Icoana privește smerenia mănăstirii Vvedensky. Icoanele miraculoase ale Maicii Domnului

Bazându-se pe Providență, s-a urcat pe o corabie și a plecat spre Laodiceea. În acest oraș s-a alăturat unei caravane comerciale care se îndrepta spre munții Mesopotamieni. Edessa. Acolo Alexy s-a oprit la Biserica Preasfintei Maicii Domnului și a locuit pe pridvorul ei timp de șaptesprezece ani. Îmbrăcat în haine cerșetoare, sfâșiate, a mâncat din milostenie dată lui de credincioșii care veneau la templu să se roage.

Între timp, tatăl său a trimis slujitori până la capăt în căutarea fiului său, în timp ce mama lui, îmbrăcată în sac, rămânea nemângâiată într-o stare sufletească deprimată, iar soția sa, imitând dragostea turturelei pentru soțul ei, aștepta la măcar niște știri. Unii dintre solii lui Euthymian au ajuns la Edessa. Au trecut pe lângă Alexy și i-au făcut pomană, fără să bănuiască nici măcar că acesta este nobilul lor proprietar, așa că asceza și relele tratamente, pe care le-a îndurat cu recunoștință din dragoste pentru Dumnezeu, i-au schimbat aspectul fizic.

După mulți ani, Preasfânta Maica Domnului i s-a arătat sacristanului bisericii, poruncindu-i să poruncească omului lui Dumnezeu să intre în interiorul bisericii. Când Alexy a văzut că este deschis și oamenii au început să-l onoreze, a decis din nou să fugă și s-a îmbarcat pe o navă care naviga spre Tara. Dar vânturile nefavorabile, sau mai bine zis Providența Divină, au condus nava direct în portul Romei. Sfântul s-a supus acestui semn Dumnezeiesc și s-a îndreptat imediat spre casa lui, unde, ca un cerșetor, a cerut milostenie de la propriul său tată, care plecase din casă. Euthymian nu și-a recunoscut fiul iubit. De pe vremea tristei sale pierderi, el a devenit și mai înclinat spre acte de milă decât înainte și a poruncit slujitorilor săi să-i dea adăpost acestui sărac și să-l hrănească cu rămășițele de mâncare atât cât a dorit.

Omul lui Dumnezeu a petrecut încă șaptesprezece ani la ușa casei tatălui său, îndurând fără un singur cuvânt de nemulțumire și chiar cu bucurie, insultele și batjocura slujitorilor. Când a simțit că se apropie ziua plecării sale din această lume, a cerut să i se aducă un sul și cerneală și așa, cu un stilou în mână, după ce a scris toată povestea vieții, s-a odihnit în ordine. să se mute în sălaşurile eterne.

În aceeași zi, când papa a săvârșit Liturghia în Biserica Sfântul Petru în prezența împăratului Honorie (395-423) și cu o mulțime mare de oameni, s-a auzit în altar un glas care exclama: „Căutați pe om al lui Dumnezeu: se va ruga pentru cetate și pentru voi toți. Căci deja își părăsește trupul!” Tot poporul a început să se roage – și din nou s-a auzit un glas, care a descoperit că omul lui Dumnezeu se află în casa lui Euthymian.

Când alaiul maiestuos cu împăratul și papa în frunte s-a apropiat de casă, slujitorul care îl ajuta pe Alexy a spus că cerșetorul, care locuise de atâția ani la intrarea în casă, și-a împărțit mâncarea unor oameni și mai săraci decât el, și el însuși accepta puțină pâine și apă doar duminica, rămânând netulburat și chiar bucurându-se de jignirile altor slujitori. Au intrat în coliba lui și l-au găsit pe Alexy deja mort: ținea un sul în mână. Când a fost citită public, toți au rămas în tăcere, uimiți de felul uimitor în care acest slujitor al lui Dumnezeu a luptat împotriva naturii pentru a dobândi foloase supranaturale. Împăratul și papa, văzând lacrimile și auzind bocetele părinților lui Alexie, i-au sfătuit să se bucure și să se bucure mai mult pentru că au născut un sfânt atât de mare, care va domni cu Hristos în vecii vecilor.

O mulțime s-a adunat la patul de moarte: orbii și-au recăpătat vederea, surzii au început să audă, muții L-au slăvit pe Dumnezeu cu voce tare, duhurile rele au fugit. Mulțimea era atât de mare încât cortegiul funerar nu a putut începe. Împăratul a ordonat să fie împrăștiate monede de aur în speranța că mulțimea se va retrage din sicriu pentru a le aduna. Dar aceasta s-a dovedit a fi în zadar: oamenii au neglijat aurul stricăcios pentru a primi harul nestricăcios prin atingerea trupului sfântului.

În cele din urmă, a fost depus în biserica Sf. Bonifaciu într-un sicriu împodobit cu aur și pietre prețioase. Din el curgea din belșug mir parfumat, care vindeca tot felul de boli.

Compilat de ieromonahul Macarie de Simonopetra,
traducere rusă adaptată - Editura Mănăstirii Sretensky

Pe 17 martie, stil vechi (30 martie, stil nou), Biserica celebrează ziua de pomenire a Sfântului Alexis, omul lui Dumnezeu. Cum poate neobișnuita lui ispravă ascetică să fie edificatoare pentru noi, oamenii secolului XXI?

