este destul de complexă și adesea pur și simplu contradictorie. Uneori se conturează următorul lanț de moduri diferite de acceptare, determinate de doi factori principali - gradul de validitate a ideilor sau ideilor luate în considerare și dispoziția psihologică față de acestea: cunoaștere - - credință - indiferență - neîncredere - - .
Opusul cunoașterii aici este eroarea, opusul credinței este îndoiala, opusul credinței este necredința; moduri de creștere a acceptării ideilor sau ideilor - V., persuasiune, ; moduri de respingere crescândă - absența V., îndoială și amăgire; neutru (indiferență) înseamnă absența atât a lui V. cât și neîncrederea în situația luată în considerare, indiferența față de aceasta. Acest lanț, deși nu este util în unele cazuri, ridică totuși obiecții serioase, cauzate în primul rând de complexitatea relației dintre cunoaștere și cunoaștere. V. poate fi nu numai primul pas pe calea cunoașterii fundamentate, ci și un pas care îndepărtează de cunoaștere și împiedică realizarea acesteia.
Uneori cunoașterea este definită drept justificată, adevărată V.: cunoaște o anumită poziție dacă crede în această poziție și este în acest caz adevărată. Cu această definiție, cunoașterea se reduce la cunoaștere și adevăr, dar acest lucru cu greu face cunoștințele mai clare. În plus, cunoașterea este adesea abstractă și lipsită de acea intensitate emoțională care este întotdeauna caracteristică lui V. Mai aproape de V. este convingerea, care este întotdeauna susținută de anumite sentimente ale subiectului. „Ca orice lucru intelectual, sincerul poartă și o încărcătură emoțională. Cu ajutorul lui, încercăm să asigurăm, să convingem pe cei cărora ne adresăm” (M. Polanyi).
Relația dintre cunoaștere și credință, pe de o parte, și V. - cu, este în mare parte neclară din cauza conexiunii lor cu diferite planuri ale vieții spirituale. Este doar evident că cunoștințele, credința și credința sunt în esență împletite, se pot sprijini reciproc, iar separarea și atribuirea lor la diferite aspecte ale unei singure vieți spirituale umane nu poate fi decât temporară și condiționată.
Ipotezele nu devin parte a științei până când cineva le exprimă cu convingere și îi face să le creadă. V. reprezintă nu numai prevederi individuale, ci și concepte sau teorii holistice. Principalele dificultăți de a le compara și de a alege între ele sunt cel mai adesea cauzate de diferitele credințe din spatele lor. Diferite sisteme de matematică folosesc concepte între care este imposibil să se stabilească relații logice obișnuite; astfel de sisteme își obligă susținătorii să vadă lucrurile diferit și implică diferite metode de justificare și evaluare a propunerilor prezentate. Aceste trăsături caracterizează și relația dintre vechi și cel care îl înlocuiește. noua teorie, datorită căruia trecerea de la recunoașterea unei teorii la recunoașterea alteia este similară cu „actul de conversie” la o nouă teorie și nu poate fi efectuată pas cu pas pe baza logicii și a experienței neutre. După cum arată știința, această tranziție are loc imediat, deși nu neapărat într-un singur pas, sau nu are loc deloc în timpul vieții contemporanilor.
Anumite credințe stau la baza nu numai anumitor teorii, ci și știința în sine ca un întreg. Acest sistem stabilește premisele teoretizării științifice și determină ce diferențiază gândirea științifică de cea ideologică, utopică sau artistică. Ştiinţa corespunde opoziţiei obiective a tot ceea ce este prezent, scrie M. Heidegger, pentru că ea, la rândul ei, ca teorie, aduce de fapt realul la opoziţia obiectivă; „ stabilește actualul; „ceea ce există” - de exemplu, omul, istoria - apare ca realul în opoziția sa obiectivă și că astfel știința se dovedește a fi o teorie care fixează realul și îl stabilește în statut obiectiv, căci om medieval ar fi la fel de ciudat precum a fost pentru mintea grecească - confuz.” Totalitatea premiselor mentale ale științei este neclară, o parte semnificativă a acesteia este cunoașterea tacită. Acest lucru explică în primul rând faptul că este dificil să distingem fără ambiguitate știința de ceea ce nu este știință și să o definești cu o listă exhaustivă de reguli.
Filosoful acordă importanță lui V. , care îl consideră, alături de tradiție, autoritate, bun simț și gust, unul dintre fundamentele existenței umane.
Argumentul lui V. se referă la argumentarea contextuală, a cărei persuasivitate depinde de public. Acest lucru pare firesc și ponderal, cum ar fi, doar pentru cei care împărtășesc sistemul corespunzător al lui V. sau sunt înclinați să-l accepte. Dr. argumentul lui V. poate părea subiectiv sau chiar gol, întrucât poți crede în cele mai ridicole afirmații. În același timp, într-o situație de disidență radicală, „disidență” ireconciliabilă, argumentul pentru V. se poate dovedi a fi aproape singurul. Dacă raționamentul și argumentele sunt neputincioase, un V. ferm și persistent poate juca în cele din urmă un anumit rol. Argumentul lui V. nu este atât de rar pe cât pare uneori. Se găsește în știință, mai ales în perioadele de criză. Este inevitabil atunci când discutăm multe probleme, de exemplu. întrebarea viitorului umanităţii sau problema premiselor gândirii ştiinţifice. Acest argument este comun în comunicarea dintre persoanele care aderă la un sistem general de B.
Argumentul lui V. a fost complet compromis în Evul Mediu de opoziția religioasă V. față de rațiune, convingerea că V. „concret” se află deasupra „adevărurilor abstracte ale speculațiilor”. Phil os. hermeneutica a subliniat ireductibilitatea argumentului la V. atunci când discuta probleme legate de viața și activitatea umană.
Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004 .
