Hedonismul ca concept etic: argumente pro și contra. Învățături etice empirice: hedonism, eudaimonism, utilitarism

Acum aproape fiecare membru al rasei umane își dorește trei lucruri:

• agrement;
• tinerețe veșnică (sănătate);
• fericire.

Mai mult decât atât, plăcerea și fericirea se contopesc în cele mai multe cazuri într-un singur fenomen. Oamenii cred că, după ce au obținut plăcerea, vor ajunge la cel mai înalt punct al existenței umane - fericirea.

Ce este hedonismul

Hedonismul este un sistem de valori care vede plăcerea drept cel mai înalt obiectiv al existenței umane. Pentru un hedonist, plăcerea și fericirea sunt sinonime. Mai mult, nu contează deloc din ce o persoană primește cea mai mare plăcere: plăceri senzuale (sexuale, gastronomice) sau intelectual-spirituale (citirea cărților, vizionarea filmelor). Eforturile intelectuale și plăcerile senzuale sunt puse la egalitate atunci când primele nu urmăresc scopul de a învăța, ci sunt realizate numai de dragul plăcerii. Cu alte cuvinte, putem spune că hedonismul este, printre altele, și o activitate neîmpovărată de un scop sau de niciun rezultat extern sau intern. De exemplu, o persoană se uită la filme și citește cărți doar pentru a se distra sau pentru a îmbunătăți stima de sine.

Hedonismul este adânc înrădăcinat în natura umană

Probabil cel mai cunoscut psiholog al secolului XX, S. Freud, și-a bazat învățătura (psihanaliza) pe principiul hedonismului (plăcerii). Potrivit medicului austriac, omul este un hedonist natural. În copilărie, nevoile lui sunt satisfăcute direct și rapid: sete, foame, nevoia de îngrijire maternă. Când o persoană crește, societatea îi cere cerințe și insistă să controleze, să-și înfrâneze dorința de plăcere și să-și satisfacă nevoile la momentul potrivit. În limbajul psihanalitic, societatea dorește ca „principiul realității” să fie subordonat „principiului plăcerii”.

Astfel, societatea, într-un fel, controlează o persoană prin „metoda simbolului”: învață, lucrează, bucură-te. În același timp, este clar că viața nu poate consta într-o singură plăcere continuă, deoarece această formă de existență, deși este posibilă pentru unii (de exemplu, copiii cu părinți foarte bogați), duce la decăderea morală și, în cele din urmă, la socializare. degradare.

Alcoolicii și dependenții de droguri ca victime ale unei căutări necugetate a plăcerii

Există un experiment foarte faimos: un electrod a fost conectat la centrul plăcerii din creierul unui șobolan, iar firul care provenea din acesta a fost atașat de o pedală și făcut astfel încât de fiecare dată când șobolanul apăsa pedala, o descărcare electrică stimula centru de plăcere. După ceva timp, șobolanul a refuzat apă și mâncare și doar a apăsat pedala, bucurându-se în mod constant, înecându-se într-o dulce languință, dar plăcerea l-a ucis treptat. De aceea hedonismul este un sistem de valori care are nevoie de un limitator moral.

Acest lucru poate suna crud și cinic, dar alcoolicii și dependenții de droguri sunt aceiași „șobolani” care au uitat lumea de dragul plăcerii. Alcool de dragul unei sticle. Un dependent de droguri de dragul unei doze. Trucul pentru dependențe este că îți oferă un sentiment rapid de fericire. Dar, în general, în viață, un moment de fericire ar trebui câștigat. De exemplu, o persoană lucrează și lucrează, iar când lucrarea este terminată, experimentează o „înțepătură” bruscă (poate așteptată) de fericire. Dar după un timp trebuie să lucrezi din nou. Cine va fi de acord cu asta?

Stimulantele dau un sentiment de fericire nemărginit aproape fără efort în comparație cu munca reală, întruchipând de fapt postulatul de bază al existenței umane, asupra căruia etica hedonismului insistă în expresia sa vulgară: trebuie să trăiești în așa fel încât ființa să aducă cât mai mult. plăcere cât se poate. Și ori de câte ori este posibil, plăcerea ar trebui să fie cât mai intensă posibil.

Mâncarea și sexul ca capcane pentru iubitorii de plăceri senzuale

Dar nu doar cei cărora le place să experimenteze cu conștiința lor sunt în pericol. Nici lacomii și senzualiștii nu ar trebui să se relaxeze. Adevărat, primii își pierd înfățișarea umană și se distrug doar pe ei înșiși, dar cei din urmă pot face rău altora.

