Botezul copiilor Biserica Vechi Credincios. Care botez este adevărat și corect? Ce fel de Biblie au Vechii Credincioși?

Mulți oameni pun întrebarea: „Cine sunt vechii credincioși și prin ce se deosebesc ei de credincioșii ortodocși?” Oamenii interpretează Vechea Credință în mod diferit, echivalând-o fie cu o religie, fie cu un tip de sectă.

Să încercăm să înțelegem acest subiect extrem de interesant.

Bătrânii credincioși - cine sunt ei?

Vechea credință a apărut în secolul al XVII-lea ca un protest împotriva schimbărilor din vechiul obiceiurile bisericesti si traditii. O schismă a început după reformele Patriarhului Nikon, care a introdus inovații în cărțile și structura bisericii. Toți cei care nu au acceptat schimbările și au pledat pentru păstrarea vechilor tradiții au fost anatematizați și persecutați.

Marea comunitate a Vechilor Credincioși s-a împărțit curând în ramuri separate care nu recunoșteau sacramentele și tradițiile Bisericii Ortodoxe și aveau adesea opinii diferite asupra credinței.

Evitând persecuțiile, Vechii Credincioși au fugit în locuri nelocuite, stabilindu-se în nordul Rusiei, regiunea Volga, Siberia, stabilindu-se în Turcia, România, Polonia, China, ajungând în Bolivia și chiar în Australia.

Obiceiuri și tradiții ale Vechilor Credincioși

Modul actual de viață al Vechilor Credincioși nu este practic diferit de cel pe care bunicii și străbunicii lor îl foloseau cu câteva secole în urmă. În astfel de familii, istoria și tradițiile sunt respectate, transmise din generație în generație. Copiii sunt învățați să-și respecte părinții, crescuți în strictețe și ascultare, pentru ca pe viitor să devină un sprijin de încredere.

De la o vârstă fragedă, fiii și fiicele sunt învățați să muncească, ceea ce este ținut în mare cinste de către Bătrânii Credincioși. Ei trebuie să muncească mult: bătrânii credincioși încearcă să nu cumpere alimente din magazin, așa că cultivă legume și fructe în grădinile lor, țin animalele într-o curățenie perfectă și fac o mulțime de lucruri pentru casă cu propriile mâini.

Nu le place să vorbească despre viața lor cu străinii și chiar au feluri de mâncare separate pentru cei care vin în comunitate „din afară”.

Pentru a curăța casa, utilizați numai apă curată dintr-o fântână sau izvor sfințit. Baia este considerată un loc necurat, așa că crucea trebuie îndepărtată înainte de procedură, iar când intră în casă după baia de aburi, trebuie să se spele cu apă curată.

Vechii credincioși acordă mare atenție sacramentului botezului. Ei încearcă să boteze copilul în câteva zile după nașterea lui. Numele este ales strict în funcție de calendar, iar pentru un băiat - în termen de opt zile de la naștere, iar pentru o fată - în decurs de opt zile înainte și după naștere.

Toate atributele folosite la botez sunt păstrate în apă curentă o perioadă de timp, astfel încât să devină curate. Părinții nu au voie să participe la botezuri. Dacă mama sau tata sunt martori la ceremonie, atunci asta semn rau, care amenință cu divorțul.

În ceea ce privește tradițiile de nuntă, rudele până la a opta generație și rudele „pe cruce” nu au dreptul de a merge pe culoar.

Nu sunt nunți marți și joi. După căsătorie, o femeie poartă în mod constant o casă de șașmura, apariția în public fără ca aceasta să fie considerată un mare păcat.

Bătrânii credincioși nu poartă doliu. Conform obiceiurilor, trupul defunctului este spălat nu de rude, ci de oameni aleși de comunitate: un bărbat este spălat de un bărbat, o femeie de o femeie. Corpul este așezat într-un sicriu de lemn cu așchii în partea de jos. În loc de copertă există o cearșaf. La înmormântări, defunctul nu este amintit cu alcool, iar bunurile sale sunt împărțite celor nevoiași ca pomană.

Există vechi credincioși în Rusia astăzi?

În Rusia de astăzi există sute de așezări în care trăiesc vechii credincioși ruși.

În ciuda diferitelor tendințe și ramuri, toți continuă viața și modul de viață al strămoșilor lor, păstrează cu grijă tradițiile și cresc copiii în spiritul moralității și ambiției.

Ce fel de cruce au Bătrânii Credincioși?

În ritualurile și slujbele bisericești, vechii credincioși folosesc o cruce cu opt colțuri, pe care nu există nicio imagine a Răstignirii. Pe lângă bara transversală orizontală, mai sunt două pe simbol.

Cel de sus înfățișează o tăbliță pe cruce unde Iisus Hristos a fost răstignit, cel de jos implică un fel de „cântar” care măsoară păcatele omului.

Cât de botezați sunt bătrânii credincioși În Ortodoxie se obișnuiește să se facă semnul crucii

trei degete - trei degete, simbolizând unitatea Sfintei Treimi.

Bătrânii credincioși se însemnează cu două degete, așa cum se obișnuia în Rus’, spunând „Aleluia” de două ori și adăugând „Slavă Ție, Doamne”.

Pentru închinare se îmbracă în haine speciale: bărbații se îmbracă cu o cămașă sau o bluză, femeile poartă o rochie de soare și o eșarfă. În timpul slujbei, Bătrânii Credincioși își încrucișează brațele peste piept în semn de smerenie în fața Atotputernicului și se înclină până la pământ.

Unde sunt așezările Vechilor Credincioși?

Mulți oameni au profitat de programul de relocare în Orientul Îndepărtat, unde există mult teren fertil și există posibilitatea de a construi o economie puternică. În urmă cu câțiva ani, datorită aceluiași program de relocare voluntară, Old Believers din America de Sud s-au întors în Primorye.

În Siberia și Urali există sate în care comunitățile de vechi credincioși sunt ferm stabilite. Există multe locuri pe harta Rusiei în care înfloresc Vechii Credincioși.

De ce vechii credincioși erau numiți Bespopovtsy?

Despărțirea Vechilor Credincioși a format două ramuri separate - preoție și non-preoție. Spre deosebire de Vechii Credincioși-Preoți, care după schismă au recunoscut ierarhia bisericească și toate sacramentele, Vechii Credincioși-Preoți au început să nege preoția în toate manifestările ei și au recunoscut doar două taine - Botezul și Spovedania.

Există mișcări Old Believer care, de asemenea, nu neagă sacramentul Căsătoriei. Potrivit bespopoviților, Antihrist a domnit în lume, iar tot clerul modern este o erezie care nu este de nici un folos.

Ce fel de Biblie au Vechii Credincioși?

Vechii credincioși cred că Biblia și Vechiul Testament în interpretarea lor modernă sunt distorsionate și nu conțin informațiile originale care ar trebui să poarte adevărul.

În rugăciunile lor, ei folosesc Biblia, care a fost folosită înainte de reforma lui Nikon. Cărțile de rugăciuni din acele vremuri au supraviețuit până în zilele noastre. Ele sunt studiate cu atenție și folosite în închinare.

Prin ce se deosebesc vechii credincioși de creștinii ortodocși?

Principala diferență este aceasta:

1. Credincioșii ortodocși recunosc ceremonii bisericesti iar sacramentele Bisericii Ortodoxe, cred în învățăturile ei. Vechii credincioși consideră că vechile texte pre-reforme sunt adevărate Cărți sfinte fără a recunoaște modificările făcute.
2. Bătrânii credincioși poartă cruci cu opt colțuri cu inscripția „Regele Gloriei”, nu există nicio imagine a Răstignirii pe ei, se încrucișează cu două degete și se înclină până la pământ. În ortodoxie, crucile cu trei degete sunt acceptate, crucile au patru și șase capete, iar oamenii se înclină în general în talie.
3. Rozariul ortodox este format din 33 de mărgele Vechii credincioși folosesc așa-numitul lestovki, format din 109 noduri.
4. Bătrânii credincioși botează oamenii de trei ori, scufundându-i complet în apă. În Ortodoxie, o persoană este stropită cu apă și parțial scufundată.
5. În Ortodoxie, numele „Isus” este scris cu o vocală dublă „și” Vechii credincioși sunt credincioși tradiției și îl scriu ca „Isus”.
6. Există mai mult de zece lecturi diferite în Crezul ortodocșilor și al vechilor credincioși.
7. Bătrânii credincioși preferă icoanele din cupru și tablă celor din lemn.

Concluzie

Un copac poate fi judecat după fructele sale. Scopul Bisericii este de a-și conduce copiii spirituali către mântuire, iar roadele ei, rezultatul muncii sale, pot fi apreciate prin darurile pe care copiii ei le-au dobândit.

Iar roadele Bisericii Ortodoxe sunt o mulțime de sfinți martiri, sfinți, preoți, cărți de rugăciuni și alți Minunați Plăcători ai lui Dumnezeu. Numele sfinților noștri sunt cunoscute nu numai de ortodocși, ci și de vechii credincioși, și chiar de oameni care nu sunt bisericești.

4,4 (87,5%) 24 voturi

Oferim cititorilor noștri un studiu amănunțit al celebrului cititor Old Believer F.E. Melnikova despre sacramentul principal al bisericii – sfântul botez.
La 100 de ani de la publicarea cărții sale, observațiile și revelațiile descrise în ea au devenit și mai relevante.

Fără comentarii (...și fără instrucțiuni!):

Articolul este însoțit de ilustrații la fel de emoționante și relevante culese pe Internet. Nu fi lene să defilezi până la sfârșitul articolului. Oricât de trist ar fi, acest Sacrament se transformă adesea în farsă .

Cu umor și în strictă conformitate cu textul cărților vechi și moderne New Believer, F.E. Melnikov răspunde la întrebări simple și stringente: este posibil să botezi prin turnare și stropire, cine poate boteza o persoană și ce reguli sunt încălcate atunci când diverse tipuri botezurile practicate la noii credincioşi moderni şi biserica catolică.

Din păcate, am fost mult mai supărați de căutarea ilustrațiilor pentru acest articol. Interogare în Google și Yandex " turnarea botezului „Aproximativ o duzină de fotografii care nu au legătură cu procesul apar ca o batjocură. Dar portofoliul de fotografi de la VKontakte a raportat că din aproximativ 40 de botezuri găsite aleatoriu, doar două au fost probabil realizate cu imersiunea bebelușilor. Restul - vezi singur...