Îmi amintesc că am citit un articol minunat al unui jurnalist francez despre originile și dezvoltarea industriei supermarketurilor în Franța și în întreaga lume. Printre altele, autorul a scris că magazinele au înlocuit un templu pentru oameni. În biserici se cântă - iar în supermarket se cântă muzică ușoară plăcută, în biserici sunt icoane frumoase și lumânări ard cu lumini aurii - iar în magazine sunt ambalaje strălucitoare, afișe, totul este inundat de lumină electrică. O persoană merge la supermarket cu o bucurie mai mare pentru a lăuda nu pe Dumnezeu, ci trupul său și plăcerile asociate cu acesta.

Destul de recent, la cursurile de arheologie biblică de la Academia Teologică din Kiev, am aflat lucruri uimitoare despre orașele antice din Vechiul Testament Sodoma și Gomora. Ca să zic așa, despre anatomia păcatului.

Se pare că Sodoma și Gomora erau orașe foarte bogate. Stăteau pe câmpurile petroliere, iar în acele vremuri era prețuit și pentru că era folosit la producția de materiale de construcție. Sodomiții și Gomoriții au prosperat. Au vândut ulei și produse pe bază de petrol în stânga și în dreapta, bucurându-se de lux. Până când, în sfârșit, după cum spune un proverb potrivit, au început să trăiască pentru a mânca, adică pentru a-și răsfăța corpul în toate felurile posibile, înclină instinctele și îi amuza. Inimile sodomiților s-au împietrit atât de mult, se notează în istorie, încât au încetat să mai facă pomană și să facă fapte de milă. Treptat, viciile lor au crescut până când, în cele din urmă, homosexualitatea a devenit punctul culminant al pasiunilor lor. Orașele au suferit pedeapsa lui Dumnezeu și pentru toate timpurile soarta lor a devenit un avertisment pentru generațiile viitoare.

Pentru că cataclismele sociale apar atunci când pântecele oamenilor devin zei. Ei construiesc idoli din cultura materială, bogăție, relații sexuale, lăcomie. Și treptat aceste patimi corup și corup sufletul omenesc, aprinzând în el flacăra egoismului, mândriei și egoismului. Ea devine incapabilă să accepte în sine spiritul pașnic al lui Dumnezeu, care oferă omului smerenie, ascultare și dragoste pentru Domnul și aproapele. Și când doi oameni mândri se întâlnesc, ca niște capre dintr-un basm pentru copii, pe un pod peste un râu și nu se lasă unul față de celălalt, atunci ai un conflict. Și dacă cinci, șase, zece, mii de oameni nu cedează unii altora, va începe un război. Aceasta este anatomia păcatului.

Și astăzi, desigur, pentru a elimina necazurile sociale, trebuie să ne gândim în primul rând la starea noastră spirituală și morală. La urma urmei, Ninive, stând în sac și cenuşă, s-a pocăit și a fost iertat. O Postul Mare – cel mai bun timp pentru sac, cenuşă şi pocăinţă.

În corectarea societății și a statului, fiecare trebuie să înceapă de la sine. Și despre aceasta, poate, unul dintre cele mai bune exemple este viața Sfântului Alexie, omul lui Dumnezeu.

Fiul unui senator patrician roman de la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea renunță la tot pentru a deveni cerșetor pe pridvorul Templului Edessa din îndepărtata Mesopotamia.

După ce a renunțat conștient la poziția sa înaltă și la toate responsabilitățile și plăcerile asociate cu aceasta, el se dedică complet slujirii lui Dumnezeu, îndurând foamea, căldura, frigul și ocara. În fiecare duminică, Alexy se mărturisește și se împărtășește cu Sfintele Taine ale lui Hristos, și dă imediat pomana care i-a fost dată săracilor.

Și după șaptesprezece ani de o asemenea ispravă, sacristanul acestui templu a auzit glasul Preasfintei Maicii Domnului: „Aduceți în Biserica Mea un om al lui Dumnezeu, vrednic de Împărăția Cerurilor; rugăciunea lui se înalță la Dumnezeu ca o cădelniță mirositoare și Duhul Sfânt se odihnește asupra lui.” Deci Maica Domnului l-a proslăvit pe omul drept, iar oamenii au aflat că sfântul era lângă ei. Dar Alexy fuge de slava omenească și, prin voia lui Dumnezeu, se trezește nerecunoscut lângă casa părinților săi, unde se zbate ca un cerșetor, cerșind mântuirea pentru sine, pentru familia sa și pentru toți creștinii ortodocși. La urma urmei, numele „Alexy” este tradus din greacă ca protector și devine cu adevărat un protector de rugăciune atât pentru părinții săi Euthymian și Aglaida, cât și pentru mireasa pe care a lăsat-o în secret pentru a îndeplini fapte spirituale.

Înainte de moarte, el scrie o carte în care își descrie viața și își cere iertare de la părinți și de la logodnica lui. Scrisoarea se incheia cu cuvintele: „Va implor, dragii mei parinti si cinstita mea mireasa, sa nu va suparati de mine ca, parasindu-te, v-am pricinuit o intristare atat de mare; Eu însumi m-am întristat în inima mea pentru tristețea ta; M-am rugat în repetate rânduri Domnului să-ți dea răbdare și să te facă vrednic de Împărăția Cerurilor. Sper că El, în bunătatea Lui, îmi va împlini rugăciunea, căci din dragoste pentru El am ales o viață atât de grea, fără să o schimb de dragul lacrimilor tale, căci este mai bine ca fiecare creștin să asculte de Creatorul său și Creator mai mult decât părinții săi. Cred că oricât de multă durere ți-am provocat, atâta bucurie vei primi în Împărăția Cerurilor.”