Filmul „Instinctul de bază”. Cazul Catherinei Tramell

Nu va fi aici descriere detaliată intriga filmului, pentru că nu face parte din scop, dar trebuie spus că Catherine Tramell este un caz clasic de hedonist care a depășit granițele binelui și răului. De ce a făcut asta? Pentru că s-a plictisit de sexul obișnuit și s-a orientat spre sexul care implică crimă pentru fior. Dacă plăcerea nu urmărește niciun scop moral, atunci devine rapid plictisitoare. O persoană trece de la o plăcere la alta, fără să-și găsească pacea nicăieri (o descriere clasică a unei astfel de stări este dată de S. Kierkegaard în cartea sa „Plăcere și datorie”). Apoi și el accidental, fără să observe, lasă în urmă toate instituțiile sociale morale. Și dacă măsura plictiselii a depășit toate limitele posibile, atunci hedonistul nu se va opri nici înainte de crimă - totul doar pentru a se distra cumva. Apropo, împăratul roman Nero era și el o astfel de persoană. Totuși, cele de mai sus nu înseamnă că plăcerea în sine sau dorința pentru aceasta este criminală. Plăcerea în sine nu poate fi încărcată moral în niciun fel. Hedonismul este o crimă, dar numai atunci când plăcerea este valoroasă în sine pentru o persoană și nu îi pasă absolut din ce sursă o trage.

Forme de restricții morale asupra dorințelor

1. Regula de aur a moralității. Plăcerea este rezultatul, iar forța motrice sunt dorințele umane. Prin urmare, în mod ideal, toate aspirațiile umane ar trebui să fie în concordanță cu regula de aur a moralității, care sună (în chiar vedere generală) astfel: „Fă oamenilor așa cum ai vrea să-ți facă vouă.”
2. Creare. Conține pasiune, rapiditate a impulsurilor și libertate. Când o persoană creează, el urcă pe Everestul plăcerii, iar aceasta este o plăcere de cel mai înalt standard. Combină atât plăcerile spirituale, cât și cele senzuale. Conține atât relaxare, cât și muncă. Și, în același timp, necesită cea mai mare concentrare și dăruire din partea creatorului.

Plăcere și sens în viață

Înarmat cu cele de mai sus, nu este greu de înțeles că motto-ul „sensul vieții este hedonismul” poate exista doar dacă plăcerea este spiritualizată și supusă anumitor restricții morale. Plăcerile în sine nu pot sta la baza vieții sau a fericirii umane, pentru că aduc mereu cu ele plictiseala, iar acest lucru nu poate fi evitat.

Un alt lucru este că atunci când o persoană găsește plăcere în muncă sau în sacrificiu de sine, atunci atât el, cât și societatea beneficiază. În plus, orice activitate, chiar și cea mai nesemnificativă, care nu dăunează altora și duce la armonizare lumea interioara, poate deveni o sursă de sens în viață pentru o persoană. Cu rare excepții, înțelepții au crezut așa (de exemplu, A. Schopenhauer și Epicur). Pentru ei, hedonismul în filozofie este, în primul rând, nu intensitatea plăcerii, ci absența suferinței.

Au fost, desigur, cei care au insistat asupra plăcerii în toate formele ei variate (de exemplu, gânditorii Renașterii). Dar acum, oricum, majoritatea oamenilor au înnebunit literalmente din cauza închinării plăcerii. Omul modern tânjește cu disperare după plăcere, armonie interioară și viata exterioarași de aceea cumpără și cumpără diferite lucruri, sperând că acestea îi vor înlocui fericirea. Și într-o societate a consumului total al tuturor și al tuturor, definiția conform căreia hedonismul în filozofie este în principal absența suferinței și nu un flux noroios constant de plăceri senzuale dubioase, va fi utilă.

HEDONISM (din grecescul ?δον? - plăcere, plăcere), o direcție în etică care consideră plăcerea drept cel mai înalt bine și criteriu. viata morala. Fundamentarea tezei hedonismului „plăcerea este bună” a fost realizată prin combinarea motivelor comportament moral la „natura” umană, interpretată fie din punct de vedere biologic (toate ființele vii prin „natura” lor luptă pentru plăcere și evită durerea), fie din punct de vedere psihologic (plăcerea este scopul unic sau ultim al acțiunilor umane). Ca principiu al comportamentului, hedonismul este opusul ascezei, ca tip teorie etică- rigorism şi deontologie.