în unele religios sisteme centru. viziunea asupra lumii și în același timp psihologic. , inclusiv, în primul rând, adoptarea definițiilor. declarații (principii), de ex despre existența și natura divinității, despre faptul că există rău pentru om și T. etc. și hotărârea de a adera la aceste principii în ciuda tuturor îndoielilor (evaluat drept „ispite”); în al doilea rând, încrederea personală în Dumnezeu ca organizator al vieții credinciosului, conducător, ajutor și mântuitor al acestuia în toate situațiile specifice, trimițând suferință și punând cereri dificile pentru binele credinciosului însuși; în al treilea rând, loialitatea personală față de Dumnezeu, în al cărui „serviciu” se dă credinciosul (în toate limbile, Crimeea este asociată inițial cu religiile teiste, „V.” și „loialitate”, precum și „credincios” și, respectiv, „credincios” sunt desemnate prin același cuvânt). Ciocnirea lui V. cu raționalismul. critica duce la una dintre cele trei poziții care apar în diverse direcții teologie: fie V. sunt oferite minții ca axiome, care ele însele nu sunt supuse nici probei, nici criticii, dar oferă un punct de plecare pentru un lanț de logice. concluzii (Augustin și Anselm de Canterbury „Cred pentru a înțelege”), sau se încearcă să le fundamenteze speculativ, traducându-le în limbă Filozof desene și adesea regândirea rațională (Maxima lui Abelard „Înțeleg ca să cred”), sau, în sfârșit, incompatibilitatea deplină a lui V. cu persoana „slabă” se declară cu provocare. minte (maxima „Cred pentru că este absurd”, atribuită în mod fals lui Tsrtullian, dar găsind anumite corespondențe la el și la Peter Damiani, și parțial la Kierkegaard). Poziția a 2-a duce la absorbția teologiei idealiste. filozofie, al 3-lea - la decalajul dintre teologie și filozofie, deci teoria ortodoxă. de obicei începea de pe poziția 1.
Problemele lui V. sunt răspândite în aceleași granițe ca și teologia: religii precum păgânismul greco-roman sau șintoist nu cunosc conceptul de V. ca intern condiții și impun unei persoane să respecte prescripțiile și interdicțiile rituale și morale tradiționale; în iudaism, creștinism și islam, conceptul de V. aproape coincide cu conceptul de religie (expresiile „Hristos. V.” și „Hristos.” sunt folosite ca).
În filosofia lui Kant, V., divorțat de religios și confesional, este reinterpretat ca o poziție a rațiunii care acceptă ceea ce este logic de nedemonstrat, dar este necesar pentru a justifica imperativul moral. (cm. Categoric).
Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
CREDINŢĂ- acceptarea a ceva ca adevăr, care nu necesită confirmarea deplină necesară a adevărului a ceea ce este acceptat de simțuri și rațiune și, prin urmare, nu poate pretinde a fi obiectiv. În engleză, cea mai clară distincție este între credința teoretică în ceea ce este (credința) și credința religioasă (credința). Deși atât credința religioasă, cât și „credința” științifică (presupoziție, ipoteză) se bazează pe fapte, în timp ce aceasta din urmă, cu premisele sale care leagă idei și concluzii, rămâne în limitele cunoașterii (naturale) și ale legii, credința religioasă trece în tărâmul incognoscibilului (supranatural, metafizic) și extinde libertatea pe care ea și-o asumă pentru lumea supranaturală și asupra naturii. Că nu este posibilă cunoașterea lucrurilor transcendentale, extranaturale și supranaturale, Kant a arătat în critica sa la adresa rațiunii: „A trebuit să limitez cunoașterea (cunoașterea iluzorie despre lucruri presupuse transcendente) pentru a da credință (în idei și idealuri ca ghid. puncte ale aspirațiilor umane)” („Critica rațiunii pure”). În sens religios, credința înseamnă, pe de o parte, acțiune și (încredere în devotament și fidelitate), pe de altă parte, după Hristos. învăţătură, „supranaturală”, care este posibilă datorită harului lui Dumnezeu. În sens etic, credința înseamnă același lucru cu încrederea, un fel de forță morală care implică forța mentală. Credința este baza încrederii. Justificarea acestei credințe este doar valoarea morală a altei persoane. Credința este întotdeauna un risc, pentru că acest sentiment poate fi greșit. În esență, este întotdeauna „oarbă”, deoarece credința care are o garanție de încredere și obiectivă nu este reală, îi lipsește riscul decisiv. propria personalitate. Cine știe nu poate crede. Credința oarbă (sau încrederea oarbă) este în felul ei cel mai înalt test al forței morale, al adevăratei unități în toate relațiile cele mai profunde ale omului cu om.
Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .
CREDINŢĂ
credinţa oarbă în existenţa fiinţelor supranaturale. lume (zei, spirite, demoni etc.); trăsătură caracteristică oricărei religii. Religia crede că V. nu are nevoie de nicio dovadă, pentru că se bazează nu pe datele experienței sau pe argumentele rațiunii, ci pe zeități. revelație și religie. dogme (vezi Dogme religioase). V. este fundamental opusul științific. cunoștințe (vezi Știință).
