Cine este valva hatch de vauvenargues. Luc de Clapier Vauvenargues - biografie, informații, viață personală

1715-1747 scriitor francez.

Luc Vauvenargues

Influențarea oamenilor este mai valoroasă decât bogăția.

Luc Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Uneori, o mică glumă este suficientă pentru a doborî o mare aroganță.

Luc Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Vioicitatea minții nu este foarte atractivă pentru o persoană dacă nu este însoțită de corectitudinea judecății. Nu ceasul bun merge repede, ci cel care arată ora exactă.

De Vauvenargues

Adevărul este soarele rațiunii.

Luc Vauvenargues

Este elocvent cel care, chiar și involuntar, infectează mintea și inima aproapelui cu credința sau pasiunea sa.

Luc de Clapier Vauvenargues

Elocvența este poate cel mai rar, precum și cel mai grațios dintre toate talentele.

Luc de Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Cei care nu sunt capabili să inventeze fabule au o singură cale de ieșire - să le spună.

Luc Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Conștiința puterilor cuiva le crește.

Luc Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Nu te vei îmbogăți schimbându-ți onoarea.

Luc Vauvenargues

Cel care este capabil să îndure orice poate decide să facă orice.

Luc de Clapier Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Pentru a realiza lucruri mari, trebuie să trăim ca și cum nu am muri niciodată.

Luc Vauvenargues

Luc Vauvenargues

Claritatea este frumusețea gândurilor profunde.

Luc Vauvenargues

Boala înăbușă curajul la unii oameni, frica și chiar dragostea pentru viață la alții.

În copilăria tuturor popoarelor, ca și în copilăria oamenilor individuali, sentimentul a precedat întotdeauna reflecția și a fost primul lor profesor.

La cei sănătoși, conștiința este arogantă, la cei slabi și nefericiți - timizi, la cei indecisi - neliniştiți etc. - este o voce care se supune sentimentului care ne domină și opiniilor care ne controlează.

Într-o idee concepută de la bun început să fie făcută publică, există întotdeauna o tentă de falsitate.

În teorie, nimic nu este mai simplu decât egalitatea; de fapt, nu există nimic mai impracticabil și mai himeric.

Aspirațiile oamenilor sunt mari, dar obiectivele lor sunt nesemnificative.

Mare om el preia lucruri mari pentru că își dă seama de măreția lor, un prost – pentru că nu înțelege cât de dificile sunt.

Războaiele sunt ca litigii, în cazul în care costurile judiciare depășesc suma în litigiu.

Toți oamenii se nasc sinceri și mor mincinoși.

Tot ceea ce este nedrept provoacă durere dacă nu aduce beneficii imediate.

Exprimați clar un gând fals și acesta se va respinge.

Un prost care are o memorie mare este plin de gânduri și fapte, dar nu știe să tragă concluzii, iar aceasta este esența lui.

Mândria este mângâierea celor slabi.

Îndrăznesc să spun sincer: rațiunea este cea care face un filosof, dragostea pentru faimă un erou și numai virtutea un înțelept.

Există virtuți umane pietre prețioase care joacă mai frumos în cadrul modestiei.

Sunt mai puțini proști decât cred oamenii. Oamenii pur și simplu nu se înțeleg.

Spiritul este supus aceleiași legi ca și corpul - imposibilitatea existenței fără alimentație constantă.

Dacă un aforism are nevoie de explicații, atunci nu are succes.

Dacă un gând nu poate fi exprimat în cuvinte simple, ceea ce înseamnă că este nesemnificativ și trebuie aruncat.

Cel mai dur dintre toți este cel care este moale din interes propriu.

Legea ar trebui să fie strictă, iar oamenii să fie îngăduitori.

Legalitatea este cea mai ușoară formă de sclavie.

Arta de a plăcea este arta de a înșela.

Adevărul este soarele rațiunii.

Cei care nu știu să beneficieze de ceilalți sunt cel mai adesea imposibil de abordat.

Când o inovație este prea dificil de stabilit, ea servește drept dovadă că nu este necesară.

Un dar egoist este întotdeauna o povară.

Cel care nu cunoaște valoarea timpului nu este născut pentru glorie.

Cine se respectă pe sine inspiră respect celorlalți.

Un mincinos este o persoană care nu știe să înșele.

Orice pasiune care posedă o persoană, parcă, deschide acces direct la ea.

Morala umană este mult mai ușor stricată decât corectată.

Ne place laudele chiar și atunci când nu credem sinceritatea ei.

Nu avem dreptul să-i facem nefericiți pe cei pe care nu avem putere să-i corectăm.