În etica antică, hedonismul este reprezentat, în primul rând, de școala cirenană, fondatorul căreia Aristip cel Bătrân a dezvoltat teoria hedonismului „pur”: dintre cele trei stări senzoriale - plăcere, suferință și indiferență - omul, prin „ natura”, tinde spre plăcere, în funcție de plăcerea corporală, instantanee, tranzitorie și parțială. Cirenaicii de mai târziu nu mai numeau plăcerea instantanee scopul suprem și cel mai înalt bine, ci bucuria durabilă a sufletului.

Democrit a subordonat principiul plăcerii principiului măsurii, cerând ca acțiunile să fie măsurate în raport cu abilitățile și înclinațiile naturale. Continuând această linie, Epicur a creat un concept holistic de hedonism eudaimonic (vezi Eudaimonism). Cel mai înalt scop bun și adevărat viata fericita, calea pe care o caută „mintea moderatoare”, rămâne plăcerea, înțeleasă însă nu mai ca proces de moment al unei senzații plăcute, ci ca eliberare de suferință, sănătate a trupului și seninătate a sufletului. Epicur a construit o clasificare a plăcerilor, împărțindu-le în naturale și absurde, iar dintre cele naturale le-a evidențiat pe cele necesare (vezi Epicureismul). Un adept al lui Epicur, Lucretius Carus, a dat învățăturii sale etice o tentă pesimistă. Potrivit lui Lucretius, acordul cu natura nu mai garantează atingerea unei stări de pace și autosuficiență, întrucât natura poate fi ostilă omului, încălcându-i în mod distructiv planurile și așteptările.

Gânditorii Renașterii au contrastat hedonismul antic cu asceza eticii creștine. L. Valla a văzut dorința de plăcere (voluptas) ca o proprietate naturală a omului, căci fericirea lui constă în a se simți parte a naturii și a se bucura de beneficiile acesteia (hedonismul panteist). M. Montaigne a luat cu totul partea lui Epicur în înțelegerea vieții adevărate și fericite. F. de La Rochefoucauld a făcut o analiză psihologică profundă a motivelor hedonismului egoist. Dar hedonismul devine o „filozofie adevărată” (K. Marx) doar printre materialiştii francezi ai secolului al XVIII-lea - de la hedonismul egoist (la J. O. de La Mettrie) la hedonismul social (la C. A. Helvetius). J. Locke, crezând, ca și T. Hobbes, că interesul este materialul virtuții, a dat o justificare epistemologică hedonismului, evidențiind sănătatea, faima, cunoașterea, caritatea și așteptarea fericirii eterne într-o altă lume ca fiind cele mai stabile (și , deci, valoroase din punct de vedere moral) plăceri.

Principiul hedonismului și-a primit cea mai completă expresie în etica utilitarismului. Potrivit lui I. Bentham, virtutea este „arta de a măsura” beneficiile plăcerilor disponibile și alegerea lor, iar viciul este o eroare în calculul moral. J. S. Mill a făcut „amendamente” de compromis teoriei „utilitarismului pur” a lui Bentham: împreună cu plăcerea, Mill a recunoscut și alte bunuri morale și a înlocuit „aritmetica morală” a lui Bentham cu „estetica morală”, în care se acordă preferință calității plăcerilor. mai degrabă decât cantitatea lor.

În secolul al XX-lea, principiile hedonismului au fost împărtășite de J. Santayana, M. Schlick, D. Drake și alții.

Acordați atenție societății noastre. Este împărțit în părți conform criteriului „un zâmbet sincer pe față, care radiază pozitivitate” și multe altele mai multe persoane mereu nemulțumit de ceva, iar acest fapt nu depinde neapărat de statutul material sau bunăstarea familiei. Absolut sănătos și oameni de succes Ei nu știu să fie fericiți și să se bucure de viața în sine.

O persoană care se bucură de viață și este în mod constant fericită devine adesea un proscris din societate. Un hedonist este o persoană care este capabilă să ia totul din viață, în timp ce, în același timp, poate oferi altora unele dintre plăceri, scopul său principal este să primească în mod constant un sentiment de înaltă și o stare eternă.

În aceste zile, elevii nu fac decât să se plângă de sărăcie și de cât de dificil este să menții un stil de viață disolut, hedonist.
Jonathan Coe. Casa somnului

Originile hedonismului sunt adânc înrădăcinate în istorie.