Domnul L-a proslăvit pe sfântul Său. În timpul Liturghiei oficiate de Papa în prezența Împăratului, toți au auzit un glas minunat care venea de pe altar: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11, 28). ). Cei prezenți în templu au căzut la pământ cu mare groază, strigând:

– Doamne, miluiește-te!

- Căutați un om al lui Dumnezeu care pleacă deja într-o altă viață; lasă-l să se roage pentru cetate: rugăciunea lui îți va fi foarte benefică.

Mai târziu, Domnul a arătat că acest om se afla în casa lui Euthymian. Și așa l-au găsit pe călugărul Alexy, omul lui Dumnezeu. Până atunci murise deja. Toată Roma, condusă de Papa și de Împărat, și-a luat rămas bun de la marele sfânt. Din moaștele sale aveau loc vindecări miraculoase ale bolnavilor și posedați.

Lumânarea nu era ascunsă sub un buchet, ci era pusă deasupra pentru a da lumină tuturor. Astfel Domnul și-a proslăvit pe ai Săi - omul lui Dumnezeu.

Ne, dragi fratiși surori, trebuie să faceți la fel ca și călugărul Alexy. Nu în simțul fizic, desigur, renunta la tot - munca, familie, apartament. Nu. Nu toată lumea este capabilă de asta. Și nu este util pentru toată lumea. Dar trebuie să fim săraci pe plan intern. După cum spune Evanghelia, „sărac cu duhul”. Și, oricât de dureros ar fi, să-ți desprinzi inima de dragostea pentru canapea ta, pentru televizorul tău LCD cu diagonală uriașă, pentru zeci de soiuri de cârnați. Pentru că cel care are trebuie să fie ca cel care nu are. Ar trebui să se înțeleagă că toate lucrurile bune vin de la Dumnezeu. Și, prin urmare, trebuie să vă lipiți cu inima numai de El - asta înseamnă „sărac cu duhul”.

La urma urmei, în mare, omenirea este un cerșetor întins pe verandă templul lui Dumnezeu. Nu ar trebui să pretinzi că ești conducătorul lumii și arbitrul destinelor. Asta nu va duce la nimic bun.

Uită-te la tine, omule, sufletul tău e îmbrăcat în zdrențe, în zdrențe, e o crusta de păcat pe inimă și pe trup. Tânjiți după hrana cerească, întoarceți-vă la templu, întindeți-vă mâna către Domnul după milostenie - și El vă va ridica. Și, ca și călugărul Alexy, vei deveni un om al lui Dumnezeu. Cuviosul Părinte Alexie, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!

preotul Andrei Cijenko

[greacă ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († c. 411), Sf. (comemorare: 17 martie, memorial: 17 iulie, sirena: 3 noiembrie). Legenda lui A. ch. B., una dintre cele mai venerate din Ortodoxie. lumea sfinților, a început să prindă contur în Hristos. Est - în Siria, apoi s-a răspândit în Evul Mediu. european tradiţie hagiografică. Acum este recunoscut ca cel mai în vârstă tată. Versiunea vieții spune cum un tânăr fără nume dintr-o Roma nobilă și bogată. familie, înainte de nuntă, și-a părăsit mireasa (fără să o vadă), a fugit de acasă și s-a urcat pe o navă, care l-a dus în Seleucia siriană.

De acolo a plecat la Edessa, cel mai mare oraș din nord. Mesopotamia. Acolo, tânărul și-a dat toți banii, s-a îmbrăcat în sac și s-a așezat pe pridvorul templului. Slugile părintelui care au ajuns în oraș, trimiși de acesta să-și caute fiul în toate colțurile lumii, nu l-au recunoscut pe tânăr ca pe un nenorocit de cerșetor. După ce a petrecut 17 ani în rugăciune și post, A. ch B. a murit într-un adăpost pentru persoane fără adăpost și a fost înmormântat într-un mormânt comun. Curând după aceasta, sacristanul bisericii în care a lucrat sfântul i-a spus episcopului povestea vieții „omului lui Dumnezeu” (sir.), pe care i-a spus-o înainte de moarte. Episcopul a poruncit ca moaștele unui sfânt atât de mare să fie reîngropate cu cinste, dar trupul său a dispărut ca prin minune din mormânt, unde s-a găsit doar un jalnic pânză de sac funerar. Întrucât Ravbula (412-435) este numit Episcop de Edessa, se poate presupune că viața a fost scrisă, probabil pe baza tradiției orale, în a doua jumătate. V - început secolul VI

Mai devreme de secolul al IX-lea. domnule. legenda a devenit faimoasă în K-pol (posibil în legătură cu relocarea călugărilor sirieni akimiți acolo), unde a apărut greaca timpurie. versiunea vieții. Acesta a fost probabil că Sf. Iosif compozitorul († 886), alcătuind un canon pentru sfânt, în care a fost menționat pentru prima dată numele lui, Alexie. Potrivit acestei versiuni, sfântul, încercând să se ascundă de faima care se răspândise în Edessa despre a lui viaţă dreaptă, a părăsit orașul. Ajuns în Laodiceea, s-a urcat pe o corabie cu destinația Tars, dar pe drum a fost prins de furtună și a ajuns la Roma. Dându-și seama că acesta este un semn al lui Dumnezeu, a cerut adăpost în casa părinților săi (le numesc: Euthymian și Aglaida), dar nu li s-a dezvăluit. Timp de 17 ani, A. cap. B. a muncit sub prefața unui cerșetor, fiind în post și rugăciune constant, îndurând bătăușele din partea slujitorilor și auzind suspinele mamei și ale miresei sale (cu care, conform acestei versiuni, a reușit. se căsătoresc înainte de zborul său). Simțind apropierea morții, sfântul a conturat în detaliu într-o scrisoare tot ce i s-a întâmplat. În această oră, în biserică, unde avea loc o slujbă în prezența „arhiepiscopului și a ambilor împărați” și era multă lume, s-a auzit un glas din altar: „Căutați pe omul lui Dumnezeu! Lasă-l să se roage pentru grindină.” După o percheziție de două zile, aceeași voce a arătat spre casa lui Euthymian, unde a fost găsit cadavrul lui A. ch B. După ce au citit biografia pe care a lăsat-o în urmă, rudele s-au răsfățat în suspine de neconsolat. Relicve cinstite de imp. ordinele au fost transferate la templu pentru închinare și vindecări miraculoase au început în tot orașul. Potrivit unei ipoteze, Bizanțul este aproape de Roma. hagiografii ar putea însemna „Noua Romă” - K-pol.