Conflictul dintre V. şi cunoaştere a avut loc deja în Grecia antică. S-a agravat în perioada în care s-a întâmplat în cele din urmă. dogmatic sistem care neagă cunoștințele și logica. gândire. Deja Tertulian (c. 160–222) s-a opus deschis rațiunii, proclamând paradoxul: „Cred pentru că este absurd”. Din moment ce este religios. prevederile nu pot fi explicate logic, atunci Hristos. biserică autoritățile au învățat că „cele mai înalte adevăruri” sunt accesibile doar lui V., care se presupune că este mai mare decât cunoașterea și o precede. Astfel, Augustin cel Fericitul (354–430) a susținut că sarcina teologiei este să cunoască în lumina rațiunii ceea ce a fost deja acceptat de credință. În secolul al XI-lea teologul Anselm de Canterbury a înlocuit dictonul lui Tertulian cu formula sa de compromis „Cred și înțeleg”. La fel de eclectic. A luat o poziție și Toma de Aquino (1225–1274), care a vorbit despre „armonie” între credință și rațiune cu prioritate a credinței. În secolul al XIII-lea scolastic directie mijlocul secolului filozofia (vezi Scolastica) a căutat să fundamenteze religiile. dogme cu ajutorul logicii ingenioase. constructii. În același timp, ea a trebuit să atribuie involuntar un anumit loc unei persoane. rațiune și logică. gândirea, făcând încercări de „împacare” cunoștințe și V., dezvăluind fără să vrea absurditatea religiilor. dogmatici. De exemplu, în legătură cu V. că nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu, scolasticii au pus întrebări dacă se poate sinucide sau să se asigure că doi și doi nu fac patru etc. Încercările de a reconcilia știința și religia s-au transformat în cele din urmă în încercări de a face distincția între domeniile cunoașterii și culturii. nominaliştii (vezi Nominalismul) erau înclinaţi spre necesitatea de a separa drepturile lui V. şi cunoaşterea, ceea ce a dus în cele din urmă la apariţia doctrinei adevărului dual, conform căreia ceea ce este adevărat din punctul de vedere al teologiei poate în acelaşi timp. timpul să fie fals din punct de vedere al teologiei, și invers. Susținătorii acestei doctrine au spus că „V”. iar adevărul cunoaşterii diferă unul de celălalt şi în acelaşi timp nu se exclud unul pe altul. Unii teologi (de exemplu, Luther) au încercat să folosească doctrina dualităților. adevăr pentru atacul lui V. asupra cunoaşterii. Cu toate acestea, întregi oameni de știință și filozofi ai Renașterii au atras această doctrină pentru a dovedi independența cunoașterii față de credință. F. Bacon a înaintat sloganul: „cunoașterea este” și a dovedit că adevărul trebuie căutat în datele experienței și observației, și nu în întunericul scolasticii și în citatele preoților. cărți.
Odată cu dezvoltarea capitalismului, diferite ramuri științifice au început să se dezvolte într-un ritm rapid. cunoştinţe. În același timp, teologii au speculat dificultățile științei, subliniind că există „granițe ale cunoașterii” de netrecut și că regiunea științei începe exact acolo unde se termină regiunea cunoașterii. În acest sens, teologia a primit sprijin din partea agnosticismului lui Kant, care, potrivit lui Lenin, se va încheia cu învățătura sa. granițele cunoașterii „degradează cunoștințele pentru a elibera un loc pentru credință” (Caiete filosofice, 1947, p. 147). Agnosticismul lui Kant a fost infirmat de succesele științei și practicii. catolic a vorbit și a vorbit cu justificarea lui V., încercând să pună știința în „anumite granițe”. al 20-lea consiliu ecumenicîn Vatican (1869–1870) a declarat o anatemă pentru oricine ar considera că afirmațiile științei sunt adevărate atunci când contrazic religiile. predare. În „Regulile dogmatice” credinta catolica„Acest sinod, în același timp, afirmă că cunoașterea nu trebuie să fie o mișcare oarbă a sufletului și că nu poate exista o discrepanță reală între filozofie și rațiune, deoarece cunoașterea provine de la Dumnezeu. În secolul al XX-lea, Papa Pius al XII-lea a vorbit în mod repetat cu declarații. că „biserica este un prieten al științei”, menționând, totuși, că biserica trebuie să intervină în știință pentru a o avertiza împotriva „greșelilor împotriva lui V”.
G. Gurev. Moscova.
În modern burghez În filosofie, poziția „uniunii” dintre V. și cunoașterea, teologia și știința este înaintată de neo-tomiști, care susțin că în chestiuni de viziune asupra lumii, știința nu ar trebui să pretindă a fi concluzia finală. decizii, lăsând în seama religiei, care se presupune că dă cunoștințe. Filosofia existențialismului încearcă să înlocuiască tradițiile. dogmatic V. a pus un fel de V. științific, în care cunoașterea ar sprijini religia. În lucrarea „Credința filosofică” („Der philosophische Glauben”, 1948) germană. existențialistul Jaspers încearcă să fundamenteze o filozofie „filosofică” specială care îmbină credința în știință cu credința în Dumnezeu. Modern , încercând să îmbine V. și cunoștințele, pornește din poziția că ceea ce este adevărat nu este ceea ce reflectă corect, ci ceea ce oamenii au încredere și ceea ce este practic benefic. Prin urmare, ei susțin că religia. se presupune că ideile nu sunt mai puțin de încredere decât oricare dintre cele științifice. adevăr, căci dacă masele de oameni cred într-o anumită propoziție sau concept, atunci pot fi considerate adevărate. Pe această bază, modern Burghezia declară V. şi chiar un nou modern. religia maselor (vezi, de exemplu, M. Reding, „Thomas Aquinas and Karl Marx” - „Thomas Aquin und Karl Marx”, 1953).
