ideile lui Montaigne. Idei de bază sceptice M

Institutul Pedagogic Kolomna

ABSTRACT

Student la Facultatea de Tehnologie

431 de grupuri

Lazarev Viktor Nikolaevici

pe subiect:

Idei de dezvoltare în lucrări

J. A. Comenius, M. Montaigne, J.-J. Rousseau.

1998

Plan abstract

1. Introducere

2. Educația de dezvoltare în moștenirea lui Ya A. Komensky

3. Educația pentru dezvoltare în moștenirea lui J.-J. Rousseau

5. Concluzie

6. Bibliografie

Introducere

Scopul acestui eseu este de a dezvălui una dintre principalele probleme ale pedagogiei moderne, și anume problema educației pentru dezvoltare. Putem spune cu încredere că introducerea educației pentru dezvoltare într-o școală modernă are o mare importanță pedagogică.

Istoria ideii de educație pentru dezvoltare datează din vremea lui Confucius, care, în declarațiile sale pedagogice și didactice, a susținut că principalul lucru în educație este asigurarea unei dezvoltări cuprinzătoare. Apoi această idee a fost continuată în lucrările lor de către Socrate și Quintilian.

Ideea educației pentru dezvoltare a primit cea mai mare creștere în secolele XVI-XVIII. A fost studiat de profesori și filozofi celebri precum M. Montaigne, J. A. Komensky, J.-J. Russo, I. G. Pestalozzi, A. Disierweg.

Dintre profesorii ruși care au studiat această problemă, trebuie remarcați N.I Novikov, V.F.

Acest rezumat se bazează pe o analiză a ideilor de dezvoltare în lucrările pedagogice ale lui Ya A. Komensky, J.-J. Rousseau şi M. Montaigne.

Educația de dezvoltare în moștenirea lui Ya A. Komensky

Jan Amos Komensky (1592 - 1670) - cel mai mare educator democrat, o personalitate publică remarcabilă a secolului al XVII-lea. S-a născut în Moravia de Sud (Cehoslovacia) în familia unui membru al comunității Fraților Cehi. A primit o educație tradițională pentru acea perioadă - a absolvit o școală latină și a studiat la universitățile din Hernborn și Heidelberg din Germania. După aceasta, Comenius a fost predicator, apoi șeful comunității sale religioase și a fost angajat în activități de predare în diferite țări europene. Datorită manualelor sale, Comenius a devenit faimos în timpul vieții, acestea au fost folosite pentru a studia în multe țări ale lumii, inclusiv în Rusia;

Comenius a fost fondatorul pedagogiei moderne. Lucrările sale teoretice despre problemele predării și creșterii copiilor („Școala mamei”, „Marea didactică”, „Cea mai nouă metodă a limbilor”, „Școala pansofică”, etc.) au examinat toate problemele pedagogice.

O trăsătură distinctivă a concepțiilor pedagogice ale lui Comenius a fost că el considera educația drept una dintre cele mai importante premise pentru stabilirea unor relații corecte între oameni și națiuni. Această idee trece ca un fir roșu prin lucrarea sa principală, „Consiliul General pentru Corectarea Afacerilor Umane”, una dintre părțile căreia a numit-o „Pampedia” - „Educația generală”, unde el, în special, dezvoltă ideea. că educația și educația omului nu se termină după părăsirea școlii. Educația și educația școlară ar trebui să pregătească tinerii pentru auto-creșterea și educația viitoare. / Piskunov A.I Reader despre istoria pedagogiei străine. - M.: Educaţie, 1981. - P. 79/.

Una dintre cele mai importante idei din moștenirea pedagogică a lui Comenius este ideea educație pentru dezvoltare. Aproape toate lucrările lui Ya A. Komensky sunt pătrunse de idei de dezvoltare în procesul de învățare. El înțelege dezvoltarea ca fiind realizarea unor înclinații și talente naturale, în conformitate cu principiul conformității cu natura.

Comenius în scrierile sale a acordat multă atenție dezvăluirii naturii copilului și a abilităților sale. În acest sens, alături de „Marea didactică”, trebuie făcută o mențiune specială lucrării sale „Despre cultura talentelor naturale”.

Comenius rezolvă întrebări despre copil și abilitățile sale la nivelul științei avansate a timpului său. Cum este un copil și cu ce abilități și calități se naște? Comenius ia practic poziția teoriei aristotelice a empirismului (adică negarea nașterii ideilor și dezvoltarea teoriei așa-numitei tablă goală) și, în conformitate cu viziunea sa democratică asupra lumii, consideră că fiecare copil, indiferent de de rasă, clasă și gen, este capabil să învețe și să devină o persoană educată. / Lordkipanidze D. Jan Amos Comenius. - M.: Pedagogie, 1970. - P.152-153/.

Vorbind despre dezvoltarea în moștenirea pedagogică a lui Comenius, atenția principală trebuie acordată problemei dezvoltării talentelor naturale.

„Omul se naște cu patru părți, sau calități sau abilități. Prima se numește mintea - oglinda tuturor lucrurilor, cu judecata - cântarul vie și pârghia tuturor lucrurilor și, în cele din urmă, cu memoria - depozitul lucrurilor. Pe locul al doilea se află voința - judecătorul, hotărând și comandând totul. A treia este capacitatea de mișcare, executorul tuturor deciziilor. În cele din urmă, vorbirea este interpretul tuturor lucrurilor. Pentru aceste patru figuri, corpul nostru are același număr de recipiente și organe majore: creierul, inima, mâna și limba. În creier purtăm, parcă, un atelier al minții; în inimă, ca o regină în palatul ei, sălăşluieşte voinţa; mâna, organul activității umane, este un interpret demn de admirație; limbajul, în sfârșit, este un maestru al vorbirii, un mediator între diferite minți cuprinse în corpuri diferite separate unul de celălalt, conectând mulți oameni într-o singură societate pentru consultare și acțiune. / Chechel I. D. Antologie de pedagogie umană. Comenius. - M.: Editura Shalva Amonashvili, 1996. -P.109/.

