Ce înseamnă catolic? Catolici și ortodocși - care este diferența? Principalele motive pentru împărțirea bisericii în catolici și ortodocși

Creștinii din întreaga lume dezbat ce credințe sunt mai corecte și mai importante. În ceea ce privește catolicii și creștinii ortodocși: care este diferența (și dacă există una) astăzi sunt cele mai interesante întrebări.

S-ar părea că totul este atât de clar și simplu încât toată lumea poate răspunde pe scurt. Dar există și cei care pur și simplu nici măcar nu știu care este relația dintre aceste credințe.

Istoria existenței a două curente

Deci, mai întâi trebuie să înțelegeți creștinismul ca întreg. Se știe că este împărțit în trei ramuri: ortodocși, catolici, protestanți. Protestantismul are câteva mii de biserici și sunt răspândite în toate colțurile planetei.

În secolul al XI-lea, creștinismul a fost împărțit în ortodoxie și catolicism. Au existat o serie de motive pentru aceasta, variind de la ceremonii bisericestiși se termină cu zilele de vacanță. Nu există multe diferențe între Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă. În primul rând, modul de management. Ortodoxia este formată din numeroase biserici, conduse de arhiepiscopi, episcopi și mitropoliți. Bisericile catolice din întreaga lume sunt subordonate Papei. Ei sunt considerați Biserica Universală. În toate țările, bisericile catolice sunt într-o relație strânsă și simplă.

Asemănări între ortodoxie și catolicism

Ortodoxia și catolicismul au asemănări și diferențe în proporții aproximativ egale. Este demn de remarcat faptul că ambele religii au nu numai o serie de diferențe. Atât ortodoxia cât și catolicismul sunt foarte asemănătoare între ele. Iată principalele puncte:

În plus, ambele mărturisiri sunt unite în cinstirea icoanelor, a Maicii Domnului, a Sfintei Treimi, a sfinților și a moaștelor acestora. De asemenea, bisericile sunt unite de aceiași sfinți ai primului mileniu, Sfânta Scrisoare, și Tainele Bisericii.

Diferențele dintre credințe

Există și trăsături distinctive între aceste credințe. Din cauza acestor factori, biserica s-a despărțit odată. Nu valoreaza nimic:

• Semnul crucii. Astăzi, probabil, toată lumea știe cum sunt botezați catolicii și creștinii ortodocși. Catolicii se fac cruce de la stânga la dreapta, dar noi facem invers. Conform simbolismului, când suntem botezați mai întâi la stânga, apoi la dreapta, atunci suntem îndreptați către Dumnezeu, dacă dimpotrivă, Dumnezeu este îndreptat către slujitorii Săi și îi binecuvântează.
• Unitatea Bisericii. Catolicii au o singură credință, sacramente și cap - Papa. În Ortodoxie nu există un conducător al Bisericii, prin urmare există mai multe patriarhii (Moscova, Kiev, Sârbă etc.).
• Particularitățile încheierii unei căsătorii bisericești. În catolicism, divorțul este un tabu. Biserica noastră, spre deosebire de catolicism, permite divorțul.
• Rai si iad. Potrivit dogmei catolice, sufletul defunctului trece prin purgatoriu. În Ortodoxie ei cred că suflet uman trece prin așa-zisul calvar.
• Concepția fără păcat a Maicii Domnului. Conform dogmei catolice acceptate, Maica Domnului a fost imaculat concepută. Clerul nostru crede că Maica Domnului a avut păcat strămoșesc, deși sfințenia ei este slăvită în rugăciuni.
• Luarea deciziilor (numărul de consilii). Bisericile ortodoxe iau decizii la 7 Sinoade Ecumenice, bisericile catolice - 21.
• Dezacord în prevederi. Clerul nostru nu recunoaște dogma catolică că Duhul Sfânt vine atât de la Tatăl, cât și de la Fiul, crezând că numai de la Tatăl.
• Esența iubirii. Duhul Sfânt între catolici este semnificat ca iubire între Tatăl și Fiul, Dumnezeu și credincioși. Ortodocșii văd iubirea ca fiind în treime: Tată – Fiu – Duh Sfânt.
• Infailibilitatea Papei. Ortodoxia neagă primatul Papei asupra întregului creștinism și infailibilitatea lui.
• Sacramentul Botezului. Trebuie să mărturisim înainte de procedură. Copilul este scufundat în font, iar în ritualul latin se toarnă apă pe cap. Spovedania este considerată un act voluntar.
• Clerici. Preoții catolici sunt numiți pastori, preoți (pentru polonezi) și preoți (preoți în viața de zi cu zi) pentru ortodocși. Păstorii nu poartă barbă, dar preoții și călugării poartă barbă.
• Rapid. Canoanele catolice referitoare la post sunt mai puțin stricte decât cele ale ortodocșilor. Reținerea minimă din alimente este de 1 oră. Spre deosebire de ei, reținerea noastră minimă din alimente este de 6 ore.
• Rugăciuni înaintea icoanelor. Există o părere că catolicii nu se roagă în fața icoanelor. De fapt, acest lucru nu este adevărat. Au icoane, dar au o serie de caracteristici care diferă de ortodocși. De exemplu, mâna stângă cel al sfântului este în dreapta (la ortodocși este invers), iar toate cuvintele sunt scrise în latină.
• Liturghie. Potrivit tradiției, slujbele bisericești se săvârșesc pe Hostia (pâinea nedospită) în ritul occidental și Prosphora (pâinea dospită) la ortodocși.
• Celibat. Toți slujitorii catolici ai bisericii își fac jurământul de celibat, dar preoții noștri se căsătoresc.
• Apă sfântă. Slujitorii bisericii binecuvântează, iar catolicii binecuvântează apa.
• Zilele comemorative. Aceste credințe au, de asemenea, zile diferite de pomenire a morților. Pentru catolici - a treia, a șaptea și a treizecea zi. Pentru ortodocși - a treia, a noua, a patruzecea.

Ierarhia bisericească

De asemenea, merită remarcată diferența dintre rangurile ierarhice. Conform tabelului de biți, Cel mai înalt nivel în rândul ortodocșilor este ocupat de patriarh. Următorul pas este mitropolit, arhiepiscop, episcop. Urmează rândurile preoților și diaconilor.

Biserica Catolică are următoarele ranguri:

• Papă;
• Arhiepiscopi,
• Cardinali;
• Episcopii;
• Preoți;
• Diaconii.

Creștinii ortodocși au două păreri despre catolici. În primul rând: catolicii sunt eretici care au denaturat crezul. În al doilea rând: catolicii sunt schismatici, pentru că din cauza lor s-a produs o schismă din Singura Biserică Apostolică. Catolicismul ne consideră schismatici, fără a ne clasifica drept eretici.

Catolicismul ca una dintre principalele tendințe ale creștinismului s-a format în cele din urmă ca urmare a primei schisme majore (diviziunea bisericilor) în creștinism în 1054. Este răspândit mai ales în vest (Franța, Belgia, Italia, Portugalia) și est (Polonia, Republica Cehă, Slovacia, Ungaria, Lituania, parțial Letonia și regiunile de vest ale Ucrainei) Europa, în majoritatea țărilor din America de Sud; aproape jumătate dintre credincioşi o mărturisesc America de Nord. Există și catolici în Asia și Africa, dar influența catolicismului aici este nesemnificativă.

Are multe în comun cu Ortodoxia (credința în două surse de doctrină - Sfânta Scriptură, Tradiția Sacră, la dumnezeiasca Treime, la misiunea mântuitoare a bisericii, la nemurirea sufletului, viata de apoi) și, în același timp, diferă de alte mișcări ale creștinismului prin sistemul său de doctrină, cult și adaptare particulară la schimbarea rapidă. activități socialeși o nouă conștiință religioasă. El a completat Crezul cu noi dogme pe care Biserica Ortodoxă nu le cunoaște.

Principalele dogme ale catolicismului, care îl deosebesc de alte mișcări ale creștinismului, sunt dogma procesiunii Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul, precum și infailibilitatea Papei. Papalitatea a realizat adoptarea acestei dogme abia în 1870 de către Sinodul Ecumenic de la Vatican. În lupta pentru puterea spirituală și temporală, papii au intrat în numeroase alianțe cu regii, s-au bucurat de tutela unor domni feudali puternici și și-au intensificat revărsarea politică.

O altă dogmă a catolicismului despre „purgatoriu” a fost adoptată în 1439 la Conciliul de la Florența. Esența sa constă în faptul că, după moarte, sufletul unei persoane ajunge în „purgatoriu” - un loc între iad și rai, are posibilitatea de a fi curățat de păcate, după care merge în iad sau în rai. Datele sunt curăţate prin diverse teste Rudele şi prietenii defunctului, cu ajutorul rugăciunilor şi donaţiilor către biserică, pot usura proba sufletului aflat în „purgatoriu” şi pot grăbi ieşirea lui de acolo. Deci, soarta sufletului a fost determinată nu numai de comportamentul unei persoane în viața pământească, ci și de capacitățile materiale ale celor dragi defunctului.

Foarte importantă în catolicism este prevederea despre rolul special al clerului, potrivit căruia o persoană nu poate merita Harul lui Dumnezeu independent, fără ajutorul clerului, care are avantaje semnificative față de laici și ar trebui să aibă drepturi și privilegii speciale. În special, doctrina catolică interzice credincioșilor să citească Biblia, deoarece acesta este dreptul exclusiv al clerului. Catolicismul consideră canonică doar Biblia scrisă în latină, pe care nu o posedă majoritatea credincioşi. Clerul are drepturi speciale de a primi sacramentul. Dacă laicii se comunică numai cu „trupul lui Dumnezeu” (pâine), atunci clerul - cu sângele (vinul) lui, ceea ce subliniază meritele sale speciale înaintea lui Dumnezeu. Celibatul este obligatoriu pentru toți clericii.