Bazat pe începutul domnule. și greacă a fost creată hagiografia (probabil în jurul secolului al X-lea) 2. Domnule. versiune, care combină mecanic legenda Edessa cu Sir. traducere bizantină. viața a dus la „moartea dublă” a sfântului: mai întâi la Edesa, apoi la Roma, explicația căreia a fost indicată un miracol cu ​​mormântul gol (necunoscut în tradiția poloneză). În 1-a arabă. Versiunea (karshuni) se încearcă reconcilierea ambelor tradiții prin eliminarea sau netezirea contradicțiilor vizibile, în timp ce a 2-a arabă. ediția revine exclusiv la versiunea poloneză și ignoră complet Edessa originală. În secolul al X-lea A apărut greaca. adaptare a vieții din colecția lui Simeon Metaphrastus. În plus, mai multe sunt cunoscute. greacă versiuni, precum și un număr de lat. ediții ale vieții, în care, pe lângă numele lui A. ch B. și ale părinților săi, sunt și numele miresei sfântului (Adriatica), arhiepiscopului (papa Inocențiu I) și împăraților (Arkady și Honorius). numit.

În Occident, venerarea lui A. ch B. nu este atestată în vechile monumente hagiografice și liturgice, dar, fără îndoială, exista deja până în secolul al X-lea. Răspândirea sa largă este asociată cu sosirea la Roma în 977 a Mitropolitului, care a fost alungat din scaunul său. Serghie de Damasc. Primind de la Papă Biserica Sf. Bonifaciu pe Dealul Aventin (unde, conform unei versiuni a vieții sale, A. Ch. B. s-a căsătorit în ajunul fugii sale de acasă), Mitropolit. Serghie a întemeiat acolo o mănăstire pentru greci. şi lat. monahi, pomeniți în izvoare încă din 987 sub numele de Sfinții Bonifatie și A. Ch B. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752. P. 378, 381). În 1216, aici a fost anunțată descoperirea moaștelor lui A. Ch B. și transferul lor solemn la templu superior, din cauza căreia a apărut o dispută cu canoanele Catedralei Sf. Petru, unde, conform unei versiuni a vieții sale, sfântul a fost îngropat.

În Evul Mediu. La Roma, pelerinilor li s-au arătat „camerele lui Euthymian”, așa cum se raportează în „Notă despre Roma” de către un participant rus necunoscut. delegație la Consiliul Ferraro-Florence (SKKDR. Numărul 2. Partea 2. P. 150) (clădirea nu a supraviețuit). În greacă Mănăstirea Agia Lavra din Kalavryta (Peloponez) adăpostește capul lui A. ch B., potrivit legendei, donat acestei mănăstiri de către imp. Manuel al II-lea Paleologo în 1414; A. ch. B. a fost venerat aici ca protector împotriva epidemiilor. În 1773, albanezii au jefuit mănăstirea și au vândut Sf. indreptati-va spre Larisa, unde dupa mai multe. ani, starețul a găsit-o. Anthimus a întors laurii mănăstirii (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). În Rus', în Catedrala Sf. Sofia din Novgorod, se afla mâna lui A. ch B., furată de la Roma de un negustor din Novgorod, conform unei legende din secolul al XVII-lea. În inventarul Catedralei Sf. Sofia din 1749 se află un chivot din argint aurit cu moaștele lui A. Ch B., aflat în fața catapeteasmei principale a catedralei, conform partea stângă de la porțile regale (Inventarul proprietății Catedralei Sf. Sofia din Novgorod XVIII - începutul XIX V. Novgorod, 1993. Numărul. 2. p. 36-37). În prezent timpul moaştelor lui A. ch. B. în Catedrala Sf. Sofia Nu.

Studiul tradiţiei hagiografice asociate cu A. cap. B. a început cu primul publicație științifică lat. Vietile bollandistilor in ActaSS (Iul. T. 4. 1725. P. 238-270). Apoi s-a observat că în lat. Traducere în arabă versiunea (Ibid. P. 262) lipsește partea cu întoarcerea la Roma, iar sfântul nu este numit pe nume, ci Mar Risha (Domnul - Domnul Prinț). G. Massman și D.V Dashkov au pornit de la faptul că legenda despre A. Ch B. este de origine poloneză și sursa ei este canonul Sf. Iosif compozitorul. Opinia acum recunoscută despre primatul tatălui antic. versiuni ale vieții au fost exprimate pentru prima dată în 1889 de G. Pari și A. Amiot. După cum a arătat mai târziu H. Drivers, imaginea „omului lui Dumnezeu” fără nume în cel mai înalt grad caracteristic tatălui. înțelegerea sfințeniei.