„Darul” se referă la acea putere înnăscută a sufletului nostru care ne face oameni.

„Este ușor de înțeles în ce constă cultivarea talentelor naturale. Și anume: în sensul în care se spune despre o persoană că va îmbunătăți un câmp, o grădină de legume, o vie și un fel de artă și, în sfârșit, propriul corp, în același sens se poate spune că va să-și îmbunătățească sufletul sau talentul natural. El îmbunătățește fiecare lucru, adaptându-l și adaptându-l la nevoile sale, pregătindu-l, rafinând, netezind și decorând astfel încât să se potrivească scopului său și să aducă efectiv cel mai mare beneficiu.” „O artă este considerată bine rafinată atunci când își produce creațiile cu ușurință și grație. Corpul este bine îngrijit atunci când părul este bine pieptănat, pielea este netedă și sănătoasă la culoare și când este agil în lucrul său. În același mod, talentul spiritual al unei persoane va fi apoi îmbunătățit atunci când, în primul rând, dobândește capacitatea de a se gândi la multe lucruri și de a se adânci rapid în toate; în al doilea rând, când are experiență în a distinge cu grijă lucrurile unele de altele, în a alege și a urmări pretutindeni un singur lucru bun, precum și a neglija și înlătura tot ceea ce este rău; în al treilea rând, când este priceput în săvârșirea faptelor cele mai desăvârșite; în al patrulea rând, când va putea vorbi elocvent și instructiv pentru o mai bună răspândire a luminii înțelepciunii și pentru iluminarea strălucitoare a tot ceea ce există și se poate concepe” / Komensky Ya A. Lucrări pedagogice alese. T.2. -M.: Pedagogie, 1982. - P.8/.

Cum înțelege Komensky dezvoltarea mentală a unui copil și tiparele sale?

Principalul lucru este recunoașterea lui Comenius că o persoană de la naștere este însoțită de daruri naturale sub formă de talent și diverse abilități, care se dezvoltă și se îmbunătățesc prin educație.

De la naștere, un copil este însoțit de „capacitatea de cunoaștere”. „...Omul s-a născut capabil să înțeleagă lucrurile, pentru virtute, pentru dragoste nelimitată pentru Dumnezeu... și rădăcinile acestor trei abilități există în el cu aceeași certitudine ca și rădăcinile fiecărui copac” / Lordkipanidze D. Jan Amos Comenius. - M.: Pedagogie, 1970. - P.153-154/.

Deci, din cele de mai sus, putem concluziona că o persoană se naște nu cu cunoștințe, ci cu capacitatea de a cunoaște, care trebuie dezvoltată în conformitate cu principiul conformității cu natura. Și acesta este punctul de vedere principal al lui Comenius în teoria educației pentru dezvoltare.

Educaţia dezvoltării în moştenirea lui J. Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) - cel mai remarcabil gânditor și profesor al secolului al XVIII-lea. El aparține acelei galaxii de iluminatori care au pregătit ideologic revoluția burgheză franceză.

În lucrările sale principale „A contribuit progresul științelor și artelor la îmbunătățirea sau deteriorarea moravurilor?”, „Contractul social”, „Emile sau despre educație”, „Julia sau noua Heloise”, Rousseau a condamnat multe prejudecăți. , vicii și nedreptățile sociale generate de sistemul feudal. În special, el a criticat aspru educația contemporană, care a suprimat personalitatea copilului și nu a ținut cont nici de vârsta și caracteristicile individuale ale copiilor, nici de nevoile vieții.

Rousseau este fondatorul teoriei educației naturale, gratuite, în concordanță cu legile dezvoltării fizice, mentale și morale a copiilor.

Ideile pedagogice ale lui Rousseau sunt prezentate sistematic în romanul său „Emile sau despre educație”, unde se încearcă să se contureze periodizarea în funcție de vârstă a dezvoltării copilului și sarcinile, conținutul și metodele de creștere și predare a copilului corespunzătoare fiecărei perioade. .

Declarațiile pedagogice ale lui Rousseau sunt impregnate de ideile de umanism și democrație, dragoste profundă pentru copil și preocupare pentru dezvoltarea lui în întregime. Rousseau a înaintat cererea de intensificare a metodelor de predare a copiilor pe baza experienței lor personale, nevoia de pregătire sistematică a muncii. Pe de o parte, ar trebui să doteze copiii cu abilități și abilități practice utile, iar pe de altă parte, ar trebui să contribuie la formarea calităților morale pozitive inerente oamenilor care lucrează.

Dacă Rousseau a exprimat multe opinii progresiste despre creșterea băieților, atunci în ceea ce privește fetele a aderat în principal la punctul de vedere tradițional. Funcția principală a unei femei, în opinia lui, este de a fi soție și mamă nu are nevoie de o educație științifică extinsă, ci trebuie să se ocupe de dezvoltarea ei fizică, de educația estetică, să o obișnuiască cu gospodăria etc.