Prima parte. Contradicții în vederile asupra metodei lui St. botez

Despre simbolismul sfântului botez

Despre primul sacrament creștin - Sf. botez - teologii și misionarii bisericii dominante [sinodale] și biserica însăși, au convingeri diferite, distrugându-se reciproc. Am observat deja mai devreme că Biserica Greacă este în schismă cu Biserica Sinodală Rusă în problema botezului. Ea recunoaște doar botezul în trei scufundări. Ea respinge turnarea perfectă ca pe un botez nesemnificativ. „Moartea lui Isus Hristos”, explică pilotul grec, „a fost singurul mijloc necesar de a salva rasa umană; aceasta este o dogmă incontestabilă credinta ortodoxa. Fără ea, nu era posibil ca omul să se împace cu Dumnezeu... De ce spune apostolul: „Fiind învinși, să fim împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său”.

Imaginea morții lui Hristos este exprimată în fiecare ritual bisericesc. Dar în primul rând acţionează în sacramentul botezului prin trei scufundări efectuate în el. Acest sacrament este avantajos deoarece în toate celelalte imaginea morții Domnului apare în afara unei persoane, dar în botez persoana însuși o înfățișează asupra sa, adică. persoana care este botezată moare la figurat și este îngropată de Hristos în apele botezului. „ Elitsy, suntem botezați în Hristos, spune apostolul, să fim botezaţi în moartea Lui" Prin urmare, pentru ca în noi să existe asemănarea morții și a îngropării de trei zile a lui Hristos, trebuie să fie trei scufundări în botez”.

Această dogmă nu poate fi în niciun fel exprimată prin turnarea botezului. Treimea poate fi înfățișată în ea, dar îngroparea și învierea lui Hristos nu sunt gândite în turnare. „ Suntem botezați în Hristos, suntem botezați în moartea Lui”, - acest principiu fundamental al credinței creștine este străin de turnarea botezului.

Biserica sinodală despre botezul cu scufundare

Este remarcabil că reprezentanții Bisericii Sinodale Ruse, arhipăstorii și teologii ei, atunci când îi denunță pe latini pentru greșelile lor, au prezentat și acest „prim argument” pe care „romanii toarnă, dar nu scufundă”. Recent, generalul misionar W.M. Skvortsov a publicat o serie de broșuri ale preotului K. Okolovici pentru a expune erorile catolice. Una dintre ele poartă titlul: „Unde este mai corect – în Biserica Ortodoxă sau în Biserica Catolică – să se săvârșească sacramentul botezului?” „Biserica Catolică”, spune această lucrare acuzatoare, „s-a îndepărtat de Biserica Ortodoxă în chiar metoda botezului. Preoții boteză copiii nu prin scufundare, ci prin turnare și stropire. Această metodă de botez a fost stabilită în Biserica Catolică nu mai devreme de secolul al XIII-lea. - unul din Evul Mediu întunecat - și înainte de acel moment nu numai în Orient, ci și în Occident, așa cum se poate vedea din breviariile supraviețuitoare ale bisericii din secolul al XV-lea. iar din structura vechilor centre de botez au botezat tocmai prin scufundare. Obiceiul Bisericii Ortodoxe de a săvârși sacramentul botezului prin scufundare are baze solide în Sf. Scriptura.” Urmează o serie de dovezi din Evanghelie și din actele și epistolele apostolilor. Este indicat și cunoscutul Canon Apostolic 50. Această regulă, o citează autorul broșurii misionare, „descrie în mod clar:” Dacă cineva, episcop sau presbiter, săvârșește nu trei scufundări dintr-o singură taină, ci o singură scufundare dată în moartea Domnului, să fie aruncat afară." Regula 7 din al doilea și regula 95 din cel de-al șaselea Sinod Ecumenic au decis să nu reboteze numai acei eretici care au fost botezați în trei scufundari.” Prin urmare, ereticii care au fost botezați fără scufundare ar trebui să fie rebotezați, conform sensului acestor reguli, așa cum le înțelege autorul broșurii publicate de Skvortsov. „Din ceea ce s-a spus, vedem”, conchide această lucrare, „că botezul trebuie săvârșit prin scufundare, și nu prin turnare, așa cum fac catolicii în mod arbitrar. Cum își justifică Biserica Romană obiceiul arbitrar târziu de a boteza pruncii prin stropire? Da, catolicii spun că bebelușii sunt slabi și scufundarea în apă poate fi periculoasă pentru sănătatea lor. Dar această scuză este prea slabă. În Biserica Ortodoxă, pruncii sunt scufundați și, totuși, scufundarea pruncilor nu este însoțită de starea lor dureroasă. În plus, această justificare este unilaterală: se aplică numai sugarilor și nu se aplică adulților.” Nu pot fi date motive rezonabile pentru a justifica botezul cu udare. „Numai schimbarea intenționată a decretelor antice în Biserica Catolică a fost motivul pentru care imaginea exclusivă a botezului prin turnarea apei asupra persoanei botezate a intrat în uz general în Occident, ca și cum ar fi fost aprobată de regulile consiliilor ecumenice sau private și este săvârșite de preoți în așa fel încât dacă în vremea noastră ar fi înviați cei mai de seamă creștini, atunci, uitându-se la ritul botezului săvârșit în Occident, ei nu ar ști ce fel de sacrament este săvârșit de preoți”. Ei ar respinge, desigur, botezul turnat ca eretic și lipsit de valoare. Concluzia din această broșură este tipică: „ Noi, poporul ortodox rus, suntem fericiți că totul în biserica noastră se face nu după propria noastră rațiune, nu așa cum ne dorim, ci așa cum cere Cuvântul lui Dumnezeu. Prin urmare, putem spune cu mândrie fiecărui catolic că în materie de religie, în materie de credință și de biserică, trebuie să se conformeze învățăturii revelate a lui Dumnezeu, decretelor Sf. Biserica, și nu cu propria ta minte, nu cu cerințele de comoditate, capricii și mofturi”.

„CÂND ESTE BOLNĂT, ȚINE APA CALDE ȘI scufundă-l până la gât.” Ei bine, cine este bolnav aici?!

Vă puteți gândi că acest lucru este spus de un reprezentant și apologe al bisericii conducătoare ruse, în care „totul se face după propria sa rațiune” și „după cerințele comodității, capriciilor și capriciilor”? La urma urmei, doar noi, Vechii Credincioși, care nu permitem nici metoda turnării botezului, nici alte inovații contrare decretelor Sf. antic, putem spune acest lucru atunci când ne adresăm ereticilor. Biserici. „Mândria în materie de religie” a tuturor acestor Skvortsov, Okolovici și alți misionari ai Bisericii Sinodale nu face decât să provoace râs. Cu ea arată ca o cioară în pene de păun. Dar ascultați cum îi mustră pe catolici pentru aceeași stropire: „Da, dacă catolicii citesc Sf. Evanghelia, atunci ar fi învățat, ar fi înțeles că în sacramentul botezului nu poți doar să-ți torni puțină apă pe frunte, ci este necesar să scufunzi în apă întreaga persoană care este botezată, astfel încât să fie complet curățată, și nu doar fruntea sau capul lui, din păcate. Preoții interzic în mod deliberat catolicilor să citească Evanghelia și să-i țină în întuneric pentru a nu afla adevărul, pentru a-i obliga să creadă învățătura inventată de mândrii papi, care contravine Sfintei Scripturi, învățăturii sfinti. Părinți ai Bisericii, cu tradiție și exemple ale străvechii Biserici universale. Sărmanii catolici! Îți urmărești cu ascultare preoții, asculți de bunăvoie învățătura lor! Amintiți-vă cuvintele ap. Pavel, care a spus că oricine propovăduiește o altă Evanghelie decât cea propovăduită noi, să fie blestemat!” S-au îngrozit teologi moderni biserica curentă cu botez turnat. Nu s-au zgârcit cu anatema. Gândiți-vă, ce zeloți ai tradițiilor și instituțiilor apostolice!

Într-o altă lucrare publicată de o societate de amatori iluminare spirituală, care include mulți dintre arhipăstorii bisericii dominante, dovedește și mai temeinic și temeinic necesitatea botezului doar în metoda cu trei scufundare. „De ce în Ortodoxie oamenii boteză prin scufundare în apă?” - acesta este titlul acestei lucrări, întocmit de arhimandritul Iosif. Citând cuvintele lui Hristos Mântuitorul: „ Oricine are credință și se va boteza va fi mântuit„, - Arhimandritul Iosif spune că aici „botezul se înțelege prin scufundare, întrucât cuvântul „botez” din limba greacă originală, în care au fost scrise pentru prima dată Sfintele Evanghelii, în care se folosește acest cuvânt, înseamnă tocmai: a cufunda, a scufundare, a scufunda în apă cu capul, iar „a boteza” înseamnă a-și scufunda capul în apă, a scufunda, a scufunda.” „Ucenicii direcți ai Domnului Mântuitorului, primii urmași ai sfintelor Sale lucrări și ai întregii slujiri, sfinții apostoli, au făcut exact acest lucru în săvârșirea sacramentului Sf. botezul, deoarece ei au acceptat să-l îndeplinească din exemplul și cuvântul Dătătorul lor de lege, Domnul.” „La fel, în general, sfântul botez a fost săvârșit în Biserica antică, așa cum este afirmat pozitiv de una dintre regulile Sf. Apostoli - al 50-lea, precum și mărturia Sf. Părinții Bisericii din primele secole”. Zicerile Sf. Hippolit, Papa, Fericitul Ieronim, Sf. Leu, Papa, Sf. Augustin, Papa Pelagiu, Sf. Grigore cel Mare, Sf. Sunt indicate Vasile cel Mare și decretele sinoadelor Bisericii de Apus: Celichite, Worcester, Exter, Nîmes, Utrecht. Toate cer ca sacramentul Sf. Botezul nu se făcea altfel decât în ​​trei scufundare. Acest lucru ar trebui să fie și astăzi în Biserica Ortodoxă, pentru că asta, explică arhimandritul Iosif, „gelozia evidentă, neclintită, sfântă de a rămâne în ascultare vizibilă față de întemeietorii creștinismului și menținerea acestui acord este exact lucrul principal”. trăsătură distinctivă, acesta este caracterul Bisericii Ortodoxe una, sfinte, conciliare sau catolice, apostolice. Iar acest botez ortodox de scufundare al nostru este marcat de un sens profund. Mai presus de toate și în mod semnificativ corespunde semnificației celei mai înalte pe care aceasta o are sfânt sacramentîn creștinism și exprimă direct, vizual și semnificativ acest sens, așa cum este parțial indicat în extrasele de mai sus din scrierile părinților. Numai prin scufundare întregul trup poate fi în apă: ceea ce este un semn al curățirii atotdesăvârșite și al sfințirii complete, care, prin harul Dumnezeului Trinitar, conform credinței Domnului Isus Hristos, este dat în sacramentul sfânt. botez." „Când cel botezat coboară, coboară, este scufundat în apă, parcă îngroapă împreună cu el toate lucrurile sale vechi, păcătoși de omenești; iese din apă curat, îndreptățit, reînnoit creștin și vizibil parcă s-ar fi născut direct, a înviat pentru această nouă viață creștină, ca și Domnul său Iisus Hristos, îngropat în adâncurile pământului după omenire și înviat cu toată gloria după puterea Divinului.” Acesta, conchide autorul acestei lucrări, este „cu adevărat marele sens tainic al botezului, explicat, de altfel, de Sf. apostol, nu poate fi exprimat prin turnare.” Dar, „poate”, continuă pr. Iosif, aparent bine familiarizat cu starea de spirit a colegilor săi teologi, cineva va spune: întrebarea metodei de săvârșire a sacramentului Sf. botezul nu are de fapt o importanță serioasă în sensul necesității botezului cu scufundare, când botezul turnat sau chiar udat este valabil și pentru a deveni creștin. Iar cel care nu este botezat prin scufundare, ci numai prin turnare cu apă și chiar prin stropire, este un adevărat mădular al Trupului lui Hristos.” Da, acesta este un raționament foarte familiar pentru noi. Cum îl respinge autorul pe care îl cităm? „Pot spune asta”, spune Arch. Joseph, - doar cei care nu sunt serioși în privința unor astfel de subiecte.” La urma urmei, „dacă însuși Domnul Mântuitorul a plăcut să instituie sacramentul mântuitor al Sf. botezul tocmai prin scufundare în apă și urmând pe Domnul, sfinții apostoli și Biserica antică au aderat cu strictețe la ceea ce a fost stabilit de Domnul și a legat de acesta un înțeles profund atât de semnificativ, atunci mărturisitorii ulterioare ai credinței creștine cu greu au dreptul să îndrăznească de a introduce orice inițiativă personală în stabilirea Domnului și, cu atât mai mult, schimbarea. Cu acceptarea heterodocșilor și a celor care nu pot fi chemați Obiceiuri ortodoxeși opiniile, noi, de exemplu, creștinii ortodocși, am fi în pericol de a umili și de a distruge ordinea antică universală a creștinismului”. „Și o schimbare, o retragere într-un singur lucru slăbește și subminează de obicei integritatea și fermitatea întregii credințe, la fel ca și invers: aderarea persistentă la propria atitudine, indiferentă față de treburile religiei drepte, o întărește și mai mult, în ciuda ei. fără îndoială demnitate înaltă și sfințenie cea mai pură. Și asta nu mai este puțin lucru. Nu mai există niciun motiv să fii indiferenți față de asta.” Sfântul adevăr. Numai oamenii cu puțină credință sau fără credință pot argumenta împotriva ei.