Dogmatica catolică stabilește necesitatea mărturisirii sistematice a credincioșilor în fața clerului. Fiecare catolic ar trebui să aibă propriul său mărturisitor și să-i raporteze regulat despre gândurile și acțiunile sale; Fără mărturisire sistematică, mântuirea este imposibilă. Datorită acestei cerințe, clerul catolic pătrunde în viața personală a credincioșilor, al căror pas este sub controlul unui preot sau călugăr. Mărturisirea sistematică permite Bisericii Catolice să influențeze societatea, în special femeile.

Doctrina susține că Hristos, Maica Domnului și sfinții au un astfel de număr de premii, încât vor fi suficiente pentru a oferi fericire din altă lume întregii omeniri existente și viitoare. Dumnezeu a pus tot acest potențial la dispoziția Bisericii Catolice; ea, la discreția ei, poate delega o anumită parte din aceste treburi credincioșilor pentru ispășirea păcatelor și mântuirea personală, dar credincioșii trebuie să plătească biserica pentru aceasta. Vânzarea harului divin era responsabilă de un tribunal special sub conducerea papei. Acolo, pentru bani, puteai obține o îngăduință – o scrisoare papală care dădea credincioșilor iertare sau determina timpul în care puteau păcătui.

Există multe particularități în cultul catolic, care se caracterizează prin fast și solemnitate. Slujba este însoțită de muzică de orgă, cântece solo și corale. Apare în latină. Se crede că în timpul liturghiei (Liturghiei) are loc transformarea pâinii și vinului în trupul și sângele lui Iisus Hristos. De aceea, mântuirea este imposibilă în afara sacramentului Euharistiei (împărtășirii), și deci în afara bisericii.

Cultul Fecioarei Maria, sau Madonei, joacă un rol foarte important. Creștinismul a împrumutat-o ​​de la religiile antice; Maica Domnului era venerată ca Zeița Mamă. Zeita fertilitatii. În religia creștină, Maica Domnului este reprezentată de Fecioara imaculată Maria, care a născut din Duhul Sfânt copilul Iisus, Fiul lui Dumnezeu. În catolicism, venerarea Maicii Domnului a fost ridicată la o dogmă, iar cultul ei, într-o oarecare măsură, a împins chiar în plan secund cultul lui Dumnezeu Tatăl și al lui Hristos însuși. Biserica Catolică susține că în Fecioara Maria femeile au mijlocitorul lor înaintea lui Dumnezeu, că ea le poate ajuta în toate situatii de viata. La cel de-al treilea Sinod Ecumenic (Efes, 431), Maria a fost recunoscută ca Maica Domnului, iar în 1854, a fost acceptată dovada nașterii ei fecioare și a înălțării trupești la ceruri. Catolicii cred că Maria s-a înălțat la cer nu numai cu sufletul, ci și cu trupul. S-a format chiar și o direcție teologică specială - Mariologia.

Cultul sfinților și închinarea la moaște și moaște s-au răspândit. În timpul existenței Bisericii Catolice au fost proclamați până la 20 de mii de sfinți și aproape 200 de mii de Fericiți. Acest proces s-a intensificat în ultimele decenii. Papa Pius al XI-lea a declarat 34 de sfinți și 496 beatificați în cei 17 ani de pontificat, în timp ce Pius al XII-lea a declarat în medie 5 sfinți și 40 de beatificați anual.

Ideologia catolică este extrem de fluidă. Acest lucru se vede clar în deciziile Conciliului Vatican II, care a revizuit multe idei, a încetat să corespundă sarcinii de conservare a religiei și a adoptat 16 documente care dezvăluie esența modernismului catolic modern.

Constituția conciliară privind liturghia permite simplificarea multor ritualuri și adaptarea lor la condiții. În special, este permis să se conducă o parte din liturghie nu în latină, ci în limba locală folosind muzica națională; Se recomandă să se dedice mai mult timp predicilor și să se țină slujbe de închinare de mai multe ori pe zi, astfel încât cei angajați în producție să poată asista la ele la un moment convenabil.

Consiliul a făcut recomandări privind includerea elementelor religiilor locale în cultul catolic, apropierea de alte biserici creștine, recunoașterea sacramentelor și ritualurilor săvârșite catolicilor din alte biserici. confesiunile creștine. În special, botezul catolicilor în bisericile ortodoxe, și al ortodocșilor - în bisericile catolice, este recunoscut ca valabil. Catolicilor din China li se permitea să se închine lui Confucius, să-și onoreze strămoșii conform obiceiului chinez și altele asemenea.

Spre deosebire de alte mișcări ale creștinismului, catolicismul are un centru de control internațional - Vaticanul și șeful bisericii - Papa, care este ales pe viață. Înapoi în 756. Într-o zonă restrânsă Italia modernă A apărut un stat bisericesc - Statele Papale. A existat până în 1870. În timpul unificării Italiei, a fost inclusă în statul italian. După primul război mondial, papalitatea a intrat într-o alianță cu regimul existent în Italia. Pius al XI-lea a încheiat în 1929 Acordul Lateran cu guvernul Mussolini, conform căruia statul papal - Vaticanul - a fost reînviat. Suprafața sa este de 44 de hectare. Are toate atributele unui stat (steamă, steag, imn, forțe armate, bani, închisoare), relații diplomatice cu 100 de țări ale lumii. Sub papa, există un guvern (roman, curia), care este condus de un cardinal - secretar de stat (el și ministrul de externe), precum și un organism consultativ - sinodul. Vaticanul conduce 34 de asociații politice internaționale non-bisericești, coordonează activitățile multor ziare și reviste și instituții de învățământ.

Învățăturile religioase dușmane catolicismului erau numite erezii, iar susținătorii lor erau numiți eretici. Biserica a purtat o luptă extrem de crudă împotriva lor. În acest scop, a fost introdusă o instanță bisericească specială - Inchiziția. Cei acuzați de apostazie de la învățăturile bisericii au fost aruncați în închisoare, torturați și condamnați să fie arși pe rug. Inchiziția a acționat cu o cruzime deosebită în Spania. Lista „criminalelor religioase” aprobate de ea a fost atât de mare încât puțini oameni nu au căzut sub influența ei (nu doar ereticii, ci și cei care i-au protejat și ascuns).

Ierarhia Bisericii Catolice se bazează pe centralizarea strictă și subordonarea necondiționată a organelor bisericești inferioare față de cele superioare. Ierarhia catolică este condusă de Colegiul Sacru al Cardinalilor. Un cardinal este cea mai înaltă persoană spirituală după papa. Unii dintre ei locuiesc permanent la Roma și conduc instituțiile Vaticanului, alții se află în tari diferite, unde organizațiile locale sunt conduse în numele lui Vata kanu. Cardinalii sunt numiți de papă. Instituția permanentă a Vaticanului este Secretariatul de Stat. Cunoaște afaceri diplomatice cu țările cu care Vaticanul are relații. Ambasadorii permanenți sunt nunții papali. Italia și Vaticanul fac schimb de ambasadori. În lipsa unor relații diplomatice permanente, Vaticanul trimite reprezentanți temporari - legati.

Ordinele călugărilor funcționează conform unor carte speciale și au o structură strict centralizată. Ei sunt conduși de generali, maeștri generali, cărora le sunt subordonați provincialii (priorii provinciali), maeștri, iar stăpânii sunt stareți și priori conventuali. Toate sunt dominate de capitolul general - o întâlnire a liderilor de diferite grade, care are loc la fiecare câțiva ani. Ordinele sunt subordonate direct Papei, indiferent în ce țară se află. Unul dintre primele dintre ele a fost ordinul benedictin, fondat în Italia în secolul al VI-lea. Benedikt Nuriysky. S-a bucurat de o influență deosebită în secolele X-XI. Acum benedictinii există în țările din Europa și America, au propriile școli și universități și periodice.

În secolele XI-XIII. Au apărut multe ordine monahale. Printre acestea, un loc important revine așa-numitelor ordine mendicante; franciscan, fondat în secolul al XVIII-lea. Sfântul Francisc - 27 mii de oameni; Dominicană - 10 mii de oameni. Pentru a intra în ordinele carmeliților și augustinieni, trebuia să renunți la proprietatea personală și să trăiești din pomană. Ordinul franciscan a primit anumite privilegii de la papă - dreptul de a predica și săvârșirea sacramentelor și de a preda liber la universități. Inchiziția era în mâinile lui. Ordinul Dominicanilor (frați-predicatori), fondat în 1215 de Dominic, a fost chemat să lanseze o luptă împotriva ereziei medievale, în primul rând împotriva albigensilor - participanți la mișcarea eretică din secolele XII-XIII. în Franța, îndreptată împotriva poziției dominante a Bisericii Catolice în viața economică și spirituală a orașului medieval.

În 1534, a luat naștere Ordinul Iezuit (Societatea lui Isus), fondat de Ignatius Sebaceous (1491-1556) pentru a lupta împotriva Reformei. Fiind una dintre organizațiile militante ale Bisericii Catolice, a persecutat oamenii de știință, a suprimat gândirea liberă, a alcătuit un index al cărților interzise și a contribuit la consolidarea puterii papale nelimitate. Iezuiții, pe lângă trei jurăminte monahale (celibat, ascultare, sărăcie), jură ascultare absolută față de Papă și nici măcar nu pot pune la îndoială mental credințele acestuia1. Carta ordinului spune: pentru a nu greși în viață, este necesar să se numească alb negru, dacă biserica o cere. Pe baza acestei prevederi, Ordinul Iezuit a dezvoltat standarde morale. Ordinul iezuit diferă de alții prin faptul că nu cere membrilor săi să locuiască în mănăstiri sau să poarte haine monahale. Ei pot fi, de asemenea, membri secreti ai ordinului. Prin urmare, datele despre numărul său sunt aproximative (până la 90 de mii de persoane).