Teoria pedagogică a lui Rousseau a avut o mare influență asupra pedagogiei secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, dar burghezia și-a aruncat curând democrația în uitare, folosind pozitivul doar pentru a-și educa copiii. / Piskunov A.I Reader despre istoria pedagogiei străine. - M.: Educaţie, 1981. - P. 202/.

După cum am menționat mai sus, Rousseau este fondatorul teoriei educației naturale, gratuite. Ideea dezvoltării trece prin teoria educației gratuite ca un fir roșu. Care este esența acestor idei? Rousseau a susținut că, prin natură, o persoană primește doar oportunități de dezvoltare, o constituție fizică slabă și unele înclinații care sunt îmbunătățite cu ajutorul educației / Eseuri istorice și pedagogice Goncharov N.K. - M.: Academia de Ştiinţe Pedagogice a RSFSR, 1963. -P.55/. „Ideea nu este de a suprima calitățile naturale, ci mai degrabă de a le dezvolta.” Acesta este principiul principal al ideii de educație pentru dezvoltare conform lui Rousseau.

Educația fiecărei persoane, scria Rousseau, este dată de natură prin dezvoltarea directă a abilităților și înclinațiilor înnăscute / Dvortsov A. T. Jean Jacques Rousseau. -M.: Nauka, 1980. -P.79/. „Observați natura și urmați calea pe care ți-o oferă. Ea exersează în mod constant copiii; le temperează temperamentul cu tot felul de încercări; ea îi învață de mici ce sunt travaliul și durerea” / Clarin V. M., Dzhurinsky A. N. Ya A. Komensky, D. Locke, J.-J. Russo, I. G. Pestalozzi. -M.: Pedagogie, 1988. -S. 209/.

Adresându-se părinților și educatorilor, Rousseau i-a îndemnat să dezvolte copilului naturalitatea, să insufle un sentiment de libertate și independență, dorință de muncă, respect pentru individ și toate înclinațiile rezonabile utile.

Dacă un copil plânge, Rousseau a sugerat că părinții și educatorii nu ar trebui să recurgă la amenințări, ci, dimpotrivă, să studieze cu răbdare și persistență cauzele reale ale plânsului copilului. El a avertizat pe bună dreptate că lacrimile copiilor, în lipsa unei înțelegeri corespunzătoare a nevoilor care le provoacă, și datorită serviciilor imense ale părinților, pot da naștere la ceva contrar moralității și naturii.

Rousseau recomandă să acţionăm treptat asupra copiilor, îndrumându-i, fără a le aduce atingere libertăţii şi fără a folosi măsuri de constrângere directă, şi în acelaşi timp să fii perseverent, exigent şi să nu te grăbeşti să satisfacă cererile nedorite şi excentrice ale copiilor.

Printre instrucțiunile care merită o atenție serioasă, găsim la Rousseau următoarele sfaturi instructive: dacă vrei să stăpânești un copil, trebuie în primul rând să te stăpânești pe tine însuți. Dacă „copilul tău indisciplinat” strică tot ce atinge, nu te enerva; îndepărtați de la el ceea ce poate strica.” Dar ceea ce îi permiți, permite-i la primul cuvânt, fără cereri, fără condiții speciale. Și dacă îi interzici să facă ceva rău, nedorit, atunci refuză ferm, hotărât. „Nu lăsați nicio tulburare să vă influențeze; „Nu” rostit să fie un zid indestructibil, pe care copilul, după ce și-a epuizat forțele împotriva lui de cinci sau șase ori, nu va mai încerca să-l răstoarne.”

Aducând un bun omagiu copilăriei, Rousseau continuă: amintiți-vă că natura vrea ca „copiii să fie copii înainte de a deveni adulți”. Ultimul lucru pe care părinții și educatorii ar trebui să se străduiască să-l facă este să-și facă copiii capabili de reflecție serioasă la o vârstă fragedă. „Dacă vrei să educi mintea elevului tău, educă forțele pe care trebuie să le controleze” / Dvortsov A. T. Jean Jacques Rousseau. -M.: Știință. 1980. -P.79 - 81/.

Educaţia dezvoltării în moştenirea lui M. Montaigne

Michel Montaigne (1533 - 1592) - un gânditor francez remarcabil al Renașterii, unul dintre reprezentanții scepticismului filozofic, care a predicat relativitatea cunoașterii umane și dependența acesteia de multe condiții.

Scepticismul ca mișcare în filosofia Renașterii este un produs unic al umanismului, care a atras atenția asupra lumii din jurul omului și a criticat admirația față de autorități. În epoca lui Montaigne, când scolastica medievală începuse deja să-și piardă dominația asupra minții, iar științele experimentale ale timpurilor moderne abia începeau să prindă contur, scepticismul a deschis calea pentru progresul cunoașterii umane.

Punând la îndoială diferitele obiceiuri și vederi ale societății sale contemporane, negând credința în supranatural, Montaigne s-a opus astfel feudalismului și sprijinului său ideologic - Biserica Catolică.

Fiind oponent al științelor scolastice ale Evului Mediu, care își cheltuia toată energia pentru a comenta un număr mic de lucrări recunoscute de biserică, Montaigne a susținut știința experimentală, studiind lucrurile în sine, pătrunzând în esența lor. Aici au curs concepțiile pedagogice ale lui Montaigne: el este un susținător al educației pentru dezvoltare, care nu încarcă memoria cu informații memorate mecanic, ci promovează dezvoltarea gândirii independente și predă analiza critică. Acest lucru se realizează studiind atât științele umaniste, cât și științele naturii. Acestea din urmă aproape că nu au fost studiate în școlile moderne Montaigne.