Deci, aceasta este învățătura despre Sf. botezul este prezentat în numele bisericii conducătoare ruse în literatura sa acuzatoare îndreptată împotriva erorilor romano-catolice. Scufundarea în timpul botezului primește un sens atât de profund misterios încât fără ea sacramentul în sine nu poate exista. Înlocuirea scufundării cu stropire sau stropire este recunoscută ca o încălcare a dogmei de bază a creștinismului despre moartea și învierea lui Hristos, opoziția față de Hristos și sfinți. Apostolii Săi, trădarea întregii Biserici antice; aceasta este o crimă demnă de anatemă.

Biserica Sinodală despre botezul turnat

Dar găsim o învățătură complet diferită a aceleiași biserici dominante despre botez în cărțile și definițiile sale, îndreptate împotriva Vechilor Credincioși. Să subliniem mai întâi cartea publicată de sinodul guvernamental în 1727. „Adevărata justificare a creștinilor credincioși prin botezul revărsat în Hristos de către cei botezați.” „Deoarece acest tratat”, spune despre el preotul A. Sinaisky, „a fost scris din ordinul Sfântului Sinod și publicat cu aprobarea și acordul său, atunci în raționamentul autorului său (Feofan Prokopovici) despre udarea botezului trebuie să vedeți opiniile. de cea mai înaltă autoritate bisericească”. Potrivit punctului de vedere al sinodului, exprimat în această lucrare, „ misterul Sf. botezul făcut prin udare, precum și făcut prin scufundare, este corect, important și valabil; Pentru a o face, este necesară o abluție cu apă, iar abluția, fie că se face prin turnare sau scufundare, este o materie intermediară, care nu are legătură cu esența materiei, nu prin imaginea exterioară a abluției, ci prin harul interior al lui Dumnezeu, trimis invizibil în timpul săvârșirii sacramentului sfântului botez”.

Deși au trecut o sută optzeci și șapte de ani de la publicarea cărții lui Feofan Prokopovici, judecând după conținutul și argumentația ei, autorul ei părea să aibă la îndemână lucrările moderne ale teologilor bisericii dominante pe care le-am citat mai sus și le-am analizat fundamentele. expuse în ele pas cu pas.

În publicată de V.M. Skvortsov, în scrierile preotului K. Okolovici, explică că „însuși cuvântul „botez”, folosit în cuvintele Mântuitorului care stabilește sacramentul botezului (Matei 28:19) este în greacă”. vaptizină”, în ebraică „ tabal” – înseamnă de fapt „cufundă”, „scufundă în apă”. În consecință, acest cuvânt indică clar stabilirea divină a nicio altă metodă de botez, ci doar metoda prin botez [imersiune].” Sinodul obiectează: „Hristos a hotărât ca botezul să fie cu apă, dar nu a hotărât ca în cele din urmă să fie prin scufundare și nu prin jertfă de băutură”. Același sens ar trebui recunoscut pentru ambele tipuri de botez din punct de vedere filologic, deoarece cuvântul „botez” în multe locuri ale Sfintei Scripturi înseamnă scufundare, turnare și chiar stropire”. Împotriva indicației reprezentării misterioase prin scufundare a morții și învierii lui Hristos, sinodul notează că „Hristos nu a legitimat toate aceste imagini de vorbire pentru a fi reprezentate prin acțiuni externe vizibile, ci doar a legitimat spălarea”. „ Este suficient și, prin urmare, puternic să știi, - teologizează sinodul, - că singura nevoie este săvârșirea sacramentului Sf. botezul sub formă de spălare, dar nu este nevoie ca spălarea să fie prin scufundare, și nu prin turnare: căci apostolul numește botezul baie, dar baia este o spălare și atât prin scufundare, cât și prin turnare se face. bine”. “Nu este nevoie să se efectueze imersiunea sub o singură formă, - repetă din nou sinodul, - dar este suficient să se acționeze în acest fel pentru ca spălarea să fie înfățișată" „Dar dacă puterea Sf. Să luăm în considerare botezul, atunci vom vedea din ce în ce mai mult că atât prin scufundare, cât și prin revărsarea sacramentului se realizează în mod egal și se dă harul Duhului Sfânt.” „După ce am înțeles și puterea și vinovăția sacramentului, nu ne este greu să înțelegem că nu este foarte necesar să facem acest sacrament prin scufundare, dar se realizează la fel de mult prin scufundare, cât și prin turnare.” „ Cine spune că marea abluție, i.e. scufundări, avem nevoie? Apa de botez acționează și reprezintă curățirea sufletului, atunci este suficient să faci o spălare a sufletului, fiecare spălare va reprezenta curățirea sufletului.” "Suficient, - confirmă sinodul încă o dată, - Da, va fi doar un fel de abluție" Sinodul guvernamental nici măcar nu s-a gândit să-i clasifice pe apărătorii botezului în trei scufundari drept „atei adevărați și atei de-a dreptul”. „ Nu e amuzant, - citim în „Adevărata justificare”, - că oamenii extravaganți goli și nepoliticoși care nu cunosc o singură parte a mărturisirii creștine, ci servesc doar la înșelarea oamenilor de rând în pântecele lor, sunt adevărați atei, atei de-a dreptul, ca atare, îndrăznesc să boteze, ceea ce se face prin udare. , pentru a mătura lucrurile greșite?”.

Ascultă, teologi moderni, cum îndrăznești să respingi botezul cu udare, te întreabă sinodul? Pentru aceasta sunteți atei, „atei puri”, fără niciun amestec. În plus, ești „nebun”, cel mai gol și nepoliticos. Nici măcar nu știi cea mai mică „parte a mărturisirii creștine”. Pe bună dreptate Sinodul vă numește înșelători, „slujindu-vă numai pântecele voastre”.

De fapt, vă lăudați față de catolici că confesiunea dominantă a păstrat „acest caracter distinctiv al celui sfânt, conciliar, Biserica Apostolică- să rămâi gelos în mod sacru în ascultare vizibilă față de fondatorii creștinismului.” În Biserica Sinodală, care a apărat cu atâta înverșunare stropirea nu a rămas nici o urmă din această supunere. Crezi serios că catolicii sunt atât de naivi încât nu vor înțelege ipocrizia și înșelăciunea ta? Cartea publicată de sinod în apărarea botezului cu udare s-a bucurat și se bucură de o popularitate atât de largă și de o autoritate atât de enormă în biserica dominantă, încât polemiciștii acestei biserici se referă adesea la ea în „denunțurile” lor asupra Vechilor Credincioși.

Nu mai puțin faimoasă decât această lucrare a lui Feofan Prokopovich, lucrarea arhiepiscopului Theophylact Lopatinsky „Reproș”, convingând pe vechii credincioși că scufundarea și stropirea au aceeași putere, îi trimite la cartea lui Theophan „Adevărata justificare”.

În cartea „Pace cu Dumnezeu”, învățătura despre dogme vorbește și despre sensul echivalent al turnării cu scufundare: „A avea unirea formei cu mama, adică au cuvinte care împlinesc acest mister, verbul este a fie cu scufundare, sau cu o libație triplă.”

Botezul turnat a fost recunoscut în biserica dominantă ca fiind corect și legal încă de la concepția sa. Prietenul lui Nikon, patriarhul Macarie al Antiohiei, i-a scris în 1656: „ Latinii nu trebuie rebotezați: au preoția și acceptă toate cele șapte taine și toate cele șapte sinoade ecumenice, se închină la Sf. moaște și icoane și toate au fost botezate corect în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, cu invocarea Sfintei Treimi. Rebotezarea lor ar însemna căderea în erezia celui de-al doilea botezător și contrazicerea Crezului, care spune: „Mărturisesc un singur botez”. Le recunoaștem preoția și nu mai consfințim niciodată preoții latini atunci când îi convertim la ortodoxie: trebuie să recunoaștem și botezul lor. Ei sunt doar schismatici: iar schisma nu face pe om necredincios și nebotezat, ci îi creează doar pe cei excomunicați din biserică." Cu un an înainte de acest mesaj al lui Macarie, a avut loc la Moscova Sinodul Nikon, la care a participat și Macarie din Antiohia. „ Părinții consiliului au declarat că al doilea botez al polonezilor este ilegal, deoarece polonezii cred și botează în Sfânta Treime și nu sunt la fel de diferiți de noi ca alți luterani eretici, de exemplu, suedezii, englezii, maghiarii și alte secte france. care nu țin post, nu se închină la icoane, nu fac semnul crucii etc..”.

