Cum se numește ce aprinde preotul în biserică? Preoții – cine sunt, de unde sunt și de ce? Persoană bisericească în familie

tată

tată

substantiv, m., folosit comparaţie adesea

Morfologie: (nu) cine? preoti, la care? la tată, (vezi) cine? tată, de către cine? tată, despre cine? despre tată; pl. OMS? preoti, (nu) cine? tatii, la care? la preoti, (vezi) cine? tatii, de către cine? preoti, despre cine? despre preoti

1. tată Obișnuiau să-și sune cu afecțiune tatăl.

Tatăl meu vrea să se căsătorească cu mine. | Mama mea a fost mereu geloasă pe tatăl meu.

2. Cuvânt tată folosit pentru a servi tratament afectuos unui om pe care îl cunosc bine.

Stai jos, părinte Fiodor Mihailovici!

3. Recurs tată uneori vorbește despre o atitudine familiară, favorizantă față de un bărbat adult.

De ce ești, părinte, în urmă vremurilor! | Te înșeli, părinte!

4. tată enoriașii cheamă preotul.

Mărturisește-i preotului. | Prin eforturile unui preot local, biserica a fost retrocedată parohiei. | Sub îndrumarea preotului, am încercat să pictăm icoane.

5. Exclamație conversațională Părinți!, Tatii mei! sau Părinți ai luminii! poate însemna diferite sentimente: surpriză, frică, bucurie etc.

Părinți! De unde ai o asemenea vânătaie? | Oh, dragi lumini, este foc? | Ah, tatii mei! E atât de bine că ai venit!

Dicţionar Limba rusă Dmitriev.

2003.

Sinonime Vezi ce este „tată” în alte dicționare:

Cm … Dicţionar de sinonime

TATĂL, tatăl, soțul. 1. Tată (cu un strop de respect; învechit). „A venit la răposatul meu tată și a spus...” A. Turgheniev. 2. Preot (cu o nuanță de politețe, printre credincioși). 3. În general, o formă de adresare afectuos familiară către interlocutor; Același… Dicționarul explicativ al lui Ușakov

FRATE și soț. 1. La fel ca tatăl (în 1 valoare) (învechit). Apelați după numele tatălui (patronimic). 2. Adresă familiară sau prietenoasă către interlocutor. 3. Preot ortodox, precum și un apel către acesta. Satul b. Părinții (mei)! (colocvial) și preoți... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

Acoperiți, acoperiți pământul cu zăpadă, fă-mă tânăr cu o eșarfă (mirele)! Ermak stă în picioare, purtând o șapcă: nici scut, nici tărâțe, nici strălucitoare (zăpadă pe ciot). Zăpadă, zăpadă, legată de zăpadă. Apă de zăpadă, pâraie. Suvoi înzăpezit, înzăpezit. Zăpadă de la munte......

Dicţionarul explicativ al lui Dahl

ŞI; pl. gen. shek, dat. shkam; m. 1. Trad. adv. = Tată. Ce tip încăpățânat, arată ca un preot! Cum ar trebui să te numesc după Tată? (prin patronimic). / Despre Dumnezeu sau despre rege. Tatăl este un mijlocitor. * Aș da naștere unui erou pentru tatăl țarului (Pușkin). 2. Preot. 3. Nar. poet... Dicţionar Enciclopedic

tată- Și; pl. gen. shek, dat. shkam; m. vezi de asemenea. părinți!, părinți ai luminii!, părinte 1) a) trad. adv. = tată Ce tip încăpățânat, arată ca un preot! ... Dicționar cu multe expresii

TATĂL- (aici: Iisus Hristos) Și Însuși Iisus Hristos va ședea aici pentru a judeca pe cei drepți, pentru a judeca pe păcătoși. El este un judecător, până la urmă, Dreptul Judecător, El nu se uită la chipuri, Părinte, Dar îngerii au standarde corecte, Și cântarul lor este corect. Kuz903 (152)... Numele propriu în poezia rusă a secolului al XX-lea: dicționar de nume de persoane

tată- BATYUSHKA și multe genuri. shek, m Duhovnic ortodox mijlociu (al 2-lea). ierarhia bisericii, precum și adresandu-i acestuia. Tatăl a venit în mijlocul bisericii la pupitru, plecând și el capul (I. Shmelev) ... Dicționar explicativ al substantivelor rusești

Cărți

• Părintele Părinte Ioan, D. Vvedensky. Această carte va fi produsă în conformitate cu comanda dumneavoastră folosind tehnologia Print-on-Demand.

39 voturi: 4,69 din 5)

Ieromonah Aristarh (Lokhanov)

Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Simon, Episcopul de Murmansk și Monchegorsk Informații generale

despre eticheta bisericii Anii de ateism militant din țara noastră, care au dus în cele din urmă la uitarea istorică și religioasă, au întrerupt multe tradiții care au ținut împreună generații și au dat sfințire vieții prin fidelitatea față de obiceiurile, legendele și instituțiile vechi. Ceea ce s-a pierdut (și acum doar parțial și cu greu este restaurat) este ceea ce străbunicii noștri au absorbit din copilărie și ceea ce a devenit mai târziu firesc - regulile de comportament, maniere, curtoazie, permisibilitate, care s-au dezvoltat de-a lungul timpului pe baza normelor moralei crestine. În mod convențional, aceste reguli pot fi numite eticheta bisericii. În general, eticheta este un set de reguli de conduită și de tratament acceptate în anumite cercuri sociale (există etichete judiciare, diplomatice, militare, precum și etichete civile generale), iar în sens figurat - forma de comportament în sine. Specificații eticheta bisericii
se leagă în primul rând de ceea ce constituie conţinutul principal al vieţii religioase a unui credincios – cu cinstirea lui Dumnezeu, cu evlavia. Pentru a diferenția cei doi termeni − pietate Şi– Să atingem pe scurt câteva concepte de bază ale teologiei morale (conform cursului „Teologie morală ortodoxă” al arhimandritului Platon. – , 1994).
Viața umană trece simultan în trei sfere ale existenței:
- naturala;
- public;
- religioase.
Deținând darul libertății, o persoană este orientată:
- pe propria ființă;
— pe o atitudine etică față de mediu;
- pe o atitudine religioasă faţă de Dumnezeu.
Principiul de bază al relației unei persoane cu propria existență este onoarea (care indică faptul că există o persoană), în timp ce norma este castitatea (integritatea individuală și integritatea internă) și noblețea ( grad înalt formare morală şi intelectuală).
Principiul de bază al relației unei persoane cu aproapele este onestitatea, în timp ce adevărul și sinceritatea sunt norma.
Onoarea și onestitatea sunt premisele și condițiile evlaviei religioase. Ele ne dau dreptul de a ne întoarce cu îndrăzneală către Dumnezeu, conștienți de propria noastră demnitate și, în același timp, văzând în altă persoană un tovarăș al lui Dumnezeu și un co-moștenitor al harului lui Dumnezeu.
Întreaga viață a unui credincios, care este chemat să rămână treaz din punct de vedere spiritual și să nu-și înșele inima, riscând să cadă în evlavie goală, ar trebui să fie subordonată exercitării evlaviei (vezi:), succesului în ea (vezi:).
Pietatea este ca o linie verticală, îndreptată de la pământ la cer (om<->Doamne), eticheta bisericii este o orizontală (persoană<->Uman). În același timp, nu te poți ridica la cer fără a iubi o persoană și nu poți iubi o persoană fără a-L iubi pe Dumnezeu: Dacă ne iubim unii pe alții, atunci Dumnezeu rămâne în noi(), Și cine nu-și iubește fratele pe care-l vede, cum poate să-l iubească pe Dumnezeu pe care nu-l vede? ().
Astfel, fundamentele spirituale determină toate regulile etichetei bisericești, care ar trebui să reglementeze relațiile dintre credincioșii care luptă pentru Dumnezeu.
Există o părere că „nu are rost să fii manierat”, deoarece Dumnezeu se uită la inimă. Aceasta din urmă, desigur, este adevărată, dar virtutea însăși este ofensatoare dacă este combinată cu maniere respingătoare. Desigur, în spatele tratamentului strălucit se pot ascunde intenții înfiorătoare, ceea ce se datorează naturii simbolice a comportamentului nostru, când, să zicem, un gest ne poate dezvălui adevărata stare sau dorință, dar poate și ascunde. Astfel, Ponțiu Pilat într-un roman modern, spălându-și mâinile de judecata lui Hristos, dă această interpretare a gestului său: „Fie ca gestul să fie elegant și simbolul impecabil, dacă actul este dezonorant”. Astfel de abilități ale oamenilor, cu ajutorul gesturilor ambigue și bunelor maniere, de a ascunde o inimă rea nu pot servi drept scuză în absența „formei bune” a bisericii. „Forma proastă” în biserică poate deveni o piatră de poticnire pentru o persoană cu o biserică mică pe calea lui către Dumnezeu. Să ne amintim de gemetele și plângerile convertiților care vin la biserici și sunt uneori întâmpinați cu o atitudine pur și simplu barbară față de ei înșiși de către cei care se consideră ei înșiși la biserică. Câtă grosolănie, mentorat primitiv, ostilitate și neiertare pot fi găsite în alte comunități! Câți oameni – mai ales în rândul tinerilor și al inteligenței – și-au pierdut parohiile din această cauză! Și într-o zi ei, acești oameni plecați, vor veni din nou la templu? Și ce răspuns vor da cei care au slujit ca o astfel de ispită în drum spre templu?!
Cu frică de Dumnezeu și educat în biserică. o persoană, chiar dacă vede ceva indecent în comportamentul altuia, își corectează fratele sau sora doar cu dragoste și respect. Indicativ în acest sens este o întâmplare din viața călugărului: „Acest bătrân și-a păstrat un obicei din viața lui lumească și anume, uneori, când stătea jos, își încrucișa picioarele, ceea ce poate nu părea în întregime decent. Unii dintre frați au văzut asta, dar niciunul nu a îndrăznit să-l mustre, pentru că toată lumea îl respecta foarte mult. Dar un singur bătrân, avva Pimen, le-a spus fraților: „Duceți-vă la avva Arsenie și voi ședea cu el cum stă uneori; apoi ma mustrati ca nu stau bine. iti voi cere iertare; În același timp, îl vom corecta și pe bătrân.”
Au mers și așa au făcut. Călugărul Arsenie, dându-și seama că este indecent ca un călugăr să stea așa, a renunțat la obiceiul său” (Viețile Sfinților. Luna mai. Ziua a opta).
Politețea, ca componentă a etichetei, pentru o persoană spirituală poate deveni un mijloc de a atrage harul lui Dumnezeu. De obicei, politețea este înțeleasă nu numai ca artă de a arăta semne externe acel respect interior pe care îl avem pentru o persoană, dar și arta de a fi prietenos cu oamenii pentru care nu avem dispoziție. Ce este asta - ipocrizie, ipocrizie? Pentru o persoană spirituală care cunoaște cea mai interioară dialectică dintre exterior și interior, politețea poate deveni un mijloc pe calea dobândirii și dezvoltării smereniei.
Există o expresie binecunoscută a unui ascet: fă ceea ce este extern, iar pentru exteriorul va da Domnul și interiorul, căci exteriorul aparține omului, iar interiorul îi aparține lui Dumnezeu. Când apar semne exterioare ale virtuții, virtutea însăși crește treptat în noi. Iată cum a scris cu înțelepciune episcopul despre asta:
„Cine anticipează saluturile celorlalți cu salutul său, își exprimă ajutor și respect față de toată lumea, îi preferă pe toți pretutindeni față de el însuși, îndură în tăcere diverse dureri și se încordează în orice mod posibil mintal și practic și în umilință de sine, de dragul lui Hristos, la început trăiește multe momente dificile și grele pentru mândria personală.
Dar pentru împlinirea fără plângere și răbdare a poruncii lui Dumnezeu despre smerenie, harul Duhului Sfânt este revărsat de sus asupra lui, îi înmoaie inima pentru dragostea sinceră față de Dumnezeu și față de oameni, iar experiențele sale amare sunt înlocuite cu cele dulci.
Astfel, actele de dragoste fără sentimente de iubire corespunzătoare sunt în cele din urmă răsplătite printr-o revărsare a iubirii cerești în inimă. Cel care se smerește începe să simtă pe fețele din jurul său rude în Hristos și este dispus față de ele cu bunăvoință.”
Episcopul a scris despre aceasta: „Cel care acționează într-o manieră bisericească, așa cum ar trebui, trece continuu la știința evlaviei înaintea lui Dumnezeu, cu dedicarea tuturor lucrurilor Lui.”
În comunicarea cu oamenii - atât bisericești, cât și nebisericești - sfinții părinți sfătuiesc să ne amintim că trebuie să luptăm nu împotriva păcătosului, ci împotriva păcatului și să dăm întotdeauna unei persoane posibilitatea de a se corecta, amintindu-și în același timp că el, după ce s-a pocăit în adâncurile inimii sale, poate fi, a fost deja iertat de Dumnezeu.
Vedem, așadar, că, spre deosebire de eticheta seculară, regulile de comportament în mediul bisericesc, fiind strâns legate de evlavie, duc la purificarea și transformarea inimii. prin harul lui Dumnezeu care se dă celui ce lucrează şi se străduieşte. Prin urmare, eticheta bisericească trebuie înțeleasă nu doar ca un set de reguli de conduită adoptate în vederea păstrării trupului bisericesc, ci și ca o cale de urcare la Hristos.
Pentru a face acest mic manual mai ușor de utilizat, l-am împărțit în următoarele părți: reguli de conduită în parohie; reguli de conduită în mănăstiri; cum să te comporți la o recepție cu episcopul; Comportament ortodox în afara bisericii.