Freud, în curs de dezvoltare această învăţătură, a determinat că o persoană din ziua nașterii este un hedonist natural, dar în timp totul devine plictisitor, iar pentru a obține plăcere de la viață ai nevoie de control asupra acțiunilor tale și de metoda „munceste din greu, încearcă, bucură-te de viață”.

Hedonist: sensul vieții în sensul cuvântului

Poate că societatea este pregătită să susțină impulsurile bune de a fi fericit, dar nu și metodele prin care majoritatea hedoniștilor își ating „plafonul” plăcerii.

Modalități prin care hedoniştii pot obține un high permanent

1. sex;
2. alcool;
3. hobby;
4. Post;
5. Prieteni;
6. mărturisire;
7. realizarea unei dezvoltări spirituale superioare.

Așteptările noastre ca o barieră în calea hedonismului

În relațiile sexuale, poate apărea și înlocuirea conceptelor. Pentru unii, sexul cu soția iubită o dată pe săptămână este o fericire absolută, în timp ce pentru alții, intimitatea zilnică cu diferiți parteneri este necesară. Mult mai aproape de termenul „hedonism” va fi cel care își stabilește o scară de „fericire” în cap și încearcă să se realizeze în conformitate cu aceasta.

Un hedonist este convins că el însuși îl face fericit, de aceea, în satisfacerea nevoilor primare, este necesar să se stabilească în prealabil bara care să permită, realizându-le la minimum, să obțină o plăcere maximă.

Sunt hedoniştii şi egoiştii oameni diferiţi?

Adesea, hedoniştii nu sunt agreaţi pentru că ei cred că trăiesc doar pentru ei înşişi, de fapt, nu este deloc aşa. Când aproape oameni fericiți, numărul lor crește în fiecare zi, îi poți infecta cu optimism, dar a face asta este mult mai dificil decât a răspândi negativitatea în jur.

Hedonistii incearca sa se dezvolte in mod constant, deoarece degradand nu poti obtine decat un mare pe termen scurt, in principal alcoolicii si dependentii de droguri sufera de asta. Prin urmare, este de dorit să ne distrăm fără să facem rău altora, dar în primul rând, nouă înșine.

Hedonistul se apropie de egoist în efortul de a se înțelege spiritual, de a afla scopul propriului „eu” și de a-l înzestra cu fericirea absolută în capul său. O persoană care duce bunicile peste drum, îi ajută financiar pe cei dragi și este gata să ofere sprijin moral rudelor poate fi și hedonist, dar numai cu condiția ca faptele sale bune să-l facă mai fericit în fiecare minut.

De ce îi este frică unui hedonist?

Orice rezistență în corpul său care îl desparte de a primi plăcerea, acțiune inutilă în opinia hedonistului, aduce în stupoare mecanismul uman. Se transformă într-un personaj negativ, atât pentru societate în ansamblu, cât și pentru familia și prietenii săi.

Un hedonist poate fi cea mai responsabilă persoană, îndeplinește toate comenzile eficient și la timp, dar nu este nevoie să-l împingi și să-l grăbești și, mai ales, să-i impuni propria părere.

Hedonisti printre noi

Dacă poți să te uiți în sufletul lor și să le înțelegi, atunci va fi interesant să petreci timp cu ei, să comunici și chiar să faci afaceri.

Concluzie

Un hedonist este o persoană care este capabilă să aducă beneficii societății fără a aduce prejudicii credințelor și principiilor sale.

Alegerea ta de a deveni hedonist sau de a nu accepta deloc această învățătură, dar de a respecta o persoană care este capabilă să fie fericită este pur și simplu necesară, pentru că lumea se dezvoltă doar cu o atitudine pozitivă față de el, și nu invers.

Încearcă să răspunzi la o serie de întrebări: cât de dezvoltat este hedonismul în tine, pe care dintre prietenii tăi l-ai defini ca fiind un adevărat hedonist și evaluează-ți atitudinea față de acest termen?

Să ne uităm la câteva valori etice de bază.

Agrement. Dintre valorile pozitive, plăcerea și beneficiul sunt considerate cele mai evidente. Aceste valori corespund direct intereselor și nevoilor unei persoane din viața sa. O persoană care prin natură se străduiește pentru plăcere sau beneficiu pare să se manifeste într-o manieră complet pământească.

Plăcere (sau plăcere) este un sentiment și o experiență care însoțește satisfacerea nevoilor sau intereselor unei persoane.