Acum există aproximativ 180 de ordine monahale. Unind aproape un milion și jumătate de călugări, se joacă rol importantîn implementarea politicilor Vaticanului și a activităților misionare.

Întregul teritoriu al răspândirii catolicismului este împărțit în regiuni (arhiepiscopii). În prezent, datorită țărilor din Africa și Asia, numărul acestora este în creștere. Eparhiile mari au episcopi sufragani (asistenți ai episcopilor). În țările cu un număr mare de eparhii și cu autonomie a bisericii naționale, cel mai mare peste toți episcopii este rezerva. În lipsa unei astfel de autonomii, fiecare episcop este subordonat direct Romei.

Instituțiile Vaticanului includ 9 congregații, tribunale și mai multe secretariate. Congregațiile sunt ministere unice conduse de un grup de cardinali (3-4 persoane) și un șef - un prefect. Cele mai importante dintre ele sunt; Congregația Sfântului Oficiu și Congregația pentru Propagarea Credinței (desfășoară activități misionare în principal în Asia și Africa). Aceasta este cea mai bogată congregație, care primește diverse subvenții de la oameni de afaceri catolici, chiar reprezentanți ai altor mișcări religioase (baptiști) pentru a crea o rețea de seminarii, universități și școli în care populația locală este educată în spiritul învățăturii catolice. Congregația are propria editură, case de pomană și școli.

Catolicismul s-a „încadrat” cu succes în societățile industriale și post-industriale. Adaptarea Bisericii la condițiile capitalismului matur a fost fondată de Papa Leon al XIII-lea în enciclica „Despre lucruri noi”, care a fost, de fapt, prima enciclică socială. Formulează atitudinea Bisericii Catolice față de noile realități ale societății industriale în sfârşitul XIX-lea- începutul secolului al XX-lea Ea a condamnat lupta de clasă, a proclamat inviolabilitatea proprietății private, protecția salariaților și altele asemenea.

Noile realități sociale apărute la mijlocul secolului al XX-lea au influențat activitățile Papei Ioan al XXIII-lea. În încercările de a preveni amenințarea cu moartea umanității într-un război nuclear, sprijinul Bisericii Catolice pentru principiul coexistenței pașnice a statelor cu diferite sisteme sociale a jucat un rol major. Papa a susținut interzicerea armelor nucleare și a susținut acțiunile comune ale credincioșilor și necredincioșilor în apărarea păcii. Vaticanul a început să adopte o poziție mai lungă și mai realistă cu privire la problemele Africii, Americii Latine și Asiei. Diferențierea în timp util de colonialismul clasic a avut un efect benefic asupra răspândirii catolicismului în Africa și America Latină.

Adaptarea catolicismului la realitățile societății postindustriale, ținând cont de procesele sociale; desfăşurat în ultimul sfert al secolului al XX-lea, asociat cu numele Papei Ioan Paul al II-lea, în ale cărui activităţi sunt vizibile clar trei direcţii: prima se referă la politica internă a bisericii; al doilea - probleme sociale; al treilea - politica externa. În politica internă a bisericii, el aderă la pozițiile tradiționale: condamnă categoric divorțul, avortul, încercările de a egaliza drepturile femeilor călugărițe cu preoții și participarea liderilor bisericii la activitate politică etc. Papa a condamnat aspru tendințele spre pluralism care erau evidente în ordinul iezuit. Conform instrucțiunilor sale, Congregația pentru Doctrina Credinței (fostă Inchiziția) a condamnat iezuiți individuali din SUA, Elveția, Germania și Țările de Jos. Totodată, la reuniunile Academiei Pontificale de la Vatican în onoarea centenarului nașterii remarcabilului savant Albert Einstein, însuși Ioan Paul al II-lea a ținut un discurs, recunoscând condamnarea lui Galileo Galilei de către Inchiziția vremii sale. ca fiind eronat şi nedrept.

Familia nu este lăsată fără atenția Bisericii Catolice. O gamă largă de probleme ale ei este examinată în programul „Familie și credință”, conceput pentru soți, părinți și copii. Ei formulează punctul de vedere al Bisericii Catolice asupra cauzelor crizelor din familie și al înstrăinării copiilor de părinți.

La sfârșitul anilor 50 a început o reorientare a politicii europene a Vaticanului: ideea de „mică Europă” a fost înlocuită cu dorința de a extinde o „Europe unită”. Odată cu urcarea la tron ​​a lui Ioan Paul al II-lea, această înțelegere s-a bazat pe teza rădăcinilor creștine comune ale națiunilor europene. Platforma UNESCO și forumurile culturale internaționale sunt folosite pentru a promova conceptul de „neo-europeanism”.

Europa, potrivit Papei, este un complex de națiuni care au devenit așa prin evanghelizare. Unitatea internă a Europei nu este doar o necesitate culturală, ci și socială. Europa joacă, de asemenea, un rol principal în contextul global, datorită tradiției sale culturale specifice și puterii inepuizabile. În Europa reală nu există contradicții între Est și Vest, este singura familie de popoare cu diferite caracteristici complementare. Apropierea și integrarea națiunilor europene trebuie să se dezvolte simultan atât sub aspect religios, cât și cultural.

Pentru a justifica neoeuropeanismul, Ioan Paul al II-lea și-a creat propriul concept despre națiune. În prim plan în ea se află oamenii, apoi patria, religia, arta, cultura națională. Europa, unită de o origine comună, istorie și tradiții culturale, valori și principii fundamentale ale organizării vieții, poate fi salvată de pericole interne și conflicte apocaliptice.

European: cultura se bazează pe o mare moștenire – evreiască, grecească, romană, creștină. Dar această moștenire trece printr-o criză profundă. Prin urmare, crearea unei „noui Europe” este asociată cu speranța unei renașteri religioase. În cuvintele lui Ioan Paul al II-lea, „renașterea în spiritul creștin este un mijloc de salvare a Europei”. În 1985, Papa a publicat enciclica „Apostolii slavilor”, a cărei idee principală este necesitatea unirii țărilor europene pe baza cultura crestina. Calea către unitate între Orient și Apus, susține Vaticanul, este unificarea Bisericilor creștine în biserica universală și evanghelizarea generală, a cărei esență este stabilirea, în primul rând, a superiorității morale a Bisericii Catolice. Acest lucru arată clar obiectivele politice. Promovând unitatea Europei, Ioan Paul al II-lea subliniază avantajul Bisericii romano-catolice, întrucât „apostolii slavilor” ar fi lucrat cu binecuvântarea și sub controlul papilor Nicolae I, Adrian al II-lea și Ioan al VIII-lea, fiind supuși ai Marele Imperiu. Documentele istorice mărturisesc însă că Chiril și Metodiu au contactat Roma pe probleme diplomatice.

Anii 80 ai secolului XX. au devenit repere pentru catolicism. La Sinodul Extraordinar al Episcopilor, dedicat aniversării a 20 de ani de la Conciliul Vatican II, treburile bisericești din cei 20 de ani de după conciliu au fost analizate în contextul evoluției societății moderne. Printre probleme s-au numărat și complicații în relația bisericii cu lumea. Țările bogate au învățat secularismul, ateismul, materialismul practic. Acest lucru a provocat o criză profundă a valorilor morale fundamentale. În țările în curs de dezvoltare domnesc sărăcia, foamea și mizeria. Sinodul a concluzionat că dorința de a reînnoi doar structurile exterioare a dus la uitarea Bisericii lui Hristos. În declarația „Chemarea lui Dumnezeu pentru toți oamenii”, sinodul cheamă pe toți (nu doar catolicii) să participe la crearea unei „civilizații a solidarității și a iubirii”, deoarece numai prin renașterea religioasă poate fi depășită starea apocaliptică a culturii moderne. .

Teologul catolic Karl Rahner evaluează astfel situația actuală a Bisericii Catolice: „Astăzi se aud din partea Bisericii multe afirmații în numele spiritului Vatican II, care nu au nimic de-a face cu acest spirit. Există prea mult conservatorism în Biserica modernă. Autoritățile bisericești din Roma par să se întoarcă mai sus la vremurile bune decât la o înțelegere reală a situației. lumea modernăși umanitatea. Nu am realizat încă o sinteză între spiritualitatea adevărată și responsabilitatea reală față de o lume care se confruntă cu o catastrofă. În pragul celui de-al treilea mileniu, există o dorință în continuă creștere în rândul catolicilor de a crea o platformă largă pentru unirea tuturor oamenilor de bunăvoință pe baza valorile umane universale pentru mântuirea și îmbogățirea culturii spirituale a umanității”.

După declararea independenței de stat, în Ucraina a început o renaștere comunități catoliceși biserici, relațiile cu Vaticanul s-au reînviat oarecum.

Întrebări și sarcini pentru consolidarea cunoștințelor

1. Descrieți principalele diferențe dogmatice și canonice dintre

Catolicismul și Ortodoxia.

2. Care au fost trăsăturile luptei Bisericii Catolice împotriva ereziilor?

3. Cum diferă atitudinea bisericilor catolice și ortodoxe față de tendințele dezvoltării umane?

4. În ce măsură, în opinia dumneavoastră, structura și sistemul de conducere al Bisericii Catolice corespund cerințelor de centralizare și libertate a entităților religioase naționale?