La sosire

La contactarea clerului, pentru a evita greșelile, este necesar să aveți un anumit minim de cunoștințe despre preoție.
În Ortodoxie există trei grade de preoție: diacon, preot, episcop. Chiar înainte de a fi hirotonit ca diacon, protejatul trebuie să decidă dacă va fi supus slujirea preoţească, fiind căsătorit (clerul alb) sau călugărit ( cler negru). Încă din secolul trecut, Biserica Rusă a avut și instituția celibatul, adică cineva este hirotonit cu un jurământ de celibatul („Celibat” înseamnă „singur” în latină). Clerului alb aparțin și diaconii și preoții celibați. În prezent, preoții monahali slujesc nu numai în mănăstiri, ci sunt adesea și în parohii, atât în ​​oraș, cât și în mediul rural. Episcopul trebuie să fie neapărat din clerul negru. Ierarhia preoțească poate fi reprezentată astfel:

Dacă un călugăr acceptă o schemă (cel mai înalt grad monahal - o mare imagine îngerească), atunci prefixul „schemă” este adăugat la numele rangului său - schemamonah, schema-ierodiacon, schema-hieromonah (sau ieroschemamonah), schema-egumen , schemă-arhimandrit, schemă-episcop (schema-episcop trebuie să părăsească în același timp conducerea eparhiei ).
Când ai de-a face cu clerul, ar trebui să te străduiești pentru un stil de vorbire neutru. Astfel, adresa „tată” (fără a folosi un nume) nu este neutră. Este fie familiar, fie funcțional (caracteristic modului în care clerul se adresează unii altora: „Părinți și frați. Vă cer atenția”).
Întrebarea despre ce formă („tu” sau „tu”) ar trebui să i se adreseze în mediul bisericesc este hotărâtă fără ambiguitate – „tu” (deși spunem în rugăciune către Dumnezeu Însuși: „lasă-ne nouă”, „ai milă” pe mine” ). Cu toate acestea, este clar că în relațiile apropiate, comunicarea trece la „tu”. Și totuși, pentru cei din afară, manifestarea relațiilor apropiate în biserică este percepută ca o încălcare a normei. Astfel, soția unui diacon sau preot, desigur, îi spune prenumele soțului ei acasă, dar o astfel de adresă în parohie doare urechea și subminează autoritatea duhovnicului.
Trebuie amintit că în mediul bisericesc se obișnuiește să se trateze folosirea unui nume propriu în forma în care sună în slavona bisericească. De aceea spun: „Părinte Ioan” (nu „Părintele Ivan”), „Diacon Serghie” (și nu „Diacon Serghei”), „Patriarh Alexy” (și nu „Alexey” și nu „Alexy”).

Apel la diacon

Diaconul este asistentul preotului. El nu are puterea plină de har pe care o posedă un preot și care este dată în sacramentul hirotoniei la preoție. Din această cauză, un diacon nu poate în mod independent, fără preot, sluji liturghia, boteza, mărturisi, unge, încununa (adică săvârșirea sacramentelor), săvârșească o slujbă de înmormântare sau sfinți o casă (adică săvârșească slujbe). Prin urmare, ei nu se întorc la el cu o cerere de a săvârși sacramente și slujbe și nu cer binecuvântare. Dar, desigur, un diacon poate ajuta cu sfaturi și rugăciuni.
Diaconului i se adresează cuvintele: „Părinte Diacon”. De exemplu: „Părinte Diacon, îmi poți spune unde să-l găsesc pe Părintele Superior?” Dacă vor să știe numele unui duhovnic, de obicei întreabă astfel: „Scuzați-mă, care este nume sfânt? (așa vă puteți adresa oricărui creștin ortodox). Dacă se folosește un nume propriu, acesta trebuie precedat de „tată”. De exemplu: „Părinte Andrey, lasă-mă să-ți pun o întrebare.” Dacă vorbesc despre diacon la persoana a treia, atunci ar trebui să spună: „Părintele Diacon mi-a spus...”, sau „Părintele Vladimir a spus...”, sau „Diaconul Paul tocmai a plecat”.

Apel la preot

În practica bisericii, nu este obișnuit să salutați un preot cu cuvintele „Bună ziua”.
Preotul însuși, când se prezintă, trebuie să spună: „Preot (sau preot) Vasily Ivanov”, „Protopopul Ghenadi Petrov”, „Egumen Leonid”; dar ar fi o încălcare a etichetei bisericii să spui: „Sunt părintele Mihail Sidorov”.
La persoana a treia, referindu-se la un preot, se spune de obicei: „Părinte rector binecuvântat”, „Părintele Mihai crede...”. Dar doare urechea: „Preotul Fiodor a sfătuit”. Deși într-o parohie multiclerică, unde pot fi preoți cu aceleasi nume, pentru a-i deosebi ei spun: „Protopopul Nikolai este într-o călătorie de afaceri, iar preotul Nikolai dă împărtășania”. Sau, în acest caz, numele de familie este adăugat: „Părintele Nikolai Maslov este acum la o recepție cu Episcopul”.
Combinația dintre „tată” și numele preotului („Părintele Kravchenko”) este folosită, dar rar și are o conotație de formalitate și detașare.
Cunoașterea tuturor acestor lucruri este necesară, dar uneori se dovedește a fi insuficientă din cauza naturii multi-situaționale viata parohiala. Să luăm în considerare câteva situații. Ce ar trebui să facă un mirean dacă se află într-o societate în care sunt mai mulți preoți? Pot exista multe variații și subtilități aici, dar regula generala Aceasta este: ei iau binecuvântarea în primul rând de la preoții de rang superior, adică mai întâi de la protopopi, apoi de la preoți. Dacă ați primit deja o binecuvântare de la doi sau trei preoți și mai sunt trei sau patru preoți în apropiere, luați și de la ei binecuvântarea. Dar dacă vedeți că din anumite motive acest lucru este dificil, spuneți: „Binecuvântați, părinți cinstiți” și închinați-vă. Rețineți că în Ortodoxie nu se obișnuiește să se folosească cuvintele „sfânt părinte” se spune: „cinstit părinte” (de exemplu: „Roagă-te pentru mine, cinstit părinte”);
O altă situație: un grup de credincioși în curtea templului vine sub binecuvântarea preotului. În acest caz, ar trebui să procedați astfel: bărbații se apropie întâi (dacă printre cei adunați sunt clerici, atunci se apropie primul) - după vechime, apoi - femeile (tot după vechime). Dacă o familie este eligibilă pentru binecuvântare, atunci soțul, soția și apoi copiii (în funcție de vechime) apar mai întâi. Dacă vor să-i prezinte pe cineva preotului, ei spun: „Părinte Petru, aceasta este soția mea. Te rog binecuvântează-o.”
Ce să faci dacă întâlnești un preot pe stradă, în transport, în loc public(în sala de primire a primarului, magazin etc.)? Chiar dacă este în civil, poți să-l apropii și să-i iei binecuvântarea, văzând, desigur, că acest lucru nu va interfera cu munca lui. Dacă este imposibil să ia binecuvântarea, ei se limitează la o ușoară plecăciune.
La revedere, precum și la întâlnire, mireanul îi cere din nou preotului o binecuvântare: „Iartă-mă, părinte, și binecuvântează-mă”.

Salutări reciproce ale laicilor

Pentru că suntem una în Hristos, credincioșii se numesc unii pe alții „frate” sau „soră”. Aceste apeluri sunt folosite destul de des (deși poate nu în aceeași măsură ca în ramura occidentală a creștinismului) în viata bisericeasca. Așa se adresează credincioșii întregii congregații: „Frați și surori”. Aceste cuvinte frumoase exprimă unitatea profundă a credincioșilor, despre care se vorbește în rugăciunea: „Unește-ne pe toți de la o singură Pâine și Pahar de Împărtășanie unii la alții în Unicul Duh Sfânt al Împărtășaniei”. În sensul cel mai larg al cuvântului, atât un episcop, cât și un preot sunt, de asemenea, frați pentru un laic.
În mediul bisericesc, nu se obișnuiește să numim nici pe cei mai în vârstă prin patronimele lor, ei sunt numiți doar după prenumele lor (adică felul în care ne apropiem de Împărtășania, de Hristos).
Când laicii se întâlnesc, bărbații de obicei se sărută pe obraz în același timp în care femeile își strâng mâna; Regulile ascetice impun restricții privind salutarea unui bărbat și a unei femei prin sărut: este suficient să vă salutați cu un cuvânt și cu o plecăciune (chiar și de Paște, raționalitatea și sobrietatea sunt recomandate pentru a nu introduce pasiunea în sărutul de Paște). ).
Relațiile dintre credincioși ar trebui să fie pline de simplitate și sinceritate, cu o umilă disponibilitate de a cere imediat iertare atunci când greșește. Dialogurile mici sunt tipice pentru mediul bisericesc: „Îmi pare rău, frate (sora)”. - „Dumnezeu te va ierta, iartă-mă.” La despărțire, credincioșii nu spun unii altora (cum se obișnuiește în lume): „Toate cele bune!”, ci: „Dumnezeu să binecuvânteze”, „Îmi cer rugăciuni”, „Cu Dumnezeu”, „Ajutorul lui Dumnezeu” „Îngerul Păzitor” etc. .p.
Dacă în lume apare adesea confuzie: cum să refuzi ceva fără să jignești interlocutorul, atunci în Biserică această problemă este rezolvată în cel mai simplu și cel mai bun mod: „Iartă-mă, nu pot fi de acord cu asta, pentru că este un păcat” sau „ Iartă-mă, dar nu există nicio binecuvântare din partea mărturisitorului meu pentru asta.” Și astfel tensiunea se eliberează rapid; în lume acest lucru ar necesita mult efort.