Rolul plăcerii și suferinței este determinat din punct de vedere biologic, de faptul că îndeplinesc funcția de adaptare: activitatea umană, care satisface nevoile corpului, depinde de plăcere; lipsa plăcerii și suferința inhibă acțiunile unei persoane și sunt periculoase pentru el.

În acest sens, plăcerea, desigur, joacă un rol pozitiv, este foarte valoroasă. Starea de satisfacție este ideală pentru organism, iar o persoană trebuie să facă totul pentru a atinge o astfel de stare.

În etică, acest concept se numește hedonism (din greacă. hedone - „plăcere”). Această învățătură se bazează pe ideea că căutarea plăcerii și negarea suferinței este sensul principal al acțiunilor umane, baza fericirii umane.

În limbajul eticii normative Ideea principală Această mentalitate se exprimă astfel: „Plăcerea este scopul viata umana, totul este bine,

ceea ce dă plăcere și duce la ea.” Freud a adus o mare contribuție la studiul rolului plăcerii în viața umană. Omul de știință a concluzionat că „principiul plăcerii” este principalul regulator natural al proceselor mentale și al activității mentale. Psihicul, potrivit lui Freud, este de așa natură încât, indiferent de atitudinile unei persoane, sentimentele de plăcere și neplăcere sunt decisive. Cele mai izbitoare, precum și relativ accesibile, pot fi considerate plăceri corporale, sexuale și plăceri asociate cu satisfacerea nevoii de căldură, hrană și odihnă. Principiul plăcerii este în opoziție cu normele sociale de decență și acționează ca bază a independenței personale.

Este din plăcere că o persoană este capabilă să se simtă ca ea însăși, să se elibereze de circumstanțe externe, obligații și atașamente obișnuite. Astfel, plăcerile sunt pentru o persoană o manifestare a voinței individuale. În spatele plăcerii există întotdeauna o dorință care trebuie înăbușită de instituțiile sociale. Dorința de plăcere se dovedește a fi realizată în îndepărtarea de relațiile responsabile cu alte persoane.

Comportamentul obișnuit, bazat pe prudență și dobândirea de beneficii, este opusul unei orientări către plăcere. Hedoniştii au făcut distincţie între aspectele psihologice şi morale, baza psihologică şi conţinutul etic. Din punct de vedere moral și filozofic, hedonismul este etica plăcerii.

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material ți-a fost util, îl poți salva pe pagina ta de pe rețelele sociale:

Toate subiectele din această secțiune:

Etica și morala ca subiect al eticii
Ce este moralitatea? Diverseşcoli filozofice

iar gânditorii au dat răspunsuri foarte diferite la această întrebare. Nu există încă un indiscutabil, unificat
Dimensiunea morală (morală) a personalității

Morala a fost deja înțeleasă încă din antichitatea greacă ca o măsură a înălțării unei persoane deasupra sa, un indicator al măsurii în care o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale, pentru ceea ce face. Etic
Plăcerea ca poziție și valoare în ea este atât recunoscută, cât și acceptată. Dorința unei persoane de plăcere determină motivele unui hedonist și ierarhia valorilor și stilului său de viață. După ce am sunat bun

Etica sofistilor
Etica antichității era adresată omului. „Omul este măsura tuturor lucrurilor” - cercetătorii consideră pe bună dreptate aceste cuvinte ale lui Protagoras ca fiind motto-ul tuturor producțiilor etice.

Învățăturile etice ale lui Socrate
Socrate (469–399 î.Hr.), care este considerat pe drept părintele eticii antice, a atribuit moralei un rol primordial în societate, considerând-o fundamentul unei vieți demne.

Învățăturile etice ale lui Platon
Învățăturile lui Platon (427–347 î.Hr.) sunt considerate prima încercare de sistematizare a ideilor etice, care a fost realizată de un filozof pe o bază obiectiv-idealistă.

Aristotel. Conceptul de știință
Este luată în considerare opera lui Aristotel (384–322 î.Hr.). cea mai mare dezvoltare etica antică. Acest lucru cu greu ar fi devenit posibil dacă elevul lui Platon nu și-ar fi depășit profesorul

etica lui Aristotel
„Etica” (doctrina moralității) a fost înțeleasă de Aristotel ca înțelepciune a vieții, cunoaștere „practică” a ceea ce este fericirea și care sunt mijloacele pentru a o atinge

Școlile elenistice și apariția eticii individuale
Cinicii proclamă sloganul „Înapoi la natură” ca un program de acțiune practică. Mișcare către primordialitate, un mod de viață „de câine”, respingere a întregii grecești dominante

Principiile de bază ale eticii creștine
Gândirea etică medievală a negat prevederile filozofiei morale antice, în primul rând pentru că baza interpretării moralității în ea nu este rațiunea, ci religioasă.