Hotărârile acestui consiliu nu și-au pierdut puterea în vremea noastră. În zilele triste de examinare a proiectului de lege Old Believer în Consiliul de Stat, unul dintre membrii Camerei Legislative superioare a declarat opoziția față de acest consiliu - și în special în chestiunea botezului - o crimă de stat. „Ca în antichitate Biserica Greacă„, - a spus protopopul T. Butkevici, „și la noi, chiar și decretele conciliare au primit forță obligatorie doar atunci când au fost aprobate de autoritatea regală. Deci, de exemplu, în 1655, Patriarhul Macarie al Antiohiei, care locuia la Moscova, a atras atenția episcopilor ruși asupra faptului că acceptarea polonezilor (adică a catolicilor) în biserică prin botezul secundar, care era practicat apoi în țara noastră era ilegală. Consiliul reunit cu această ocazie a convenit cu Meletius (neapărat cu Macarius - F.M.) și a făcut o hotărâre corespunzătoare. Dar pentru ca acest decret să intre în vigoare, țarul Alexi Mihailovici a trebuit să emită un decret special de aprobare. Este clar că schismaticii care nu recunosc acest decret conciliar se dovedesc a fi oponenți ai voinței regale.” Ei bine, domnilor. Skvortsov, preot. Okolovichi, arhim. Josephus și alți denunțatori ai latinismului, care dovedesc că turnarea botezului este ilegală și nesemnificativă - sunt criminali de stat sau doar, potrivit curții sinodului, „atei extravaganți”? Trebuie remarcat faptul că discursul lui Butkevich, rostit în Consiliul de Stat, a fost întâmpinat cu aprobare furtunoasă din partea reverendul legiuitor și a altor reprezentanți ai bisericii. El și-a exprimat un punct de vedere nu personal, ci aparținând celei mai înalte autorități bisericești.

Arhiepiscopul Volyn Anthony stă deoparte. În 1904, el s-a adresat clerului diecezan cu un apel de a abandona [refuza] botezul de udare. „Episcopii volinieni au scris în mod repetat”, scrie Arh. Antonie, - i-au îndemnat pe preoți să renunțe la obiceiul rău de a turna botezul. Preoții înșiși sunt conștienți de incorectitudinea ei...” „Acum, principalul obstacol în calea convertirii Vechilor Credincioși la Biserică este această neglijare rea a sfintei Taine, după cum subliniază ei”. „Le rog pe părinții decani”, își încheie mesajul arhiepiscopul Volyn, „să ceară ca fonturi să fie cumpărate în toate bisericile și ca preoții care nu știu să scufunde un copil să fie învățați”. Este remarcabil că arhiepiscopul Antonie, în răsturnarea botezului turnat ca impietate, se bazează pe expunerea conciliară a Patriarhului Filaret și pe capitolul 79 din Marele Potrebnik. Se pare că le recunoaște ca fiind valabile până astăzi. Altfel n-ar fi fost ghidat de ei.

Ce spun arhitecții citați despre turnarea botezului? Legile autoritare ale lui Anthony ale Bisericii Ruse? Ei condamnă stropirea drept erezie. „Erezia romană și acest eretic sunt așa”, spune expunerea conciliară a Patriarhului Filaret: „Ei filosofează greșit și abominabil despre baia imaculată a existenței - despre sfântul botez și botez: ei toarnă apă peste ei, dar nu-i scufundă. de trei ori.” Prin urmare, expunerea conciliară cere ca romanii să fie botezați din nou, „deoarece botezul eretic (cum se face prin turnare) este botez, ci mai degrabă profanare”. Dousing-ul este, de asemenea, condamnat cu strictețe în capitolul 79 al Cărții Consumatorului: „Cine nu botează în trei scufundari în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, să fie blestemat”. Acesta a fost acest blestem pe care arhiepiscopul Antonie de Volyn i-a amintit clerului său și a recunoscut astfel că sinodul, care a ieșit decisiv în apărarea botezului turnat, a fost foarte adânc și complet cufundat în acest blestem. Este curios că mesajul lui Anthony a fost publicat și în „Gazetul Bisericii” sinodal.

Astfel, avem în fața noastră două puncte de vedere complet opuse ale aceleiași biserici asupra sacramentului botezului. Problema botezului s-a dovedit a fi un os puternic pentru ierarhii și teologii acestei biserici, pentru care de 250 de ani se ceartă între ei cu o furie extraordinară. Se acuză reciproc de apostazie, călcă în picioare primele dogme ale creștinismului, zdrăngănește cu anateme, ridică o acuzație rea de crimă de stat, se numesc unii pe alții extravaganțe goale și grosolane, proști, simpli atei, atei de-a dreptul. Timp de 250 de ani, ei nu au putut ajunge la aceeași credință cu privire la sacramentul botezului și, într-o ceartă reciprocă plină de răutate pe această problemă, au scrâșnit din dinți. Este permis să te întrebi ce fel de creștini sunt dacă nu știu care ar trebui să fie primul sacrament creștin, dând naștere unei noi vieți. Dar ignoranța lor merge și mai profund. Ei încă nu au înțeles în ce constă de fapt sacramentul botezului, ce îi constituie esența.

Partea a doua. Exemple și revelații

Mulți pastori și teologi ai bisericii de masă privesc sacramentul botezului ca pe un fel de vrăjitorie sau o ștampilă guvernamentală care certifică legalitatea faptului ștampilat. Ei nu acordă nicio importanță percepției interne a sacramentului botezat; Ei nici măcar nu se gândesc deloc la Înfăptuitorul sacramentului - Duhul Sfânt. Ei cred că esența botezului constă doar în ceea ce face preotul, chiar dacă face ceva nepotrivit și chiar contrar adevăratului botez.

La congresul misionar de la Irkutsk din 1910 a fost confirmat un fapt uluitor. Șeful misiunii din Transbaikal, arhiepiscopul Benjamin, a folosit o metodă anticreștină de a boteza păgânii: fără nicio credință din partea lor, chiar și fără nici un concept despre Hristos și creștinism, i-a stropit cu apă, uneori i-a scufundat în apă. Și asta a fost suficient pentru a-i considera „creștini, luminați de Sf. botez." Cum a avut loc o astfel de iluminare blasfemioasă a fost relatat de multe ori în presă. Iată un astfel de mesaj:

„Pentru a crește numărul de convertiri la „Ortodoxie”, misionarii au recurs la diferite tipuri de mită. Au fost adesea cazuri când Chukchi au fost botezați pentru câteva kilograme de tutun. S-a întâmplat, relatează domnul Wrangel, că alții s-au oferit voluntar și au fost botezați a doua oară și și-au exprimat clar indignarea când li s-a refuzat acest lucru. Un preot care vine de la Nijne-Kolymsk la Ostrovnoye în timpul târgului găsește de obicei câțiva Chukci și Lamuți care, în speranța de a primi daruri, acceptă să fie botezați. În prezența noastră, un tânăr Chukchi a anunțat că vrea să fie botezat pentru câteva kilograme de tutun Cherkassy. În ziua indicată, multe persoane s-au adunat în capelă și a început ceremonia. Convertatul a stat liniștit și decent, dar când ar fi trebuit să se cufunde de trei ori în font cu apa rece, a clătinat calm din cap și a prezentat multe motive pentru care o astfel de acțiune nu era deloc necesară. După multă convingere din partea interpretului și, probabil, tutunul promis a fost menționat de mai multe ori, Chukchiul s-a hotărât în ​​cele din urmă și, cu vizibilă reticență, a sărit în fontă, dar a sărit imediat afară și, tremurând de frig, a început să alerge în jurul capelei, strigând: „Dă-mi tutun! Tutunul meu!” Nicio cantitate de convingere nu l-a putut forța pe Chukchi să aștepte până la sfârșitul acțiunii: a continuat să alerge și să sară în jurul capelei, repetând: „Nu! Nu mai vreau, nu mai am nevoie! Dă-mi niște tutun!”

A boteza în mod deliberat o persoană complet necredincioasă și a-i promite câteva kilograme de tutun în loc de daruri de har - nu este acesta un act anti-creștin? Nu este o întâmplare în activitatea misionară a unuia sau altuia preot al bisericii dominante, încercând în numele carierei sale să comită cât mai multe astfel de acte hulitoare: este un rezultat practic al înțelegerii teologice a sacramentului botezului. . Deoarece teologii sinodali înțeleg esența botezului doar în acțiunile preotului, atunci nu este nevoie să vă faceți griji cu privire la credința persoanei care este botezată sau cu privire la motivele sale pentru a accepta botezul. Tutun sau tutun - cui îi pasă? atâta timp cât preotul aplică pe această față o ștampilă guvernamentală, numită blasfemiator botez.

Au fost cazuri în care preoții bisericii dominante i-au botezat pe tătari chiar și în lipsă. În 1905, o „notă” a fost înaintată ministrului Afacerilor Interne de către musulmanii autorizați de țăranii din provincia Kazan. Sate din districtul Tetyushevsky: Kukshum, Baltaevskaya volost, 2nd Chermshan, Tayabinskaya volost și Belovolzhka, Amikeevskaya volost. „Nota” spunea:

„Așa cum actul inițial de a ne include pe noi, musulmanii, în valul Ortodoxiei a fost pur arbitrar și întâmplător, tot așa ar fi dificil să discernem vreo consecvență în toate acțiunile ulterioare ale administrației și ale clerului menite să ne păstreze în Ortodoxie. Unii dintre noi au fost supuși ritualului botezului în absență și înregistrați în registrele clerului cu nume ortodoxe, dar unii nu au fost supuși acestui rit. Și, deși ambii profesau de fapt religia musulmană, oficial diferă unul de celălalt. Persoanele din prima categorie au fost considerate ortodoxe, li s-au făcut revendicări ca ortodocși, au fost supuși diferitelor persecuții, presupus pentru că s-au lăsat sub mahomedanism, au fost judecați și pedepsiți.”