5. Care au fost pozițiile comunităților catolice în diferite etape ale istoriei Ucrainei?

Subiecte abstracte

1. Orientări socio-politice în catolicism.

2. Ordinele monahale catolice: istorie și modernitate.

3. Doctrina socială a catolicismului, etapele dezvoltării sale.

4. Cariologia ca ramură a teologiei catolice.

5. Istoria papalitatea.

6. Pontificatul Papei Ioan Paul al II-lea.

7. Catolicismul în Ucraina.

Literatură,

Datoria lui Yu. Toma d'Aquino. - M., 1975.

Gergey E. Istoria papalităţii. - M, 1996...

Wojtyła K. Ioan Paul al II-lea secolul. Dragoste și responsabilitate. - M., 1993.

Al doilea Conciliul Vatican. Constituţie. Decrete. Declarații. - M., Bruxelles, 1992.

Ioan Paul al II-lea. Unitate in diversitate. - M., 1994.

Ioan Paul al II-lea. Treceți pragul speranței. - Lvov: Luminaire, 1995.

Catolicism. Dicţionar. - M., 1991.

Sinoade Ecumenice Kartashov AB. - M., 1994.

Kovalsky Ya.V. Tati si domni. - M., 1991.

Lozinsky S.G. Istoria papalității. - M., 1986.

Rashkova R.T. Vatican şi cultura modernă. - M., 1998..

Rozhkov V. Eseuri despre istoria Bisericii Romano-Catolice. - M., 1994.

Biserica si probleme sociale: enciclica „Al suta-lea an”. Conferinta stiintifica internationala. - Lvov, 1993.

Credința în Isus Hristos i-a unit și inspirat pe creștini, devenind baza viziunii lor religioase asupra lumii. Fără el, credincioșii nu ar putea să facă lucrurile potrivite și să facă o muncă cinstită.

Rolul Ortodoxiei în istoria Rusiei este enorm. Oamenii care au profesat această tendință în creștinism nu numai că au dezvoltat cultura spirituală a țării noastre, ci au contribuit și la modul de viață al poporului rus.

Catolicismul a adus, de asemenea, un mare sens vieții oamenilor de secole. Șeful Bisericii Catolice, Papa, determină normele sferei sociale și spirituale a societății.

Diferențele dintre învățăturile Ortodoxiei și Catolicismului

Ortodoxia recunoaște în primul rând acea cunoaștere care nu s-a schimbat de pe vremea lui Isus Hristos - mileniul I d.Hr. Se bazează pe credința într-un singur Creator care a creat lumea.


Catolicismul permite schimbări și completări la dogmele de bază ale religiei. Astfel, putem determina principalele diferențe dintre învățăturile celor două direcții în creștinism:

• Catolicii consideră că Duhul Sfânt emanat de la Tatăl și Fiul este simbolul Credinței lor, în timp ce creștinii ortodocși acceptă doar Duhul Sfânt emanat de la Tatăl.
• Catolicii cred în concepție imaculată Fecioara Maria, dar ortodocșii nu o acceptă.
• Papa a fost ales ca unic șef al bisericii și vicar al lui Dumnezeu în catolicism, dar Ortodoxia nu implică o astfel de numire.
• Învățătura Bisericii Catolice, spre deosebire de Ortodoxie, interzice divorțul.
• ÎN Învățătura ortodoxă Nu există nicio dogmă despre purgatoriu (rătăcirea sufletului unei persoane decedate).

În ciuda tuturor diferențelor, ambele direcții religiile sunt foarte asemănătoare între ele. Atât credincioșii ortodocși, cât și catolicii cred în Isus Hristos, țin posturile și construiesc biserici. De mare valoare Biblia are pentru ei.

Biserica și clerul în ortodoxie și catolicism

Biserica Ortodoxă include cel puțin 14 bisericile locale, recunoscută la sfârșitul secolului XX. Ea guvernează comunitatea credincioșilor cu ajutorul unui set de reguli ale apostolilor, viețile sfinților, textele teologice și obiceiurile bisericesti. Biserica Catolică, spre deosebire de Biserica Ortodoxă, este un singur centru religios și este condusă de Papa.

În primul rând, bisericile directii diferiteîn creştinism ele diferă prin lor aspect. Pereții bisericilor ortodoxe sunt decorați cu fresce și icoane uimitoare. Slujba este însoțită de cântări de rugăciuni.

Biserica catolică în stil gotic este decorată cu sculpturi și vitralii. Statuile Fecioarei Maria și Iisus Hristos înlocuiesc icoanele în ea, iar slujba are loc pe sunetele unei orgi.

Catolicismul a creat astfel pozitii bisericesti, ca episcop, arhiepiscop, stareț și alții. Toți își fac jurământul de celibat la intrarea în serviciu.

În Ortodoxie, clerul este reprezentat de asemenea titluri ca patriarh, mitropolit, diacon. Spre deosebire de regulile stricte ale Bisericii Catolice, clerul ortodox se poate căsători. Jurământul de celibat este luat doar de cei care au ales monahismul.

În general, biserica creștină a fost strâns legată de viața oamenilor de secole. Reglează comportamentul uman în viața de zi cu zi și este înzestrat cu mari capacități.

Rituri ale ortodoxiei și catolicismului

Acest recurs direct un credincios al lui Dumnezeu. Credincioșii ortodocși cu fața spre est în timpul rugăciunii, dar pentru catolici acest lucru nu contează. Catolicii se crucișează cu două degete, iar creștinii ortodocși cu trei.

În creștinism, sacramentul botezului este permis la orice vârstă. Dar cel mai adesea, atât ortodocșii, cât și catolicii își botează copiii la scurt timp după naștere. În Ortodoxie, în timpul botezului, o persoană este scufundată în apă de trei ori, iar la catolici, apă este turnată pe cap de trei ori.

Fiecare creștin vine la biserică cel puțin o dată în viață pentru spovedanie. Catolicii se mărturisesc într-un loc special - un confesionar. În același timp, cel care se spovedește îl vede pe duhovnic prin gratii. Un preot catolic va asculta cu atenție persoana respectivă și va da sfaturile necesare.

În timpul spovedaniei, un preot ortodox poate ierta păcatele și poate numi Penitenţă- săvârşirea de fapte evlavioase pentru corectarea greşelilor. Spovedania în creștinism este secretul credinciosului.

Cruce - simbolul principal creştinism. Decorează bisericile și templele, se poartă pe corp și se așează pe morminte. Cuvinte descrise pe toate cruci creștine, sunt la fel, dar sunt scrise în limbi diferite.

O cruce pectorală purtată în timpul botezului va deveni pentru credincios un simbol al creștinismului și al suferinței lui Isus Hristos. Pentru o cruce ortodoxă, forma nu contează; ceea ce este înfățișat pe ea este mult mai important. Cel mai adesea puteți vedea în șase colțuri sau cruci cu opt colturi. Imaginea lui Isus Hristos de pe ea simbolizează nu numai chinul, ci și biruința asupra răului. Tradiţional cruce ortodoxă are o bară transversală inferioară.

Crucea catolică îl înfățișează pe Isus Hristos ca un om care a murit. Brațele lui sunt îndoite și picioarele încrucișate. Această imagine este izbitoare în realismul ei. Forma crucii este mai laconică, fără bară transversală.

Imaginea clasică catolică a răstignirii îl arată pe Mântuitorul cu picioarele încrucișate și străpunse cu un singur cui. Pe capul lui este înfățișată o coroană de spini.

Ortodoxia Îl vede pe Isus Hristos triumfător asupra morții. Palmele lui sunt deschise și picioarele nu sunt încrucișate. Potrivit tradiției ortodoxe, imaginile unei coroane de spini pe o crucifix sunt foarte rare.

Divizia finală a United Biserica Crestina despre ortodoxie și catolicism a avut loc în 1054. Cu toate acestea, atât bisericile ortodoxe, cât și bisericile romano-catolice se consideră doar „o singură Biserică sfântă, catolică (conciliară) și apostolică”.

În primul rând, catolicii sunt și creștini. Creștinismul este împărțit în trei direcții principale: catolicism, ortodoxie și protestantism. Dar nu există un singur Biserica protestantă(în lume există câteva mii de confesiuni protestante), iar Biserica Ortodoxă include mai multe Biserici independente una de cealaltă.

În afară de rusă biserică ortodoxă(ROC), există Biserica Ortodoxă Georgiană, Biserica Ortodoxă Sârbă, Biserica Ortodoxă Greacă, Biserica Ortodoxă Română etc.

Bisericile Ortodoxe sunt conduse de patriarhi, mitropoliți și arhiepiscopi. Nu toate Bisericile Ortodoxe au comuniune între ele în rugăciuni și sacramente (ceea ce este necesar pentru ca Bisericile individuale să fie parte a Bisericii Ecumenice unice conform catehismului Mitropolitului Filaret) și se recunosc reciproc ca Biserici adevărate.

Chiar și în Rusia însăși există mai multe Biserici Ortodoxe (Biserica Ortodoxă Rusă însăși, Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate etc.). De aici rezultă că Ortodoxia mondială nu are o singură conducere. Ortodocșii cred însă că unitatea Bisericii Ortodoxe se manifestă într-o singură doctrină și în comunicare reciprocă în sacramente.