Augustin cel Fericitul și fundamentul teologic al moralității
Ideea de a subordona moralitatea religiei este foarte clar reflectată în lucrarea lui Augustin cel Fericitul (354–430). Este considerat unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai epocii patriste

Etica sintetică a lui Toma d'Aquino
Etica sintetică a lui Toma d'Aquino (1225–1274) s-a bazat pe principiile lui Aristotel, dar a interpretat-o ​​în contextul doctrinei creştine.

F. Aquino
Etica anticreștină a lui Erasmus din Rotterdam Subiectul principal

În lucrările etice ale lui Erasmus din Rotterdam s-a pus problema relației dintre credință și cunoaștere. Care este poziția Erasmus în această problemă?
Gânditor Etica sceptică a lui M. MontaigneÎn această etapă, etica păstrează încă legături destul de puternice, succesive cu

viziunea medievală asupra lumii
Atitudinea principală a gânditorilor moderni a presupus derivarea moralității din natură, ceea ce a dus adesea la reducerea ei la cunoștințe științifice naturale.

Benedict Spinoza (1
Etica raţională a lui R. Descartes

Timpurile moderne sunt concentrate predominant pe identificarea bazei naturalistice a moralei, pe căutarea armoniei între factorii obiectivi și subiectivi.
Noi idei de gândire

Etica K. A. Helvetius. Bunul comun
Claude Adrian Helvetius (1715–1771) a interpretat omul într-o manieră psihofiziologică. O persoană, depășindu-și egoismul natural, devine rezonabilă, începe Formularea imperativului categoric de I. Kant Problema principală a eticii lui Immanuel Kant este problema

libertatea omului
. A fost principala problemă a epocii. I. Kant deduce reciprocul

Etica lui I. Kant
Teoria morală a lui Immanuel Kant nu permite excepții de la punerea în aplicare a legii care s-ar datora unor circumstanțe nefavorabile. Sperjurul nu se ridică

Hegel și fundamentele metafizice ale eticii
Principiul istoricismului, la care a aderat Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831), ia permis să facă o întoarcere de la etica convingerii interioare la etica socială. Etica lui A. Schopenhauer filosof german Arthur Schopenhauer(1788–1860) a respins prin predarea sa multe principii ale clasicului

tradiţie filosofică
, în special ideea ei că personajul

Etica voluntară a lui F. Nietzsche
Friedrich Nietzsche a afirmat moralitatea, criticând-o și chiar negând-o. Filosoful a fost ghidat de faptul că formele de moralitate au devenit principalele obstacole în calea ascensiunii

Învățături etice în filosofia rusă
Trăsăturile originale ale căutării etice a filozofiei ruse au luat contur în secolele XIX-XX, într-o perioadă în care conștiința etică națională era suficient de definită. La început poate părea că Etica și filosofia unității. V. S. Soloviev Direcție idealistă Etica rusă, pentru care perioada

sfârşitul XIX-lea
– începutul secolului al XX-lea. s-a dovedit a fi un fel de Renaștere, extrem de divers și multicolor, în timp ce de clasă

Problema libertății și justificarea problemelor etice. N. A. Berdyaev
Nikolai Alexandrovici Berdiaev. Gânditorul a parcurs un drum dificil de înțelegere a subiectului cunoașterii etice, exprimând multe idei interesante. Deci, în special, a scris, h

Etica nerezistenței la rău de L. N. Tolstoi
Desigur, ar fi mai corect să se afirme existența nu a eticii existențialismului, ci a „componentei sale etice”, întrucât statutul eticii nu este clar enunțat în ea. Deși definit

Libertatea ca principiu al existenței umane
Libertatea este considerată principiul inițial al existenței umane, despre care existențialismul propune multe idei interesante, deși uneori controversate. În principal, subliniez

Filosofie analitică. Analiza limbajului moral
„Aspectul formalist” a gândirii etice a secolului trecut este cel mai clar reprezentat în neopozitivism. Școala analitică a încercat să atenueze confruntarea dintre primii

Principiile justiţiei de J. Rawls
Justiția în etică este văzută în primul rând ca o problemă de egalitate. Legătura dintre justiție și egalitate este clarificată semnificativ de J. Rawls, care analizează dreptatea ca