Ar fi interesant de văzut cum reușesc pastorii Bisericii Sinodale să facă botezul în lipsă: cine fac ei? în acest moment se toarnă sau se scufundă peste care săvârșesc ungerea, tunderea părului, îmbrăcămintea etc. actiuni. În timp ce tătarii care erau botezați în absență ar fi dormit sau s-au ocupat de anumite nevoi naturale, ei au fost introduși în oștile creștinilor ortodocși într-un mod ciudat, cel puțin, cel puțin. Sacramentul botezului a fost transformat într-un fel de artilerie, care operează la distanță mare. Trăiești liniștit, fără să bănuiești nimic și, deodată, ei te anunță că ai fost botezat. Ingenios.

Congresul de la Irkutsk, observând că „mulți străini au fost botezați fără un anunț corespunzător, a recunoscut că este necesar ca străinii botezați să fie confirmați în adevărurile credinței”. Congresul a vorbit doar despre străinii care fuseseră deja botezați. În ceea ce privește cei care se apropie de sacramentul botezului, el nu a luat o decizie certă: trebuie să fie „anunțați” dinainte sau pur și simplu botezați fără nicio pregătire pentru acest sacrament? Evident, congresul a acordat o importanță mică destramerii mentale a persoanei botezate. Și pentru el botezul nu este altceva decât o vrajă.

Al treilea congres misionar, care a avut loc la Kazan în 1897, a hotărât să ia copii de la Vechii Credincioși și să-i boteze în biserica dominantă dacă s-au născut dintr-o căsătorie încheiată în această biserică. Această rezoluție arată că congresul de la Kazan nu a avut o credință mai bună în sacramentul botezului decât preotul Kolyma de Jos, care l-a botezat pe Chukchi pentru tutun. Copiii Vechilor Credincioși erau adesea botezați de preoții bisericii dominante din cauza violenței. Au existat ordine de la episcopii diecezani de a monitoriza nașterile în familiile Vechilor Credincioși și de a boteza bebelușii născuți fără voia părinților.

Episcopul Smolensk Nikanor l-a informat pe guvernatorul Smolenskului, într-o scrisoare din 22 octombrie 1896, nr. 12409, că „cei care au fost aduși la alte credințe, schismă, sectarism, chiar și păgânism, trebuie priviți legal, adică dacă sunt înregistrate în cărțile de metrică ortodoxe după naștere, ca și în ortodocși.” Episcopul Nikanor nu a acordat nicio importanță sufletului unei persoane sau credințelor sale. Tot ce era nevoie era ștampila „Ortodoxiei”. Asta e ideea. Ca urmare a scrisorii menționate mai sus din partea episcopului Smolensk, a fost dat un ordin tuturor oficialilor de poliție din provincia Smolensk:

„Să aibă o supraveghere strictă asupra schismaticilor la naștere și înmormântare, astfel încât să nu aibă deloc voie să se abată de la drepturile stabilite de lege la îndeplinirea ritualurilor lor. Iar dacă există vreo îndoială, după ce rit ar trebui să se facă înmormântarea uneia sau alteia dintre cei care au murit printre schismatici, adică. pe cale ortodoxă sau schismatici - aduceți imediat la cunoștința preotului paroh local fiecare astfel de caz și apoi urmați instrucțiunile acestuia. Pentru implementarea corectă și de neratat a tuturor celor de mai sus, dl. executorii judecătorești, prin polițiștii subordonați direct acestora, sotskie, și maiștri, trebuie să aibă o supraveghere strictă asupra tuturor acestor lucruri și, indiferent de aceasta, prin aceiași polițiști, să anunțe acest lucru tuturor bătrânilor satului, să îi oblige să raporteze și asupra tuturor. cazuri: nașterea și moartea, și altele săvârșite prin rituri schismatice la manifestarea evidentă a unei schisme publice, sau la polițistul local, ori la polițist, iar aceștia din urmă sunt obligați să se prezinte imediat la dumneavoastră pentru ordinele corespunzătoare.”

Bătrânii credincioși din țara lor natală au fost întotdeauna într-o poziție diferită față de străinii. Acesta din urmă a primit tot felul de cadouri pe lângă botezul complet gratuit. Înșiși Bătrânii Credincioși au dat tuturor celor ce au avut și tuturor celor care voiau să ia de la ei, ca să nu săvârșească blasfemie împotriva lor și a copiilor lor. Dar ideea nu este în această situație tristă a fiilor nativi ai Rusiei, ci în faptul că pastorii și arhipăstorii bisericii conducătoare au recunoscut și recunosc botezul pe care îl săvârșesc nu ca pe un sacrament în care Duhul Sfânt regenerează sufletul persoană botezată, ci ca un simplu semn care mărturisește că persoana marcată aparține confesiunii dominante, chiar dacă se retrage „chiar și în păgânism”. Botezând cu forța copiii Vechilor Credincioși, pastorii bisericii dominante în aceste cazuri, ca și în multe altele, i-au copiat pe iezuiții latini. Aceștia din urmă, după cum spune despre ei „Lectura creștină”, „au invadat cu forța casele creștinilor ortodocși care își ofereau slujbele și chiar au observat cu atenție locul unde se nășteau copiii pentru a se grăbi să le boteze după ritul latin”.

Partea a treia. Farsă de Bobotează

Nu numai că biserica dominantă permite botezul asupra oamenilor necredincioși, dar a recunoscut că este posibil să boteze copiii nenăscuți. „De parcă va exista întotdeauna o naștere neplăcută”, spune cartea „Pace cu Dumnezeu”, „copilul din pântecele mamei, ființa aproape de moarte, ar arăta capul ca un punct, sau o altă parte inițială a corpului, arătând ființa vie a copilului; atunci necazurile muritorilor fug la copil și o boteză pe femeie, sau pe altcineva, turnând din partea ei, așa cum ar fi arătat ea, și spunând cuvintele: în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” „ Dar dacă cea care a născut a murit fără să nască, atunci păcătuiesc pentru că nu iau locuința copilului viu, după ce au tăiat pântecele mamei moarte intact și, fără să-l ia, nu botează.”

În 1910, aproape toate ziarele relatau următorul fapt al botezului: „ Interesant caz din practica bisericească a avut loc zilele trecute într-un sat din regiunea Ussuri. Preotul mergea în vacanță și nu avea locțitor. O femeie din sat, Khokhlushka, care se afla în ultima etapă a sarcinii, văzând că tatăl ei spiritual nu va fi mult timp în sat, i-a cerut preotului să boteze copilul în pântece în avans. Preotul inteligent a fost imediat de acord și a emis două valori - pentru un copil de sex masculin (Procopius) și unul de sex feminin (Evdokia). Mama care naște, astfel, a devenit garantată împotriva oricăror formalități în viitor: s-a născut un băiat - va fi Procopius, o fată - există un certificat de naștere pentru Evdokia". Preotul, în esență, a îndeplinit ceea ce prescrie cartea „Pace cu Dumnezeu”. Acest incident curios confirmă încă o dată că clerul bisericii dominante privește într-adevăr sacramentul botezului ca pe un fel de vrajă. Preotul a citit ceva acolo, a făcut ceva și, bineînțeles, cumva, cu neglijența obișnuită în biserica de masă – și aici ești botezat. Se știe că preoții nikonieni, care erau mai profund pătrunși de această concepție asupra botezului decât alții, o săvârșeau chiar și asupra animalelor cu patru picioare. Există rapoarte în acest sens care sunt foarte scandaloase. Pentru a nu ne deruta cititorii, nu-i includem. Ceea ce am indicat mai sus este suficient. Și din aceasta reiese că mulți pastori și teologi ai bisericii dominante au credințe antibisericești și anticreștine cu privire la primul sacrament creștin - botezul, săvârșit în cadrul bisericii însăși de către propriul cler.

Partea a patra. Despre botezul de către mireni și eretici

În ceea ce privește botezul săvârșit în afara bisericii, nici teologii și misionarii Bisericii Sinodale nu au ajuns la o credință comună în această problemă. Misionarii care au părăsit școala lui Pavel al Prusiei au predat și continuă să învețe, pe urmele profesorului lor, că în afara bisericii nu poate exista o singură taină, inclusiv botezul. Dacă biserica nu-i rebotează pe unii eretici, nu o face pentru că le recunoaște valabilitatea botezului, ci doar din condescendență. Răspunsul binecunoscut, atribuit lui Timotei din Alexandria, că dacă ereticii ar fi rebotezați, atunci „o persoană nu s-ar converti repede de la erezie, fiindu-i rușine de botez”, este dat în numeroase broșuri misionare scrise atât de însuși Pavel al Prusiei, cât și de el. ucenicilor. Ei predică constant și persistent în scrierile lor și în conversațiile publice că botezul făcut de eretici „nu este botez”. Ei recunosc dreptul de a boteza numai pentru clerul ortodox. Însăși credința ereticilor, conform concepției acestor misionari, face ca riturile lor sacre să fie criminale și nesemnificative.

Teologii și misionarii de educație și formare academică privesc cu totul diferit ereticii și sacramentele lor, în principal botezul.

„Așa cum realitatea și adevărul unui sacrament nu sunt distruse de păcatele celui care îl săvârșește, tot așa”, asigură misionarul din Sankt Petersburg, domnul Bulgakov, „nu sunt distruse de păcatele primitorului; ereticii sunt aceiași păcătoși care nu au păzit legea credinței și poruncile Domnului sau dragostea, care este împlinirea legii; iar dacă sfințenia sacramentului nu este profanată de păcatele omului în general, atunci ea nu poate fi profanată de păcatul unui eretic când săvârșește sacramentul conform instituției Domnului. Prin urmare, botezul săvârșit de un eretic după instituția Domnului, cu invocarea numelui Sfintei Treimi, este botezul lui Hristos, care este sfânt, și nu al unui eretic. Ca instituție divină sau proprietate a Domnului, sacramentul botezului, sacramentul regenerării, întotdeauna, oriunde este săvârșit, în biserică sau în afara ei, pune asupra unei persoane un sigiliu sau semn de neșters care nu poate fi distrus și nu necesită reînnoire, ca acel semn militar care ardea pe mâna unui soldat roman pentru a-i aminti îndatoririle sale, care îi face pe fugari cunoscuți și îi supune pedepsei și care, odată imprimat de un comandant legitim sau de un rebel, nu se schimbă și nu se reînnoiește în fugar capturat.”

În susținerea părerii sale asupra botezului ereticilor, domnul Bulgakov face referire la cartea preotului A. Serafimov: „Regulile și practica bisericii privind urcarea creștinilor neortodocși la Ortodoxie” și la „Mesajul Patriarhi Răsăriteni”. Aceste două lucrări spun cu siguranță că botezul săvârșit de eretici în numele Sfintei Treimi este sfântul sacrament al lui Hristos, proprietatea lui Dumnezeu.