Ca toți umaniștii, Montaigne s-a pronunțat împotriva disciplinei aspre a școlilor medievale și pentru o atitudine atentă față de copii.

Educația conform lui Montaigne ar trebui să contribuie la dezvoltarea tuturor aspectelor personalității copilului. Educația teoretică ar trebui să fie completată de exerciții fizice, dezvoltarea gustului estetic și cultivarea calităților morale înalte.

Multe dintre gândurile lui Montaigne au fost adoptate de educatori în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Astfel, ideea priorității educației morale față de educație a fost dezvoltată în detaliu de către Locke, iar o evaluare ridicată a influenței educaționale a mediului rural și respingerea constrângerii în educație au fost un fel de bază pentru teoria lui Rousseau a naturalului. educaţie. / Piskunov A.I Reader despre istoria pedagogiei străine. - M.: Educaţie, 1981. - P. 69-70/.

Ideea principală din teoria educației pentru dezvoltare conform lui Montaigne este că educația pentru dezvoltare este de neconceput fără a stabili relații umane cu copiii. În acest scop, antrenamentul trebuie efectuat fără pedepse, fără constrângere și violență. El crede că învățarea în dezvoltare este posibilă doar cu individualizarea învățării. În cartea sa „Experiențe” din capitolul „Despre educația copiilor”, Montaigne scrie: „Aș dori ca profesorul, de la bun început, în conformitate cu înclinațiile spirituale ale copilului încredințat, să-i ofere ocazia de a-și exprima liber aceste înclinații, invitându-l să experimenteze gustul diferitelor lucruri, să aleagă între ele și să distingă între ele în mod independent, uneori arătându-i calea, alteori, dimpotrivă, permițându-i să-și găsească singur drumul. Nu vreau ca mentorul să decidă totul singur și doar să vorbească; Vreau să-și asculte și animalul de companie.” / Piskunov A.I Reader despre istoria pedagogiei străine. - M.: Educaţie, 1981. - P. 71/. Aici Montaigne îl urmărește pe Socrate, care, după cum se știe, și-a forțat mai întâi studenții să vorbească, apoi a vorbit el însuși.

„Lăsați profesorul să întrebe elevul nu numai cuvintele lecției învățate, ci și sensul și esența acesteia și să judece beneficiul pe care l-a adus nu prin mărturia memoriei elevului său, ci după viața sa. Și lasă-l, atunci când explică ceva unui student, să-i arate din o sută de părți diferite și să-l aplice la mai multe materii diferite pentru a verifica dacă studentul a înțeles bine și în ce măsură a stăpânit-o.” /Montaigne M. Experimente. -M.: Pravda, 1991. -S. 122/.

„Să i se insufle curiozitatea nobilă în suflet; lasă-l să se intereseze de toate fără excepție; Lasă-l să examineze tot ceea ce întâlnește, fie că este o clădire, o fântână, o persoană, un câmp de luptă care se desfășoară în vremuri străvechi, locuri pe unde au trecut Cezar sau Carol cel Mare.”

„După ce i se explică tânărului de ce are nevoie, de fapt, pentru a deveni mai bun și mai inteligent, ar trebui să fie introdus în elementele de bază ale logicii, fizicii, geometriei și retoricii; și, indiferent care dintre aceste științe o alege, deoarece mintea lui va fi deja dezvoltată până în acest moment, el va obține rapid succes în ea. Ar trebui predat fie prin interviuri, fie prin cărți; uneori mentorul îi va arăta pur și simplu un autor potrivit pentru acest scop, iar uneori el va prezenta conținutul și esența cărții într-o formă complet mestecată.” / Piskunov A.I Reader despre istoria pedagogiei străine. - M.: Educaţie, 1981. - P. 74-75/.

Aceasta este baza învăţării evolutive în teoria pedagogică a lui M. Montaigne.

Concluzie

M. Montaigne, J. A. Komensky și J.-J. Rousseau a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea pedagogiei. În lucrările lor, au pus bazele unor principii pedagogice precum principiul conformității cu natura (Comenius), principiul periodizării vârstei (Rousseau), ideea educației morale (Montaigne) și multe altele.

Ceea ce au în comun acești trei mari educatori este ideea educației pentru dezvoltare. Această idee pătrunde în aproape toate lucrările lor pedagogice: „Marea didactică” de Comenius, „Emile sau despre educație” de Rousseau, „Experiențe” de Montaigne și altele. Dacă în lucrările lui Montaigne ideea de educație pentru dezvoltare este în principal de natură teoretică, atunci Comenius și Rousseau în lucrările lor oferă deja o cantitate mare de sfaturi practice, în special ce, unde, cum și când să predea și ce să predea. .

Montaigne, Comenius și Rousseau pot fi numiți pionieri, pionieri în domeniul educației pentru dezvoltare. Ei au lăsat în urmă o moștenire pedagogică colosală datorită căreia ideile de dezvoltare sunt studiate și practicate până astăzi.

RECENZIE

pe eseul unui student din grupa 432 a Facultăţii de Tehnologie

Lazarev Viktor Nikolaevici

pe subiect:

“ Idei de dezvoltare în lucrările lui J. A. Comenius, J.-J. Rousseau şi M. Montaigne” .

Rezumatul este dedicat direct subiectului studiat și nu conține nimic de prisos. Rezumatul conține multe referiri la surse literare, ceea ce indică faptul că V.N Lazarev a studiat o cantitate mare de literatură pe această problemă. Trebuie spus că subiectul eseului este destul de complex și V.N Lazarev a tratat-o ​​cu succes.