Morala si politica
Etica politică este o componentă specială a moralei publice, a eticii sociale. A început să prindă contur la cumpăna New Age, când, ca urmare

Problema interacțiunii dintre politică și morală
Problema interacțiunii dintre politică și morală poate fi rezolvată în diferite aspecte din unghiuri diferite. De exemplu, conceptul lui A. Obolonsky explorează

Etica unui lider politic
Odată cu dezvoltarea eticii politice, subramurile sale au apărut treptat. Acesta este în primul rând un sistem de norme și reguli care reglementează implementarea drepturilor omului în politică

Sistemul democratic și problema formării unei noi etici
Noua etică oferă diferite modalități de înțelegere și exprimare adecvată a valorilor morale; diferite „cercuri de probleme” sunt conturate cu subordonare diferită în ele (sau, în special, se recunoaște că

Etica antreprenorială (în afaceri).
Etica antreprenorială (în afaceri) este un subsistem specific al eticii aplicate asociat cu activitate economicăîntr-o economie de piaţă. Ea este numită și ea

Etica corporativă
Spre deosebire de Europa de Vest, unde la baza eticii antreprenoriale a stat mentalitatea orașelor medievale, etosul capitalismului și mai ales etica protestantismului, în Rusia spiritul

Caritate
Caritatea este o activitate în care resursele private sunt distribuite în mod voluntar de către proprietarii lor pentru a ajuta oamenii în mare nevoie, a decis

Principalele probleme care apar la implementarea carității
Problema nu este atât de simplă. Ce să faci cu ordinea muncii în condiții de recesiune economică și creșterea șomajului? Merită să cheltuiți bani pentru caritate, formare și creare de locuri de muncă?

Criza de mediu și formarea eticii mediului
Atât oamenii, cât și alte ființe vii se află într-un mediu care este o consecință a acțiunii factorilor antropici. Schimbare vizibilă de către o persoană mediu

a început
Problema urbanizării și ecologiei în orașele mari Problemă mare

reprezintă dezastre pentru orașele mari. Supraaglomerarea populației din acestea are ca rezultat pierderi mai mari de vieți în timpul dezastrelor decât în ​​zonele rurale, de exemplu
Conceptul de durabilitate

În prezent, sunt cele mai cunoscute două concepte strategice pentru rezolvarea problemelor globale de mediu: conceptul de „dezvoltare durabilă” și doctrina
Conceptul de violență

Conceptul de violență, ca și cuvântul însuși, are, fără îndoială, o conotație emoțională și morală negativă. În majoritatea învăţăturilor morale filozofice şi religioase noi
Conceptul de nonviolență

Conceptul de violență are un conținut foarte specific și strict nu poate fi identificat cu nicio formă de constrângere.
Și oricât de gravă ar fi violența, este tot mai bine fără

Opiniile diverșilor filozofi asupra problemei războiului
Conceptul lui J. Galtung afirmă „minimizarea violenței și a nedreptății în lume” doar atunci cele mai înalte valori umane vitale vor putea supraviețui. DESPRE

Violența și statul
Un salt calitativ important în limitarea violenței a fost apariția statului. Atitudinea statului față de violență, în contrast cu practica primitivă a talionului, se caracterizează prin trei

Contextul istoric al pedepsei cu moartea
Astăzi, întrebările despre practica aplicării pedepsei cu moartea au devenit cele mai presante. Susținătorii și oponenții săi și-au prezentat argumentele. Care este partea etică a acestei probleme?

Etica pedepsei cu moartea
Discuțiile pe această temă continuă și astăzi. Să luăm în considerare mai întâi argumentele pe care unii autori le invocă în favoarea pedepsei cu moartea, apoi posibile obiecții

Să luăm în considerare argumentele etice împotriva pedepsei cu moartea.
1. Pedeapsa cu moartea are un efect corupător din punct de vedere moral asupra societății umane. Are o influență directă direct prin intermediul oamenilor care sunt implicați în ea și o influență indirectă prin Bioetica si etica medicala. Jurământul Hipocratic

Modele și abordări ale problemei moralității în medicină
Modelul paracelsian („fă bine”) Postulatele sale au fost enunțate cel mai clar de către medicul Paracelsus (1493–1541). În modelul lui Paracelsus, importanța principală a dobândirii

Model de tip sacru
Modelul paternalist al relației „medic-pacient” a devenit polar față de modelul descris mai sus. Sociologul Robert N. Wilson a caracterizat acest model ca fiind sacru.