Observăm multe vicii la oameni, dar recunoaștem puține virtuți.

Disprețuim multe lucruri pentru a nu ne disprețui pe noi înșine.

Pasiunea l-a învățat pe om să gândească.

Gândul morții este perfid: prinși de ea, uităm să trăim.

Disprețuim atât de multe lucruri în viață pentru a nu fi plini de dispreț față de noi înșine.

Reproșăm celor defavorizați pentru a nu ne împovăra cu compasiune.

De multe ori descoperim în noi înșine ceea ce alții ne ascund și descoperim în alții ceea ce nu vrem să vedem în noi înșine.

Speranța este singurul bine cu care nu se poate sătura.

Speranța îl inspiră pe înțelept, dar îl orbește pe arogant.

Acțiunile noastre nu sunt la fel de bune și nici la fel de vicioase precum dorințele noastre.

Nu este adevărat că egalitatea este o lege a naturii. Natura nu a produs nimic egal. Legea sa cea mai înaltă este supunerea și dependența.

Ura celor fără putere nu este la fel de periculoasă ca prietenia lor.

Nu există reguli mai schimbătoare decât cele inspirate de conștiință.

Nimic nu umilește mai mult o persoană, nu-l face atât de jalnic, ca vanitatea; este cel mai clar semn de mediocritate.

Morala se deteriorează mai ușor decât se corectează.

Singurătatea este pentru minte ceea ce este o dietă de înfometare pentru corp uneori este necesară, dar nu poate dura mult.

Oamenii ar trebui judecați nu după ceea ce nu știu, ci după ceea ce știu - și cât de profund.

Disperarea este cea mai mare dintre iluziile noastre.

Regulile moralei, ca și oamenii, se schimbă cu fiecare generație: sunt determinate fie de virtute, fie de viciu.

Instinctul corect nu are nevoie de un fundament. El însuși este.

Lenefa este mai obositoare decât munca.

Înainte de a ataca abuzurile, trebuie să cântăriți: pot fi eliminate cauzele?

Prezența spiritului poate fi definită ca: capacitatea de a profita de o ocazie de a vorbi și a acționa.

Mintea ne înșală mai des decât natura noastră.

Rareori primesc multe de la oamenii de care au nevoie.

Conștientizarea rodniciei muncii este una dintre cele mai bune plăceri.

Conștiința puterii cuiva o înmulțește.

Le datorăm poate cele mai mari victorii ale minții pasiunilor.

Frica și speranța pot convinge o persoană de orice.

Un caracter puternic trebuie combinat cu o minte flexibilă.

Răbdarea este arta de a spera.

Numai el este capabil de fapte mari care trăiește ca și cum ar fi nemuritor.

Este dificil să evaluezi pe cineva așa cum își dorește.

Mintea nu trebuie să limiteze, ci să completeze virtutea.

Mintea este ochiul sufletului, dar nu puterea lui; puterea sufletului este în inimă.

Uneori este mai dificil să gestionezi o singură persoană decât un întreg popor.

Succesul aduce puțini prieteni.

Dacă vrei să-i subjugi pe alții, începe cu tine însuți.

Filantropia este prima dintre virtuți.

Cu cât gândim mai mult, cu atât știm mai mult și cu atât mai greșim.

Cu cât poziția unei persoane este mai modestă, cu atât acțiunile sale rămân mai nepedepsite și meritele sale sunt mai neobservate.

Ceea ce este aroganța la cei slabi, este sublimitatea la cei puternici, așa cum puterea bolnavului este furie, iar puterea celui sănătos este puterea.

Limbajul și gândirea sunt limitate, dar adevărul este nelimitat.

Claritatea este frumusețea gândurilor profunde.

Luc de Clapier de Vauvenargues

Pagină:

Luc de Clapier de Vauvenargues (francez Luc de Clapiers, marchiz de Vauvenargues, 6 august 1715 Provence - 28 mai 1747) - un renumit moralist francez.

A participat la campaniile italiene și boeme din 1735 și 1742; s-a îmbolnăvit de variolă, care l-a desfigurat pentru totdeauna, și s-a retras; boala l-a împiedicat de asemenea să urmeze calea diplomatică, iar Vauvenargues s-a dedicat în întregime preocupărilor literare. Pe când era încă locotenent, în timpul campaniei din Boemia, Vauvenargues i-a trimis lui Voltaire un studiu comparativ pe care îl scrisese despre Corneille și Racine, în care îl lăuda foarte mult pe cel din urmă în detrimentul celui dintâi. Voltaire a recunoscut imediat în tânărul ofițer elementele unei minți remarcabile. După ce a părăsit serviciul, Vauvenargues s-a stabilit la Paris, unde s-a mutat în cercul lui Voltaire și Marmontel. Tânărul moralist, cu sufletul său pur copilăresc și forța morală, a avut o influență profundă asupra lui Voltaire.