Comportamentul de conversație

Atitudinea unui laic față de preot ca purtător de har primit de acesta în sacramentul Preoției, ca persoană desemnată de ierarhie să păstorească o turmă de oi verbale, trebuie să fie plină de evlavie și respect. Atunci când comunicați cu un duhovnic, este necesar să vă asigurați că vorbirea, gesturile, expresiile faciale, postura și privirea sunt decente. Aceasta înseamnă că vorbirea nu trebuie să conțină cuvinte expresive și mai ales nepoliticoase, jargon, de care vorbirea în lume este plină. Gesturile și expresiile faciale trebuie reduse la minimum (se știe că gesturile zgârcite sunt semnul unei persoane bine maniere). În timpul unei conversații, nu poți atinge preotul sau deveni familiar. Când comunicați, păstrați o anumită distanță. Încălcarea distanței (a fi prea aproape de interlocutor) este o încălcare a normelor chiar și a etichetei lumești. Poza nu trebuie să fie obraznică, cu atât mai puțin provocatoare. Nu se obișnuiește să șezi dacă preotul stă în picioare; așezați-vă după ce vi s-a cerut să vă așezați. Privirea, care este de obicei cel mai puțin supusă controlului conștient, nu ar trebui să fie intenționată, studiată sau ironică. De foarte multe ori privirea – blândă, umilă, abătută – vorbește imediat despre o persoană bine educată, în cazul nostru – un bisericist.
În general, ar trebui să încerci întotdeauna să asculți pe cealaltă persoană fără a plictisi interlocutorul cu prospețimea și locuința ta. Într-o conversație cu un preot, un credincios trebuie să-și amintească că prin preot, ca slujitor al Tainelor lui Dumnezeu, Domnul Însuși poate vorbi adesea. De aceea, enoriașii sunt atât de atenți la cuvintele mentorului lor spiritual.
Inutil să spun că laicii în comunicarea între ei sunt ghidați de aceleași lucruri; standarde de comportament.

Comunicare prin scrisoare

Comunicarea scrisă (corespondența), deși nu la fel de răspândită ca comunicarea orală, există și în mediul bisericesc și are propriile reguli. Cândva era aproape o artă, iar moștenirea epistolară a scriitorilor bisericești sau chiar a credincioșilor de rând nu poate fi acum decât surprinsă și admirată ca pe ceva de neatins.
Calendarul bisericii este o sărbătoare continuă. Nu este de mirare că cele mai frecvente mesaje în rândul credincioșilor sunt felicitările de sărbători: Paște, Crăciun Fericit, sărbătoare patronală, ziua onomastică, ziua de naștere etc.
Din păcate, felicitările sunt rareori trimise și sosite la timp. Aceasta este o omisiune aproape universală care a devenit un obicei prost. Și deși este clar, de exemplu, că Paștele și Nașterea lui Hristos sunt precedate de multe zile, chiar de post obositor, că ultimele zileînainte ca sărbătorile să fie pline de necazuri și o mulțime de griji - toate acestea nu pot servi drept scuză. Trebuie să facem din asta o regulă: să felicităm și să răspundem la timp scrisorilor.
Nu există reguli strict reglementate pentru a scrie felicitări. Principalul lucru este că felicitările trebuie să fie sincere și să respire dragoste. Cu toate acestea, unele forme acceptate sau stabilite pot fi remarcate.
Felicitari de Pasteîncepe cu cuvintele: „Hristos a Înviat!” (de obicei cu cerneală roșie) și se termină: „Cu adevărat Hristos a Înviat!” (tot în roșu).
O scrisoare de felicitare ar putea arăta astfel:
Hristos a Înviat!
Iubiți în Domnul N.! De sărbătoarea luminoasă și măreață - Sfântul Paște - vă felicit pe dumneavoastră și pe toți cei sinceri ai voștri. Ce bucurie în suflet: „Căci Hristos a înviat – bucurie veșnică”.
Fie ca această bucurie festivă a inimii tale să nu te lase pe toate căile tale. Cu dragoste despre Hristos Înviat - cu adevărat Hristos a Înviat!
Felicitări pentru Nașterea lui Hristos poate începe (nu există o formulă cinstită aici, cum ar fi Paștele) cu cuvintele: „Hristos S-a născut - slăviți!” („născut” - în slavă). Așa începe Irmosul primului cântec al canonului de Crăciun.
Puteți să-i felicitați pe cei dragi, de exemplu, după cum urmează:
Hristos S-a născut - laudă! Dragă sorăîn Hristos P.! Felicitările mele pentru Hristosul născut acum și pentru dorințele pline de rugăciune de a crește de-a lungul vieții voastre în Hristos, după măsura vârstei Sale. Cum să-ți cureți inima pentru a te apropia de marea taină a evlaviei: „Dumnezeu S-a arătat în trup!”?
Vă doresc ajutorul Divinului Prunc Hristos înfaptele tale evlavioase. Pelerinul tău K.
Când scriu felicitări pentru ziua onomastică (adică amintirea unui sfânt cu același nume cu noi), ei doresc de obicei ajutorul unui mijlocitor ceresc.
ÎN sărbătoare patronală Felicităm întreaga parohie: rectorul, enoriașii. Dacă vrei să te adresezi într-o silabă simplă, poți începe astfel: „Îl felicit pe dragul meu părinte rector (sau scump preot) și pe toți enoriașii...”.
Dacă doriți să vă adresați într-un stil mai solemn și oficial, atunci titlul ar trebui să fie diferit. Aici va trebui să vă amintiți tabelul de mai sus. Ei se adresează unui diacon, preot sau ieromonah: „Cuviosul Voastră”, iar unui protopop, stareț sau arhimandrit: „Cuviosul Voastră”. Adresa folosită anterior către protopop: „Înalta Ta Binecuvântare” și adresa către preot: „Binecuvântarea Ta” sunt extrem de rar folosite. În conformitate cu adresa, toate felicitările ar trebui să fie într-un stil similar.
Acest lucru poate fi folosit și ca ghid atunci când rostiți un discurs de felicitare sau un toast în zilele sărbătorilor sau cu numele, care sunt ținute destul de des în parohiile puternice în care trăiesc ca o familie spirituală unită.

La masa din trapeza parohiei

Dacă ajungi într-un moment în care cei mai mulți dintre cei adunați sunt deja la masă, atunci te așezi într-un loc liber, fără a forța pe toți să se miște, sau oriunde binecuvântează starețul. Dacă masa a început deja, atunci, după ce au cerut iertare, ei urează tuturor: „Un înger la masă” și se așează pe un scaun gol.
De obicei, în parohii nu există o împărțire atât de clară a meselor ca în mănăstiri: prima masă, a doua masă etc. Cu toate acestea, în capul mesei (adică la capăt, dacă există un rând de mese) sau la o masă așezată perpendicular, stă rectorul sau preotul cel mai mare. În partea dreaptă este preotul următor în vechime, în stânga sa este preotul după grad. Lângă preoție stă președintele consiliului parohial, membrii consiliului, clerici (cititor de psalmi, cititor, băiețel de altar) și cântăreți. Starețul binecuvântează de obicei oaspeții de onoare să mănânce mai aproape de capul mesei. În general, ei sunt ghidați de cuvintele Salvatorului despre smerenie la cină (vezi:).
Ordinea meselor în parohie o copie adesea pe cea monahală: dacă este o masă de zi cu zi, atunci cititorul desemnat, stând în spatele pupitrului, după binecuvântarea preotului, pentru zidirea celor adunați, citește cu voce tare viața sau învățătura. , care se asculta cu atentie. Dacă aceasta este o masă festivă, în care oamenii zilei de naștere sunt felicitați, atunci se aud urări spirituale și toasturi; Cei care doresc să le pronunțe ar face bine să se gândească dinainte ce să spună. La masă se observă moderație în orice: în mâncare și băutură, în conversații, glume și durata sărbătorii. Dacă cadourile sunt prezentate persoanei de naștere, acestea sunt cel mai adesea icoane, cărți, obiecte ustensile bisericesti, dulciuri, flori. La sfârșitul sărbătorii, eroul ocaziei mulțumește tuturor celor adunați, care apoi îi cântă „mulți ani”. Lăudând și mulțumind organizatorilor cinei, toți cei care au lucrat în bucătărie respectă și moderație, căci „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci bucurie în Duhul Sfânt”.

Cum este invitat un preot să îndeplinească o cerință

Uneori este necesar să invitați un preot pentru a îndeplini așa-numitele cerințe.
Daca il cunosti pe preot il poti invita telefonic. În timpul unei convorbiri telefonice, precum și în timpul unei întâlniri, a comunicării directe, ei nu îi spun preotului: „Bună ziua”, ci construiesc începutul conversației astfel: „Bună, acesta este părintele Nikolai? Binecuvântează, tată”, și apoi, pe scurt, informați succint scopul apelului. Ei încheie conversația cu mulțumire și din nou: „Binecuvântează”. Fie trebuie să aflați de la preot, fie de la persoana care stă în spatele cutiei cu lumânări din biserică, ce trebuie pregătit pentru sosirea preotului. De exemplu, dacă un preot este invitat să dea împărtășania (îndemnul) unui bolnav, este necesar să se pregătească pacientul, să curețe camera, să scoată câinele din apartament, să aibă lumânări, haine curate și apă. Pentru ungere aveți nevoie de lumânări, păstăi cu vată, ulei și vin. În timpul slujbei de înmormântare, sunt necesare lumânări, o rugăciune de îngăduință, o cruce funerară, un văl și o icoană. Lumânările sunt pregătite pentru binecuvântarea casei, ulei vegetal, apa sfintita. Un preot invitat să facă o slujbă este lăsat de obicei cu o impresie dureroasă că rudele nu știu să se poarte cu preotul. Este și mai rău dacă televizorul nu este oprit, se aude muzică, un câine latră, tineri pe jumătate goi se plimbă.
La sfârșitul rugăciunilor, dacă situația permite, îi poți oferi preotului o ceașcă de ceai - aceasta este o mare oportunitate pentru membrii familiei de a vorbi despre lucruri spirituale și de a rezolva unele probleme.

Despre comportamentul enoriașilor care efectuează ascultarea bisericească

Comportamentul enoriașilor care desfășoară ascultare bisericească (vânzarea lumânărilor, icoanelor, curățarea templului, păzirea teritoriului, cântatul în cor, slujirea la altar) este un subiect aparte. Se știe ce importanță acordă Biserica ascultării. Fă totul în Numele lui Dumnezeu, biruindu-ți pe al tău bătrân, este o sarcină foarte dificilă. Se complică și mai mult de faptul că apare rapid „obișnuirea cu lăcașul”, un sentiment de a fi proprietarul (stăpâna) bisericii, atunci când parohia începe să pară propria fiefă și, prin urmare, disprețul față de toți „străinii”. ”, „vin”. Între timp, sfinții părinți nu spun nicăieri că ascultarea este mai presus de iubire. Și dacă Dumnezeu este Iubire, cum poți deveni ca El fără să arăți tu însuți iubire?
Frații și surorile care poartă ascultare în biserici ar trebui să fie exemple de blândețe, smerenie, blândețe și răbdare. Și cea mai de bază cultură: de exemplu, capacitatea de a răspunde la apeluri telefonice. Oricine a fost nevoit să sune la biserici știe despre ce nivel de cultură vorbește - uneori nu vrei să mai suni.
Pe de altă parte, oamenii care merg la biserică trebuie să știe că aceasta este o lume specială, cu propriile reguli. Prin urmare, nu poți merge la biserică îmbrăcat provocator: femeile nu trebuie să poarte pantaloni, fuste scurte, fără coafură sau ruj; bărbații nu ar trebui să vină în pantaloni scurți, tricouri sau cămăși cu mâneci scurte, nu ar trebui să miroasă a tutun; Acestea sunt probleme nu numai de evlavie, ci și de etichetă, deoarece încălcarea normelor de comportament poate provoca o reacție negativă corectă (chiar dacă numai în suflet) din partea celorlalți.
Tuturor celor care, dintr-un motiv oarecare, au avut momente neplăcute de comunicare la parohie - sfat: ai venit la Dumnezeu, la El, și adu-ți inima, și învingi ispita cu rugăciune și dragoste.

În mănăstire

Este cunoscută dragostea poporului ortodox pentru mănăstiri. În Biserica Ortodoxă Rusă sunt acum vreo 500 Și în fiecare dintre ei, pe lângă călugări, sunt muncitori, pelerini care vin să se întărească în credință, evlavie și să lucreze pentru slava lui Dumnezeu la restaurare. sau imbunatatirea manastirii.
Mănăstirea are o disciplină mai strictă decât parohia. Și deși greșelile noilor veniți sunt de obicei iertate și acoperite cu dragoste, este indicat să mergeți la mănăstire cunoscând deja rudimentele regulilor monahale.