Rezumatul constă din trei părți principale, care oferă o descriere detaliată a punctelor de vedere ale lui Comenius, Rousseau și Montaigne cu privire la problema de interes. Rezumatul este scris clar, armonios și are volum suficient. Singurul dezavantaj poate fi considerat numărul mic de gânduri și concluzii. Consider că rezumatul merită o evaluare pozitivă.

REFERINȚE

1. Piskunov A.I Cititor despre istoria pedagogiei străine. - M.: Educație, 1981.

2. Lordkipanidze D. Jan Amos Komensky. - M.: Pedagogie, 1970.

3. Chechel I. D. Antologie de pedagogie umană. Comenius. - M.: Editura Shalva Amonashvili, 1996.

4. Komensky Ya A. Lucrări pedagogice alese. T.2. -M.: Pedagogie, 1982.

5. Goncharov N.K. Eseuri istorice și pedagogice. - M.: Academia de Științe Pedagogice a RSFSR, 1963.

6. Dvortsov A. T. Jean-Jacques Rousseau. -M.: Nauka, 1980.

7. Clarin V. M., Dzhurinsky A. N. Ya A. Komensky, D. Locke, J.-J. Russo, I. G. Pestalozzi. -M.: Pedagogie, 1988.

8. Montaigne M. Experimente. -M.: Pravda, 1991.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

3. Michel Montaigne

Michel Montaigne (1533 - 1592) - un gânditor francez remarcabil al Renașterii, unul dintre reprezentanții scepticismului filozofic, care a predicat relativitatea cunoașterii umane și dependența acesteia de multe condiții.

Punând la îndoială diferitele obiceiuri și vederi ale societății sale contemporane, negând credința în supranatural, Montaigne s-a opus astfel feudalismului și sprijinului său ideologic - Biserica Catolică.

Montaigne a susținut știința experimentală, studiind lucrurile în sine, pătrunzând în esența lor. Aici au curs concepțiile pedagogice ale lui Montaigne: el este un susținător al educației pentru dezvoltare, care nu încarcă memoria cu informații memorate mecanic, ci promovează dezvoltarea gândirii independente și predă analiza critică. Acest lucru se realizează studiind atât științele umaniste, cât și științele naturii. Acestea din urmă aproape că nu au fost studiate în școlile moderne Montaigne.

Ca toți umaniștii, Montaigne s-a pronunțat împotriva disciplinei aspre a școlilor medievale și pentru o atitudine atentă față de copii.

Educația conform lui Montaigne ar trebui să contribuie la dezvoltarea tuturor aspectelor personalității copilului. Educația teoretică ar trebui să fie completată de exerciții fizice, dezvoltarea gustului estetic și cultivarea calităților morale înalte.

Multe dintre gândurile lui Montaigne au fost adoptate de educatori în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Astfel, ideea priorității educației morale față de educație a fost dezvoltată în detaliu de către Locke, iar o evaluare ridicată a influenței educaționale a mediului rural și respingerea constrângerii în educație au fost un fel de bază pentru teoria lui Rousseau a naturalului. educaţie. / Piskunov A.I Reader despre istoria pedagogiei străine. - M.: Educaţie, 1981. - P. 69-70/.

Ideea principală din teoria educației pentru dezvoltare conform lui Montaigne este că educația pentru dezvoltare este de neconceput fără a stabili relații umane cu copiii. În acest scop, antrenamentul trebuie efectuat fără pedepse, fără constrângere și violență. El crede că învățarea în dezvoltare este posibilă doar cu individualizarea învățării. În cartea sa „Experiențe” din capitolul „Despre educația copiilor”, Montaigne scrie: „Aș dori ca profesorul, de la bun început, în conformitate cu înclinațiile spirituale ale copilului încredințat, să-i ofere ocazia de a-și exprima liber aceste înclinații, invitându-l să experimenteze gustul diferitelor lucruri, să aleagă între ele și să distingă între ele în mod independent, uneori arătându-i calea, alteori, dimpotrivă, permițându-i să-și găsească singur drumul. Nu vreau ca mentorul să decidă totul singur și doar să vorbească; Vreau să-și asculte și animalul de companie.” / Piskunov A.I Reader despre istoria pedagogiei străine. - M.: Educaţie, 1981. - P. 71/. Aici Montaigne îl urmărește pe Socrate, care, după cum se știe, și-a forțat mai întâi studenții să vorbească, apoi a vorbit el însuși.

Aceasta este baza învăţării evolutive în teoria pedagogică a lui M. Montaigne.

M. Montaigne, J. A. Komensky și J.-J. Rousseau a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea pedagogiei. În lucrările lor, au pus bazele unor principii pedagogice precum principiul conformității cu natura (Comenius), principiul periodizării vârstei (Rousseau), ideea educației morale (Montaigne) și multe altele.

Ceea ce au în comun acești trei mari educatori este ideea educației pentru dezvoltare. Această idee pătrunde în aproape toate lucrările lor pedagogice: „Marea didactică” de Comenius, „Emile sau despre educație” de Rousseau, „Experiențe” de Montaigne și altele. Dacă în lucrările lui Montaigne ideea de educație pentru dezvoltare este în principal de natură teoretică, atunci Comenius și Rousseau în lucrările lor oferă deja o cantitate mare de sfaturi practice, în special ce, unde, cum și când să predea și ce să predea. .