De fapt, mișcarea marxist-leninistă luptă împotriva oricăror încercări de a îmbina filozofia și religia cu știința și cunoașterea. De bază criteriu științific Marxismul nu consideră cunoașterea ca un concept, ci ca practică. Practica societăților. lupta confirmă adevărul prevederilor teoriei marxist-leniniste despre legile dezvoltării sociale, despre inevitabilitatea înlocuirii capitalismului cu socialism. Istoric succesele socialismului dau naștere la încredere în rândul oamenilor muncii Teoria marxistă, intern convingere în corectitudinea științifică previziune, încredere în victoria comunismului. Această încredere se bazează pe stăpânirea legilor naturii și ale societății, pe realizările științei și istoriei. practicile maselor, de care depinde implementarea efectivă a principiilor și idealurilor marxism-leninismului. Int. convingerea, încrederea în victoria idealurilor de adevăr, bunătate și dreptate au jucat un rol important în istorie mișcările socialeși lupta de clasă, fiind un mijloc puternic de a ridica inspirația, entuziasmul și eroismul maselor. Încrederea în victoria comunismului, credința în dreptatea cauzei lor sunt sursa înaltei forțe morale a oamenilor din socialism. societate. În sfera imediată comunicarea dintre oameni și credința în morala înaltă. calitățile umane, încrederea în oameni stau la baza unor sentimente morale atât de înalte precum dragostea etc.
Un astfel de război se bazează nu pe dorința unui principiu de altă lume, ci pe conștientizarea maselor de punctele lor forte. Prin urmare, este fundamental opus religiilor. V. Pentru proletariat, spunea Gorki, a trecut vremea când credința și cunoașterea erau în dușmănie, la fel ca și adevărul. Credința lui este că omul își cunoaște puterea minții și, în timp ce creează eroi, nu creează și nu va crea zei (vezi „Despre literatură”, 1953, p. 689).
Lit.: Skvortsov-Stepanov I.I., Despre credința în Dumnezeu și în diavol, M., 1937; Kryvelev I. A., Despre principala trăsătură definitorie a conceptului de religie, în cartea: Întrebări ale istoriei religiei și ateismului. sat. articole, [vol.] 4, M., 1956, p. 24–54; al lui, Modern and Science, M., 1959; Gurev G. A., Despre credința în Dumnezeu, M., 1954; a lui, Despre credința în suflete, M., 1958.
Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia Sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
CREDINȚA – în unele sisteme religioase, o poziție ideologică centrală și în același timp o atitudine psihologică, incluzând, în primul rând, acceptarea unor afirmații (dogme), de exemplu. despre existența și natura Divinului, despre ce este bine și rău pentru om etc., și hotărârea de a adera la aceste dogme în ciuda tuturor îndoielilor (evaluate ca „ispite”), în al doilea rând, încrederea personală în Dumnezeu ca organizator al traieste credinciosul, conducatorul, ajutorul si salvatorul sau in toate situatiile specifice, care trimite suferinta si face cereri grele pentru binele credinciosului insusi; în al treilea rând, loialitatea personală față de Dumnezeu, al cărui „serviciu” credinciosul se dedică (în toate limbile cu care a fost asociată inițial formarea religiei teiste, credința și „fidelitatea”, precum și „credinciosul” și „credinciosul” sunt desemnate respectiv prin acelaşi cuvânt) . Ciocnirea credinței cu critica raționalistă duce la una dintre cele trei poziții care apar în diverse direcții ale teologiei: fie principiile credinței sunt oferite rațiunii ca axiome, ele însele nefiind supuse nici probei, nici criticii, dar oferind un punct de plecare pentru un lanț. a concluziilor logice (maxima lui Augustin și Anselm de Canterbury „Cred pentru a înțelege”) sau se încearcă fundamentarea speculativă a acestora, transpunându-le în limbajul construcțiilor filozofice și regândindu-le adesea raționalist (maxima lui Abelard „Înțeleg pentru a crede”), sau. în cele din urmă, se declară cu sfidare incompatibilitatea totală a credinței cu „slabii”. mintea umană(maxima „Cred, pentru că este absurd”, atribuită în mod fals lui Termullian, dar găsind anumite corespondențe la el și la Peter Domnami, și parțial la S. Kierkegaard).
A doua poziție duce la absorbția teologiei în filosofia idealistă, a treia duce la un decalaj între teologie și filozofie, așa că teologia teistică ortodoxă a plecat de obicei din prima poziție.
Problema credinței este larg răspândită în aceleași limite ca și fenomenul teologiei: religii precum păgânismul greco-roman sau șintoist nu cunosc conceptul de credință ca stare internăși cere unei persoane să respecte regulile și interdicțiile rituale și morale tradiționale; în iudaism, creștinism și islam, conceptul de credință aproape coincide cu conceptul de religie (expresiile „credință creștină” și „ religie creștină” sunt folosite ca sinonime).
Reinterpretarea și funcționarea conceptului de credință poate fi găsită în diverse sisteme filozofice. Astfel, în filosofia lui Kant, credința, divorțată de tradiția confesională, este reinterpretată ca o poziție a rațiunii care acceptă ceea ce este logic de nedemonstrat, dar necesar pentru a justifica imperativul moral (vezi Imperativul categoric). În secolul al XX-lea sub influența existențialismului, devine atractiv conceptul de credință care nu are un subiect formulat dogmatic sau cel puțin nu este orientat în primul rând către acesta; este articulat în filosofia neconfesională (de exemplu, în A. Jaspers), dar poate fi folosit în polemicile confesionale, de exemplu. în disputa iudaismului împotriva creștinismului (Buber M. Două imagini ale credinței. M-, 1995), în disputa tendințelor moderne ale protestantismului împotriva paradigmelor tradiționale ale teologiei (programul abordării „kerigmatice” a lui R. Bulypman), etc.