Structura spirituală și administrativă a mănăstirii

Mănăstirea este condusă de arhimandrit sacru - episcopul conducător sau (dacă mănăstirea este stauropegială) Patriarhul însuși.
Cu toate acestea, mănăstirea este controlată direct de guvernator (acesta poate fi un arhimandrit, stareț sau ieromonah). În cele mai vechi timpuri el era numit constructor sau stareț. Mănăstirea este condusă de stareță.
Datorită necesității unei vieți monahale clar organizate (iar monahismul este o cale duhovnicească, atât de verificată și șlefuită de secole de practică încât poate fi numită academică), fiecare din mănăstire poartă o anumită ascultare. Primul asistent și viceguvernator este decanul. El este responsabil de toate serviciile de închinare și de îndeplinirea cerințelor statutare. La el se referă de obicei oamenii în ceea ce privește cazarea pelerinilor care vin la mănăstire.
Loc importantîn mănăstire aparţine mărturisitorului care se îngrijeşte duhovniceşte de fraţi. Mai mult, acesta nu trebuie să fie un bătrân (atât în ​​sensul vârstei, cât și în sensul darurilor spirituale).
Dintre frații experimentați sunt selectați: vistiernic (responsabil cu păstrarea și distribuirea donațiilor cu binecuvântarea guvernatorului), sacristan (responsabil cu splendoarea templului, veșminte, ustensile, depozitarea cărților liturgice), menajeră (responsabilă cu viata economica a manastirii, insarcinata cu ascultarile muncitorilor care vin la manastire), crama (responsabila cu pastrarea si pregatirea hranei), hotel (responsabila cu cazarea si cazarea oaspetilor manastirii) si altele. În mănăstirile de femei, aceste ascultari sunt îndeplinite de călugărițele mănăstirii, cu excepția mărturisitorului, care este numit de episcop dintre călugării cu experiență și de obicei în vârstă.

Apel la călugări

Pentru a vă adresa corect călugărului (călugăriței) mănăstirii, trebuie să știți că în mănăstiri există novici (novice), călugări sutani (călugărițe), călugări îmbrăcați (călugărițe), schemamonahi (schemanuni). ÎN mănăstire Unii călugări au ordine sfinte (slujesc ca diaconi și preoți).
Convertirea în mănăstiri este după cum urmează.
Într-o mănăstire. Vă puteți adresa guvernatorului indicându-i poziția („Părinte Guvernator, binecuvântează”) sau folosind numele lui („Părinte Nikon, binecuvântează”) sau poate pur și simplu „tată” (folosit rar). Într-un cadru oficial: „Cuviosul Voastră” (dacă guvernatorul este un arhimandrit sau stareț) sau „Cuviosul Voastră” (dacă este un ieromonah). La persoana a treia se spune: „părinte guvernator”, „părinte Gabriel”.
Decanului i se adresează: cu o indicație a funcției sale („părintele decan”), cu adăugarea unui nume („Părintele Pavel”), „tată”. La persoana a treia: „tatăl decan” („întoarce-te la tatăl decan”) sau „tatăl... (nume).”
Mărturisitorul este adresat folosind numele („Părintele Ioan”) sau pur și simplu „tată”. La persoana a treia: „ce va sfătui mărturisitorul”, „ce va spune părintele Ioan”.
Dacă menajera, sacristanul, trezorierul și pivnița au rang de preot, vă puteți adresa lor ca „tată” și le puteți cere binecuvântări. Dacă nu sunt hirotoniți, ci au fost tunsurați, ei spun: „părinte menaj”, „părinte vistier”. Îi poți spune unui ieromonah, stareț sau arhimandrit: „părinte... (nume)”, „părinte”.
Un călugăr care a fost tonsurat este adresat drept „tată”; Când te adresezi călugărilor-schemă, dacă se folosește rangul, se adaugă prefixul „schemă” - de exemplu: „Îți cer rugăciunile, părinte schema-arhimandrit”.
ÎN mănăstire. Stareța, spre deosebire de călugărițe, poartă o cruce pectorală de aur și are dreptul de a binecuvânta. De aceea, îi cer binecuvântarea, adresându-se astfel: „maică stareță”; sau folosind numele: „Mama lui Varvara”, „Mama lui Nicholas” sau pur și simplu „Mama”. (Într-o mănăstire de maici, cuvântul „mamă” se referă numai la stareță. Prin urmare, dacă ei spun: „Așa gândește mama”, se referă la stareță.)
Când se adresează călugărițelor, ei spun: „Mama Eulampia”, „Mama Serafim”, dar într-o situație anume poți pur și simplu „Mamă”. Novicilor li se adresează „sora” (în caz de vârstă înaintată, novicele pot fi adresate „mamă”).

Despre regulile monahale

Mănăstirea este o lume specială. Și este nevoie de timp pentru a învăța regulile vieții monahale. Întrucât această carte este destinată mirenilor, vom indica doar cele mai necesare lucruri care trebuie respectate într-o mănăstire în timpul unui pelerinaj.
Când vii la mănăstire ca pelerin sau muncitor, amintește-ți că în mănăstire se cer binecuvântare pentru toate și o îndeplinesc cu strictețe.
Nu poți părăsi mănăstirea fără binecuvântare.
Își lasă toate obiceiurile și dependențele păcătoase în afara mănăstirii (, etc.).
Conversațiile sunt doar despre lucruri spirituale, ei nu își amintesc despre viața lumească, nu se învață unul pe celălalt, dar cunosc doar două cuvinte - „iertă” și „binecuvântează”.
Fără să mormăiască, se mulțumesc cu mâncare, îmbrăcăminte, condiții de dormit și mănâncă doar la o masă comună.
Ei nu merg la chiliile altora, decât atunci când sunt trimiși de stareț. La intrarea în chilie se spune cu voce tare o rugăciune: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi” (în mănăstire: „Prin rugăciunile sfintelor noastre mame.. .”). Ei nu intră în celulă până nu aud din spatele ușii: „Amin”.
Ei evită libertatea de exprimare, râsul și glumele.
Când lucrează la ascultare, ei încearcă să-l cruțe pe cel slab care lucrează în apropiere, acoperind cu dragoste erorile din munca sa. Când se întâlnesc, se salută cu plecăciuni și cuvintele: „Mântuiește-te, frate (sora)”; iar celălalt răspunde la aceasta: „Mântuiește, Doamne”. Spre deosebire de lume, ei nu se iau de mână.
Când se așează la masă în trapeză, ei respectă ordinea de prioritate. La rugăciunea pe care o spune cel care servește mâncarea i se răspunde „Amin”, masa tace și ascultă lectura.
Nu întârzie la slujbele divine, decât dacă sunt ocupați cu ascultare. Insultele întâlnite în timpul ascultărilor generale sunt suportate cu umilință, dobândind astfel experiență în viața spirituală și dragoste pentru frați.

Cum să te comporți la o recepție cu un episcop

Episcopul, îngerul Bisericii, își pierde plenitudinea și însăși esența fără episcop. Prin urmare, o persoană bisericească tratează întotdeauna episcopii cu un respect deosebit.
Când se adresează episcopului, el este numit „Vladyko” („Vladyko, binecuvântează”). „Vladyko” este cazul vocativ Limba slavonă bisericească, în cazul nominativ - Domnul; de exemplu: „Vladyka Bartholomew te-a binecuvântat...”.
Solemnitatea și elocvența răsăriteană (venite din Bizanț) în adresarea episcopului la început încurcă chiar inima unei persoane de bisericuță, care poate vedea aici o derogare (de fapt inexistentă) a propriei sale demnități umane.
În adresa oficială se folosesc alte expresii.
Adresându-se episcopului: IPS; Eminența Voastră Vladyka. La persoana a III-a: „Preasfinția Sa l-a hirotonit diacon...”.
Adresându-se Arhiepiscopului și Mitropolitului: IPS; Eminența Voastră Vladyka. La persoana a treia: „Cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului, vă informăm...”.
Adresându-se Patriarhului: Sfinția Voastră; Sfinte Stăpâne. La persoana a treia: „Sfinția Sa a vizitat... eparhia”.
O binecuvântare se ia de la episcop în același mod ca și de la un preot: palmele sunt încrucișate una peste alta (cea dreaptă este în vârf) și se apropie de episcop pentru binecuvântare.
O conversație telefonică cu un episcop începe cu cuvintele: „Binecuvântează, Vladyka” sau „Binecuvântează, Eminența Ta (Eminența)”.
Scrisoarea poate începe cu cuvintele: „Stăpâne, binecuvântează” sau „Eminența Ta (Înalta Eminență), binecuvântează”.
Când contactați oficial o persoană în scris la episcop respectați formularul următor.
În colțul din dreapta sus al foii scrieți, observând linia:

Eminența Sa
Preasfințitului (nume),
Episcop (numele eparhiei),

Petiţie.

La contact arhiepiscopului sau Mitropolit:

Eminența Sa
Eminența Voastră (numele),
Arhiepiscop (Mitropolit), (numele eparhiei),

Petiţie.

La contact Către Patriarh:

Sfinția Sa
Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii
Alexy

Petiţie.

De obicei, ei încheie o petiție sau o scrisoare cu următoarele cuvinte: „Îmi cer rugăciunile Înaltpreasfinției Voastre...”.
Preoții, care se află, de fapt, sub ascultare bisericească, scriu: „Umilul novice al IPS...”.
În partea de jos a foii au pus data după stilurile vechi și noi, indicând sfântul a cărui amintire o cinstește Biserica în această zi. De exemplu: 5/18 iulie. Sf. Serghie din Radonezh.
Ajunși la o întâlnire cu episcopul la administrația eparhială, aceștia se adresează secretarului sau șefului cancelariei, se prezintă și le spun de ce cer o programare. Intrând în episcopie, ei rostesc rugăciunea: „Prin rugăciunile sfântului nostru Învățător, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”, se încrucișează pe icoana din colțul roșu, se apropie de episcop și îl întreabă. pentru binecuvântarea lui. În același timp, nu este nevoie să îngenunchezi sau să te prosterne din cauza evlaviei sau a fricii excesive (cu excepția cazului în care, desigur, ai venit mărturisind un păcat).
În administrația eparhială sunt de obicei mulți preoți, dar nu este necesar să luăm câte o binecuvântare de la fiecare dintre ei. În plus, există o regulă clară: în prezența episcopului, ei nu iau binecuvântări de la preoți, ci îi întâmpină doar cu o ușoară plecăciune a capului.
Dacă un episcop își părăsește biroul pentru primire, el este abordat pentru binecuvântare în ordine: mai întâi preoții (după vechime), apoi mirenii (bărbați, apoi femei).
Discuția episcopului cu cineva nu este întreruptă de o cerere de binecuvântare, ci așteaptă până la sfârșitul conversației. Ei se gândesc în avans la apelul lor către episcop și îl prezintă pe scurt, fără gesturi sau expresii faciale inutile. La sfârșitul convorbirii, ei cer din nou binecuvântarea episcopului și, făcând cruce la icoana din colțul roșu, pleacă liniștiți.