Problema eutanasiei
Termenul „eutanasie” provine din două cuvinte grecești antice: thanatos - „moarte” și eu - „bun”, care

Ce este hedonismul

Hedonismul este una dintre tendințele clasice în axiologie, cunoscută încă din antichitate. Hedonismul afirmă că singura valoare și scopul final al oricărui comportament este acela de a obține plăcere în sens larg(fericire, bucurie, absența suferinței etc.). În același timp, atât plăcerea imediată, cât și cea viitoare contează. Aristip este considerat fondatorul hedonismului, deși uneori este atribuit în mod eronat Epicurului de mai târziu. În timpurile moderne, ideile de hedonism au fost dezvoltate de filozofii Bentham și Mill, economiștii Pareto, Menger și Walras, psihologii Fechner și Freud. Principalul argument filosofic pentru hedonism constă în capacitatea noastră de a evalua oricare doi stimuli sau stări psihologice pe o scară cu un singur parametru (cum ar fi mai mult sau mai puțin) și de a alege cel mai bun dintre ei (sau de a accepta că sunt la fel de buni). În secolul al XX-lea au apărut și dovezi neurofiziologice în favoarea hedonismului, arătând că stimularea artificială a sentimentului de plăcere (cu electricitate sau substanțe chimice) poate schimba radical comportamentul oricărui animal, inclusiv al omului, să-l facă mulțumit de orice situație și să nu mai încerce. să-l schimbe.

Critica hedonismului

De regulă, în cultura populară hedonismul este criticat fără a-l înțelege corect. Mulți critici ai hedonismului îi atribuie dorința exclusiv pentru plăceri „de bază”, „animale” sau exclusiv pentru plăceri de moment. Acești critici asociază în mod eronat hedonismul exclusiv cu desfrânarea și cu eșecul de a îngriji mâine. De regulă, astfel de critici sunt oameni obișnuiți fără cunoștințe specialeîn acest domeniu.

Criticii mai avansați ai hedonismului înțeleg că acesta consideră nu numai plăcerile „animale” și imediate ca fiind valoroase, ci și plăcerile „spirituale” și întârziate. Cu toate acestea, ei consideră că însuși faptul de a compara cantitativ valorile „spirituale” și „animale”, însuși faptul de a le pune „la același nivel” este imoral. Din punctul lor de vedere, evaluarea cantitativă în sine în probleme etice este imorală, iar o întrebare cu adevărat morală le pare insolubilă. De regulă, astfel de critici sunt adepți ai eticii intuiționiste care neagă însăși admisibilitatea analizei sale logice. Este interesant că hedonismul însuși face apel și la temeiuri evidente subiectiv (faptul că plăcerea este bună este dat în experiența directă), dar la un nivel de abstractizare mai mare decât intuiționismul (care este gata să canonizeze un întreg tabel). standardele moraleîn care o persoană a fost crescută și care din anumite motive i se par corecte).

În fine, al treilea grup de critici ai hedonismului (care, după părerea mea, sunt singurii demni de atenție) spun că acesta nu este testat ca ipoteză științifică. Deși cercetările asupra creierului au aruncat parțial lumină asupra mecanismelor plăcerii și motivației, un singur mecanism universal al plăcerii nu a fost încă identificat. Nu este clar care parametru al sistemului nervos determină în mod unic ce este plăcut și ce este neplăcut pentru noi. Există modalități de a suna anumite tipuri plăcere (de exemplu, acționând asupra receptorilor opioizi mu) sau durere (de exemplu, acționând asupra receptorilor opioizi kappa), dar există și clase de stări care încă nu sunt clar cum să se obțină. De exemplu, mecanismul așa-numitei stări de vârf (starea celei mai puternice fericiri imaginabile, în care lumea pentru observator „se prăbușește” într-un punct constând „din iubire”) rămâne un mister. Starea de vârf apare foarte ocazional în epilepsie, accident vascular cerebral și cu anumite medicamente psihotrope serotoninergice, dar nu există o metodă clară pentru obținerea acesteia, precum și nicio explicație fiziologică. Din punctul de vedere al celui de-al treilea grup de critici ai hedonismului, reducerea tuturor stărilor plăcute și neplăcute la o singură scară este o greșeală și, de fapt, există o problemă calitativă. diferite tipuri stări care nu pot fi comparate nici fiziologic, nici mental. Criticii admit că unele condiții sunt de natură complet supranaturală