Indiferent dacă o persoană este săracă sau bogată, nu va deveni niciodată virtuoasă și fericită dacă, prin voința norocului, se găsește în locul nepotrivit.

Vauvenargues Luc Clapier de

În 1746, a publicat un volum mic, care cuprindea: „Introduction à la connaissance de l'esprit humain”, „Réflexions sur divers sujets”, „Conseils à un jeune homme”, „Réflexions critiques sur divers poètes”, „Fragments sur les orateurs et sur La Bruyère”, „Méditation sur la foi” și „Paradoxes mêlés de Réflexions et de Maximes”. Și un an mai târziu a murit, potrivit lui Marmontel, „un filozof creștin”.

Faima lui Vauvenargues se bazează în principal pe „Reflexions et Maximes” și parțial pe „Introduction à la connaissance de l’esprit humain”. Aceste scrieri reflectau etica și Opinii Politice, iar alături de ei a ocupat un loc proeminent în literatura franceză alături de Montaigne, La Bruyère și Pascal.

Vauvenargues ca gânditor nu aparține secolului precedent, în ciuda admirației sale pentru Pascal și Fenelon și a faptului că în termeni literari el este elevul și adeptul lor. Pe de altă parte, gândirea sa, dragostea de a gândi la problemele vieții mentale și un puternic sentiment de respect pentru religie îl separă brusc de gânditorii sceptici ai secolului al XVIII-lea. Înainte de a face o declarație concisă a opiniilor sale în „Reflexions et Maximes”, Vauvenargues în „Introduction etc.” le sortează pe cele principale întrebări filozofice, care i-a îngrijorat pe contemporanii săi. În chestiunea liberului arbitru, Vauvenargues este un susținător al aceluiași principiu pe care se bazează determiniștii. Acțiunile noastre, conform teoriei sale, sunt complet determinate de influența rațiunii sau a sentimentului, iar iluzia voinței rezultă din faptul că un gând sau un sentiment dispare de îndată ce are loc acțiunea lui, adică impulsul de a efectua unul sau altă acțiune. Revenind la problema binelui și răului, Vauvenargues consideră bine tot ceea ce duce la binele întregii societăți, și nu al unui individ; tot ceea ce este util unui individ și poate fi dăunător societății este rău. Virtutea are astfel un sens social pentru el.

Vauvenargues exprimă aceleași opinii în Maximes, iar pentru el sursa virtuții este simțirea, inima și nu mintea. Vauvenargues aparține în acest sens școlii sentimentale sau instinctive, care nu neagă rațiunea, ci o atribuie. importanță secundarăîn acțiunile oamenilor. Vauvenargues își propune să restabilească demnitatea natura umană, umilit de Pascal și calomniat de La Rochefoucauld. El justifică pasiunile nobile și pune în contrast morala dură a lui Pascal cu propria sa morală activă, umană și naturală. Regula de bază a vieții, în ochii lui Vauvenargues, este activitatea largă a tuturor forțelor mentale (employer toute l’activité de son âme dans une carrière sans bornes). În proverbe îndreptate împotriva lui La Rochefoucauld, Vauvenargues neagă că toate calitățile se reduc la mândrie. El laudă curajul și rezistența la indivizi și umanitatea în relațiile umane. El nu permite existența nici a virtuților necondiționate, nici a viciilor necondiționate și, prin urmare, consideră că oamenii ar trebui în primul rând să fie îngăduitori: „toate îndatoririle oamenilor”, spune el, „se bazează pe slăbiciunea lor reciprocă”. Atractivitatea cărții lui Vauvenargues constă în principal în faptul că reflectă experiența unui suflet pur și sensibil care a trecut prin purgatoriul suferinței. Vauvenargues își apără cele mai bune sentimente împotriva vârstei sale sceptice suflet uman; este pătruns de dorința pentru cel mai înalt adevăr, pe care îl simte mai degrabă decât să-l înțeleagă cu conștiință. Cea mai bună ediție a lui Vauvenargues îi aparține lui Gilbert (1857).