şi. încredere, convingere, conștiință fermă, conceptul de ceva, mai ales despre obiectele superioare, imateriale, spirituale; | credinta; absența oricărei îndoieli sau ezitări cu privire la existența și esența lui Dumnezeu; recunoașterea necondiționată a adevărurilor revelate de Dumnezeu; | totalitatea învățăturilor acceptate de popor, crez, confesiune, lege (a lui Dumnezeu, biserică, spirituală), religie, biserică, frăție spirituală. | Încredere, speranță fermă, speranță, așteptare; | vechi jurământ, jurământ. Credința oarbă este contrară rațiunii. Credință prin convingere, fuziunea minții și a voinței. „Credința este acea abilitate a minții care percepe datele reale (reale) transmise de aceasta pentru analiza și conștiința minții.” Hhomyakov. Credința în nemurirea sufletului. Credința noastră este fermă și dreaptă, credința creștină. Credința ta în mine nu te va înșela, speranța, adică nu te voi înșela. Dați credință cuiva sau ceva, credeți, nu vă îndoiți de cineva sau ceva. Dă cuiva ceva despre credință, ia-l pe credință, pe conștiință, pe cuvânt; în datorii, în împrumut. Mi-a pierdut credința, eu mi-am pierdut credința, nu-l cred, știu că înșală. Dă-i ceva cuiva pe credință, dă-l pe conștiință, pe un jurământ. Există o asemenea credință aici, ei au o astfel de credință, frate. obicei, instituție, regulă. | Nord vânătoare, dorință, intenție, dorință. Am încredere în a mă căsători. Nu are credință să meargă, nu vrea, nu vrea, nu are credință, pui. Ei nu cred. Cu credință nu vei fi pierdut nicăieri. Credința salvează. Credința va muta un munte de la locul lui. Fără fapte, credința este moartă (mută) înaintea lui Dumnezeu. Aplicați credința la acțiune și acțiunea la credință. Fără credință Domnul nu va izbăvi, fără adevăr nu va mântui (nu va îndrepta nu credința cea dreaptă chinuie, ci cea care este chinuită). Ceea ce este un om, este credința; că o femeie, apoi o carte, un dialect. despre schismatic Credință câine, ca un câine, lipsă de credință. Măsura oricărei fapte este credința. Nu totul este prin credință, ci prin măsură. Nu peste tot cu credință, uneori cu măsură. Nu-l crede pe primul prost, nu-i da credință primului mincinos. Oamenii mint, dar nu au încredere în noi. Credința lor este puternică, spun ei. despre oameni: moralitatea este bună. Să crezi sau să crezi în ceva, cineva sau ceva; ai credință, dă credință, crede; acceptă ca adevărat, nu te îndoi, fii încrezător; a avea o procură pentru cineva sau ceva, a avea încredere, a da pe credință, pe conștiință. A crede este mai pozitiv decât a crede și a folosi. despre subiecte superioare. Nu ai încredere în plecare, ai încredere în sosire. Nu crede în fericire și nu-ți fie frică de necazuri. Cel ce crede cu ușurință piere ușor. Nu-ți crede urechilor, crede-ți ochilor. Nu crede cuvintele, crede-ți ochii. Nu ai încredere în nimeni, doar ai încredere în scor. Nu crede fiecare zvon, nu spune orice adevăr. Nu ai încredere în vocea sau părul despre o femeie. Cine este crezut și măsurat. Nu are încredere în nimeni, dar se măsoară. Tinerii nu-i cred pe bătrâni (și invers). cred substantiv înclinat Simbol al credinței. A crede, a crede, este impersonal. Și vezi, dar nu-ți vine să crezi, nu-ți vine să crezi; o crezi împotriva voinței tale, o crezi fără tragere de inimă. Ei nu cred în nimic. Fără să-l vadă, fata crede că este căsătorită fericit. Ea crede în căsătoria cu el, sau crede în căsătoria cu el, olon. Îmi doresc, vreau. Crezi sau nu. a jura, a depune un jurământ. Credința cf. acțiunea credinciosului; credință, sens credințe, acțiune spirituală. Verifică-ți ceasul. Încredințează ce cui. Asigur pe cineva de ceva. Oamenii și-au pierdut credința. Verificați contul, verificați-l din nou. Verifică-l repede, verifică-l cu nota. Asigura pe cineva de ceva; descuraja. Credincios, mărturisind adevărata credință; | complet devotat credinței sale, un credincios necondiționat; | complet devotat cuiva sau ceva, neschimbat, de încredere, pe care te poți baza; | nu fals, veridic, exact, adevărat, autentic, de încredere. Adverb adevărat. de încredere, cu adevărat, cu adevărat, exact, fără îndoială, nu fals. De la un om credincios, vești credincioase. Slujitorul este credincios și stăpânul se bucură de el. Slujesc cu fidelitate și nu-mi fac griji pentru nimic. Contul este corect dacă chitanța este în mână. Adevărat ca aurul. Serviți cu credință: vă voi răsplăti aproximativ. Remăsurat și reverificat; adevărat și măsurat. E adevărat, așa cum au șoptit o sută de femei. Este adevărat. de asemenea, în loc de probabil, desigur, trebuie să știi, aparent, să gândești așa. Așa e, nu va fi acolo astăzi, nu va veni. Vernik m. persoană de încredere, cineva care crede, are încredere: autorizat de cineva, având o împuternicire legală de la cineva; | lista corecta a ceva, fotografie, tava de copt, capsata sau semnata: corect. Cu siguranță m. sigur, lucru fără îndoială. Cu siguranță au lovit doar cu un fund și chiar și atunci domnișoara trăiește. Și sigur se strică. Jefuiesc pe cineva cu siguranță, în mod fraudulos, mai ales. în cărți. Loialitate w. proprietatea credincioșilor: devotament deplin, adevăr, fermitate în cuvânt, statornicie în fapte; | fiabilitate, acuratețe, utilitate, fiabilitate, veridicitate. adevărat. Dezvăluie un secret, distruge loialitatea. Veriteli m. -nitsa f. vershchik m.