Catolicismul este unul Biserica universală. Toate părțile sale din diferite țări ale lumii sunt în comunicare între ele, împărtășesc un singur crez și îl recunosc pe Papa drept cap. În Biserica Catolică există o împărțire în rituri (comunități din cadrul Bisericii Catolice, care se deosebesc între ele prin formele de cult liturgic și disciplina bisericească): romane, bizantine etc. Prin urmare, există catolici de rit roman, catolici. rit bizantin etc., dar toți sunt membri ai aceleiași Biserici.

Principalele diferențe dintre ortodoxie și catolicism:

1. Deci, prima diferență între Biserica Catolică și cea Ortodoxă este înțelegerea diferită a unității Bisericii. Pentru ortodocși este suficient să împărtășească o singură credință și sacramente; catolicii, pe lângă aceasta, văd nevoia unui singur cap al Bisericii - Papa;

2. Biserica Catolică mărturisește în Crez că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și Fiul („filioque”). Biserica Ortodoxă mărturisește Duhul Sfânt emanând numai de la Tatăl. Unii sfinți ortodocși au vorbit despre procesiunea Duhului de la Tatăl prin Fiul, ceea ce nu contrazice dogma catolică.

3. Biserica Catolică susține că sacramentul căsătoriei este pe viață și interzice divorțul, Biserica Ortodoxă în in unele cazuri permite divorțurile.

4. Biserica Catolică a proclamat dogma purgatoriului. Aceasta este starea sufletelor de după moarte, destinate cerului, dar încă nepregătite pentru aceasta. Nu există purgatoriu în învățătura ortodoxă (deși există ceva asemănător - calvar). Însă rugăciunile ortodocșilor pentru morți sugerează că există suflete într-o stare intermediară pentru care mai există speranță de a merge în rai după Judecata de Apoi;

5. Biserica Catolică a acceptat dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria. Aceasta înseamnă că nici păcatul originar nu a atins-o pe Maica Mântuitorului. Creștinii ortodocși preamăresc sfințenia Maicii Domnului, dar cred că ea s-a născut cu păcatul originar, ca toți oamenii;

6. Dogma catolică a asumării Mariei la cer trup și suflet este o continuare logică a dogmei anterioare. Ortodocșii cred, de asemenea, că Maria locuiește în Rai în trup și suflet, dar acest lucru nu este consacrat dogmatic în învățătura ortodoxă.

7. Biserica Catolică a acceptat dogma primatului Papei asupra întregii Biserici în chestiuni de credință și morală, disciplină și guvernare. Ortodocșii nu recunosc primatul Papei;

8. Biserica Catolică a proclamat dogma că Papa este infailibil în materie de credință și morală atunci când el, de acord cu toți episcopii, afirmă ceea ce Biserica Catolică a crezut deja de multe secole. Credincioșii ortodocși cred că numai hotărârile Sinoadelor Ecumenice sunt infailibile;

9. Creștinii ortodocși se fac cruce de la dreapta la stânga, iar catolicii de la stânga la dreapta.

Catolicilor li s-a permis de mult timp să fie botezați în oricare dintre aceste două moduri, până când Papa Pius al V-lea le-a ordonat să facă acest lucru de la stânga la dreapta și în niciun alt mod în 1570. Cu o astfel de mișcare a mâinii, semnul crucii, conform simbolismului creștin, este considerat a veni de la o persoană care se întoarce la Dumnezeu. Și când mâna se mișcă de la dreapta la stânga, vine de la Dumnezeu, care binecuvântează o persoană. Nu întâmplător atât ortodocși cât și preot catolic traversează-i pe cei din jur de la stânga la dreapta (privindu-se de la ei înșiși). Pentru cineva care stă vizavi de preot, este ca un gest de binecuvântare de la dreapta la stânga. În plus, a muta mâna de la stânga la dreapta înseamnă a trece de la păcat la mântuire, deoarece partea stângăîn creștinism este asociat cu diavolul, iar cel drept este asociat cu divinul. Și atunci când semnul crucii mișcarea mâinii de la dreapta la stânga este interpretată ca victoria divinului asupra diavolului.

10. În Ortodoxie există două puncte de vedere cu privire la catolici:

Primul consideră catolicii ca fiind eretici care au denaturat Crezul Niceo-Constantinopolitan (prin adăugarea (latină filioque). Al doilea consideră catolici ca fiind schismatici (schismatici) care s-au desprins de Consiliul Unit. Biserica Apostolică.

Catolicii, la rândul lor, îi consideră pe ortodocși niște schismatici care s-au rupt de Biserica Una, Universală și Apostolică, dar nu îi consideră eretici. Biserica Catolică recunoaște că Bisericile Ortodoxe locale sunt Biserici adevărate, conservat succesiune apostolicăși adevărate sacramente.

11. În ritul latin, este obișnuit să se facă botezul prin stropire, mai degrabă decât prin scufundare. Formula de botez este puțin diferită.

12. În ritul occidental, confesionaliile sunt larg răspândite pentru sacramentul spovedaniei - un loc rezervat pentru spovedanie, de obicei cabine speciale - confesionale, de obicei din lemn, unde pocăitul îngenunchea pe o bancă joasă lângă preotul, așezat în spatele unui despărțitor cu o fereastră cu zăbrele. În Ortodoxie, mărturisitorul și mărturisitorul stau în fața pupitrului cu Evanghelia și Crucifixul în fața restului enoriașilor, dar la oarecare distanță de aceștia.

Confesionale sau confesionale

Mărturisitorul și mărturisitorul stau în fața pupitrului cu Evanghelia și Crucifixul

13. În ritul răsăritean, copiii încep să primească împărtășania din copilărie; în ritul occidental prima împărtășanie se face abia la vârsta de 7-8 ani.

14. În ritul latin, un preot nu poate fi căsătorit (cu excepția cazurilor rare, special specificate) și este obligat să depună un jurământ de celibat înainte de hirotonire; în ritul oriental (atât pentru ortodocși, cât și pentru greco-catolici), celibatul este necesar doar pentru episcopi. .

15. Postul Mareîn ritul latin începe în Miercurea Cenușii, iar în ritul bizantin începe în Lunea Curată.

16. În ritualul occidental, îngenunchierea prelungită este obișnuită, în estul - prosternari, în legătură cu care în bisericile latine apar bănci cu rafturi pentru îngenuncheare (credincioșii stau doar în timpul lecturilor Vechiului Testament și apostolic, predici, oferte), iar pentru ritul răsăritean este important să rămână suficient spațiu în fața închinătorului pt. înclinându-se până la pământ.

17. clerul ortodox, poartă de cele mai multe ori barbă. Clerul catolic este, în general, fără barbă.

18. În Ortodoxie, defuncții sunt amintiți în special în a 3-a, a 9-a și a 40-a zi după moarte (prima zi este chiar ziua morții), în catolicism - în a 3-a, a 7-a și a 30-a zi.

19. Unul dintre aspectele păcatului în catolicism este considerat a fi o insultă la adresa lui Dumnezeu. Conform Vedere ortodoxă, întrucât Dumnezeu este nepătimitor, simplu și neschimbător, este imposibil să-L jignești pe Dumnezeu; prin păcate ne facem rău numai nouă înșine (cel ce face păcatul este rob al păcatului).

20. Ortodocșii și catolicii recunosc drepturile autorităților laice. În Ortodoxie există conceptul unei simfonii a autorităților spirituale și laice. În catolicism, există un concept al supremației puterii bisericii asupra puterii seculare. Conform doctrinei sociale a Bisericii Catolice, statul vine de la Dumnezeu și de aceea trebuie respectat. Dreptul de a nu asculta de autorități este recunoscut și de Biserica Catolică, dar cu rezerve semnificative. Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse recunosc, de asemenea, dreptul la neascultare dacă guvernul forțează apostazia de la creștinism sau acte păcătoase. La 5 aprilie 2015, Patriarhul Chiril, în predica sa despre Intrarea Domnului în Ierusalim, a notat:

„... Ei așteaptă adesea de la Biserică același lucru pe care evreii din vechime îl așteptau de la Mântuitorul. Biserica ar trebui să ajute oamenii, se presupune, să-și rezolve problemele politice, să fie... un fel de lider în obținerea acestor victorii umane... Îmi amintesc de anii 90 grei, când Bisericii i se cerea să conducă procesul politic. Adresându-se Patriarhului sau unuia dintre ierarhi, aceștia i-au spus: „Desemnați-vă candidaturile la postul de Președinte! Conduceți poporul spre victorii politice!” Și Biserica a spus: „Niciodată!” Pentru că afacerea noastră este complet diferită... Biserica slujește acele scopuri care dau oamenilor plinătatea vieții atât aici pe pământ, cât și în veșnicie. Și de aceea, când Biserica începe să slujească intereselor politice, modelor ideologice și predilecțiilor acestui secol,... ea părăsește acel tânăr măgar blând pe care a călărit Mântuitorul..."

21. În catolicism, există o doctrină a indulgențelor (eliberarea de pedeapsa temporară pentru păcatele pentru care păcătosul s-a pocăit deja și vinovăția pentru care a fost deja iertată în sacramentul spovedaniei). Nu există o astfel de practică în Ortodoxia modernă, deși anterior „scrisorile de permisiune”, un analog al indulgențelor în Ortodoxie, existau în Biserica Ortodoxă din Constantinopol în perioada ocupației otomane.

22. În Occidentul catolic, credința predominantă este că Maria Magdalena este femeia care a uns picioarele lui Isus în casa lui Simon Fariseul. Biserica Ortodoxă nu este de acord categoric cu această identificare.

23. Catolicii sunt hotărâți să se opună contracepției de orice fel, ceea ce pare deosebit de relevant în timpul pandemiei de SIDA. Iar Ortodoxia recunoaște posibilitatea folosirii unor contraceptive care nu au efect abortiv, de exemplu prezervativele și contraceptivele feminine. Desigur, căsătorit legal.