„Noi considerăm”, spun Patriarhii Răsăriteni în mesajul lor, „învățătura conform căreia integritatea și desăvârșirea sacramentului sunt încălcate de imperfecțiunea credinței. Căci ereticii pe care Biserica îi acceptă atunci când renunță la erezia lor și se alătură Bisericii universale au primit botezul desăvârșit, deși aveau o credință imperfectă.”

Prin urmare, este criminal să-i reboteze pe acești eretici, chiar dacă nu le era deloc rușine de rebotez. Patriarhii din Răsărit numesc, evident, învățătura propovăduită de misionarii școlii lui Pavel al Prusiei, rea și falsă. Ei, conform verdictului patriarhilor, sunt mincinoși și răi.

Într-una dintre cărțile lor, teologii bisericii de masă susțin că o persoană complet necredincioasă și nebotezată poate săvârși botezul.

„El poate boteza”, ne învață cartea „Pace cu Dumnezeu”, „mai ales pe cel care însuși este nebotezat și necredincios, astfel încât intenționează să facă ceea ce face Biserica lui Hristos când botează”.

Am văzut mai sus că teologii Bisericii dominante au pus toată puterea sacramentului botezului în acțiunile duhovnicului lor. Aici ei determină eficacitatea sacramentului prin „intenția” botezatorului, aparent neacordând nicio importanță nici lipsei de credință în el, nici faptului că el însuși nu a fost încă luminat prin botez. Acest lucru dezvăluie că teologii sinodali înșiși au nevoie de o adevărată iluminare creștină. Fără ea, ei nu pot determina care este esența Sf. botez.

Partea a cincea. Despre botezul de impostori

De asemenea, ei privesc diferit botezul făcut de un impostor. În conversațiile cu Vechii Credincioși și în scrierile lor îndreptate împotriva ierarhiei Vechilor Credincioși, ei dovedesc că botezul impostorilor este invalid. Cuvintele binecunoscute ale Fericitului Simeon din Salonic, că cei botezați de impostori „nu sunt botezați”, sunt citați în aproape toate scrierile misionare.

„Predicatorii lui Dumnezeu, sfinții apostoli, au hotărât”, le-au citit misionarii vechilor credincioși, „ca sfințirea prin botezul divin să fie dată credincioșilor prin episcopi și bătrâni. Căci în canoanele 46 și 47 ei spun literal următoarele: „Poruncim ca un episcop sau un presbiter care a primit botezul sau jertfa ereticilor să fie demis. Un episcop sau un preot, dacă cel care a fost botezat cu adevărat, botează din nou, sau dacă nu botează pe cineva pângărit de cei răi, să fie izgonit, ca cel ce batjocorește Crucea și moartea Domnului și nu deosebește. între preoți și preoți mincinoși”. Deci, „oricine spune că nu trebuie botezat pe cineva care a fost botezat de un mirean care este un preot mincinos și care nu a fost sfințit în adevăr, mi se pare”, explică Balsamon, Patriarhul Antiohiei, „este clar se opune acestor reguli; căci el, contrar instrucțiunilor lor, acceptă falsul botez al unui laic-fals preot” (Interpretarea lui Balsamon despre regula a 18-a a Sinodului din Sardicea). Misionarii citează, de asemenea, următoarea definiție a Fericitului Fotie, sfântul Constantinopolului: „Nu recunoaștem pe cei care sunt botezați de impostori ca au primit harul Duhului și, prin urmare, hotărâm că trebuie să fie și botezați cu apă și unși. cu smirnă. În acest caz, respectăm regulile apostolice, care sunt strict mustrate de cei care nu-i boteză pe cei care au primit botezul de la cei nelegiuiți și care, astfel, nu fac deosebire între preoți și preoți mincinoși”.

Patriarhul Nikon a avut, de asemenea, această părere despre botezul autoproclamat. Recunoscându-l pe adjunctul său la departament, Mitropolitul Pitirim de Krutitsa, drept impostor, a concluzionat că „toate hotărârile preoților și diaconilor și ale altor clerici sunt străine de preoție. Iar elitele din acele botezuri, mai jos sunt numite și creștini, este și ușor de mâncat. La fel, toți cei care i s-au alăturat: mitropoliții, episcopii și alții de rangul sacru, și mirenii, unii, după sfânta regulă, au fost destituiți și excomunicați”. Indicând regulile consiliilor, Nikon scrie: „Cereți țarului dreptate seculară - nu un episcop. La fel, alții de rang sacru, părăsind curțile bisericii, vor recurge la judecători lumești și chiar dacă sunt îndreptățiți, vor fi izgoniți. Și astăzi mitropoliții, arhiepiscopii și episcopii, arhimandriții, stareții, preotease și diaconii și ceilalți conducători bisericești, prin rânduielile dumnezeiești, merg la curtea regelui și a altor oameni lumești: mitropoliții nu mai sunt vrednici să fie numiți mitropoliți, și la fel și arhiepiscopii, chiar înaintea acestora din urmă, chiar dacă îmbină hainele sacre cu lepotas (împodobite) în rangul lor, sunt, ca mitropoliții și arhiepiscopii și alții, după sfintele canoane divine, esența este aruncată; la fel: dacă sfinţeşte un pom, nu sfinţeşte esenţa dacă o binecuvântează, nu binecuvântează esenţa, căci din acele botezuri nu sunt botezuri, iar hirotonii nu sunt clerici”...

De altfel, biserica dominantă acceptă botezul de la impostori, considerându-l nu doar valid, ci și sfânt. Am văzut deja că în cartea „Pace cu Dumnezeu” teologii ei admit că botezul poate fi săvârșit chiar și de un ateu care nu crede în nimic și nu este botezat. Recunoaște botezul valabil în rândul protestanților, cărora, de fapt, li se aplică cuvintele lui Simeon din Salonic, că ei nu au nici hirotonire, nici botez. Ea primește și botezul de la clerul Old Believer, deși, în același timp, recunoaște că sunt impostori și chiar „mai răi decât demonii răi”. Această expresie preferată a misionarilor ei nu-și părăsește buzele atunci când zdrobesc ierarhia Vechilor Credincioși. Vorbind despre botezul săvârșit de slujitorii acestei ierarhii, ei dovedesc că botezul din acești „demoni nelegiuiți” este valabil și chiar sfânt. Nu este nevoie să vorbim despre demonii înșiși. Teologii bisericii dominante vor primi „botezul” de la ei cu o bucurie deosebită. La urma urmei, demonii nu doar „cred”, ci și „tremură” înaintea lui Dumnezeu (Iacov 2:19). Sunt, în orice caz, mai buni decât cei care sunt „mai amar” decât ei. Orice logică va confirma acest lucru, chiar și logica misionară.

Partea a șasea. Concluzii

Se pune întrebarea: ce cred teologii și misionarii bisericii dominante când spun în crez: „...cred într-un singur botez?” Ei îl înșală pe Dumnezeu, căci nu recunosc un singur botez, ci mai multe. Ei recunosc botezul: 1) trei scufundare, 2) turnare, 3) eretic, 4) autoproclamat, 5) hulitor și 6) orice, inclusiv atei și absenți, săvârșit asupra necredincioșilor absenți și chiar asupra copiilor nenăscuți. La ce te poți aștepta de la astfel de „teologi” dacă, potrivit celui mai important sacrament creștin, au credințe sălbatice, extravagante și se târăsc în direcții diferite ca niște zdrențe vechi și uzate. Ce teolog! Și ei se apropie fără ceremonie de Vechii Credincioși cu denunțurile lor despre credința materială și erezie. Ei înșiși nu sunt capabili să înțeleagă cele mai evidente „lucruri”, nu sunt capabili să înțeleagă esența Sf. botez, dar angajați-vă să-i lumineze pe alții. Iată-i - străpunzători de găuri și mâncători de viermi!

Departamentul sinodal s-a descompus în numeroase secte, iar cea mai periculoasă și dăunătoare dintre ele este secta Făcătorilor de găuri și Beerii de haine, care este alcătuită dintr-un uriaș personal de teologi și misionari ai bisericii conducătoare. Credința lor este o gaură goală în care poți introduce orice dogma dorești. Credința lor este că bara de remorcare: oriunde te-ai întors, acolo a ieșit! Și ei consideră tot felul de lucruri, începând cu banii, pentru care slujesc, și terminând cu tutun, pe care îi răsplătesc pe Chukchi la botez în loc de crucea lui Hristos, drept cultul lor și se roagă la ei ca cel mai mare altar.

Ilustrații pe tema

După câteva încercări am reușit să găsim grupul “

„Mântuiește, Doamne!” Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru web, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă de pe Instagram Doamne, Salvează și Păstrează † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 60.000 de abonați.

Suntem mulți dintre noi oameni cu gânduri asemănătoare și creștem rapid, postăm rugăciuni, zicători de sfinți, cereri de rugăciune, postăm în timp util informații utile despre sărbători și Evenimente ortodoxe... Abonați-vă. Îngerul Păzitor pentru tine!

Patriarhul Nikon în secolul al XVII-lea a efectuat o serie de reforme cauzate de necesitatea de a aduce Biserica la o imagine unitară a practicii liturgice. Unii dintre clerici și laici nu au acceptat aceste schimbări, proclamând că se abate de la vechile obiceiuri și au poreclit inovațiile lui Nikon „corupție a credinței”. Ei au anunțat că doresc să păstreze vechile tradiții și regulamente în cult. Trebuie remarcat că va fi destul de dificil pentru o persoană neinițiată să distingă un Vechi Credincios de un credincios ortodox, deoarece diferențele dintre noile și vechile credințe nu sunt atât de mari. În acest articol puteți afla ce sunt Vechii Credincioși, cum diferă Vechii Credincioși de Ortodocși și puteți afla răspunsurile la cele mai interesante întrebări ale ortodocșilor.

Credincioșii ortodocși sunt acei creștini care acceptă învățăturile prezentate de Biserica Creștină.

Vechii Credincioși sunt credincioși care au vrut să părăsească Biserica Creștină din cauza dezacordului lor cu reformele efectuate de Patriarhul Nikon.

Experți în istoria bisericii instalat aproximativ o duzină caracteristici distinctive Vechi credincioși de la credincioșii creștini obișnuiți în probleme de desfășurare a închinarii și a altor ceremonii rituale, citire și interpretare Sfânta Scriptură, probleme de zi cu zi, precum și aspectul.