Montaigne, Comenius și Rousseau pot fi numiți pionieri, pionieri în domeniul educației pentru dezvoltare. Ei au lăsat în urmă o moștenire pedagogică colosală datorită căreia ideile de dezvoltare sunt studiate și practicate până astăzi.

4. Heinrich Pestalozzi

Heinrich Pestalozzi a fost unul dintre primii în pedagogie care a îmbinat activitatea teoretică cu activitatea educațională practică în instituțiile de învățământ pentru copii. În eseul „Lingard și Gertrude”, el a dezvoltat idei despre natura umană a educației, o atitudine prietenoasă față de copii și le insufla sentimente de compasiune față de oameni ca bază pentru dezvoltarea lor morală. În activitățile sale pedagogice practice, Pestalozzi a încercat să îmbine predarea și creșterea copiilor cu organizarea muncii lor fezabile și a folosit rolul educațional al comunității copiilor, care mai târziu a primit numele de echipa educațională, pentru formarea morală a sa. elevilor.

5. Adolf Disterweg

Adolf Disterweg a dezvoltat teoria pedagogică dintr-o poziție progresiv-democratică. Deosebit de utile sunt ideile sale privind intensificarea activităților educaționale ale elevilor, întărirea muncii lor independente, precum și formarea cadrelor didactice publice, care să se bazeze pe îmbogățirea acestora cu cunoștințe științifice și insuflarea lor de înalte calități morale.

În primul rând, ei înțeleg metodologia cunoașterii științifice, adică. doctrina principiilor construcției, formelor și metodelor activității științifice și cognitive. Metodologia științei caracterizează componentele cercetării științifice ale obiectului său, subiectul analizei, sarcinile de cercetare, setul de instrumente de cercetare necesare pentru a le rezolva și, de asemenea, formează o idee a secvenței mișcării cercetării...

Cu tulburări musculo-scheletice; - copii cu tulburări emoționale; - copii cu comportament deviant. 2. Ce definiție corespunde fiecăruia dintre conceptele enumerate: - pedagogie specială - o știință care studiază esența, tiparele, tendințele în gestionarea procesului de dezvoltare a individualității și personalității unui copil cu dizabilități care are nevoie de...

Și disfuncția pedagogică a societății noastre. Acest lucru necesită căutarea în continuare a modalităților de reformare a învățământului superior special pentru a pregăti personal cu înaltă calificare în psihologia specială și pedagogia corecțională, care ar putea rezolva profesional problemele existente ale copiilor cu dizabilități. Participarea în septembrie 1997 la discuția „Proiectului...

În viață există reguli învățate” (G. Sf. Ioan). În diferite momente, conținutul acestui principiu s-a schimbat, dobândind fie o mai mare orientare socială, apoi statală, personală. În pedagogia domestică s-a schimbat și de mai multe ori. Mai rămâne puțin din principiul general conform căruia educația ar trebui să pregătească o persoană pentru o viață socială activă și fericită. Pe baza acestui...

Scriitorul, filozoful și profesorul Michel de Montaigne a trăit într-o epocă în care Renașterea se termina și începuse Reforma. S-a născut în februarie 1533, în regiunea Dordogne (Franța). Atât viața, cât și lucrările gânditorului sunt un fel de reflectare a acestei perioade „de mijloc”, perioada intertemporală. Și unele dintre punctele de vedere ale acestui om uimitor îl apropie de epoca modernă. Nu este fără motiv că istoricii filozofiei argumentează dacă un astfel de original precum Michel de Montaigne ar trebui atribuit epocii moderne.

Biografie

Inițial, familia viitorului filozof a fost negustor. Tatăl său, un german care nici măcar nu vorbea franceză, se numea Pierre Eyckem. Mama, Antoinette de Lopez, provenea dintr-o familie de refugiați din provincia spaniolă Aragon - au părăsit aceste locuri în timpul persecuției evreilor. Dar tatăl lui Michel a făcut o carieră excelentă și chiar a devenit primarul orașului Bordeaux. Acest oraș a jucat ulterior un rol uriaș în viața filozofului. Pentru serviciile sale remarcabile pentru Bordeaux, Pierre Eyquem a fost introdus în nobilime și, deoarece deținea pământul Montaigne și castelul, i s-a făcut prefixul corespunzător numelui de familie. Michel însuși s-a născut în castel. Tatăl a reușit să-i ofere fiului său cea mai bună educație acasă posibilă la acea vreme. Chiar și în familie, îi vorbea doar latină lui Michel, pentru ca băiatul să nu se relaxeze.

Carieră

Așadar, viitorul filozof a intrat la facultate la Bordeaux, apoi a devenit avocat. De mic, imaginația lui impresionabilă a fost uimit de atrocitățile de care oamenii erau capabili de dragul religiei. Poate de aceea, în timpul războaielor hughenote din Franța, a încercat să medieze între partidele lupte. Cel puțin sinceritatea lui a dat roade, iar liderii atât ai catolicilor, cât și ai protestanților i-au ascultat părerea. S-ar putea spune despre el și în versuri: „Și eu stau singur printre ei...”. El a fost, de asemenea, cunoscut ca un judecător practicant care încerca să negocieze înțelegeri. Dar în 1565 s-a căsătorit, iar mireasa i-a adus o zestre mare. Și trei ani mai târziu, tatăl său a murit, lăsându-i fiului său moșia familiei. Acum Michel de Montaigne avea destui bani ca să-și desfășoare hobby-urile și să nu muncească. Așa a făcut, vânzându-și și funcția judiciară cu profit.