O problemă deosebită este atitudinea bizantinilor. legende despre A. ch. B. la legenda despre Sf. John Kushchnik (mem. 15 ianuarie). Principalele evenimente ale legendei despre acest sfânt, care a trăit în K-pol în prima jumătate. Secolul V, coincide cu viața lui A. ch B. - evadare în ziua nunții, reîntoarcerea și viața în casa lui nerecunoscută. O serie de oameni de știință consideră că acești sfinți sunt una și aceeași persoană, însă viața lui A. Ch B. nu coincide în toate cu istoria Sf. Ioan.

Există multe traduceri cunoscute ale vieții lui A. ch B., datând fie din lat. versiuni (germană, franceză veche, provensală, norvegiană veche) sau greacă. editat de Metaphrast (vechea georgiană și vechea armeană). Cu zap. „Cântecele” lui A. ch B., apărute probabil în secolul al XI-lea, sunt strâns legate de tradiția hagiografică. în Normandia și a trecut de acolo în Anglia și Germania (poezia lui Conrad din Würzburg etc.). În Occident, A. Ch B. a fost considerat patronul ceresc al frăției Alexienilor (Zelliți), care erau implicați în îngrijirea săracilor și înmormântarea lor (vezi și Lolarzi).

Cea mai veche glorie. o versiune îndelungată a vieții (RNB. F. n. I. 46, secolul al XII-lea; BAN 34.3.27, mijlocul secolului al XVII-lea), datând din greacă. ediție, în care există elemente atât de bizantin, cât și de lat. tradiții (BHG, N 51), a fost tradus până la capăt. secolul XI şi s-a răspândit curând în Rus'. a 2-a glorie ediție (RGB. Trinity No. 9, secolele XIV-XV) realizată folosind limba greacă mai extinsă. versiuni. O scurtă viață a lui A. Partea B. a fost tradusă în secolul al XII-lea. ca parte a Prologului Constantin de Mokisia, transferat pentru a doua oară în prima repriză. secolul al XIV-lea (aparent de către sârbii de pe Muntele Athos) ca parte a Prologului Stișnoi. În secolul al XVI-lea slavă străveche viaţă extinsă, corectată după greacă. textele (BHG, N 51 și 52), precum și o viață scurtă sunt incluse sub 17 martie în VMC. Traducere nouă Trăiește din greacă limbă, făcută în 1659 de Arsenie Grecul, publicată în Antologion (1660) și Prolog (din 1660).

A. V. Muravyov, A. A. Turilov

Imnografie

Acceptat astăzi timp în ortodocşi Aderarea Bisericii la A. cap. B. este deja cuprinsă în ediția Menaions of the Studio (de exemplu, RNL. Greacă Nr. 227-3. L. 18-19, sec. XII). Canonul A. Partea B. (tonul 2), compilat de St. Iosif compozitorul, are un acrostic: „Tu, omul lui Dumnezeu, te laud, binecuvântat”. În Menaion, publicat de Patriarhia Moscovei în 1978-1989, imnografia lui A. cap. B. este completată la slujba de priveghere (Minea (MP). Martie. Partea 2. pp. 33-51). Conform manuscriselor lui Hristos. Răsărit (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, sec. XI; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, sec. XIV) în seria „Analecta Hymnica Graeca” a fost publicat un canon (plagal al IV-lea, t . e. 8, ton) Herman, absent din Menaion tipărit (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Sofronius (Evstratiadis) se cunosc ediţii separate ale secvenţelor lui A. ch B., realizate la Veneţia (1837) şi la Patras (1866, 1875, 1888, 1913); El mai spune că într-unul dintre manuscrisele mănăstirii Kavsokalivitsky din Athos este scrisă o slujbă diferită de cea plasată în limba greacă. tipărit Menea.

Sursa: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; ActaSS. Iul. T. 4. Venetiis, 17482. P. 238-270; JSV. Martie. p. 329-341; Massmann H. F. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper J. Englische Alexiuslegenden des 14. und 15. Jh Strassburg, 1877 Amiaud A. La legende syriaque de Saint Alexis, l "Homme de Dieu. P., 1889; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Hrsg. R. Henczynski. B., 1898; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. P. 241-253; R ö sler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianova V. P. . Viața de Alexy, omul lui Dumnezeu, în literatura rusă antică, 1917 [gloria] Viața Sfântului Alexis // Revue Celtique καὶ βίος τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡὸς ἡὸς ἡὸς ἡὸς ἡΐοζο ἡὸ ἕ ἡὸ ἀ ἁ ἀ ὁ ἀ ὸ ἀ ὸ ἀ ἀ ὸ ἀ ἀ ὸ ἀ ὸ ἀ ἀ ὸ ἀ ἀ ὸ ἀ ὸ ἀ ὁ ἀ ὁ ἀ ἀ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ὁ ἅ ​​. Servaes F. W., Bripius J. De laudibus sancti Köln, 1966; Louvain, 1969. Vol. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Viața și faptele omului lui Dumnezeu Alexy // Legende bizantine / Intro. art., trad., nota. S. V. Polyakova. M., 1994. p. 156-161; VMC. Martie, zilele 12-25. p. 789-796.