1. O poziție înaltă elimină uneori nevoia de a avea și talente

2. Oamenii mari sunt uneori grozavi chiar și în lucruri mici.

3. Mari regi, generali, politicieni, scriitori minunați - toți sunt oameni; epitetele pompoase cu care ne asurzim nu pot adăuga nimic la această definiție

4. Pentru a face lucruri mărețe, trebuie să trăiești ca și cum nu ar trebui să mori niciodată.

5. Înainte de a lua armele împotriva răului, gândiți-vă dacă sunteți în stare să eliminați cauzele care au dat naștere acestuia?

6. Alții trăiesc fericiți fără să știe ei înșiși

7. Sunt puține nenorociri fără speranță; Disperarea este mai înșelătoare decât speranța

8. Speranța este singurul bine de care nu te poți sătura

9. Este o prostie să ne linguşim cu speranţa că suntem capabili să-i convingem pe alţii de ceea ce noi înşine nu credem.

10. Frica și speranța pot convinge o persoană de orice.

11. Adevărul este soarele rațiunii

12. Claritatea înfrumusețează gândurile profunde

13. Acolo unde stilul este întunecat, domnește amăgirea.

14. Credem multe fără dovezi, iar acest lucru este firesc.

15. Arta de a plăcea este arta de a înșela

16. Toți oamenii se nasc sinceri și mor mincinoși

17. Mincinoșii sunt obsechioși și aroganți

18. Nu poți fi corect fără a fi uman

19. Mila este de preferat dreptății

20. Nedreptatea ne jignește întotdeauna sentimentele – cu excepția cazului în care ne aduce beneficii directe

21. Lenevia este mai obositoare decât munca

22. Conștiința rodniciei muncii este una dintre cele mai bune plăceri

23. Leneșii vor face mereu ceva.

24. Cele mai multe sfaturi utile cele care sunt cel mai usor de folosit

25. Atunci când o inovație este prea dificil de stabilit, ea servește drept dovadă că nu este necesară.

26. Puțini oameni au reușit să îndeplinească o faptă măreață la îndemnul altcuiva.

27. Nu avem nici puterea, nici oportunitatea de a crea tot binele și răul pe care urma să le creăm.

28. Cel care nu este capabil de mari realizări disprețuiește marile planuri

29. Dodgers nu înstrăinează pe nimeni.

30. Fața unei persoane își exprimă atât caracterul, cât și temperamentul. O față proastă exprimă numai proprietăți fizice - de exemplu, sănătate bună etc. Și totuși nu poți judeca o persoană după chipul lui, deoarece fizionomiile oamenilor, precum și felul lor de a se ține, se disting prin împletirea unor astfel de diverse caracteristici că aici este foarte ușor să cădem în eroare, ca să nu mai vorbim de circumstanțe nefericite care desfigurează trăsăturile naturale și nu permit sufletului să se reflecte în ele - de exemplu, urme, subțiri dureroase etc.

31. Prudența excesivă nu este mai puțin dăunătoare decât opusul ei: oamenii sunt de puțin folos cuiva căruia îi este mereu teamă că îl vor înșela

32. Nu există nimic mai util nume bun, și nimic nu o creează la fel de ferm ca demnitatea

33. Negocierea cu onoare nu te face bogat

34. Cel care cere plata pentru onestitatea sa își vinde cel mai adesea onoarea.

35. Conștientizarea puterii cuiva o crește

36. Ne este mai ușor să dobândim stratul omnisștinței decât să stăpânim temeinic o cantitate mică de cunoștințe.

37. Este imposibil să înțărcați oamenii de la studiul celor mai inutile materii.

38. Ignoranța nu este o lipsă de inteligență, iar cunoașterea nu este un semn de geniu

39. Știm mai multe lucruri inutile decât nu știm lucruri utile.

40. Spiritul este supus aceleiași legi ca și trupul – imposibilitatea existenței fără alimentație constantă

41. Niciun om nu este atât de inteligent încât să nu poată fi niciodată plictisitor

42. Mintea umană este mai pătrunzătoare decât consecventă și îmbrățișează mai mult decât se poate conecta

43. Mintea nu trebuie să limiteze, ci să completeze virtutea

44. Mintea realizează lucruri mari numai prin impulsuri

45. Este un mic avantaj să ai o minte plină de viață dacă nu ai judecata corectă: perfecțiunea unui ceas nu este în mișcare rapidă, ci în mișcare corectă

46. ​​​​Mintea este ochiul sufletului, dar nu puterea lui; puterea sufletului este în inimă

47. Mintea nu poate înțelege nevoile inimii

48. Este poate cel mai corect să asemănăm mintea majorității oamenilor de știință cu o persoană lacomă, dar cu o digestie proastă