În afara zidurilor bisericii

Persoană bisericească în familie

Viața de familie este o chestiune privată a fiecăruia. Dar din moment ce familia este considerată o biserică de casă, putem vorbi și aici despre eticheta bisericii.
Pietatea bisericească și evlavia acasă sunt interdependente și complementare. Un adevărat fiu sau fiică a Bisericii rămâne astfel în afara Bisericii. Viziunea creștină asupra lumii determină întreaga structură a vieții unui credincios. Fără să atingem aici marele subiect al evlaviei domestice, haideți să atingem câteva chestiuni legate de etichetă.
Recurs. Nume.Întrucât numele unui creștin ortodox are un sens mistic și este asociat cu al nostru patronul ceresc, atunci ar trebui să fie folosit în familie în forma sa completă, dacă este posibil: Nikolai, Kolya, dar nu Kolcha, Kolyunya; Inocent, dar nu Kesha; Olga, dar nu Lyalka etc. Folosirea formelor afectuoase nu este exclusă, dar trebuie să fie rezonabilă. Familiaritatea în vorbire indică adesea că relațiile de familie în mod invizibil și-au pierdut trepidarea, că rutina a preluat controlul. De asemenea, este inacceptabil să numiți animale de companie (câini, pisici, papagali, cobai etc.) nume de oameni. Dragostea pentru animale se poate transforma într-o pasiune autentică care diminuează dragostea pentru Dumnezeu și om.
Casa, apartamentul O persoană din biserică ar trebui să fie un exemplu de conformitate cotidiană și spirituală. A te limita la numărul necesar de lucruri, ustensile de bucătărie, mobilier înseamnă să vezi măsura spiritualului și materialului, acordând prioritate primului. Un creștin nu urmărește moda, în general, acest concept ar trebui să lipsească din lumea valorilor sale. Un credincios știe că fiecare lucru necesită atenție, grijă, timp, ceea ce adesea nu este suficient pentru comunicarea cu cei dragi, pentru rugăciune și citirea Sfintei Scripturi. Găsirea unui compromis între Marta și Maria (după Evanghelie), îndeplinirea îndatoririlor de stăpân, stăpână de casă, tată, mamă, fiu, fiică într-o manieră creștină, conștiincioasă și, în același timp, fără a uita de cea. lucru de care este nevoie este o întreagă artă spirituală, înțelepciune spirituală. Fără îndoială, centrul spiritual al casei, adunând întreaga familie în orele de rugăciune și convorbiri duhovnicești, ar trebui să fie o încăpere cu un set bine ales de icoane (iconostasul de acasă), orientând închinătorii spre est.
Pictogramele ar trebui să fie în fiecare cameră, precum și în bucătărie și hol. Lipsa unei icoane pe hol provoacă de obicei o oarecare confuzie în rândul credincioșilor care vin în vizită: atunci când intră în casă și vor să-și facă cruce, nu văd imaginea. Confuzia (pe ambele părți) este, de asemenea, cauzată de ignoranța fie de către oaspete, fie de către gazda formei obișnuite de salut pentru credincioși. Cel care intră spune: „Prin rugăciunile sfinților, părinților noștri. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”, la care proprietarul îi răspunde: „Amin”; sau oaspetele spune: „Pace în casa ta”, iar proprietarul răspunde: „Te acceptăm în pace”.
În apartamentul unei persoane din biserică, cărțile spirituale nu ar trebui să fie pe același suport (raft) cu cărți lumești, laice. Nu se obișnuiește să împachetezi cărțile spirituale în ziare. Ziarul bisericii nu este în niciun caz folosit pentru nevoi casnice. Cărțile spirituale, revistele și ziarele care au devenit inutilizabile sunt arse.
În colțul roșu de lângă icoane nu sunt amplasate portrete și fotografii ale unor persoane dragi proprietarilor.
Pictogramele nu sunt plasate pe televizor și nu sunt atârnate deasupra televizorului.
În niciun caz nu trebuie păstrate în apartament tencuiala, lemnul sau alte imagini, care sunt acum atât de comune zei păgâni, măști rituale ale triburilor africane sau indiene etc.
Este indicat să invitați un oaspete care vine (chiar și pentru scurt timp) la ceai. Ospitalitatea orientală poate servi ca un bun exemplu aici. influență pozitivă ceea ce este atât de remarcat în cordialitatea creștinilor ortodocși care trăiesc în Asia Centrală și Caucaz. Invitarea oaspeților pentru o anumită ocazie (ziua numelui, ziua de naștere, sarbatoare bisericeasca, botezul unui copil, nunta etc.), ei se gandesc in prealabil la compozitia invitatilor. În același timp, ele pornesc de la faptul că credincioșii au o viziune asupra lumii și interese diferite față de oamenii care sunt departe de credință. Prin urmare, se poate întâmpla ca un necredincios să găsească conversațiile pe o temă spirituală de neînțeles și plictisitoare, iar acest lucru poate să jignească și să jignească. Sau se poate întâmpla ca toată seara să fie petrecută într-o ceartă aprinsă (sper că nu va avea rezultat), când vacanța va fi uitată. Dar dacă persoana invitată este pe calea credinței, căutând adevărul, întâlniri similare la masă îi poate face bine. Înregistrările bune de muzică sacră sau un film despre locuri sfinte pot înveseli seara, atâta timp cât este moderată și nu exagerată.

Despre daruri în zilele unor evenimente spirituale importante

La botez nașăîi dă fiului-nuş „rizki” (țesătură sau material în care este învelit bebelușul la scos din font), o cămașă de botez și o șapcă cu dantelă și panglici; Culoarea acestor panglici ar trebui să fie: roz pentru fete, albastru pentru băieți. Pe lângă dar, nașul, la discreția sa, este obligat să pregătească o cruce pentru nou-botezat și să plătească pentru botez. Atât - și naşul, și nașă - poate oferi cadouri mamei copilului.
Cadouri de nunta. Responsabilitatea mirelui este să cumpere inele. Conform vremurilor vechi domnia bisericii necesar mirelui inel de aur(capul familiei este soarele), pentru mireasă - argint (gazda este luna, strălucind cu lumina soarelui reflectată). Pe interior Pe ambele inele sunt gravate anul, luna și ziua logodnei. În plus, literele inițiale ale numelui și prenumelui miresei sunt decupate pe interiorul inelului mirelui, iar literele inițiale ale numelui și prenumelui mirelui sunt decupate pe interiorul inelului miresei. Pe lângă cadourile pentru mireasă, mirele oferă un cadou părinților și fraților și surorilor miresei. Mireasa și părinții ei, la rândul lor, îi oferă și mirelui un cadou.

Tradiții de nuntă

Dacă tatăl și mama plantați sunt la nuntă (își înlocuiesc părinții la nuntă pentru miri), atunci după nuntă ar trebui să se întâlnească cu tinerii căsătoriți la intrarea în casă cu o icoană (ținută de tatăl plantat) și pâine și sare (oferite de mama plantată). Conform regulilor, tatăl încarcerat trebuie să fie căsătorit, iar mama închisă trebuie să fie căsătorită.
Cât despre cel mai bun om, cu siguranță el trebuie să fie singur. Pot fi mai mulți bărbați cei mai buni (atât din partea mirelui, cât și din partea miresei).
Înainte de a pleca la biserică, cel mai bun bărbat al mirelui îi dă miresei, în numele mirelui, un buchet de flori, care să fie: pentru mireasă - flori de portocal și mirt, iar pentru văduvă (sau a doua căsătorie) - trandafiri albi. și crinii din vale.
La intrarea în biserică, înaintea miresei, după obicei, se află un băiat de cinci până la opt ani, care poartă icoana.
În timpul unei nunți, principala datorie a celui mai bun om și domnișoară de onoare este să țină coroanele peste capetele mirilor. Poate fi destul de dificil să ții coroana cu mâna ridicată pentru un timp considerabil. Prin urmare, grooms-uri se pot alterna între ei. În biserică, rudele și prietenii din partea mirelui stau în dreapta (adică în spatele mirelui), iar pe partea miresei - în stânga (adică în spatele miresei). Părăsirea bisericii înainte de sfârșitul nunții este considerată extrem de indecentă.
Managerul principal la o nuntă este cel mai bun om. Împreună cu un prieten apropiat al miresei, merge în jurul invitaților pentru a strânge bani, care apoi sunt donați bisericii pentru cauze caritabile.
Toasturile și urările care sunt pronunțate la o nuntă în familii de credincioși, desigur, ar trebui să aibă în primul rând conținut spiritual. Aici își amintesc: scopul căsătoriei creștine; despre ce este iubirea în înțelegerea Bisericii; despre îndatoririle de soț și de soție, după Evanghelie; despre cum să construiești o familie - o biserică acasă etc. Nunta oamenilor bisericești are loc cu respectarea cerințelor decenței și moderației.

În zile de necaz

În sfârșit, câteva note despre momentul în care toate festivitățile sunt abandonate. Acesta este un timp de doliu, adică o expresie exterioară a sentimentelor de tristețe față de defunct. Există doliu profund și doliu obișnuit.
Doliu profund este purtat doar pentru tată, mamă, bunic, bunica, soț, soție, frate, soră. Doliu pentru tată și mamă durează un an. Potrivit bunicilor - șase luni. Pentru soț - doi ani, pentru soție - un an. Pentru copii – un an. Pentru frate și soră - patru luni. Potrivit unchiului, mătușii și vărului - trei luni. Dacă o văduvă, contrar decenței, intră în noua casatorieînainte de sfârșitul doliu pentru primul ei soț, atunci nu ar trebui să invite niciunul dintre invitați la nuntă. Aceste perioade pot fi scurtate sau mărite dacă, înainte de moarte, cei rămași în această vale pământească au primit o binecuvântare specială de la persoana muribundă, pentru că bunăvoința și binecuvântarea înainte de moarte (în special parentală) sunt tratate cu respect și evlavie.
În general, în familiile ortodoxe, fără binecuvântarea părinților sau a bătrânilor, nu acceptă niciun decizii importante. De la o vârstă fragedă, copiii învață să ceară binecuvântările tatălui și mamei lor chiar și pentru activitățile de zi cu zi: „Mami, mă duc la culcare, binecuvântează-mă”. Iar mama, încrucișând copilul, spune: „Un înger păzitor pentru somnul tău”. Un copil merge la școală, într-o drumeție, într-un sat (într-un oraș) - pe toate căile este protejat de binecuvântarea părintelui său. Dacă este posibil, părinții adaugă la binecuvântarea lor (la căsătoria copiilor lor sau înainte de moartea lor) semne vizibile, daruri, binecuvântări: cruci, icoane, sfinte moaște. Biblia, care, formând un altar de cămin, se transmite din generație în generație.
Marea fără fund inepuizabilă a vieții bisericești. Este clar că această mică carte conține doar câteva schițe ale etichetei bisericești.
Pe măsură ce ne luăm rămas bun de la evlaviosul cititor, îi cerem rugăciunile.

Note

Ierarhic, gradul de arhimandrit în clerul negru corespunde în clerul alb protopopului și protopresbiterului cu mitra (preot superior în catedrală).
Întrebarea este cum să le distingeți dacă nu vă sunt toate familiare. Un indiciu este dat de crucea purtată de preot: o cruce cu decorație este neapărat protopop, una aurita fie protopop, fie preot, o cruce de argint este preot.
Expresia folosită în mod obișnuit „ziua Îngerului” nu este în întregime corectă, deși sfinții sunt numiți „îngeri pe pământ”.
Vezi: formă bună. Reguli de viață socială și de etichetă. – Sankt Petersburg, 1889. P. 281 (retipărire: M., 1993).
În rândul credincioșilor, se obișnuiește să pronunțe formula completă, integrală, de mulțumire: nu „mulțumesc”, ci „Doamne salvează” sau „Doamne salvează”.
Nu există nicio justificare spirituală pentru practica unor parohii, unde enoriașii care lucrează în bucătărie, în atelierul de cusut etc., sunt numiți mame. În lume, se obișnuiește să se numească mamă doar soția unui preot (preot).
În familiile ortodoxe, zilele de naștere sunt sărbătorite mai puțin solemn decât zilele onomastice (spre deosebire de catolici și, bineînțeles, de protestanți).

De fapt, nu toți preoții ortodocși sunt numiți astfel, de exemplu, patriarhul ar trebui să fie adresat ca „Sfinția Voastră”, mitropolitul ar trebui să fie adresat ca „Preasfinția Voastră” sau „Preasfințitul Vladyka”, episcopul ar trebui să fie adresat ca „ Eminența Voastră” sau „Vladyka”; Starețul mănăstirii, protopop sau arhimandrit este numit „Cuviosul Voastră”, ieromonahul sau preotul este numit oficial „Cuviosul Voastră” sau „părintele”, iar ierodiaconul este adresat „Părinte Diacon”. Preoții carta bisericii ar trebui să se adreseze congregației ca „Preafericirea Ta” sau „frați și surori”. „Tatăl” este o adresă informală către un preot-pastor, pe care enoriașii îl cunosc bine și de la care primesc îndrumări spirituale. Această adresă nu trebuie folosită atunci când comunicați cu diaconii și călugării monahali - un călugăr poate fi numit „părinte cinstit”, „tată”. Există, de asemenea, o formă vocativă a acestui cuvânt - „tată”, care este, de asemenea, adesea folosită.