Lit.: Bessonov P. Kalikas se plimbă. M., 1861-1864; Dashkov D. Poezii și povești despre Alexei omul lui Dumnezeu // Convorbiri în OLRS. 1868. Emisiune. 2; Sergius (Spassky). Monthsword. T. 1. P. 451; T. 2. P. 77; T. 3. P. 109-110, 511; Duchesne L. Notes sur la topographie de Rome au Moyen-âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rome 1890. T. 10. P. 225-250 Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l "authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des questions hist. 1892. T. 51. P. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) // DHGE. T. 3. Col. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926. P. 4-6; Gaiffier B. de. Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de St. Alexis // AnBoll. 1947. T. 65. P. 157-195; Muryanov M. F. Alexey omul lui Dumnezeu în recenzia slavă a culturii bizantine // TODRL. 1968. T. 23. P. 109-126; Stebbins C. E. Les origines de la légende de Saint Alexis l"homme de Dieu // Revue belge de philologie et d"histoire. 1973. T. 51. P. 497 sv.; Gieysztor A. La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W . Alexius // TRE Bd 2. S. 264-266 , S. 187-217 An Annotated Bibliography and Guide to Alexis Studies (La Vie de Saint Alexis), 1987; monumente de hagiografie siriană // PPS Numărul 30 (93). OrChr. 82. P. 153-183 (2e - debut 7e siècle). Liban, 1998. P. 71-80; Benevich G. ȘI . Viața Sfântului Alexie, Omul lui Dumnezeu (depășirea străinătății în contextul tradiției bisericești) // Străin: experiențe de biruire. M., 1999. P. 95-159; Turilov A. A . Legenda mâinii lui Alexy, omul lui Dumnezeu, la Novgorod // Relicve în arta și cultura lumii creștine răsăritene. M., 2000. p. 171-179.

A. Yu Nikiforova

Iconografie

Cea mai veche imagine presupusă a lui A. ch B. a fost păstrată pe unul dintre fragmentele unei fresce din cripta Romei. c. Sfinţii Bonifaciu şi A. Ch B. pe Dealul Aventin (sec. VIII). Deja în monumentele antice se remarcă asemănarea în aspectul lui A. Ch B. și Sf. Ioan Botezătorul: de exemplu, într-o miniatură la Londra, așa-zisul. Feodorovskaya, Psalmi, 1066 (Lond. Add. 19 352. Fol. 165r). Rus. Originale iconografice din secolele XVI-XVIII. ei mai remarcă această asemănare, descriindu-l pe sfânt astfel: „Aki Înaintemergătorul, mâinile la inimă, haina și jocul verde” (original Sofia. RNL. Sof. Nr. 1523, al II-lea sfert al secolului al XVII-lea); „în imagine, cu împletitura și părul, ca Ioan Botezătorul, o haină sălbatică, cârpe de cerșetor, ținându-și mâinile la inimă; în alta scrie: în mâna stângă este un sul, iar în el scrie: „Iată, lasă tatăl și mama, soția și familia și prietenii, satele și moșiile”” (Filimonov. P. 295); „barbă cu smocuri” (original Stroganov, ultima treime a secolului al XVIII-lea). În „Erminia” de Dionysius Furnoagrafiot, început. XVIII, se mai spune că A. cap. B. „este ca Premergătorul” (Partea 3. § 13. Nr. 72).

În Minologie pentru februarie-martie (GIM. Sin. gr. Nr. 183. Fol. 211r, al 2-lea sfert al secolului al XI-lea), realizat în câmp K, probabil pentru împărat. Mihai al IV-lea, moartea lui A. Partea B este reprezentată Împăratul este înfățișat la patul sfântului. Honorius, luând din mâinile lui A. Ch B. un sul cu biografia sa, în fruntea capului este un preot care săvârșește tămâie, iar un tânăr întristat în hainele unui curtean, la picioare este părintele îndurerat. sfântul. Scena înfățișată corespunde ediției vieții incluse în K-Polish Synaxarion. Acesta este singurul din Bizanț. exemplu de artă al unei compoziții de intrigă dedicată lui A. ch.

pe urmă în Minologiile olografe sunt plasate imagini individuale ale sfântului (de exemplu, Minologia creată la Tesalonic în 1327-1340 - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; manuscris greco-georgian din secolul al XV-lea - RNL. O. I. 58 L 104). Imagini similare se găsesc în cicluri de minologii de icoane (de exemplu, Minologia facială pentru anul pe 6 icoane, hexapticul Sinai de la Mănăstirea Ecaterina cea Mare de pe Sinai, sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea), în picturile monumentale din secolul al XII-lea. -secolele XV. (de exemplu, Biserica Sfântul Ioan Evanghelistul din Gardenitsa în Laconia (Peloponez), prima jumătate a secolului al XII-lea; catedrală la Montreal (Italia), 1180-1190).

În picturile templului, imaginea lui A. ch B. este prezentată de obicei în pronaos într-un rând de călugări, asceți și asceți, de exemplu. în c. Înălțarea în Mănăstirea Mileshevsky (Serbia), anii 30. Secolul al XIII-lea, - imagine de jumătate de lungime în al 2-lea nivel spre sud. zid, lângă St. John Kushnik; în c. Mănăstirea Maica Domnului Studenica (Serbia), 1208-1209. (actualizat în 1568), - în creştere în zona inferioară a muralei pronaos (Neman'ina Priprita); în c. Sf. Petra lângă Berende (Bulgaria), secolul XIV. De multe ori A. ch. B. este înfățișat în cicluri calendaristice de picturi, care se află și în pronaos, dar se găsesc și în volumul principal al templului, de exemplu. c. Adormirea Mănăstirii Treskavac (Macedonia), între 1334 și 1343; c. Simeon Dumnezeul-Primitorul Mănăstirii Zverin din Novgorod, con. 60 - timpuriu anii 70 Secolul XV