Filozofie

După ce s-a pensionat la vârsta de 38 de ani, Michel s-a dedicat în cele din urmă ceea ce iubea. Pe moșie a scris cea mai faimoasă carte a sa, „Experimente”. După publicarea primelor două volume ale lucrării în 1580, filozoful a plecat în călătorie și a vizitat mai multe țări europene - Italia, Germania, Elveția. La fel ca tatăl său, a fost ales de două ori primar al orașului Bordeaux. Orașul a fost mulțumit de stăpânirea lui Montaigne, deși filozoful era departe de Franța la acea vreme. De asemenea, a scris jurnale și note de călătorie. A trăit modest și a murit la cincizeci și nouă de ani, în 1592, chiar în biserică, în timpul unei slujbe în castelul natal. Filosoful și-a scris lucrările nu numai în franceză și latină, ci și în italiană și occitană.

Munca vieții

Lucrarea principală a lui Montaigne este un eseu. De fapt, acest gen în sine a apărut datorită filozofului. La urma urmei, traducerea cuvântului „eseu” din franceză înseamnă „experiență”. Cartea lui nu este ca cele care au fost populare în timpul Renașterii. Acesta nu este un tratat științific sau filozofic riguros. Nu are plan sau structură. Acestea sunt reflecții și impresii despre viață, o colecție de citate, o comoară de vorbire vie. Putem spune că Michel de Montaigne și-a exprimat pur și simplu cu sinceritate gândurile și observațiile, așa cum Dumnezeu le-a pus pe sufletul său. Dar aceste note erau destinate să supraviețuiască secole.

„Experimente”. Rezumat

Eseul lui Montaigne este ceva între reflecții și mărturisire. Cartea conține o mulțime de lucruri personale, pe care le recunoaște și altora. În același timp, analizându-se pe sine, Michel de Montaigne încearcă să înțeleagă natura spiritului uman ca atare. El se expune pe sine pentru a obține cunoștințe de la ceilalți. Montaigne este un fel de sceptic, deziluzionat de umanitate și ideile ei, precum și de posibilitățile cunoașterii. El încearcă să justifice egoismul rezonabil și căutarea fericirii, bazându-se pe stoici. În același timp, filosoful critică atât scolastica catolică contemporană, cât și scepticismul, care pune sub semnul întrebării toate virtuțile.

Există idealuri reale?

Filosofii din întreaga lume se supun autorităților, susține Montaigne. Ei se bazează pe Toma d'Aquino, Augustin, Aristotel şi aşa mai departe. Dar și aceste autorități pot greși. Același lucru se poate spune despre propriile noastre opinii. În anumite privințe, este adevărat, dar nu poate servi drept autoritate pentru alții. Trebuie doar să înțelegem întotdeauna că cunoștințele noastre sunt limitate. Filosoful Michel de Montaigne a urmărit nu numai autoritățile din trecut, ci și idealurile prezentului. El examinează critic problema virtuților, a altruismului și a principiilor morale în general. Montaigne crede că toate acestea sunt sloganuri pe care cei de la putere le folosesc pentru a manipula oamenii. O persoană ar trebui să trăiască liber și cu demnitate, așa cum își dorește, și să se distreze. Atunci îi va iubi pe alții. Atunci își va arăta curajul, incompatibil cu mânia, frica și umilința.

Dumnezeu și filozofie

Montaigne s-a identificat în mod clar ca un agnostic. „Nu pot spune nimic despre Dumnezeu, nu am o astfel de experiență”, le-a spus cititorilor săi și, dacă da, atunci în viață, în primul rând, ar trebui să te ghidezi după părerea ta este cel mai bun, și chiar și ei încearcă să-i oblige pe alții să se supună, nu merită respect. Prin urmare, este mai bine să eviți fanatismul și să egalezi drepturile tuturor religiilor. Filosofia ar trebui să încurajeze o persoană să ducă o viață bună și să urmeze obiceiurile bune , și nu fi un set de morți și de neînțeles pentru majoritatea regulilor, atunci o persoană va învăța să trăiască în realitate Ar trebui să tratezi „filosofic” dacă nu poți schimba situația o stare de spirit în care plăcerea este simțită mai puternică și durerea mai slabă. Fiecare stare trebuie respectată nu pentru că este ideală, ci pentru că este ideal că orice schimbare de putere va duce inevitabil la probleme și mai mari.

Montaigne a dedicat multă atenție educației noii generații. În acest domeniu, a urmat toate idealurile de a nu fi un specialist îngust, ci o persoană versatilă, și în niciun caz un fanatic. Michel de Montaigne a fost complet de neclintit în acest sens. Pedagogia, din punctul său de vedere, este arta de a dezvolta la un copil o voință puternică și un caracter puternic, care îi permite să îndure vicisitudinile destinului și să primească plăcere maximă. Ideile lui Montaigne nu numai că i-au atras pe contemporanii săi, ci au inspirat și generațiile următoare. Gânditori și scriitori precum Pascal, Descartes, Voltaire, Rousseau, Bossuet, Pușkin și Tolstoi își folosesc ideile, se ceartă cu el sau sunt de acord cu el. Până acum, raționamentul lui Montaigne nu și-a pierdut din popularitate.