24. Harul lui Dumnezeu. Catolicismul învață că Harul este creat de Dumnezeu pentru oameni. Ortodoxia crede că Harul este necreat, pre-etern și afectează nu numai oamenii, ci și toată creația. Conform Ortodoxiei, mila este un atribut mistic și Puterea lui Dumnezeu.

25. Creștinii ortodocși folosesc pâine dospită pentru împărtășire. Catolicii sunt blanzi. La împărtășire, ortodocșii primesc pâine, vin roșu (trupul și sângele lui Hristos) și apă caldă („căldura” este un simbol al Duhului Sfânt), catolicii primesc doar pâine și vin alb (laicii primesc doar pâine).

În ciuda diferențelor lor, catolicii și creștinii ortodocși mărturisesc și propovăduiesc în întreaga lume o singură credință și o singură învățătură a lui Isus Hristos. Odinioară, greșelile și prejudecățile umane ne despărțeau, dar totuși credința într-un singur Dumnezeu ne unește. Isus S-a rugat pentru unitatea ucenicilor Săi. Studenții săi sunt atât catolici, cât și ortodocși.

„Marea revoluție spirituală și politică a planetei noastre este creștinismul. În acest element sacru, lumea a dispărut și a fost reînnoită.” „Religia greacă, separată de toate celelalte, ne oferă o specialitate caracter national" „Rusia nu a avut niciodată nimic în comun cu restul Europei”, „istoria ei necesită o altă gândire, o altă formulă”...

Și acum, când generațiile noastre se confruntă cu un mare eșec de stat, economic, moral și spiritual-creativ în istoria Rusiei și când vedem pretutindeni dușmanii săi (religii și politici) pregătind o campanie împotriva identității și integrității sale, trebuie ferm și spune exact: Ne prețuim identitatea rusă și suntem gata să o apărăm? Și mai departe: ce este această originalitate, care sunt fundamentele ei și care sunt atacurile asupra ei pe care trebuie să le prevedem?

Identitatea poporului rus este exprimată în actul său spiritual special și unic. Prin „act” trebuie să înțelegem structura internă și modul de viață al unei persoane: modul său de a simți, de a contempla, de a gândi, de a dori și de a acționa. Fiecare dintre ruși, plecând în străinătate, a avut și are în continuare toate oportunitățile de a se convinge prin experiență că alte popoare au un mod de viață cotidian și spiritual diferit de noi; experimentăm asta la fiecare pas și avem dificultăți să ne obișnuim cu el; uneori le vedem superioritatea, alteori le simțim acut nemulțumirea, dar întotdeauna experimentăm străinătatea lor și începem să tânjim și să tânjim după „patria lor”. Acest lucru se explică prin unicitatea modului nostru de viață cotidian și spiritual sau, pentru a spune în cel mai scurt mod posibil, avem un act diferit.

Actul național rus s-a format sub influența a patru mari factori: natura (continentalitate, câmpie, climă, sol), sufletul slavului, o credință deosebită și dezvoltare istorica(statalitate, războaie, dimensiuni teritoriale, multinaționalitate, economie, educație, tehnologie, cultură). Este imposibil să acoperiți toate acestea deodată. Există cărți despre asta, unele prețioase (N. Gogol „Care este, în sfârșit, esența poeziei ruse”; N. Danilevsky „Rusia și Europa”; I. Zabelin „Istoria vieții rusești”; F. Dostoievski „ Jurnalul unui scriitor”; V. Klyuchevsky „Eseuri și discursuri”), apoi născut mort (P. Chaadaev „Scrisori filozofice”; P. Milyukov „Eseuri despre istoria culturii ruse”). În înțelegerea și interpretarea acestor factori și a actului creativ rus în sine, este important să rămânem obiectiv și corect, fără a ne transforma nici într-un „slavofil” fanatic, fie într-un „occidental” orb față de Rusia. Și acest lucru este deosebit de important în întrebarea principală pe care o punem aici - despre Ortodoxie și Catolicism.

Printre dușmanii Rusiei, care nu îi acceptă întreaga cultură și îi condamnă întreaga istorie, romano-catolicii ocupă un loc cu totul aparte. Ele pornesc de la faptul că există „bine” și „adevăr” în lume doar acolo unde „conduce” Biserica Catolică și unde oamenii recunosc fără îndoială autoritatea Episcopului Romei. Orice altceva este (așa înțeleg ei) pe calea greșită, în întuneric sau erezie și mai devreme sau mai târziu trebuie să fie convertit la credința lor. Aceasta constituie nu numai „directiva” catolicismului, ci și baza sau premisa evidentă a tuturor doctrinelor, cărților, opiniilor, organizațiilor, deciziilor și acțiunilor sale. Ceea ce nu este catolic în lume trebuie să dispară: fie ca urmare a propagandei și convertirii, fie prin distrugerea lui Dumnezeu.

De câte ori în anul trecut Prelații catolici au început să-mi explice personal că „Domnul mătură Răsăritul ortodox cu o mătură de fier ca să domnească o Biserică Catolică unită”... De câte ori m-am înfiorat de amărăciunea cu care respirau discursurile lor și ochii scânteiau. Și ascultând aceste discursuri, am început să înțeleg cum prelatul Michel d'Herbigny, șeful propagandei catolice orientale, a putut călători la Moscova de două ori (în 1926 și 1928) pentru a stabili o uniune cu „Biserica Renovaționistă” și, în consecință, cu „concordat” „cu bolșevicii și cum a putut el, întorcându-se de acolo, să retipărească fără rezerve articolele ticăloase ale comuniștilor, numind Biserica martirică, ortodoxă, patriarhală (la propriu) „sifilitică” și „depravată”. Și mi-am dat seama atunci că „concordatul” Vaticanului cu Internaționala a III-a nu a fost încă realizat nu pentru că Vaticanul a „respins” și „a condamnat” un astfel de acord, ci pentru că comuniștii înșiși nu l-au dorit. Am înțeles înfrângerea. Catedrale ortodoxe, biserici și parohii din Polonia, create de catolici în anii treizeci ai secolului actual (al XX-lea - n.red.)... Am înțeles în sfârșit adevăratul sens al „rugăciunilor pentru mântuirea Rusiei” catolice: atât inițial, scurt, și unul care a fost întocmit în 1926 de Papa Benedict al XV-lea și pentru citire căruia li se acordă (prin anunț) „trei sute de zile de indulgență”...

Și acum, când vedem cum Vaticanul se pregătește de ani de zile pentru o campanie împotriva Rusiei, efectuând o achiziție masivă de literatură religioasă rusă, Icoane ortodoxeși catapeteasme întregi, pregătirea în masă a clerului catolic pentru simulare Cultul ortodoxîn rusă („Eastern Rite Catholicism”), studiu atent gândirea ortodoxăși suflete de dragul de a dovedi inconsecvența lor istorică - noi toți, poporul rus, trebuie să ne punem întrebarea care este diferența dintre ortodoxie și catolicism și să încercăm să răspundem la această întrebare pentru noi înșine cu toată obiectivitatea, directitatea și fidelitatea istorică.

Aceasta este o diferență dogmatică, organizațională bisericească, rituală, misionară, politică, morală și legislativă. Ultima diferență este extrem de originală: oferă cheia înțelegerii tuturor celorlalte.

Diferența dogmatică este cunoscută de fiecare creștin ortodox: în primul rând, contrar decretelor celui de-al doilea Sinodul Ecumenic(Constantinopol,381) și Sinodul III Ecumenic (Efes, 431, Canon 7), catolicii au introdus în articolul 8 al Crezului adăugarea procesiunii Duhului Sfânt nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul („filioque”) ; în al doilea rând, în secolul al XIX-lea, acesteia i s-a alăturat o nouă dogmă catolică conform căreia Fecioara Maria a fost concepută imaculată („de immaculata conceptione”); în al treilea rând, în 1870, s-a stabilit o nouă dogmă privind infailibilitatea Papei în treburile Bisericii și a doctrinei („ex catedra”); în al patrulea rând, în 1950 a fost stabilită o altă dogmă despre înălțarea trupească postumă a Fecioarei Maria. Aceste dogme nu sunt recunoscute de Biserica Ortodoxă. Acestea sunt cele mai importante diferențe dogmatice.

Diferența dintre biserică și organizație constă în faptul că catolicii îl recunosc pe marele preot roman ca șef al Bisericii și locțiitorul lui Hristos pe pământ, în timp ce creștinii ortodocși recunosc singurul cap al Bisericii - Iisus Hristos și consideră că este corect faptul că Biserica să fie construită de ecumenici și Consilii locale. De asemenea, Ortodoxia nu recunoaște puterea temporală a episcopilor și nu onorează organizațiile ordinului catolic (în special iezuiții). Acestea sunt cele mai importante diferențe.

Diferențele rituale sunt după cum urmează. Ortodoxia nu recunoaște serviciile în latină; respectă liturghiile întocmite de Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur și nu recunoaște modelele occidentale; respectă împărtășirea moștenită de Mântuitorul sub masca pâinii și vinului și respinge „împărtășirea” introdusă de catolici pentru laici doar cu „năpolie binecuvântată”; recunoaște icoane, dar nu permite imagini sculpturale în temple; ridică mărturisirea la Hristosul prezent invizibil și neagă confesionalul ca organ al puterii pământești în mâinile preotului. Ortodoxia a creat o cultură complet diferită cântatul bisericesc, rugăciuni și sunete; are o altă veșmânt; are un alt semn al crucii; o aranjare diferită a altarului; știe să îngenuncheze, dar respinge „ghemuitul” catolic; nu cunoaște clopoțelul în timpul rugăciunilor perfecte și multe altele. Acestea sunt cele mai importante diferențe de ritual.