În Rus', una dintre cele mai vechi imagini ale lui A. ch B. a fost în pictura conchiului altarului c. Spasa pe Nereditsa lângă Novgorod (1199), unde A. cap B. și un sfânt necunoscut sunt prezentați în rugăciune pe părțile laterale ale chipului din Edesa „Întruparea” Maicii Domnului; în frescele din 1378 ale lui Teofan Grecul în c. Salvator pe Ilyin A. Ch B. este prezentat în înălțime în camera altarului de la est. frontiera de nord-est stâlp; în c. Adormirea pe câmpul Volotovo, anii 80 Secolul al XIV-lea, - în diacon la răsărit. marginea de sud-est stâlp. Sfântul era înfățișat într-o tunică ocru până la genunchi, cu brațele goale până la coate în fața pieptului sau, ca în c. Spasa pe Ilyin, cu mâna dreaptă mutată în lateral, cu palma deschisă în sus. În aer „Spa-uri pe ubrus cu cei care vin”, 1389 (Muzeul de Istorie de Stat), este prezentat printre sfinții aleși, sub Deesis. Sfântul este înfățișat până la brâu, cu brațele întinse în lateral. Imaginea lui A. ch B. în nord. Peretele se deschide cu un rând de 25 de sfinți, înfățișați semifigurați pe bariera altarului (peretele prealtarului) al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova (pictură 1482 sau 1514-1515), deasupra intrării în capela Petru și Pavel există o imagine a Mântuitorului „Tăcere bună” cu mâinile încrucișate pe piept, acest gest repetat în figura A. cap B.; alături de A. Ch. B. sunt imagini ale călugărilor Parthenius din Lampsaki, Ioan Climacus, Ioan Kushnik. În picturile murale din 1547–1551. Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova (care a păstrat programul picturii originale din 1508) imagine în mărime naturală a lui A. Ch B. la nord. marginea de sud-est stâlpul este inclus și în seria de imagini cu sfinți, situat pe bariera altarului, secțiuni adiacente ale pereților și stâlpii altarului; în apropiere, spre nord Zidul Vima, reprezentat de Sf. Alexie, Mitropolit Moscova.

În rusă picturi de icoane, imagini ale lui A. ch B. aveau adesea un caracter patronal: în mijloc se află o pliere din 1491 cu imaginea Icoanei Maicii Domnului (TG) din Yaroslavl din c. profet Ilie în Sandyry lângă Kolomna - jumătăți de cifre A. cap B. și mts. Thekles de dedesubt sunt în medalioane rotunde; pe icoana Deesis. XV - început secolul al XVI-lea (GRM) de la Mănăstirea Guslitsky din orașul Kurovskoye, regiunea Moscova. (situat inițial în Biserica Mitropolită Alexi din Mănăstirea Minunea din Moscova) A. ch B. este înfățișat ca sfântul cu același nume, Sf. Alexia; pe teren Icoana Novgorod„Salvat Ochiul Neadormit» Etajul 2 secolul al XVI-lea (Galeria Tretiakov) - printre sfinții selectați; pe icoana Rostov-Suzdal „Înălțarea crucii, ocrotirea Fecioarei Maria și a sfinților aleși”, 1565, maestru D. I. Usov (Galeria Tretiakov). Imaginea lui A. ch B. se găsește mai ales pe icoanele din mijloc - a doua jumătate. secolul al XVII-lea, unde sfântul - patronul cerescȚarul Alexei Mihailovici - înfățișat cu Sf. Maria Egipteanca (prima soție a țarului, M.I. Miloslavskaya, a fost numită după ea) sau cu MC. Natalia (patrona cerească a lui N.K. Naryshkina - a doua soție a suveranului): icoana „Reverendul Alexy, Omul lui Dumnezeu și Maria din Egipt”, 1648, lucrare de Ya T. Rudakov (Yakov Kazanets) din Catedrala Adormirii Maicii Domnului Kremlinul din Moscova (GMMK); "Venerabil Maria Egipteanca, Sf. Alexie, omul lui Dumnezeu, Sf. Alexie, Mitropolit Moscova și martir. Theodore Stratelates, venirea la Treimea Noului Testament”, a doua jumătate. Secolul al XVII-lea (SPGIAHMZ); "Primul Sinodul Ecumenic» Etajul 2 Secolul al XVII-lea (Galeria Tretiakov) de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova (în câmpurile lui A. Ch. B. și MC Natalia). Există și imagini individuale ale lui A. ch B. pe fundalul unui peisaj, de exemplu. pe pictograma gri Secolul al XVII-lea (SPGIAHMZ) din biserica palatului Alekseevskaya. Cu. Vozdvizhensky - călugărul este prezentat drept, cu mâinile încrucișate pe piept; la icoana etajul 2. Secolul al XVII-lea (Galeria Tretiakov) - în rugăciune către Mântuitorul pe fundalul Moscovei, arătând imaginea celei de-a treia Rome. Pictogramă gri - a doua jumătate. Secolul al XVII-lea (GMMK) din iconostasul funerar al Catedralei Arhanghelului Kremlinului din Moscova (probabil mutat după moartea țarului Alexei Mihailovici de la Catedrala Buna Vestire): A. Ch B., îmbrăcat într-o tunică de culoare ocru cu o croială pitorească aur creat, este cu fața spre mâna dreaptă binecuvântându-l din norul Domnului mâinile sfântului sunt ridicate într-un gest de acceptare a harului (degetele mâinii drepte sunt încrucișate într-un nume). În catapeteasma Catedralei Buna Vestire (vis-a-vis de lăcașul de rugăciune regală care stătea anterior la stâlpul de sud-est) se află o icoană cu imagini ale Sf. Ioan Botezătorul și Sf. Petra, aprox. 1683 (GMMK), în Crimeea între 1745 și 1761. s-au adăugat imaginea lui A. ch. B. (patronul tatălui co-conducătorilor Ioan al V-lea și Petru I Alekseevici) și 3 scene de mai jos, inclusiv „Odihna lui Alexy, Omul lui Dumnezeu”.