Trebuie remarcat faptul că Vechii Credincioși sunt eterogene, adică printre aceștia există diverse mișcări care introduc și unele diferențe, dar numai printre adepții vechii credințe înșiși.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra modului în care vechii credincioși diferă de creștinii ortodocși:

• Da, dar Vechilor Credincioși încă le place să folosească formularul simbol creștin. De regulă, are opt capete, iar la crucea noastră obișnuită se adaugă încă două bare transversale mici: oblică în partea de jos și dreaptă în partea de sus. Cu toate acestea, conform cercetărilor, unele relatări ale Vechilor Credincioși recunosc și alte forme ale Crucii Domnului.
• arcuri. Spre deosebire de creștinii obișnuiți, Bătrânii Credincioși acceptă doar arcurile până la pământ, în timp ce aceștia din urmă folosesc arcuri de la brâu.
• Cum să fii botezat. Nikon în perioada lui reforma bisericii a înaintat o interdicție conform căreia nu se poate boteza cu două degete după vechiul obicei. S-a dat ordin tuturor să execute semnul cu trei degete. Adică, crucișează-te într-un mod nou - cu trei degete puse într-un ciupit. Vechii Credincioși, la rândul lor, nu au acceptat această prevedere, văzând-o ca pe un smochin (adică, un smochin) și au refuzat complet să urmeze decretul nou introdus. Până astăzi, vechii credincioși fac semnul crucii cu două degete. După cum s-a descris mai devreme, vechii credincioși au întotdeauna o cruce cu opt colțuri, care se află în interiorul celei cu patru colțuri. Principala diferență este că o astfel de cruce nu poartă niciodată imaginea Mântuitorului răstignit.
• Diferențele de ortografie a numelui Atotputernicului. Există discrepanțe în unele cărți de rugăciuni, care, conform calculelor unui istoric, sunt aproximativ 62.
• În timpul slujbei, Bătrânii Credincioși își țin brațele încrucișate pe piept, iar creștinii își țin mâinile în lateral.
• Încetarea aproape completă a băuturilor alcoolice și a produselor din tutun. Biserica Veche Rusă a Vechilor Credincioși Ortodocși numai în unele Sentimente ale vechiului credincios permite trei pahare de alcool la sărbătorile majore, dar nu mai mult de atât.
• Aspect. În bisericile lui Dumnezeu Vechi Credincioși, în comparație cu cele creștine, nu există femei și fete care să poarte pălării, eșarfe sau eșarfe care să fie legate la spate cu un nod. Femeile vechi credincioase trebuie să poarte batic, prins sub bărbie cu un ac. Nimic colorat sau luminos nu este permis în îmbrăcăminte. Bărbații ar trebui să poarte cămăși vechi rusești desfăcute și să le completeze cu o curea, care va separa mai multe părți ale corpului în partea superioară, adică spirituală, și inferioară, murdară. Bătrânului credincios bătrân îi este interzis să poarte cravate în viața de zi cu zi, considerându-i o strângere de sugrumă a lui Iuda, și, de asemenea, să-și radă barba.

Întrebări frecvente

Unii creștini, dar și vechii credincioși, pot fi interesați de o mulțime de întrebări care apar destul de des în viața de zi cu zi. Să ne uităm la unele dintre ele.

Este posibil ca Bătrânii Credincioși să meargă la Biserica Ortodoxă și este posibil să fie botezați cu două degete?

Vizita templul lui Dumnezeu Bătrânii credincioși au voie, dar dacă sunt adepți vechea credinta exprimă dorința de a fi ortodocși, apoi mai întâi trebuie să accepte Confirmarea, adică o Taină care să unească o persoană cu noua credință creștină.

Să fii botezat cu două-trei degete astăzi nu are semnificație deosebită, deoarece aceste două rituri au fost recunoscute ca fiind la fel de onorabile. Dar este totuși de remarcat faptul că, dacă vizitați templul lui Dumnezeu și sunteți botezați acolo cu două degete, atunci când toți ceilalți sunt botezați numai cu coroana degetelor, va arăta ridicol și chiar urât;

Poate un bătrân credincios să fie nașul unui creștin ortodox?

Nu trebuie să respingeți complet posibilitatea ca un creștin neortodox să fie prezent ca naș în timpul execuției rit ortodox Botezul, însă, acest lucru este posibil numai dacă Bătrânul Credincios este doar unul dintre nași, iar al doilea naș va fi neapărat un creștin al noii credințe.

Mai există o condiție în care Bătrânului Credincios i se permite să ia parte la ceremonie dacă nu încearcă să crească copilul în tradiții non-ortodoxe.

Domnul este mereu cu tine!

Post navigare

22 de gânduri despre „ Prin ce se deosebesc vechii credincioși de creștinii ortodocși?”

U Vechi credincioși-bezpopovtsy Taina Botezului se săvârșește atât în ​​rezervoare naturale, cât și în izvor. Dacă botezul are loc într-un cristeln, atunci apa trebuie schimbată după ce fiecare persoană este botezată - este inacceptabil să scufundăm două persoane botezate în aceeași apă, deoarece păcatele celui care este botezat anterior rămân în acest izvor. Riturile sacramentului botezului sunt respectate cu strictețe, însă, din cauza circumstanțelor istorice, numai acele secțiuni ale cărților de consum care au fost destinate laicilor în absența unui preot sunt implementate în viața practică:

Potnikul nostru Mic, chiar și într-un timp fără preoți, a fost întocmit rapid, dar nu fără Motivul Conciliar al Marelui Potnik, și doar rugăciunile preoțești au fost scurtate și au fost puse întrebări suplimentare în spovedanie. (Răspuns de la mentorul spiritual pr. mentor spiritual Părintele Alexandru Hriciov despre ritualul Sacramentului Botezului)

Bezpopovstvo nu a respins niciodată ca idee vreun sacrament sau rit bisericesc, nu a pus la îndoială statutul preoției ca purtător harul lui Dumnezeu. Datorită faptului că, după învățăturile vechilor credincioși fără preoți, după schisma XVII secolul succesiunea apostolică a fost întreruptă clerul ortodox, a fost întrerupt harul preoției, a încetat ierarhia bisericească, problema recepţie convertiții s-au dovedit a fi unul dintre cei mai importanți și foarte dificili. Gânditorii nepreoți Vechi Credincioși din secolul al XVIII-lea au explicat în scrierile lor că în situația istorică actuală a fost imposibil din cauza lipsei de vechi ortodocși. ierarhia bisericii pentru a păstra „completitudinea neschimbătoare a tuturor formelor exterioare ale existenței Bisericii” și, prin urmare, retragerile parțiale sunt inevitabile, așa cum o demonstrează exemplele din Vechiul și Noul Testament, din scrierile Sfinților Părinți și din istoria Bisericii:

BCei care îndrăznesc inutil să greșească, de parcă ar fi infractori ai legii, sunt condamnați. Din necesitate, cel care îndrăznește nu este tocmai osândit, ci este și vrednic de laudă și cinste și este îndreptățit de toți profesorii. Altfel, există fuga și raționament în aceasta, ca în atare există o asemănare cu îndrăzneala, în care cea mai extremă nevoie comandă, dar nu atunci când aceasta este adiacentă nevoii de ofertă, și nu timpilor necesari și nevoii care este nesupus misterului, nevoii de acțiune, începem să producem.

Canoanele ortodoxe permit unui laic să boteze și să reboteze, adică să accepte „ de la venirea ereziilor„Primul rang. Printre vechii credincioși-bezpopovtsy (cu excepția) se obișnuiește să performeze trecere este necesar pentru toți cei care vor să treacă de la Ortodoxia oficială la Vechii Credincioși. Există, de asemenea, o practică a rebotezării la mutarea în comunitatea Vechilor Credincioși din alte interpretări și acorduri. , justificând rebotezul, au scris că, în general, fiecare eretic este supus rebotezului, iar dacă biserica nu a rebotezat anterior unii eretici, atunci aceasta trebuie înțeleasă nu ca lege, ci ca „ condescendenţă", în speranța apelului lor rapid. Primirea după ordinul al doilea și al treilea, în absența preoției, este imposibilă.

În ceea ce privește primirea preoților care au primit botezul „Nikonian”, ideologii nepreoți nu au avut inițial o părere comună. Se știe că disputa despre rebotezarea preoților în anii 1710 a avut loc între Starodub Pomeranii. Când au sosit imigranții din Starodubye pădurile Kerzhensky a început să reboteze preoții, un local a ridicat obiecții mentor pomeranian Spiridon Ivanov. Mesajul lui către Kerzhenets a fost păstrat, justificând inadmisibilitatea rebotezării preoților. Cu toate acestea, în curând toți nepreoții (din nou, cu excepția spasoviților) au făcut o regulă să reboteze preoții care au venit la ei.

În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, principiile receptării ritului bazate pe Reguli ortodoxe, referindu-se nu la eretici, ci la păcătoși. Primirea fedoseviților de către pomerani și invers a fost efectuată printr-o regulă specială de rugăciune - începu pocăitul. Catedrala poloneză Fedoseevskyîn 1751, el a înăsprit oarecum cerințele pentru trecerea pomeranilor în acordul Fedoseyev, stabilind că, pe lângă început, trebuie să pună 300 se înclină până la pământ.

Primii mentori au primit neofiți proveniți din concordiile Pomeranian și Fedoseevsky în moduri diferite. eu însumi călugăr Filipși elevul său călugăr Matei a continuat să folosească principiul pocăinței pentru a primi convertiți. elevul lui Filip călugărul Terenty, s-a pronunţat în favoarea aplicării unei reguli mai stricte, stabilind că cei care solicită fără preoţi trebuie să se supună unui post de şase săptămâni.

Botezul în Vechea Biserică Ortodoxă Pomeraniană

Înainte ca o persoană să accepte Sfântul Botezși devine creștin adevărat, devine „catehumen”, încă nebotezat, dar deja instruit în fundamentele credinței. Necesitatea dezvăluirii este indicată în 46 regulă LaodiceanŞi 78 regulă Şaselea Sinoade Ecumenice . Catehumenul își are originea în primele zile ale Bisericii. Deci, după predica apostolului PetraÎn Ierusalim, aproximativ trei mii de oameni s-au convertit la creștinism de sărbătoare (Fapte 2:14-41). Mai târziu a instruit un centurion roman în credință Cornilia cu rudele lui, și apoi le-a permis să fie botezați (Fapte 10:24-48). Apostolii au făcut la fel Paul(Fapte 16, 13-15), Filip(Fapte 8:35-38) și altele.

A fost testată fermitatea deciziei de a accepta noua credință. În timpul persecuției creștinilor, au existat cazuri de îndepărtare a acestora de Biserică, prin urmare, în perioada de pregătire, Biserica i-a monitorizat neapărat pe catehumeni pentru a vedea dacă printre aceștia erau trădători ai creștinismului sau cei care au primit în mod fals Sfântul Botez. Dacă s-au descoperit astfel, ei au fost imediat expulzați din adunarea catehumenilor. Perioada catehumenului a fost lungă - de la trei luni la trei ani, iar acest timp a fost împărțit în mai multe etape, iar catehumenii au fost împărțiți în diferite clase. Convorbirile catehetice ale sfinților, Chiril al Ierusalimului, Grigorie de Nyssa, Ambrozie din Milano, Teodor din Mopsuestia și Augustin cel Fericitul au ajuns la noi.