De unde a venit „tatăl”?

Cuvântul „tată” în sine provine de la substantivul „batya” (batѦ), „batka”, „tată” (belarusă), pe care slavii antici i-au folosit pentru prima dată rude masculine - frați, unchi. Potrivit Dicționarului etimologic al lui Max Vasmer, substantivul „tată” provine din cuvântul proto-slav batę, bat’a. Apoi au început să-l numească pe tatăl familiei, șeful clanului, iar în Evul Mediu au început să-l numească pe șeful unui grup de oameni, a unei comunități, un ataman cazac sau comandantul unei unități militare. În armata rusă, soldații își numesc uneori comandantul astfel, persoana căreia îi pasă de ei și este aproape de ei. Adresa „tată” a apărut prin adăugarea unui sufix diminutiv la cuvântul „tată” și s-a impus rapid ca un apel la un bărbat puternic, inteligent și capabil să-i protejeze pe alții din familie. Acest apel îl include simultan pe bărbat în familie, pune accent pe respectul și dragostea față de el și îi recunoaște primatul. Destul de repede au început să apeleze astfel la preoți, care de multe ori cunoșteau bine viața enoriașilor, botezau copii, înmormântau tați și, cât au putut, întrețineau familiile enoriașilor în vremuri grele.

„Tată” înseamnă „nativ”, „al propriu”

Acest apel către preoții ortodocși nu este pe plac protestanților, care sunt întotdeauna ghidați de principiul solo scriptura, care înseamnă literal „numai Scriptura” și subliniază că în Evanghelie Hristos a interzis cuiva să se numească „învățător sau tată: „Fă nu vă numiți învățători, căci un singur Învățător al vostru este Hristos, dar voi sunteți frați și nu numiți pe nimeni de pe pământ tată, căci aveți un singur Tată...” La care se poate obiecta că, în primul rând, preoți ortodocși Ei nu se numesc „părinți”, niciunul dintre ei nu spune: „Eu sunt părintele Vladimir” sau „Eu sunt părintele Nicodim”. Așa le numește turma. În al doilea rând, enoriașii, chemând preotul preot sau adresându-i „Părinte!”, astfel, parcă, întorcându-se către Dumnezeu prin preot. În al treilea rând, protestanții scot cuvintele lui Hristos din context, deoarece în Evanghelie, atunci când le pronunță, el vorbește despre cărturari și farisei, care în mod ipocrit se numesc „învățători”, „mentori” și „părinți”, în timp ce ei înșiși se odihnesc pe canapele, delectându-se cu putere și cerând din partea turmei să îndeplinească acele cerințe pe care ei înșiși nu intenționează să le îndeplinească. În Ortodoxie, apostolii, care își numeau turma copiii lor, au fost întotdeauna primii care au suferit și au îndurat mai mult decât urmașii și ucenicii lor. În plus, numind creștini copii, ei l-au numit întotdeauna pe Hristos tatăl lor. Văzând dragostea lor sacrificială, primii enoriași biserica crestina au început să simtă dragoste frățească și filială pentru ei și, prin urmare, i-au numit „părinți”. În plus, adresarea unui preot sau călugăr cu cuvântul „Tată!”, nu încalcă în niciun fel prima poruncă a Vechiului Testament, dat de Dumnezeu Lui Moise: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău... să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (Exod 20:2-3), pentru că nimeni nu îndumnezeiește un preot cu o asemenea adresă. Mai degrabă, ca în vremurile trecute, acest apel îl include pe paroh în cercul familial al oamenilor apropiați și dragi.

Fiecare om ortodox se întâlnește cu clerul care vorbește în public sau ține slujbe bisericești. La prima vedere, puteți înțelege că fiecare dintre ei poartă un rang special, pentru că nu degeaba au diferențe de îmbrăcăminte: culori diferite halate, coafuri, unele au bijuterii din pietre pretioase, in timp ce altele sunt mai ascetice. Dar nu toată lumea are capacitatea de a înțelege rangurile. Pentru a afla principalele trepte ale clerului și călugărilor, să ne uităm la rândurile Bisericii Ortodoxe în ordine crescătoare.

Trebuie spus imediat că toate rangurile sunt împărțite în două categorii:

1. Cler secular. Acestea includ miniștri care pot avea o familie, soție și copii.
2. Cler negru. Aceștia sunt cei care au acceptat monahismul și au renunțat la viața lumească.

Cler secular

Descrierea oamenilor care slujesc Bisericii și Domnului vine de la Vechiul Testament. Scriptura spune că înainte de Nașterea lui Hristos, profetul Moise a numit oameni care trebuiau să comunice cu Dumnezeu. Cu acești oameni este asociată ierarhia gradelor de astăzi.

Servitor de altar (novice)

Această persoană este un asistent laic al clerului. Responsabilitățile sale includ:

Dacă este necesar, un novice poate suna clopote și poate citi rugăciuni, dar îi este strict interzis să atingă tronul și să meargă între altar și Ușile Regale. Servitorul de altar poartă cele mai obișnuite haine, cu un surplis aruncat deasupra.

Această persoană nu este ridicată la rangul de cler. El trebuie să citească rugăciunile și cuvintele din Scriptură, să le interpreteze oameni obișnuițiși explicați copiilor regulile de bază ale vieții creștine. Pentru o râvnă deosebită, duhovnicul îl poate hirotoni pe psalmist ca subdiacon. În ceea ce privește hainele bisericești, el are voie să poarte sutană și skufia (șapcă de catifea).

Nici această persoană nu are ordine sfinte. Dar poate purta un surplis și un orarion. Dacă episcopul îl binecuvântează, atunci subdiaconul poate atinge tronul și poate intra Uși regale la altar. Cel mai adesea, subdiaconul îl ajută pe preot să îndeplinească slujba. Se spală pe mâini în timpul slujbelor și îi dă obiectele necesare (tricirium, ripids).

Rangurile bisericești ale Bisericii Ortodoxe

Toți slujitorii bisericii enumerați mai sus nu sunt clerici. Aceștia sunt oameni simpli pașnici care vor să se apropie de biserică și de Domnul Dumnezeu. Ei sunt acceptați în funcțiile lor numai cu binecuvântarea preotului. Luați în considerare rândurile bisericii Biserica Ortodoxă să începem de la cel mai de jos.

Poziția de diacon a rămas neschimbată din cele mai vechi timpuri. El, ca și înainte, trebuie să ajute la închinare, dar îi este interzis să presteze în mod independent slujbele bisericii și să reprezinte Biserica în societate. Principala lui responsabilitate este citirea Evangheliei. În prezent, necesitatea slujbelor unui diacon nu mai este necesară, astfel încât numărul acestora în biserici este în continuă scădere.

Acesta este cel mai important diacon dintr-o catedrală sau biserică. Anterior, acest rang era primit de un protodiacon, care se distingea prin zelul său special pentru serviciu. Pentru a determina că acesta este un protodiacon, ar trebui să vă uitați la veșmintele lui. Dacă poartă un orarion cu cuvintele „Sfânt! Sfânt! Sfânt, asta înseamnă că el este cel din fața ta. Dar în prezent, acest rang este dat numai după ce un diacon a slujit în biserică timp de cel puțin 15-20 de ani.

Acești oameni sunt cei care au o voce frumoasă cântătoare, cunosc mulți psalmi și rugăciuni și cântă la diferite slujbe bisericești.

Acest cuvânt ne-a venit din limba greacăși tradus înseamnă „preot”. În Biserica Ortodoxă acesta este cel mai jos rang de preot. Episcopul îi conferă următoarele puteri:

• săvârși slujbe divine și alte sacramente;
• aduce predarea oamenilor;
• conduce comuniunea.

Preotului i se interzice sfințirea antimensiunilor și săvârșirea sacramentului de hirotonire a preoției. În loc de glugă, capul lui este acoperit cu o kamilavka.

Acest rang este acordat ca o recompensă pentru un anumit merit. Protopopul este cel mai important dintre preoți și, de asemenea, rectorul templului. În timpul săvârșirii sacramentelor, protopopii se îmbrăcau cu casula și furau. Mai mulți protopopi pot sluji într-o singură instituție liturgică deodată.

Acest rang este acordat doar de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii ca recompensă pentru faptele cele mai bune și mai utile pe care o persoană le-a făcut în favoarea Bisericii Ortodoxe Ruse. Acesta este cel mai înalt rang în clerul alb. Nu va mai fi posibil să câștigi un rang mai înalt, de atunci există ranguri cărora le este interzis să întemeieze o familie.

Cu toate acestea, mulți, pentru a obține o promovare, părăsesc viața lumească, familia, copiii și intră pentru totdeauna în viața monahală. În astfel de familii, soția își întreține cel mai adesea soțul și, de asemenea, merge la mănăstire pentru a lua jurămintele monahale.

Cler negru

Aceasta îi include numai pe cei care au luat jurăminte monahale. Această ierarhie a rangurilor este mai detaliată decât cea a celor care au preferat viata de familie monahală.

Acesta este un călugăr care este diacon. El ajută clerul să conducă sacramentele și să îndeplinească slujbe. De exemplu, efectuează vasele necesare ritualurilor sau face cereri de rugăciune. Cel mai înalt ierodiacon este numit „arhidiacon”.

Acesta este un om care este preot. I se permite să săvârșească diferite sacramente sacre. Acest rang poate fi primit de preoții din clerul alb care s-au hotărât să se călugărească și de cei care au suferit sfințire (darea dreptului unei persoane de a săvârși sacramentele).

Acesta este starețul sau stareța rusului mănăstire ortodoxă sau templu. Anterior, cel mai adesea, acest rang a fost acordat ca o recompensă pentru serviciile aduse Bisericii Ortodoxe Ruse. Dar din 2011, patriarhul a decis să acorde acest rang oricărui stareț al mănăstirii. În timpul inițierii, starețului i se dă un toiag cu care trebuie să se plimbe prin domeniul său.

Acesta este unul dintre cele mai înalte ranguri în Ortodoxie. La primirea acestuia, duhovnicului i se acordă și o mitră. Arhimandritul poartă o haină monahală neagră, care îl deosebește de alți călugări prin faptul că are tăblițe roșii asupra lui. Dacă, în plus, arhimandritul este rectorul oricărui templu sau mănăstire, el are dreptul să poarte un toiag - un toiag. Se presupune că i se adresează „Reverenta Voastră”.

Acest rang aparține categoriei episcopilor. La hirotonirea lor, ei au primit cel mai înalt har al Domnului și, prin urmare, pot săvârși orice ritualuri sacre, chiar și să hirotonească diaconi. Conform legilor bisericii, ei au drepturi egale, arhiepiscopul este considerat cel mai în vârstă. De tradiție străveche numai episcopul poate binecuvânta slujba cu antimis. Aceasta este o eșarfă patruunghiulară în care este cusută o parte din moaștele unui sfânt.

De asemenea, acest duhovnic controlează și păzește toate mănăstirile și bisericile care se află pe teritoriul eparhiei sale. Adresa general acceptată către un episcop este „Vladyka” sau „Eminența Voastră”.

Acesta este un cler de rang înalt sau cel mai înalt titlu de episcop, cel mai vechi de pe pământ. El se supune numai patriarhului. Diferă de alți demnitari prin următoarele detalii în îmbrăcăminte:

• are halat albastru (episcopii au roșii);
• glugă alb cu o cruce tunsă pietre pretioase(restul au gluga neagra).

Acest rang este acordat pentru merite foarte înalte și este o insignă de distincție.