În zap. în artă au fost reprezentate mai ales scene din viața lui A. ch B.: de exemplu, în pictura secolului al XI-lea. în centrul subteran San Clemente din Roma; în miniaturi de manuscrise din secolul al XII-lea. (de ex., Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, ca. 1130), care arată servitoare turnând apă murdară pe un sfânt așezat pe patul unui cerșetor; Papa închinându-se pe A. cap. B., culcat pe patul de moarte. Această tradiție a fost continuată în vitraliile și frescele din secolele XIV-XV, precum și în gravurile din secolele XVI-XVIII.

Iconografie: Erminia DF. p. 174; Filimonov G. D. Original iconografic al ediției Novgorod conform listei Sophia de la sfârșitul secolului al XVI-lea. M., 1873. P. 83; aka. Original iconografic. p. 295; Trenev D. K., Popov N. D. Miniaturi de menologie greacă nr. 183 al Bibliotecii Sinodale din Moscova. M., 1911; Laty š ev. Menol. Fasc. 1. 1911. P. 245-252; Demus O. Mozaicul Siciliei normande. L., 1949. P. 118; Onasch K. Iconen. B., 1961. S. 396. abb. 121; Antonova, Mnyova. Catalog. T. 1. p. 238-239. Pisică. nr 273. bolnav. 208,11; T. 2. p. 35-36. Pisică. nr. 380; C. 52. Cat. nr. 399; P. 300. Cat. nr. 770; Muryanov M. F. Despre relaţiile culturale dintre Rus' şi Occident în secolul al XII-lea. // Ricerche slavist. , 1966. Voi. 14. P. 29-41; aka. Alexey omul lui Dumnezeu în recenzia slavă a culturii bizantine // TODRL. 1968. T. 23. P. 109-126; Der Nersessian S. L "illustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. fig. 265; Mnyova H. E. murale ale Catedralei din Moscova din 1508. M., 1970. Pl. 90-91, 277-279; / Bizanţ. Europa de Vest: Arta si cultura: Sat. Artă. în cinstea lui V.N Lazarev. M., 1973. S. 105-106; Vzdornov G. ȘI . Frescuri de Teofan Grecul în Biserica Schimbarea la Față din Novgorod: La 600 de ani de la existența frescelor, 1378-1978. M., 1976. S. 63, 126-127. bolnav. 72-73; Laurina V. LA . Lucrari de restaurareîn Muzeul Rus de Stat // PKNO, 1976. M., 1977. P. 179-180, 182; Γκιόλης Ν . ῾Ο ναός τοῦ ῾Αγίου ̓Ιωάννου τοῦ Θεολόγου Γαρδενίτσας // Λακονικαὶ ουδαί. 1977. T. 3. Σ. 64.Fig. 22; Spatharakis J. Corpus de manuscrise grecești iluminate datate până în anul 1453. Leiden, 1981. Vol. 1. N 237; Vol. 2. P. 60. Fig. 427-429; Tomekovici S. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Milesheva și istoria poporului Srp: Meђunar. ştiinţific zgârcit cu ocazia părului cărunt și în picioare de secole. Juni, 1985. Beograd, 1987. p. 51-65. Smochin. 3, 22; Babiћ G., Kopaћ V., ћirkoviћ S. Studenica. Beograd, 1986. P. 158. Sl. 125; Malkin M. G . Două ansambluri picturale ale lui Dionisie și urmașilor săi // DRI. M., 1989. S. 123-131; Kachalova I. eu . Pictură monumentală // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Catedrala Buna Vestire Kremlinul din Moscova: La cea de-a 500-a aniversare monument unic cultura rusă. M., 1990. P. 35-36; Shchennikova L. A . Pictură de șevalet // Ibid. p. 49; Markina N. D. O nouă lucrare a lui Yakov Kazants de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova // GMMK: Materiale și cercetare. M., 1991. Issue. 8. P. 48-60; Š ev č enko N . P. The Walters" „Imperial Menologion”// J. of the Walters Art Gallery. Baltimore, 1993. Vol. 51. P. 43-64, ill; idem. Imperial Menologion: The Glory of Byzantium: Art and culture of the middle Byzantine epoca, A. D. 843-1261: Catalog / The Metropolitan Museum of Art N. Y., 1997. N 56 Tolstaya T. V. Imagini de sfinți pe barierele altarului bisericilor rusești din secolele XV-XVI. Rusiei antice: Problemă iconografie. M., 1994. S. 23-44; Aiuto R. D. Nuovi elementi per la datazione del Menologio Imperiale: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Cl. di scienze morali, storiche e filologiche. Rendiconti. Ser. 9. R., 1997. Vol. 8. Fasc. 4. P. 715-747; Markelov. Sfinții Rusiei antice. T. 1. P. 540-541. Nr. 274. T. 2. p. 312-313. Il. 31; Pivovarova N. ÎN . Frescele Bisericii Mântuitorului de pe Nereditsa din Novgorod: Program de pictură iconografică: Ph.D. dis. Sankt Petersburg, 1999. p. 14-15; ea este aceeași. La originile planului ideologic de pictare a Bisericii Mântuitorului de pe Nereditsa din Novgorod (1199) // DRI: Rus' şi ţările lumii bizantine, secolul XII [în tipar].

T. B. Fat