Diferențele misionare sunt următoarele. Ortodoxia recunoaște libertatea de mărturisire și respinge întregul spirit al Inchiziției; exterminarea ereticilor, tortura, focurile de tabără și botezul forțat (Carl cel Mare). Când se convertește, observă puritatea contemplației religioase și libertatea acesteia de orice motive străine, în special de intimidare, calcul politic și asistență financiară("caritate"); nu consideră că ajutorul pământesc adus unui frate în Hristos dovedește „credința” binefăcătorului. Ea, în cuvintele lui Grigore Teologul, caută „nu să câștige, ci să câștige frați” în credință. Nu caută putere pe pământ cu orice preț. Acestea sunt cele mai importante diferențe misionare.

Diferențele politice sunt următoarele. Biserica Ortodoxă nu a pretins niciodată nici dominație seculară, nici lupta pentru puterea statului sub forma unui partid politic. Rezolvarea originală a problemei ortodoxe ruse este următoarea: Biserica și statul au sarcini speciale și diferite, dar se ajută reciproc în lupta pentru bine; statul conduce, dar nu comandă Biserica și nu se angajează în activități misionare forțate; Biserica își organizează munca în mod liber și independent, respectă loialitatea seculară, dar judecă totul după standardul său creștin și dă sfaturi bune și poate chiar mustrări conducătorilor și bună învățătură laici (amintiți-vă de Mitropolitul Filip și Patriarhul Tihon). Arma ei nu este sabia, nu politica de partid și nu intriga de ordine, ci conștiința, instrucția, mustrarea și excomunicarea. Abaterile bizantine și post-petrine de la această ordine au fost fenomene nesănătoase.

Catolicismul, dimpotrivă, caută întotdeauna în orice și în toate căile - puterea (laică, clerică, proprietate și personal sugestivă).

Diferența morală este aceasta. Ortodoxia face apel la inima umană liberă. Catolicismul face apel la o voință orbește supusă. Ortodoxia caută să trezească în om viu, iubire creatoare și constiinta crestina. Catolicismul cere ascultare și respectarea preceptelor (legalismul). Ortodoxia cere ce e mai bun și cheamă la perfecțiune evanghelică. Catolicismul se întreabă despre ce este „prescris”, „interzis”, „permis”, „iertabil” și „neiertat”. Ortodoxia pătrunde adânc în suflet, căutând credință sinceră și bunătate sinceră. Disciplinele catolicismului om exterior, caută evlavia exterioară și se mulțumește cu aspectul formal de a face bine.

Și toate acestea sunt strâns legate de diferența inițială și cea mai profundă actuală, care trebuie gândită până la capăt și, în plus, odată pentru totdeauna.

Spovedania diferă de spovedanie prin actul său religios de bază și structura sa. Este important nu numai în ce crezi, ci și în ce, adică prin ce forțe sufletești se realizează credința ta. Deoarece Mântuitorul Hristos a stabilit credința pe iubirea vie (vezi Marcu 12:30-33; Luca 10:27; cf. 1 Ioan 4:7-8, 16), știm unde să căutăm credința și cum să o găsim. Acesta este cel mai important lucru pentru înțelegerea nu numai a propriei credințe, ci mai ales a credinței altora și a întregii istorii a religiei. Așa trebuie să înțelegem atât Ortodoxia, cât și Catolicismul.

Există religii care se nasc din frică și se hrănesc cu frică; Astfel, majoritatea negrilor africani se tem în primul rând de întuneric și noapte, de spirite rele, de vrăjitorie și de moarte. În lupta împotriva acestei frici și în exploatarea ei în alții se formează religia lor.

Există religii care se nasc din poftă; și se hrănesc cu erotism, luat drept „inspirație”; aceasta este religia lui Dionysos-Bacchus; acesta este „șaivismul de stânga” în India; Așa este Khlystyismul rusesc.

Există religii care trăiesc prin fantezie și imaginație; susținătorii lor sunt mulțumiți legende miticeși himere, poezie, sacrificii și ritualuri, neglijând dragostea, voința și gândirea. Acesta este brahmanismul indian.

Budismul a fost creat ca o religie a tăgăduirii vieții și a ascezei. Confucianismul a apărut ca o religie a doctrinei morale cu greu câștigate din punct de vedere istoric și simțită sincer. Actul religios al Egiptului a fost dedicat învingerii morții. Religia evreiască a căutat în primul rând autoafirmarea națională pe pământ, propunând henoteismul (zeul exclusivității naționale) și legalismul moral. Grecii au creat o religie de vatră de familie și frumusețe vizibilă. Romani - religie ritual magic. Dar creștinii?

Ortodoxia și catolicismul își pun în mod egal credința în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, și în Evanghelie. Și totuși actele lor religioase nu sunt doar diferite, ci și incompatibile în contrariile lor. Tocmai acesta este ceea ce determină toate diferențele pe care le-am subliniat în articolul anterior („Despre naționalismul rus.” - Ed.).

Trezirea primară și fundamentală a credinței pentru ortodocși este o mișcare a inimii, contemplând iubirea, care vede pe Fiul lui Dumnezeu în toată bunătatea Sa, în toată desăvârșirea și puterea Sa spirituală, se înclină și Îl acceptă ca adevăratul adevăr al lui Dumnezeu, ca principală comoară a vieții. În lumina acestei perfecțiuni, ortodoxul își recunoaște păcătoșenia, își întărește și își curăță conștiința cu ea și pornește pe calea pocăinței și purificării.

Dimpotrivă, pentru un catolic, „credința” se trezește dintr-o decizie volitivă: a avea încredere într-o autoritate (Catolic-Biserica), să se supună și să se supună acesteia și să se oblige să accepte tot ceea ce această autoritate decide și prescrie, inclusiv în chestiunea binelui și răului, a păcatului și a admisibilității acestuia.

De ce un suflet ortodox prinde viață din tandrețe liberă, din bunătate, din bucurie sinceră - și apoi înflorește de credință și de faptele voluntare corespunzătoare acesteia. Aici Evanghelia lui Hristos evocă iubirea sinceră pentru Dumnezeu, iar iubirea liberă trezește în suflet voința și conștiința creștină.

Dimpotrivă, un catolic, prin eforturi constante de voință, se forțează la credința pe care i-o prescrie autoritatea lui.

Cu toate acestea, în realitate, doar mișcările corporale exterioare sunt complet subordonate voinței, gândirea conștientă este subordonată într-o măsură mult mai mică; cu atât mai puțin este viața imaginației și a trăirilor cotidiene (emoții și afecte). Nici dragostea, nici credința, nici conștiința nu sunt subordonate voinței și s-ar putea să nu răspundă deloc la „obstrângerile” acesteia. Te poți forța să stai și să te înclini, dar este imposibil să te forțezi la reverență, rugăciune, iubire și mulțumire. Numai „evlavia” exterioară se supune voinței și nu este altceva decât o înfățișare exterioară sau pur și simplu o prefăcuție. Vă puteți forța să faceți o „donație” de proprietate; dar darul iubirii, al compasiunii, al milei nu este forțat nici de voință, nici de autoritate. Gândul și imaginația urmează iubirea – atât pământească, cât și spirituală – prin ele însele, în mod natural și de bunăvoie, dar voința le poate lupta toată viața și nu le poate subordona presiunii sale. Din revelat şi inima iubitoare conștiința, ca și vocea lui Dumnezeu, va vorbi independent și puternic. Dar disciplina voinței nu duce la conștiință, iar supunerea față de autoritatea externă îneacă complet conștiința personală.

Așa se desfășoară această opoziție și ireconciliabilitate a două mărturisiri, iar noi, poporul ruși, trebuie să ne gândim până la capăt.

Oricine construiește o religie pe voință și supunere față de autoritate va trebui inevitabil să limiteze credința la „mărturisirea” mentală și verbală, lăsând inima rece și insensibilă, înlocuind iubirea vie cu legalism și disciplină și bunătatea creștină cu fapte „lăudabile”, dar moarte. . Și rugăciunea lui însăși se va transforma în cuvinte fără suflet și mișcări corporale nesincere. Oricine cunoaște religia vechii Rome păgâne își va recunoaște imediat tradiția în toate acestea. Tocmai aceste trăsături ale religiozității catolice le-a experimentat întotdeauna sufletul rus ca străin, ciudat, încordat artificial și nesincer. Și când auzim de oameni ortodocși, că în cultul catolic există solemnitate exterioară, uneori adusă la punctul de măreție și „frumusețe”, dar nu există sinceritate și căldură, nici smerenie și arsură, nici rugăciune adevărată și, prin urmare, frumusețe spirituală, atunci știm unde să ne uităm pentru o explicație pentru aceasta.

Această opoziție între cele două confesiuni se dezvăluie în toate. Astfel, prima sarcină a unui misionar ortodox este să ofere oamenilor Sfânta Evanghelieși închinare în limba lor și în text integral; Catolicii rezistă limba latină, de neînțeles pentru majoritatea popoarelor și interzic credincioșilor să citească Biblia în mod independent. Sufletul ortodox caută apropierea directă de Hristos în orice: de la rugăciunea interioară solitare până la împărtășirea Sfintelor Taine. Un catolic îndrăznește să gândească și să simtă despre Hristos doar ceea ce mediatorul autoritar care stă între el și Dumnezeu îi permite să facă, iar în comuniunea însăși rămâne lipsit și tulburat, neacceptand vinul transsubstanțiat și primind, în loc de pâine transsubstanțiată, un fel de „ napolitană” care o înlocuiește.