-shchitsa w. un director care încredințează ceva cuiva cu o anumită autoritate; care a dat cuiva o procură sau o scrisoare de încredere. Acreditare, credincios, despre o scrisoare, hârtie, mărturie despre încredințarea unei chestiuni cuiva. Acreditare. Scrisoare credincioasă Arcul credincios. credul, credincios, credul, încrezător. Credincios, -nitsa, care crede în ceva, în ce. Veruzha nord penitența Doukhobors, pedeapsă; fapte ale duhului și cărnii. Veruzhnik m. schismatic. ascet, verizhnik. Subiect loial, cetățean, rezident natural, în relație cu suveranul; un subiect care datorează loialitate, care a jurat credință suveranului. Loial, caracteristic unui subiect decent, cetățean, fiu al patriei Credincios sau demn de încredere, înclinat să creadă totul, credul; | dar probabil, despre un caz, un caz, folosit. tot în loc de incredibil, probabil, comercializabil. Credință, credință cf. valabil si credibilitate proprietatea unei persoane de încredere, încredere, credulitate, credulitate. Religia cf. mărturisire, credință recunoscută de orice popor, religie; | o imagine a închinării lui Dumnezeu conform învăţăturii şi ritualurilor exterioare. Vara creștină, musulmană, păgână; religie ortodoxă, catolică etc. Religionist, -nitsa, mărturisitor -nitsa, care mărturisește orice credință, recunoscând o anumită confesiune. Perfid, despre o persoană care încalcă un jurământ, jurământ, fidelitate, jurământ, promisiune, cuvânt; despre aceeași faptă sau faptă, aparținând și ei, caracteristică unei persoane înșelătoare care încălca jurământul, perfid. Perfid, perfid, perfid, perfid, perfid, sperjur, inselator, tradator, necredincios, inselator. Perfidie g. proprietate, calitate de perfid. Perfidia cf. acțiune, act al unei persoane perfide; încălcarea unui jurământ de credință, a unui cuvânt sau a unei promisiuni date. Perfidie, încălcați un jurământ, un jurământ, încălcați fidelitatea, un cuvânt dat, o promisiune. Infracțiune cf. încălcarea credinței, faptele rele sau infracțiunile împotriva credinței mărturisite de cineva. Un călcător, un criminal, un criminal împotriva legilor credinței, confesiunii, religiei sau bisericii. Religios, apostat, respingând orice credință, apostat față de Dumnezeu sau apostat de la credința în care; născut și crescut; legat și de aceasta. sau apostat. Apostazia cf. această acțiune sau stare. Religios, -nitsa, marcator-religios -chitsa, apostat, -nitsa, denier, -nitsa, care își respinge propria sau orice credință, care se abate de la ea, o neagă, o contestă. Crezul cf. o aparență de credință, mărturisire. Acesta nu este un război, ci un fel de credință | Plauzibilitate, probabilitate, asemănare cu adevărul. Totul este o minciună, nu există credibilitate. Credibil, credibil, probabil, incredibil. predicator religios m. -nitsa f. învăţător de credinţă, învăţând public, propovăduind temeliile, adevărurile, principiile credinţei; proclamator al cuvântului lui Dumnezeu: convertitor al necredincioșilor la creștinism, misionar; predicarea sau predicarea cf. acțiunea este; religioase, religioase, legate de acest subiect. Toleranta g. libertatea oamenilor de alte credințe de a-și mărturisi credința. O stare tolerantă care nu restricționează necredincioșii de la îndeplinirea ritualurilor. Probabilitate mier. acceptând ceva ca adevăr. Acest zvon nu merită nicio credibilitate. | Versibilitatea, verosimilitatea sau, mai corect, probabilitatea. Probabil, plauzibil, plauzibil, incredibil, plauzibil, demn de plauzibilitate. Probabil adv. plauzibil, asemănător cu adevărul; Pot fi; aparent așa, cu adevărat, aparent, așteptând, sperăm, ar trebui sau poate să creadă.
Definita din punctul de vedere al cunoasterii lui Dumnezeu, credinta este, in primul rand, increderea mintii umane in adevarul divin, fara cercetare despre acesta, pe baza unor dovezi. Sfânta Scriptură, Sfânta Tradiție și acele semne miraculoase care însoțesc mereu adevărata credință. Astfel credem că lumea a fost creată de Dumnezeu în șase zile și este păstrată de Cuvântul lui Dumnezeu (2 Petru 3:7); credem că Domnul va veni din nou pe pământ pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți; Credem că va exista răsplată dincolo de mormânt și de viață veșnică. Prin credință, mai departe, înțelegem încrederea sinceră a unei persoane într-un anumit adevăr religios, fără a-l înțelege în mod clar cu mintea; de exemplu, fără să înțelegem dogma Sfintei Treimi, suntem încrezători în interior că, într-adevăr, Dumnezeu este triplu în Persoane, că, într-adevăr, Hristos este Fiul lui Dumnezeu, care a coborât pentru mântuirea noastră, iar Duhul Sfânt este sursa sfințirii noastre și a adoptării la Dumnezeu.
Dar toate astfel de credințe nu pot fi încă numite credință perfectă. Credința în stadiul cel mai înalt al dezvoltării ei este viziunea - viziunea în spiritul lui Dumnezeu și a sfinților Săi, contemplarea tainelor lumii cerești, atingerea lor cu un sentiment spiritual. Apostolul Pavel vorbește despre o astfel de credință perfectă în Epistola către Evrei: „credința”, definește el, „este convingerea lucrurilor nevăzute” (Evr. 11:1). „Revelația” - din cuvântul „apariție”, adică. în prezența adevăratei credințe, un obiect spiritual apare clar în fața spiritului nostru, primește o înfățișare, devine tangibil și vizibil prin contactul viu al spiritului nostru cu acesta.