Cel mai înalt grad în Biserica Ortodoxă, principalul preot al țării. Cuvântul în sine combină două rădăcini: „tată” și „putere”. El este ales să Consiliul Episcopilor. Acest rang este pe viață numai în cele mai rare cazuri poate fi depus și excomunicat. Când locul patriarhului este gol, este numit un locum tenens ca executor provizoriu, care face tot ce ar trebui să facă patriarhul.

Această poziție poartă responsabilitate nu numai pentru sine, ci și pentru întreg oameni ortodocșiţări.

Gradurile din Biserica Ortodoxă, în ordine crescătoare, au propria lor ierarhie clară. În ciuda faptului că numim pe mulți duhovnici „părinte”, fiecare creștin ortodox trebuie să cunoască principalele diferențe dintre demnitari și funcții.

Protestanților despre Ortodoxie Kuraev Andrey Vyacheslavovich

De ce un preot este numit „preot”

Dorința predicatorilor protestanți de a-i condamna pe ortodocși de posibil Mai mult păcate și încălcări ale regulamentelor biblice. Din punct de vedere psihologic, acest lucru este de înțeles - dar atitudinea de a avea grijă de păcat și de a profita la maximum de el este cu greu justificată într-un mod creștin. interpretare negativă acțiuni „de neînțeles” ale altor creștini.

Dintre aceste reproșuri, cea mai ciudată este acuzația ortodocșilor că îi numesc pe preoți „părinți”, contrar cuvintelor aparent clare ale Mântuitorului: „Și să nu chemați pe nimeni de pe pământ tatăl vostru, căci unul este Tatăl vostru, care este în ceruri. ” (Mat. 23, 9).

Ca și în cazul cinstirii icoanelor, protestanții aruncă spre ortodocși ca pe o pietricică acel citat biblic care sparge propriile ferestre. Dacă intenționează cu adevărat să înțeleagă și să aplice interdicția Vechiului Testament asupra imaginilor, atunci ar trebui mai întâi să-și distrugă toate publicațiile ilustrate și toate albumele lor foto și abia apoi să toarne benzină asupra criticilor. icoane ortodoxe. Dacă sunt cu adevărat siguri că nimeni nu ar trebui să fie numit niciodată tată, atunci lăsați-i să înceapă reforma religioasă și lingvistică din casele lor și să le interzică copiilor să se adreseze părintelui lor ca „tată”. Dacă un lider protestant însuși se adresează tatălui său drept „tată”, dacă în predicile sale inserează pasaje precum „cum m-a învățat tatăl meu...”, dacă își cheamă enoriașii să împlinească porunca biblică „cinstește-ți tatăl și mama ta, ” atunci trebuie să fie mai atent în a critica ortodocșii. Dacă într-o familie adresa „tată” își păstrează dreptul la viață, atunci ortodocșii sunt de vină dacă simt întreaga Biserică ca mare familie a lor și iau familie, cuvinte de dragoste („tată”, „mamă”, „frate”). in afara apartamentului?

Apostolii și Hristos Însuși nu au rigorism protestant. Ei aplică cuvântul „tată” și adresa „tată” nu numai lui Dumnezeu. De exemplu, în pilda lui Hristos despre bogatul și Lazăr, bogatul îl întreabă pe Avraam: „Tată Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr<…>Dar Avraam a spus: copil!...” (Luca 16:24-25). După cum vedem, Avraam acceptă acest tratament și răspunde în consecință, conceptualizând relația sa cu descendentul său îndepărtat în termeni tată-fiu. Într-o altă pildă a lui Hristos, în pilda lui fiul risipitor, fiul se întoarce către tatăl său pământesc: „Tată! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău” (Luca 15:21). Și nicăieri nu este clar că în ambele cazuri Mântuitorul i-a condamnat pe copiii care își numesc strămoșii cu numele „tată”. Da, amândoi acești copii erau „păcătoși”, dar păcatul lor nu era deloc ceea ce ei îl numeau tatăl lor.

Iată cuvintele Mântuitorului care sunt foarte importante pentru subiectul nostru: „Nu este nimeni care să fi părăsit casa, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau pământ, pentru Mine și Evanghelia și nu va primi acum, în timpul acesta, în mijlocul persecuției, vor fi de o sută de ori mai multe case, și frați și surori, și tați, și mame, și copii și pământuri, și în veacul ce va veni viața veșnică ” ( Marcu 10:29-30 ). Conform interpretării „ezoterice” a Helenei Roerich, în acest text Hristos înseamnă principiul reîncarnării: „Cum este posibil acum, în acest moment, să avem mai multe mame, tați etc., dacă legea reîncarnării nu este permisă. ? Aici este subliniat contrastul dintre timpul acestei existențe pământești în mijlocul persecuției și epoca viitoare a vieții veșnice.” Dacă protestanții nu vor să fie ocultiști, adică dacă nu vor să fie de acord cu E. Roerich, atunci vor trebui să fie de acord cu mine și să admită că acest text evanghelic nu vorbește despre multe nașteri viitoare, ci despre realități. de viață a comunității creștine timpurii. Un bărbat care și-a părăsit casa, orașul, familia de dragul lui Hristos a fost întâmpinat ca familie în oricare altul acasă creștină, și pe măsură ce creștinismul se răspândește în lume - în orice alt oraș. Orice mentor care dă naștere sufletelor oamenilor la viață în Hristos a devenit un părinte spiritual pentru cei care au crezut. Toți apostolii au fost părinți pentru fiecare dintre creștini. Și toți creștinii erau frați și surori unii cu alții. Și iată o întrebare pentru protestanți: cum se va împlini promisiunea lui Hristos că un creștin va avea mulți părinți - dacă nu are voie să cheme pe nimeni prin acest cuvânt?

De asemenea, probabil că apostolii nu au perceput porunca lui Hristos „nu chemați pe nimeni tată decât Tatăl vostru care este în ceruri” la fel de clar ca „evangheliștii” de astăzi. Dragostea nu cunoaște lege. Și deja apostolul Ioan se adresează ucenicilor săi - „copii”. Contra-apelul era evident potrivit. Apostolul Matei, scriind Evanghelia după ce a auzit cuvintele aspre ale Mântuitorului „nu chemați pe nimeni tată pe pământ”, Matei, în a cărui Evanghelie sunt date aceste cuvinte ale lui Hristos, scrie totuși că Hristos i-a întâlnit pe Iacov și pe Ioan „în barca cu Zebedeu, tatăl lor” (Matei 4:21). Apostolul Ștefan predică Sinedriului: „frați și părinți! ascultă” (Fapte 7:2). Același apel se găsește și la apostol. Pavel (Fapte 22:1). Și apostolul Ioan o folosește: „Vă scriu, părinților” (1 Ioan 2:13). Apostolul Petru mai cunoaște și alți părinți în afară de cei cerești: „Dumnezeul lui Avraam și al lui Isaac și al lui Iacov, Dumnezeul părinților noștri” (Fapte 3:13); „Dumnezeul părinţilor noştri L-a înviat pe Isus” (Fapte 5:30). Dacă ne amintim și de îndemnul lui Ap. Pavel: „părinți, nu provocați copiii la mânie” (Efeseni 6:4), atunci va deveni destul de evident că, după percepția apostolilor, fiul lui Dumnezeu plin de har, dat nouă de către Fiul adevărat, nu anulează rudenia pământească, atât fizică, cât și spirituală.

Avraam „a devenit tatăl tuturor celor ce cred”, scrie Apostolul Pavel (Rom. 4:11), amintind că este posibil să vină din altceva decât poporul evreu, dar în același timp fii un moștenitor al promisiunilor spirituale date cândva lui Avraam. Pentru „toți credincioșii” Avraam este un „tată”: nu numai pentru evreii care au coborât din el în trup, ci și pentru cei care au venit la religie biblică la chemarea spiritului.

Dacă se spune că trebuie să ne fie mai frică de cei care pot ucide sufletul decât de cei care pot ucide trupul (Matei 10:28), atunci nu este adevărat și contrariul: trebuie să-i onorăm mai mult pe cei care stau la izvorul vieții mele spirituale decât cel căruia îi datorez viața mea trupească? Și dacă cel care mi-a adus un cadou mai mic ar trebui să fie onorat și onorat cu un tratament recunoscător tată, atunci de ce acest cuvânt nu poate fi aplicat nașterii spirituale, nașterii în duh, care, de asemenea, nu are loc fără participarea omului (căci „cum poate cineva să creadă în Acela de care nu a auzit? Cum se poate auzi fără unul? predicare” – Rom. 10:14) ? De aceea scrie. Pavel: „V-am născut în Hristos Isus” (1 Cor. 4:15). Și explică direct că tocmai de aceea a devenit tată pentru cei care credeau: „Ai mii de mentori.<…>dar nu mulți părinți” (1 Cor. 4:15). Și despre o persoană foarte anume, Pavel spune: Onesim, „pe care l-am născut în lanțuri” (Fil. 10). Desigur, ucenicii apostolului Pavel l-au perceput tocmai ca pe un tată: Timotei „ca un fiu al tatălui său, mi-a slujit” (Filipeni 2:22).

Prin oameni o persoană intră în comunitatea credincioșilor, în Biserică. Prin urmare, a vedea Biserica înseamnă a vedea oameni în care operează puterea lui Dumnezeu. Un aforism monahal străvechi spune că nimeni nu s-ar călugă niciodată dacă nu ar fi văzut o dată strălucirea de pe chipul altuia. viata vesnica. De aceea spune ap-ul. Pavel: „Copiii mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos se va forma în voi!” (Gal. 4:19); „Imitează-mă pe mine, așa cum Îl imit pe Hristos” (1 Cor. 4:16). Și așa - de-a lungul secolelor. În nașterea lor unul din celălalt, mentorii păstrează imaginea dispensației spirituale care a fost revelată pentru prima dată de creatorul tradiției. Iată doar o mărturie despre întâlnirea cu „părintele”: „Când, terminând rugăciunea, preotul m-a binecuvântat și a început să vorbesc, din toată inima am început să-l ascult, dar nu cuvintele, ci să noul și neobișnuit care s-a născut în sufletul meu în prezența lui, care a reînnoit, a înviat, a făcut puternic.”

Nașterea nu se poate întâmpla de la sine, „doar așa”. Și nu întâmplător în literatura creștină se răzbește din când în când recunoașterea: „noi am suferit, născundu-te prin pocăință, te-am născut cu mare răbdare, dureri mari și lacrimi zilnice, deși nu știai nimic despre asta. . Vino aici, copilul meu, te voi duce la Dumnezeu.” Aceasta este ceea ce scrie Rev. Simeon Noul teolog fiului său spiritual. Este o blasfemie să spui „tată!” unui astfel de mărturisitor?

Protestanții interzic să numiți pastori acest cuvânt. Ei bine - „probabil în viața lor nu i-au cunoscut pe oamenii pe care îi cunoșteam, nimeni nu le-a arătat în suflarea lor vie ce este Sfânta Biserică, nimeni nu și-a lipit capul de pieptul lor, pe care era frigul unei stole vechi, nimeni le-a vorbit: „copilul meu drag” - aceste cuvinte de foc din care se topește toată necredința și, ceea ce este și mai surprinzător - toate păcatele.

Protestanții nu au mărturisitori, nici preoți. Poate de aceea ei nu știu ce legătură dureroasă și plină de bucurie se stabilește între profesorul spiritual și elev - o astfel de legătură încât nu poate fi exprimată cu alte cuvinte decât „fiu!” și „tată!” Ei nu înțeleg cuvintele lui Exupery: „Vedeți, o persoană, în general, durează mult să se nască”...

Apostolul Pavel vorbește despre paternitatea spirituală în primul secol; Rev. Simeon este pe locul zece. Dar în al nouăsprezecelea vedem același rod al iubirii spirituale: „Fii mamă, și nu ca un tată al fraților”, ne sfătuiește Apoc. Serafim de Sarov egumenului nou instalat.