Mai departe, dacă credința depinde de voință și decizie, atunci, evident, un necredincios nu crede pentru că nu vrea să creadă, iar un eretic este eretic pentru că a decis să creadă în felul său; iar „vrăjitoarea” îl slujește pe diavol pentru că este stăpânită de o voință rea. Este firesc ca toti sa fie criminali impotriva Legii lui Dumnezeu si sa fie pedepsiti. De aici şi Inchiziţia şi toate acele fapte crunte cu care istoria medievală Europa catolică: cruciade împotriva ereticilor, focuri de tabără, tortură, exterminarea orașelor întregi (de exemplu, orașul Steding din Germania în 1234); în 1568, toți rezidenții din Țările de Jos, cu excepția celor numiți pe nume, au fost condamnați la moarte ca eretici.

În Spania, Inchiziția a dispărut în cele din urmă abia în 1834. Motivul acestor execuții este clar: un necredincios este cineva care nu vrea să creadă, este un ticălos și un criminal în fața lui Dumnezeu, îl așteaptă Gheena; iar acum focul pe termen scurt al unui foc pământesc este mai bun decât focul etern al iadului. Desigur, oamenii care au forțat credința din propria lor vor încerca să o forțeze de la alții și vor vedea în necredință sau heterodoxie nu amăgire, nu nenorocire, nu orbire, nu sărăcie spirituală, ci voință rea.

Împotriva, preot ortodoxîl urmează pe apostolul Pavel: nu să ne străduim să „preia puterea asupra voinței altora”, ci să „promovăm bucuria” în inimile oamenilor (vezi 2 Cor. 1:24) și să ne amintim cu fermitate legământul lui Hristos despre „neghina” care ar trebui să nu fie îndepărtat prematur (vezi Mat. 13, 25-36). El recunoaște înțelepciunea călăuzitoare a lui Atanasie cel Mare și a lui Grigorie Teologul: „Ceea ce se face cu forța împotriva dorinței nu este doar forțat, nu este liber și nu glorios, ci pur și simplu nici nu s-a întâmplat” (Predica 2, 15). De aici și învățătura mitropolitului Macarie, dată de acesta în 1555 primului arhiepiscop kazan Gury: „După tot felul de obiceiuri, obișnuiește-i pe tătari cu tine și adu-i la botez cu dragoste, dar nu-i duce la botez prin frică." Din timpuri imemoriale, Biserica Ortodoxă a crezut în libertatea credinței, în independența ei față de interesele și calculele pământești, în sinceritatea inimii sale. De aici cuvintele lui Chiril al Ierusalimului: „Simon vrăjitorul și-a spălat trupul cu apă în izvor, dar nu și-a luminat inima cu duhul, și a venit și a plecat cu trupul, dar nu a fost îngropat cu sufletul și nu a înviat”.

În continuare, va om pământesc caută putere. Și Biserica, care construiește credința pe libertate, va căuta cu siguranță puterea. Așa a fost cu mahomedanii; Acesta a fost cazul catolicilor de-a lungul istoriei lor. Ei au căutat întotdeauna puterea în lume, de parcă Împărăția lui Dumnezeu ar fi din această lume - toată puterea: putere temporală independentă pentru papă și cardinali, precum și putere asupra regilor și împăraților (amintiți-vă de Evul Mediu); putere asupra sufletelor și mai ales asupra voinței adepților lor (confesionalul ca unealtă); puterea de partid într-un stat „democratic” modern; putere de ordine secretă, putere totalitar-culturală asupra tuturor și în toate chestiunile (iezuiții). Ei consideră puterea un instrument pentru stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Și această idee a fost întotdeauna străină atât de învățătura Evangheliei, cât și de Biserica Ortodoxă.

Puterea pe pământ necesită viclenie, compromis, viclenie, prefăcătorie, minciuni, înșelăciune, intrigi și trădare și adesea crimă. De aici doctrina că scopul rezolvă mijloacele. Degeaba prezintă oponenții această învățătură a iezuiților ca și cum scopul „îndreptățește” sau „sfințește” mijloacele rele; făcând acest lucru nu fac decât să le fie mai ușor pentru iezuiți să obiecteze și să respingă. Aici nu vorbim deloc despre „neprihănire” sau „sfințenie”, ci fie despre permisiunea bisericească - despre permisibilitate sau despre „bună calitate” morală. În această privință, cei mai importanți părinți iezuiți, precum Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz și alții, susțin că „acțiunile se fac bine sau rău, în funcție de scopul bun sau rău”. Cu toate acestea, scopul unei persoane este cunoscut doar de el; este o chestiune personală, secretă și ușor de simulat. Strâns legată de aceasta este învățătura catolică despre permisiunea și chiar nepăcătoșenia minciunii și a înșelăciunii: trebuie doar să interpretați cuvintele rostite pentru dvs. „altfel”, sau să folosiți o expresie ambiguă sau să limitați în tăcere sfera a ceea ce se spune. , sau rămâneți tăcuți în legătură cu adevărul - atunci minciuna nu este o minciună, iar înșelăciunea nu este înșelăciune, iar un jurământ fals în instanță nu este păcătos (pentru aceasta vezi iezuiții Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius). , Escobar și alții).

Dar iezuiții au și o altă învățătură care eliberează în cele din urmă mâinile ordinului lor și conducătorii bisericii lor. Aceasta este doctrina faptelor rele săvârșite „la porunca lui Dumnezeu”. Astfel, de la iezuitul Peter Alagona (tot din Busenbaum) citim: „Prin porunca lui Dumnezeu, poți să omori pe cel nevinovat, să furi, să desfrânezi, căci El este Domnul vieții și al morții și de aceea trebuie să împlinești porunca Lui”. Este de la sine înțeles că existența unei astfel de „porunci” monstruoase și imposibile a lui Dumnezeu este decisă de autoritatea bisericească catolică, supunerea față de care este însăși esența credinței catolice.

Oricine, gândindu-se la aceste trăsături ale catolicismului, se îndreaptă către Biserica Ortodoxă, va vedea și înțelege odată pentru totdeauna că cele mai profunde tradiții ale ambelor confesiuni sunt opuse și incompatibile. Mai mult, va înțelege și că întreaga cultură rusă s-a format, s-a întărit și a înflorit în spiritul Ortodoxiei și a devenit ceea ce era la începutul secolului XX, în primul rând pentru că nu era catolică. Rusul a crezut și crede cu dragoste, se roagă cu inima, citește liber Evanghelia; iar autoritatea Bisericii îl ajută în libertatea sa și îl învață libertatea, deschizându-i ochiul spiritual și nu înspăimântându-l cu execuții pământești pentru a „evita” cele de dincolo. Caritatea rusă și „dragostea de sărăcie” a țarilor ruși au venit întotdeauna din inimă și bunătate. arta rusă totul a crescut în întregime din contemplarea liberă și sinceră: creșterea poeziei ruse și visele prozei rusești și profunzimea picturii ruse și lirismul sincer al muzicii ruse și expresivitatea sculpturii ruse și spiritualitatea arhitecturii ruse, și sentimentul teatrului rusesc. Spirit dragoste creștină pătruns în medicina rusă cu spiritul ei de serviciu, abnegația, diagnosticul intuitiv-holistic, individualizarea pacientului, atitudinea frățească față de suferind; și în jurisprudența rusă cu căutarea ei pentru dreptate; și în matematica rusă cu contemplarea subiectului său. El a creat tradițiile lui Solovyov, Klyuchevsky și Zabelin în istoriografia rusă. El a creat tradiția lui Suvorov în armata rusă, iar tradiția lui Ușinski și Pirogov în școala rusă. Trebuie să vedem cu inima legătura profundă care leagă sfinții și bătrânii ortodocși ruși cu modul de viață al rusilor, al oamenilor de rând și al sufletului educat. Întregul mod de viață rusesc este diferit și deosebit, pentru că sufletul slav și-a întărit inima în preceptele Ortodoxiei. Și majoritatea confesiunilor heterodoxe rusești (cu excepția catolicismului) au primit razele acestei libertăți, simplitate, cordialitate și sinceritate.

Să ne amintim, de asemenea, că mișcarea noastră albă, cu toată loialitatea ei statală, cu fervoarea și sacrificiul ei patriotic, a luat naștere din inimi libere și credincioase și este susținută de ei până în zilele noastre. O conștiință vie, rugăciunea sinceră și „voluntarismul” personal aparțin celor mai bune daruri ale Ortodoxiei și nu avem nici cel mai mic motiv să înlocuim aceste daruri cu tradițiile catolicismului.

De aici atitudinea noastră față de „Catolicismul de rit răsăritean”, care se pregătește acum în Vatican și în multe mănăstiri catolice. Însăși ideea - de a subjuga sufletul poporului rus printr-o imitație prefăcută a adorației sale și de a introduce catolicismul în Rusia cu această operațiune înșelătoare - o trăim ca fiind fals din punct de vedere religios, fără Dumnezeu și imoral. Deci, în război, navele navighează sub pavilion străin. Așa se face contrabandă peste graniță. Așadar, în Hamlet al lui Shakespeare, fratele toarnă otravă mortală în urechea fratelui său, regele, în timp ce acesta doarme.

Și dacă cineva avea nevoie de dovezi că catolicismul există și în ce feluri preia puterea pe pământ, atunci această ultimă întreprindere face ca toate celelalte dovezi să fie superflue.

03 / 08 / 2006