Prin urmare, credința perfectă înseamnă a vedea prin ochii inimii lumea spirituală, simțindu-l cu simț spiritual. Pentru a-și confirma învățătura, apostolul Pavel citează în continuare numele acelor mari oameni drepți Vechiul Testament care avea o credință asemănătoare. Astfel au fost sfinții patriarhi, regi și profeți, „care prin credință au cucerit împărății, au făcut dreptate, au primit făgăduințe, au oprit gurile leilor, au stins puterea focului, au scăpat de ascuțișul sabiei, s-au întărit din slăbiciune, au fost puternici în război, a alungat armatele străinilor; nevestele și-au primit morții înviați... întreaga lume nu a fost vrednică de ele” (Evr. 11:33-35, 38).
Credința în Dumnezeu
Învățătura despre Dumnezeu din Crez începe cu cuvântul: „Cred”. Dumnezeu este primul obiect al credinței creștine. Astfel, recunoașterea noastră creștină a existenței lui Dumnezeu se bazează nu pe principii raționale, nu pe dovezi luate din rațiune sau obținute din experiența simțurilor noastre exterioare, ci pe o convingere interioară, superioară, care are o bază morală.
A crede în Dumnezeu înseamnă înțelegere creștină, nu numai că recunoașteți-L pe Dumnezeu cu mintea, ci și luptați pentru El cu inima.
„Credem” în ceea ce este inaccesibil experienței externe, cercetarea stiintifica, percepția de către simțurile noastre externe. În limbile slavă și rusă, conceptul „cred” sens mai profund„Cred” rusesc, deseori denotă o simplă acceptare fără a verifica mărturia altei persoane, experiența altcuiva. Sfântul Grigorie Teologul distinge în greacă: credinţă religioasă - „Cred în cine, în ce„; și simplă credință personală – „Cred cui, la ce„. El scrie: „Nu înseamnă același lucru: „a crede în ceva” și „a crede în ceva”. Credem în Divin, dar credem în raport cu orice” (Lucrări ale Sfântului Grigorie Teologul. Partea 3, p. 88, „Despre Duhul Sfânt”).
Credința creștină este un fenomen misterios în zonă suflet uman. Ea este mai largă decât se credea mai puternic, mai eficient decât el. Este mai complex decât un individ sentimente, conține sentimente de iubire, frică, reverență, reverență, smerenie. Nici ea nu poate fi numită voinic fenomen, căci, deși mișcă munții, un creștin, crezând, renunță la voința sa, dându-se complet voinței lui Dumnezeu: „Facă-se voia Ta asupra mea, păcătosul”.
Desigur, creștinismul este asociat și cu cunoașterea mentală; Dar dacă ar rămâne doar o viziune asupra lumii, forța sa motrice ar dispărea; fără credinţă nu ar fi o legătură vie între cer şi pământ. Credința creștină este ceva cu mult mai mult decât „asumarea convinsă” numită credință, care se găsește de obicei în viață.
Hristos a fost creat pe credință, ca pe o stâncă care nu se va zgudui sub ea. Prin credință, sfinții au biruit împărății, au făcut dreptate, au oprit gurile leilor, au stins puterea focului, au scăpat de ascuțișul sabiei și au fost întăriți în slăbiciune (Evr. 11:33-38). Creștinii inspirați de credință mergeau cu bucurie la tortură și moarte. Credința este o piatră, dar o piatră intangibilă, lipsită de greutate și greutate; trăgând în sus, nu în jos.
“Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie„- spune Domnul (Ioan 7:38), iar propovăduirea apostolilor, propovăduirea în puterea Cuvântului, în puterea Duhului, în puterea semnelor și a minunilor, a fost o mărturie vie a adevărului cuvintele Domnului.
“Dacă ai credință și nu te îndoi... dacă vei zice muntelui acesta: ridică-te și aruncă-te în mare, va fi” (Matei 21:21). Istoria Bisericii lui Hristos este plină de minuni ale sfinților din toate secolele. Dar minunile sunt create nu prin credință în general, ci prin credința creștină. Credința este eficientă nu prin puterea imaginației sau a autohipnozei, ci prin faptul că se conectează cu sursa întregii vieți și a puterii - cu Dumnezeu. Ea este un vas cu care se culege apa; dar trebuie să fii lângă această apă și să cobori vasul în ea: această apă este harul lui Dumnezeu. „Credința este cheia vistieriei lui Dumnezeu”, scrie pr. Ioan din Kronstadt („Viața mea în Hristos”, vol. 1, p. 242).
Prin urmare, este dificil de definit ce este credința. Când apostolul spune: „ Credința este substanța lucrurilor sperate și dovada lucrurilor nevăzute.” (Evr. 11, 1), apoi, fără să se atingă aici de natura credinței, ea indică doar spre ce își îndreaptă privirea: - spre cele așteptate, spre cele nevăzute, și anume că credința este pătrunderea sufletului în viitorul ( implementarea așteptărilor) sau în invizibil ( încredere în invizibil). Aceasta demonstrează natura misterioasă a credinței creștine.
Credință și cunoaștere în religie și știință
Importanța credinței în religie este atât de mare încât religia însăși este adesea numită pur și simplu credință. Acest lucru este adevărat, dar nu mai mult decât în raport cu orice altă zonă a cogniției.
Calea către cunoaștere pentru o persoană se deschide întotdeauna cu credință către părinți, profesori, cărți etc. Și numai experiența personală ulterioară întărește (sau, dimpotrivă, slăbește) încrederea în corectitudinea informațiilor primite anterior, transformând credința în cunoaștere. Credința și cunoașterea devin astfel una. Așa crește o persoană în știință, artă, economie, politică...
Credința este la fel de necesară pentru o persoană în religie. Este o expresie a aspirațiilor spirituale ale unei persoane, a căutărilor sale și adesea începe cu încrederea în cei care au deja experiență și cunoștințe relevante în ea. Doar treptat, odată cu dobândirea propriei experiențe religioase, o persoană, împreună cu credința, dobândește o anumită cunoaștere, care crește odată cu nivelul corect spiritual și viata morala, ca inima este curatata de patimi. După cum a spus unul dintre marii sfinți: „El vede adevărul lui Dumnezeu prin puterea vieții”.