„Lasă conștiința și virtuțile studentului să se reflecte în discursul său și să nu cunoască alt ghid decât rațiunea”, a scris cel mai plin de duh reprezentant al scepticismului, Michel Montaigne (1533-1592). Din nou, conștiința de sine este recunoscută ca punct de plecare al tuturor cunoștințelor de încredere și de aici se întinde firul filozofiei New Age. Când Montaigne face apel la „concentrarea tuturor gândurilor și intențiilor noastre asupra noastră și asupra binelui nostru”, el exprimă una dintre ideile principale ale Renașterii: omul cu sentimentele și gândurile sale devine centrul universului. Montaigne are nevoie de un apel către o persoană pentru a-și exprima îndoiala cu privire la simbolul credinței religioase. În aceasta el este aproape de vechii sceptici și completează cercul filosofiei-slujitori medievale. Filosofia revine, odată cu renașterea culturii antice, la problemele sale tradiționale pentru a repeta antichitatea la un nou nivel, ținând cont de specificul sufletului occidental.

Montaigne a apărut ca gânditor în timpul Renașterii târzii, la sfârșitul acelei mișcări culturale din Europa, numită în mod obișnuit umanism renascentist. Punându-și ca sarcină principală „renașterea” culturii greco-romane, dorind să-și umple propria civilizație medievală târziu cu realizările ei, umaniștii au realizat o mare sinteză a „credinței” creștine și a „înțelepciunii” străvechi. O astfel de sinteză a fost posibilă în măsura în care antichitatea și creștinismul purtau o serie de trăsături similare și chiar coincidente.

Patosul lui Montaigne este direct opus: urmărește separarea, pe cât posibil, științele umane, cunoașterea umană, pe de o parte, și adevărurile credinței creștine, pe de altă parte.

Ființa absolută (Dumnezeu), după Montaigne, depășește atât de mult toate posibilitățile minții umane, toate abilitățile „naturale” ale cunoașterii umane, încât apare ca un început de neînțeles al lumii, despărțit de om printr-un văl impenetrabil de mister. . Poziția lui Montaigne, susținută în Apologie, este de obicei numită fideism sceptic. Ca atare, fideismul, care afirmă prioritatea credinței asupra cunoașterii și, în consecință, prioritatea adevărurilor „supra-rezonabile” față de adevărurile „rezonabile”, are o istorie nu mai puțin lungă decât „teologia naturală”.

Originalitatea lui Montaigne constă, în primul rând, tocmai în acele concluzii sceptice pe care le trage din poziţia fideistă. Întrucât adevărul Apocalipsei depășește cu nemăsurat toate conceptele și ideile umane, aspirațiile de altă lume îl inspiră pe autorul Eseurilor să nu abandoneze rațiunea, ci să o pună la încercare, să vadă ce merită, fiind lăsate în voia sa - aceasta este planul lui Montaigne.

Montaigne descoperă că lumea fenomenelor nu aparține divinului (etern, neschimbător), fenomenele ne apar în fața noastră doar ca „apariții”, „apariții” mobile, instabile, evazive. Cu toate acestea, o astfel de lume nu poate fi „descifrată” fără ambiguitate - nu numai datorită propriei variații, ci și datorită „nesiguranței și slăbiciunii” sentimentelor omului însuși: în primul rând, în ceea ce privește capacitatea sa de a percepe, el este inferior. chiar și animalelor, dintre care unele îi sunt superioare la auz, altele - prin vedere, altele - prin miros etc.; în al doilea rând, această abilitate în sine variază de la persoană la persoană; în al treilea rând, depinde de „schimbările corporale” care ni se întâmplă (viziunea unui bolnav nu este la fel cu cea sănătoasă, degetele amorțite simt diferit duritatea lemnului etc.).

Dar problema nu se limitează doar la domeniul sentimentelor. La urma urmei, „sentimentele sunt începutul și coroana cunoașterii umane” și, prin urmare, intelectul nostru nu poate pretinde că deține vreun adevăr de încredere despre lucruri. Cea mai bună dovadă a acestui lucru este lupta și schimbarea diferitelor concepte filozofice și filozofice naturale.

Haosul i se dezvăluie lui Montaigne chiar și atunci când se cufundă în zona moralității umane, în zona obiceiurilor, tradițiilor, credințelor, instituțiilor sociale și legilor cu totul diferite de cele europene. Astfel, există națiuni în care deplâng moartea copiilor și sărbătorește moartea bătrânilor, unde nu își tund niciodată părul sau unghiile în viața lor, unde un fiu „respectuos” este obligat să-și omoare tatăl care a împlinit o anumită vârstă. , unde nu consideră că este rușinos să aibă copii de la propria mamă , unde femeile cu capul ras etc. sunt considerate frumoase.

Cu toate acestea, scepticismul nu este deloc „idealul” pentru care se străduiește Montaigne. Dimpotrivă, pentru el este mai degrabă un punct de plecare sau o graniță care trebuie depășită. (Nu întâmplător după 1580 Montaigne nu a mai apelat la Sextus Empiricus). Deja în „Apologie”, autorul notează că scepticii sunt caracterizați de „îndoială excesivă”, care „se respinge” și, deși recunoaște relativitatea moralității, care se schimbă de la țară la țară, o face ca fără tragere de inimă: „Astfel. variabilitatea judecăților nu este pentru mine. Care este acest folos pe care l-am văzut ieri în cinste, dar de care mâine nu mă voi mai bucura și de care trecerea unui râu se transformă în crimă?

Cufundat în mod voluntar într-o lume fără adevăr, Montaigne își dezvăluie imediat toată „incomoditatea”, iar „incomoditatea” nu este doar filosofică, ci și cea mai practică - imposibilitatea de a găsi criterii ferme pentru comportamentul de zi cu zi printre oameni. Montaigne este preocupat nu numai de ce să gândească despre viață, ci și - în primul rând - de cum să o trăiască.

28.02.2014