Deci, nu există blasfemie în a numi un preot „tată” și „tată”. O persoană trebuie să înțeleagă că singura sursă a vieții sale este în Dumnezeu. Aici, ca și în raport cu icoana: nu se poate decât să se închine și să slujească Unicului Dumnezeu. Dar putem și trebuie să onorăm ceea ce prin care și prin care învățăm despre Dumnezeu și primim darul vieții. „Închinați-vă numai lui Dumnezeu”, dar „cinstește-ți tatăl și mama” și, desigur, nu uita de rudenia ta spirituală.

Dar ce înseamnă pentru Ortodoxie cuvintele lui Hristos „nu chemați pe nimeni tatăl vostru”? Hristos nu vorbește despre exterior, ci despre interior. El nu condamnă convertirea însăși, ci stare internă suflet, care se poate reflecta într-un astfel de tratament. Și nu cel care spune „tată” este condamnat, ci cel care își cere o asemenea adresă. Există o poftă de deșertăciune, există o dorință poftitoare de a prezida întruniri și de semne de respect - și tocmai aceasta este ceea ce Hristos condamnă. Să ne amintim contextul: „Carturarii și fariseii stăteau pe scaunul lui Moise<…>totuși își fac faptele pentru ca oamenii să le vadă<…>De asemenea, le place să fie prezentați la sărbători și să prezideze în sinagogi și salutări în adunările publice, iar oamenii să-i numească: profesor, profesor! Dar nu vă numiți învățători, căci aveți un singur Învățător – Hristos, dar sunteți frați; Și nu numi pe nimeni de pe pământ tatăl tău, căci ai un singur Tată, care este în ceruri; și nu vă numiți mentori, căci aveți un singur mentor – Hristos. Cel mai mare dintre voi să fie slujitorul vostru, căci oricine se înalță pe sine va fi smerit și oricine se smerește pe sine va fi înălțat” (Matei 23:2:5-12). Ceea ce se condamnă nu este faptul că în orice societate există într-adevăr mentori și sunt studenți, nu că în vreo adunare chiar ar fi și ar trebui să existe un bătrân și cei care au renunțat la primatul lui, dar ceea ce se condamnă este acela deșartă. și dorință mândră care caută în primul rând în toți cei pe care îi întâlnește doar respect obsechios pentru sine ca „mentor”, „profesor”, „bătrân”, „tată”. Dorința unei persoane de a deveni „profesor”, „mentor”, „b” este condamnată. O mai mare”, dorința de a se înălța. Acesta nu este doar un păcat al clerului, este un păcat mult mai comun. O bunica enoriașă care explică cu autoritate unei fete în vizită cum să aprindă o lumânare și cum să nu o aprindă, de multe ori pur și simplu radiază de fariseism mândru, deși nu se numește nici „tată”, nici „profesor”. Și în inimile tinerilor protestanți, nu era ceva asemănător stârnind în fața unui neofit: „Iată, sunt de un an și jumătate în minunata noastră comunitate, știu deja totul, chiar am luat parte la un seminar teologic de o săptămână și încă nu știi câte cărți sunt incluse.” V Scriptura. Ei bine, nu contează, vino, te învăț eu!”

...Dar până la urmă, acest text chiar ne expune. Chiar nu trăim după aceste cuvinte. Cu toții suntem creștini, nu doar creștini ortodocși. Unde este acea mărturisire în care toți slujitorii, nu pentru arăta, ci în mod sincer și neîncetat, împlinesc acest legământ al lui Hristos: „Cel mai mare dintre voi să fie slujitorul vostru; căci oricine se înalță pe sine va fi smerit și oricine se smerește pe sine va fi înălțat” ( Matei .23, 11–12)? Există cuvinte în Evanghelie care sunt un spin în sufletul creștinilor. Ei nu vă permit să citiți Evanghelia cu un sentiment de superioritate și narcisism: „aici, spun ei, nu suntem ca fariseii și cărturarii evrei; am ajuns să-L cunoaștem pe Hristos, am crezut în El, am acceptat învățătura Lui și am împlinit-o în toate.” Da, da, acest denunț al fariseilor se aplică și la noi, ortodocșii. Dar ne arde conștiința nu pentru că am început să ne numim „tată”, ci din cauza a ceva mult mai cuprinzător, profund, important... În seminar, la fiecare rugăciunea de dimineață citește un pasaj din Evanghelie. Și îmi amintesc ce tăcere neobișnuită a rămas în sală când într-o zi preotul a citit exact acest pasaj: „Vai de voi, cărturari și farisei...” (Matei 23:14). Evanghelia nu este doar o carte reconfortantă, nu doar emoționantă, nu doar afectuoasă. Biciurile și spinii săi sunt pentru toată lumea și nu doar pentru vechii locuitori ai Palestinei.

Dar în cuvintele lui Hristos împotriva fariseilor nu există nicio condamnare a celor care, din smerenie, îl consideră pe aproapele lor mai presus decât ei înșiși și îl consideră mai bătrân. Și dacă protestanții vor să lupte intern, boala spirituală a fariseismului prin extern reforma lingvistică, dacă speră să elimine tentația spirituală a deșertăciunii și a mândriei prin eliminarea unuia sau două cuvinte din lexic, atunci să fie consecvenți și să desființeze titlurile de profesor în seminariile lor. „Profesor” nu este altceva decât „profesor”.

Nimeni nu poate fi forțat să se adreseze uneia sau aceleia cu cuvântul „tată”. În Ortodoxie, adresarea unui preot drept „tată” nu este o cerință a disciplinei sau a doctrinei bisericii. Acesta este un tratament extrastatutar, non-canonic, dar tocmai familial, intim. Sunt cuvinte, sunt adrese care se folosesc doar între rude apropiate. Și dacă un străin, care i-a auzit din greșeală, începe să ceară de la cunoștințele să se numească unul pe celălalt nu după numele lor de acasă, ci exclusiv după prenumele și patronimul, atunci el se va prezenta într-o lumină nu foarte favorabilă. Expresiile iubirii nu pot fi interzise. Este imposibil de interzis să numiți un frate frate și un tată spiritual tată.

De asemenea, rezultă că un preot nu trebuie să se numească tată. Doar declinul eticii de clasă poate explica faptul că astăzi unii preoți se prezintă nu ca „Preotul Alexandru”, ci ca „Părintele Alexandru”. Am purtat odată supunerea secretarului rectorului Academiei Teologice din Moscova. Un elev care fusese hirotonit preot în urmă cu câteva zile a intrat în sala de primire, s-a prezentat („Sunt părintele Ioann Ivanov din clasa a IV-a”) și a spus că ar dori să se întâlnească cu Episcopul Rector. Intrând în rectorat, am transmis această solicitare: „A venit părintele Ioann Ivanov din clasa a IV-a, cere să ne întâlnim”. Reacția lui Vladyka a fost neașteptată: m-a întrebat dacă Ivanov s-a prezentat așa sau dacă eu îl numesc așa. I-am răspuns că am transmis exact ce și cum mi s-a spus la recepție. Și apoi Vladyka a spus ceva care a devenit o lecție pentru mine pentru tot restul vieții mele: „Du-te și spune-i că în parohia lui va fi un „tată” pentru copiii săi spirituali, iar eu însumi l-am hirotonit doar acum trei zile - și el Devine deja tatăl meu?! Lasă-l să învețe să se prezinte corect și apoi va veni!”

Deci adresa „tată” este rezultatul unei anumite „recunoașteri”. Este posibil să te adresezi altfel unui duhovnic? Există adrese oficiale: „Cuviosul Voastră” (către un diacon, preot, ieromonah), „Cuviosul Voastră” (către un stareț, protopop, arhimandrit). În principiu, vă puteți adresa oamenilor și într-un mod laic - prin prenume și patronim. Dar – trebuie să vă avertizez – un astfel de tratament poate lăsa o vânătaie în sufletul preotului. De ce apare această abraziune se vede din incidentul relatat în memoriile lui B. N. Lossky, fiul celebrului filozof rus. N. O. Lossky, ca mulți alți intelectuali din Sankt Petersburg, „să se adreseze preoților după prenume și patronimic era un obicei. El însuși a abandonat acest obicei și a început să-l condamne după ce l-a numit pe „Serghei Nikolaevici”, care a sosit la Praga în 1924. clerului coleg pre-revoluționar și tovarăș ideologic de arme al tatălui său, Sergius Bulgakov, și a auzit de la el că a acceptat acest nume ca una dintre manifestările pedepsei lui Dumnezeu pentru convertirea sa târzie la credință.”

În plus, pentru clerici care au experiență de a trăi și de a sluji sub puterea sovietică, chemarea după prenume și patronimic este o reamintire a acelei perioade de citare și interogatoriu. Cu acest apel, cechiștii și alți colegi de muncă au subliniat că pentru ei nu există tot felul de adrese bisericești și nume monahale. Și, prin urmare, cu o accentuare accentuată, clerul (inclusiv patriarhii) era numiți numai cu nume laice (ceea ce era încă un pas înainte față de anii de dinainte de război, când adresa autorităților către cleric varia de la „cetățean” la „ prizonier"). Prin urmare, a se adresa unui preot într-un mod laic este o luare emfatică a distanței și o reticență exprimată clar de a vedea în interlocutorul cuiva ceea ce el însuși consideră cel mai important în viața și în slujirea sa.

Aceasta explică răspunsul sfidător al mitropolitului Pitirim la nota „Cum să mă adresez vouă?”, pe care Vladyka a primit-o în 1988 la una dintre primele întâlniri. intelectualitatea sovietică cu reprezentanți ai Bisericii (din câte îmi amintesc, era în Casa Centrală a Scriitorilor). După ce a citit acest bilet, Vladyka a zâmbit și a răspuns: „Doar cheamă-mă: Eminența Voastră!”

Deci, dacă o persoană nu are motive speciale pentru a-și sublinia lipsa de biserică, atunci este mai bine să nu folosiți astfel de adrese, care pentru un duhovnic au încă o conotație seculară și, prin urmare, profană, subestimată. Când oamenii mă întreabă cum să mă adresez, eu răspund: „De obicei mi se adresează tatăl Andrei, mai formal - părinte diacon. Prin patronimic sunt Andrey Vyacheslavovich. Patriarhul Alexei mi se adresează ca „Părintele Andrei” când comunică personal... Cu toate acestea, în ultima vreme„Părinte profesor” a început și el să i se adreseze (cu un zâmbet totuși).” Poți să mă contactezi în orice mod îți este mai convenabil... Adaug ultima frază pentru a ameliora o parte din sentimentul de stângăcie dintre oamenii care sunt mult mai în vârstă decât mine. La urma urmei, întrebarea aici nu este atât despre respectul față de individ, față de o persoană, este o chestiune de atitudine față de rang, față de serviciul căruia o persoană s-a dedicat.

În general, aceasta este o chestiune de etichetă, nu de dogmă. A-l prezenta ca un motiv de despărțire de frați și de Biserică înseamnă a păstra doar în minte, și deloc în inimă, acel text ciudat al Apostolului Pavel, unde spune ceva despre relații reciproce post si nepost...

Mai mult, din punct de vedere pur lingvistic, ar trebui să distingem denumire pietate recurs; acestea sunt clase diferite de cuvinte. În Evanghelie ni se cere să nu o facem sună-te tatăl oricui de pe pământ (și este evident că acest lucru nu se aplică pentru tatăl adevărat), adică să nu recunoască drepturile paterne ale cuiva - și aceste drepturi în Orient la acea vreme erau foarte extinse. Adresarea folosind așa-numitele „nume de rudenie” este comună în toate limbile: în acest caz, pur și simplu determinăm atât relația de vârstă cu interlocutorul, cât și, aproape imperceptibil, atitudinea noastră față de el. De fapt, ce fel de adresă este mai politicoasă - tată sau unchiul? mamă sau mătuşă? Nu este mai bine să trăiești într-o societate în care se cheamă băieții fiul, nu băiat? Utilizarea normală a normalului mijloace lingvistice Ortodocșii nu pot fi învinovățiți în niciun fel. Iar faptul că ne respectăm preoții și, prin urmare, le adresăm în consecință este dreptul nostru. Evanghelia nu ne-a luat-o.