Un creștin pe această cale poate obține o astfel de cunoaștere a lui Dumnezeu (și a ființei lumii create) atunci când credința sa este dizolvată prin cunoaștere și el devine „un duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17).
Astfel, precum în toate științele naturii credința precede cunoașterea, iar experiența confirmă credința, tot așa și în religie, credința, bazată pe un simț profund intuitiv al lui Dumnezeu, își dobândește puterea doar în experiența personală directă a cunoașterii Sale. Și doar credința în inexistența lui Dumnezeu, în toate variantele sale ideologice, rămâne nu numai nejustificată în experiență, ci și în contradicție flagrantă cu marea experiență religioasă a tuturor timpurilor și popoarelor.
Superstiții
Superstiția, adică credința deșartă care nu aduce adevărate beneficii sufletului uman, este un fel de boală spirituală, fără nicio exagerare poate fi asemănată cu dependența de droguri și se formează acolo unde se sărăcește. cunoștințe adevărate despre credință și viața spirituală. Credința fără cunoaștere se transformă foarte repede în superstiție, adică într-un amestec foarte ciudat de vederi diferite, unde există loc atât pentru demoni, cât și chiar pentru Domnul, dar nu există concepte de pocăință, de luptă împotriva păcatului sau de schimbări în stilul de viață. .
Superstițios persoană gânditoare crede că bunăstarea lui personală depinde de cât de mult se poate apăra forțele malefice. În același timp, conceptele despre iubirea lui Dumnezeu, voința lui Dumnezeu și Providența lui Dumnezeu îi sunt complet străine. O astfel de persoană nu știe și nu vrea să știe că durerile și suferința îngăduite de Dumnezeu sunt o manifestare a iubirii lui Dumnezeu pentru noi - un mijloc educațional, datorită căruia o persoană este capabilă să-și dea seama de slăbiciunea sa, să simtă nevoia ajutorului lui Dumnezeu. , pocăiește-te și schimbă-și viața. Și nu contează cum ne vizitează aceste dureri: prin boală sau pierderea celor dragi, sau ca urmare a unui accident, sau prin calomnia vrăjitorilor.
Cei care aderă la superstiție păcătuiesc grav împotriva primei porunci a lui Dumnezeu. Superstiție, sau credință deșartă, credință bazată pe nimic, nedemnă de adevărații creștini.
Sfinții Părinți și profesori ai Bisericii au avertizat adesea împotriva prejudecăților și superstițiilor, care uneori i-au înșelat pe vechii creștini. Avertismentele lor pot fi împărțite în trei tipuri:
1) avertismente împotriva așa-ziselor semne, când prevestirile despre circumstanțe fericite din viața noastră sunt derivate din cazurile cele mai neimportante;
2) avertismente împotriva ghicirii sau ghicirii, sau o dorință puternică, prin orice mijloace, chiar și prin mijloace întunecate, de a afla cum va fi următoarea noastră viață, dacă acestea sau altele dintre întreprinderile noastre vor avea succes sau fără succes; si in sfarsit
3) avertismente împotriva dorinței de a dobândi puteri care vindecă bolile sau protejează împotriva diverselor necazuri și pericole; din folosirea unor obiecte care nu conțin nimic medical și, datorită proprietăților lor, nu pot avea nicio influență asupra bunăstării și fericirii noastre.
Izvorul credinței creștine
Sursa credinței este revelația. Cuvântul revelație într-un sens restrâns înseamnă „manifestarea misterelor ascunse” sau comunicarea supranaturală oamenilor de către Dumnezeu a oricăror adevăruri noi și necunoscute pentru ei.
Spre deosebire de revelația supranaturală, detectarea constantă a acțiunilor Providenței atot-bune a lui Dumnezeu, revelate prin forțele naturale și legile naturii stabilite de Creator, se numește revelație naturală. Acest ultim tip de revelație este desemnat în Sfânta Scriptură printr-o denumire mai generală: fenomen, în contrast cu cuvântul mai specializat - revelație, care înseamnă în primul rând descoperirea unui secret sau adevăr care depășește puterea minții naturale umane. Când. ap. Pavel vorbește despre revelația lui Dumnezeu către lumea păgână prin creații vizibile, apoi folosește expresia: „Dumnezeu le-a arătat” (Rom. I, 19), iar când același apostol vorbește despre revelația prin scripturile misterelor profetice. a întrupării (Rom. XIV, 24), despre dezvăluirea lui a secretului cu privire la chemarea păgânilor în biserica lui Hristos (Ef. III, 3) și în general despre revelațiile supranaturale (cf. 1 Cor. II). : 10; 2 Cor. XII, 1, 7; În acest sens, revelația Sf. Ioan este numit Apocalipsa.
Credință și Biserică
Unitatea exterioară este unitatea manifestată în comuniunea sacramentelor, în timp ce unitatea interioară este unitatea spiritului. Mulți au fost mântuiți (de exemplu, unii martiri) fără să se împărtășească cu vreuna din sacramentele Bisericii (chiar și Botez), dar nimeni nu este mântuit fără să se împărtășească cu sfințenia bisericească interioară, cu credința, nădejdea și dragostea ei; căci nu faptele mântuiesc, ci credinţa. Credința nu este dublă, ci una - adevărată și vie. Prin urmare, cei care spun că numai credința nu mântuiește, ci este nevoie și de fapte, iar cei care spun că credința mântuiește decât prin fapte sunt nerezonați: căci dacă nu sunt fapte, atunci credința se dovedește moartă; dacă este mort, atunci nu este adevărat, căci în credinta adevarata Hristos, adevăr și viață, dacă nu adevărat, atunci fals, adică. cunoștințe externe. 