Catehumenii au trebuit să învețe rugăciunea în afara zidurilor Templului, așa cum scrie el Chiril al Ierusalimului: « Rugați-vă des ca Dumnezeu să vă cinstească cu Tainele cerești și nemuritoare" În plus, catehumenii trebuiau să ducă o viață creștină: să postească, să țină poruncile, să lupte împotriva păcatului, să se pocăiască de păcate înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor și să-și îndrepte viciile spirituale.

Cei care urmează să fie botezați trebuie să se pregătească pentru aceasta cu rugăciuni frecvente, post, îngenuncheare, priveghere și mărturisire a tuturor păcatelor trecute..., - scrie catehumenilor Tertulian.

Isus Hristos a cerut ca cei care se angajează să boteze pe cineva să-l învețe(Matei 28:19), iar Biserica Pomeranian adoptă o abordare responsabilă pentru a accepta noi membri în stâlpul ei și tratează cu evlavie însuși Sacramentul Botezului. Cei care vin pentru prima dată la Biserica Pomeranian și doresc să fie botezați sunt supuși unui interviu cu un mentor spiritual, vorbesc despre ei înșiși și despre motivele intenției lor. Mentorul le predică despre credinta crestina, despre ce este viața creștină, cum diferă creștinismul de alte religii, cum ar trebui să trăiască un creștin.

După aceasta, are loc inițierea în catehumeni, când catehumenul face un început conciliant. Momentul anunțului în Biserica Pomeranian este considerat a fi poziția conducătorului parohiei în chilia mentorului de la biserică. Mentorul explică și arată cum să faci corect semnul crucii și să te înclini. Se atribuie o dată aproximativă pentru botez, se dă o poruncă, se determină viitorii destinatari și se dă un memento pentru botez. Cerințele pentru destinatari sunt mai mari decât pentru adulții botezați. Destinatarii trebuie să aparțină Bisericii nu numai formal (adică să fie botezați), ci și de fapt (să se spovedească în mod regulat, să participe la slujbele catedralei) și să poată învăța pe nai viața creștină nu numai prin cuvânt, ci și prin exemplul personal. .

Ceva mai târziu, are loc o conversație confesională înainte de botez, catehumenul trebuie să-și amintească de toate păcatele sale grave. Se dovedește dacă există obstacole, dintre care principalele sunt beția, fumatul, dependența de droguri și multe altele.

În anul 2008, congresul mentorilor spirituali ai Vechii Biserici Ortodoxe Pomeraniane, având în vedere fundamentele canonice și ordinea practică a săvârșirii sacramentelor, slujbelor și corecțiilor în comunitățile DOC, a stabilit timpul pregătirii pentru Sfântul Botez (anunț) conform obicei creștin - 40 zile. În acest caz, perioada specifică poate fi redusă sau mărită și este aleasă de mentorul spiritual în funcție de disponibilitatea persoanei care este botezată și de alte circumstanțe. Ordinea pregătirii pentru botez (post, rugăciune, împlinire a poruncii) este determinată de îndrumătorul spiritual.

Botezul în Vechea Biserica Ortodoxă Pomeraniană poate fi acceptat indiferent de vârstă, sex, naționalitate, stare de sănătate (cu excepția pierderii rațiunii, a conștiinței) și a religiei anterioare. Copiii sub 12 ani sunt de obicei botezați dacă unul dintre părinți aparține Vechii Credințe. Botezul adulților are loc numai după o conversație preliminară cu un mentor spiritual (anunț) și o perioadă pregătitoare de durată variabilă. Mentorul trebuie neapărat să-l învețe pe cel care dorește să fie botezat vechea credință ortodoxă, să explice semnificația sacramentelor și necesitatea lor pentru mântuirea sufletului.

Începe cu Taina Botezului noua viata o persoană care este dedicată slujirii lui Dumnezeu și altora, trăind conform legilor lui Hristos. Botezul este nașterea spirituală a unei persoane noi, care are loc prin credința celor botezați. Oricine primește botezul fără credință este osândit de Domnul. Însuși Domnul Dumnezeu a spus:

Cine are credință și este botezat va fi mântuit, iar cel care nu are credință va fi osândit (Evanghelia după Marcu, capitolul 16).

Credincioșilor fermi, Duhul Sfânt este dat imediat după Botez, dar celor necredincioși și răi credincioși nu se dă nici după Botez. (Venerabilul Mark Ascetul)

O persoană care primește botezul doar formal sau pentru a dobândi unele beneficii vine în zadar la acest sacrament. El este spălat doar exterior, adică trupul a fost scufundat în apă și a ieșit din apă, dar sufletul nu a fost îngropat cu Hristos și nu a înviat împreună cu El, iar apa pentru astfel de apă rămâne.

O persoană îl botează, dar Duhul Sfânt nu îl va boteza, scrie Sf. Chiril al Ierusalimului.

Persoana proaspăt botezată, care a acceptat credința sfântă de bună voie și a decis să renaască spiritual și să nu mai păcătuiască, trebuie să-și împlinească de fapt promisiunile făcute Domnului Dumnezeu. În caz contrar, aceste cuvinte-făgăduințe nu numai că nu vor contribui la mântuire, ci vor duce și la condamnare:

Este mai bine pentru tine să nu promiți, decât să promiți și să nu împlinești (Ecc. 5:4).

Copiii sunt botezați conform credinței părinților lor. Când un copil este botezat, primitorii îi promit lui Dumnezeu că nașul lor va trăi viata crestina, va deveni un adevărat războinic al lui Hristos.

Despre ritualul botezului în Biserica Pomeranian

Pe lângă persoana care este botezată și mentorul, la ritualul botezului participă doi nași (unul este posibil în funcție de nevoie) - bărbat și femeie din rândul Bătrânilor Credincioși cu vârsta de peste 12 ani. Soții sau mirii nu pot fi nași în același timp. Dacă aveți probleme de sănătate, ar trebui să anunțați în prealabil directorul spiritual. Participanții la botez trebuie să fie îmbrăcați creștin - cu brațele și picioarele acoperite, cu cruce și curea, femeile - în eșarfe și rochii (fuste), fără machiaj, în imposibilitatea de a zile critice. În ziua botezului, mâncarea nu se mănâncă dimineața (cu excepția copiilor mici). Nașii și persoana care este botezată (adult) trebuie să cunoască Crezul.

Pentru botez ai nevoie de:

Sugari: o cruce pectorală pe gaitan, o curea, un set de haine de botez de culoare albă (deschisă), un scutec, o vestă, o șapcă, un prosop mic.

Pentru adulti: o cruce pectorală pe gaitan, o curea, un cearșaf sau un prosop mare, o cămașă albă de botez cu mâneci și fără imagini, de lungime suficientă; un prosop mic, pentru femei o eșarfă ușoară. Alb Hainele în care se îmbracă cei botezați semnifică viitoarea puritate psihică și fizică, pe care promit să o mențină din acel moment.

De asemenea, ar trebui să achiziționați lumânări care vor sta în fața fețelor sfintelor icoane și 4 lumânări care sunt atașate la font. Lumânările aprinse sunt un simbol al sufletului celui botezat, luminat de har. Nu există taxă pentru botez:

Mănâncă ton, dă ton (Evanghelia după Matei, partea 34)

Ritul botezului este comun tuturor celor care vin la botez, dar botezul însuși se face separat în diferite izvoare, în expunere completă, prin scufundare completă de trei ori în apă. Doar participanții la botez au voie să intre în camera de botez. Când copiii mici sunt botezați, rudele pot fi prezente. Filmări foto și video în timpul ritualului botezului interzisă. Cei care au fost botezați înainte de ziua a 8-a nu au voie să se spele complet pe trup și să-și schimbe halatul de botez, iar cei căsătoriți trebuie să rămână abstinenti. Toate cazurile speciale de botez (în afara templului, în alte momente etc.) se realizează prin acord cu mentorul spiritual.

Buna ziua! Dacă este posibil, aș dori să aflu mai detaliat (poate puteți recomanda literatură pe această temă) despre istoria schismei Bisericii Ruse ca urmare a reformelor Patriarhului Nikon. De ce bătrânii credincioși se crucișează cu două degete? Dacă te crucei cu două degete în biserică, va fi un mare păcat? Sunt foarte interesat de această întrebare, pentru că... străbunica și străbunicul meu erau vechi credincioși foarte devotați, iar acum nu știu ce să fac corect: să rămân la vechea credință sau să o combin cu cea actuală. În biserică, îmi este cumva rușine să-l întreb pe preot. Vă rog să mă ajutați să înțeleg această problemă.

Ieromonahul Adrian (Pashin) răspunde:

Cărți bune pe acest subiect:
S. Zenkovsky „Vechi credincioși ruși”, N. P. Kapterev „Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici”.

„Aderarea la vechea credință”, așa cum o înțeleg Vechii Credincioși, înseamnă de fapt a fi în schismă cu Biserica Ecumenica, deoarece Vechii Credincioși din toate direcțiile, cu excepția colegilor credincioși, sunt uniți într-un singur lucru - în nerecunoașterea Ortodoxia Bisericii Ortodoxe Ecumenice.

Problema folosirii unuia dintre tipurile semnului crucii, recunoscut de Biserica Rusă ca fiind egal cu mântuirea, nu este o problemă urgentă pentru mântuirea noastră. Încrucișarea cu două degete nu este un păcat, dar pentru unii oameni poate fi o ispită, deoarece timp de 3 secole acest semn al crucii a fost considerat „schismatic”. La consiliile locale din 1918 și 1971, Biserica Rusă a recunoscut mântuirea egală a vechilor rituri, dar desigur, cei care nu comunică cu Biserica Universală se află într-o poziție dubioasă. Ca copii credincioși ai Bisericii Ortodoxe, vă putem sfătui în niciun caz să întrerupeți comunicarea cu Biserica Ortodoxă Rusă și să încercați să tratați cu umilință o anumită respingere a vechilor ritualuri în rândul unora dintre copiii ei.

Biserica Edinoverie a apărut ca o modalitate prin care Vechii Credincioși, aflați în schismă, să se întoarcă la Biserica universală. „O singură credință” înseamnă că există o singură credință, credința Bisericii Ortodoxe Ecumenice. Vezi: /news/001127/01.htm Acesta este același lucru Biserica Ortodoxă, ca și alții, acolo slujesc preoți hirotoniți de episcopii noștri, iar Preasfințitul Patriarh Alexy este pomenită.