49. Nu trebuie să fii timid de teamă să nu faci greșeli, cea mai mare greșeală este să te privezi de experiență

50. Nu ne place când oamenilor le pare rău pentru noi pentru greșelile pe care le-am făcut.

51. Lăsați oamenii să facă orice greșeală în detrimentul lor, doar pentru a evita cea mai mare nenorocire - supunerea față de voința altcuiva

52. Oamenii mari, după ce i-au învățat pe cei slabi de inimă să gândească, i-au pus pe calea erorii

53. Un prost care are o memorie lungă este plin de gânduri și fapte; dar el nu știe cum să tragă concluzii și concluzii - și asta este ideea

54. Un om mare întreprinde lucruri mari pentru că își dă seama de măreția lor, un prost - pentru că nu înțelege cât de dificile sunt

55. Necesitatea ne salvează de dificultățile alegerii

56. Puține lucruri solide se spun atunci când încearcă să spună ceva extraordinar.

57. Câteva exemple, date în câteva cuvinte și la locul potrivit, dau gândurilor mai multă strălucire, mai multă greutate și autoritate; dar prea multe exemple și prea multe detalii slăbesc întotdeauna discursul

58. Elocvența este probabil cea mai rară, precum și cea mai grațioasă dintre toate talentele.

59. Elocvența ar trebui să fie preferată cunoașterii

60. Cei care nu sunt capabili să inventeze fabule au o singură cale de ieșire – li s-a spus

61. Este mai ușor să spui un cuvânt nou decât să împaci cuvintele rostite deja.

62. Este elocvent cel care, chiar și involuntar, infectează mintea și inima aproapelui său cu credința sau pasiunea sa

63. A irosi elocvența cu condoleanțe când se știe că durerea este prefăcută înseamnă a rupe fără rușine comedia

64. Dacă un gând nu poate fi exprimat în cuvinte simple, atunci este nesemnificativ și trebuie aruncat

65. Conversația ocazională este cea mai bună școală pentru minte

66. Exprimă clar un gând fals și se va respinge singur

67. Intelegerea altcuiva devine rapid plictisitoare

68. Cel care este elocvent din fire spune uneori mari adevăruri cu atâta claritate și concizie, încât cei mai mulți oameni nu cred că ar exista o seriozitate profundă în ele.

69. Dacă un aforism are nevoie de explicație, atunci nu are succes

70. Batjocura este un test bun pentru stima de sine

71. O ceașcă de cafea după prânz – și ne crește stima de sine; la fel, uneori este suficientă o mică glumă pentru a doborî o mare aroganță

72. O glumă printre filozofi este atât de moderată încât nu poate fi distinsă de raționamentul serios.

73. Un bețiv face uneori glume mai amuzante decât vorbe scrise.

74. Oamenii deșarte sunt diplomați răi: nu știu să tacă

75. Cei care își înconjoară afacerile cu un văl impenetrabil de secret sunt la fel de slabi la inimă și cei care scot totul despre ei.

76. Dacă vrei să exprimi gânduri serioase, nu mai vorbi mai întâi prostii

77. Chiar și cei mai buni scriitori vorbesc prea mult

78. Oamenii nu reușesc să reziste lingușirii și chiar și dându-și seama că sunt lingușiți, totuși se îndrăgostesc de această momeală.

79. Sunt oameni care citesc doar pentru a găsi greșeli la scriitor

81. Cine este mai strict decât legile este un tiran

82. Frica de oameni este sursa iubirii pentru legi

83. Sclavia umilește o persoană până în punctul în care începe să-și iubească lanțurile

84. Uneori este mai ușor să creezi un nou partid decât să obții treptat dominația într-unul deja creat

85. Partea cel mai ușor de distrus este cea bazată pe argumentele prudenței.

86. Sunt oameni care tratează moralitatea așa cum unii arhitecți tratează casele: comoditatea este pusă în prim plan

87. Beneficiile virtuții sunt atât de evidente, încât până și oamenii nenorociți acționează virtuos de dragul câștigului.

88. Virtuțile umane sunt pietre prețioase care joacă mai frumos în cadrul modestiei

89. Suntem receptivi la prietenie, dreptate, umanitate, compasiune și rațiune. Nu aceasta este virtutea, prietenii mei?

90. Nu există patroni mai de încredere decât propriile noastre abilități

91. Nu este păcat că o persoană s-a născut sau a murit, că și-a pierdut banii, casa, moșia - toate acestea nu aparțin unei persoane. Este păcat când o persoană își pierde adevărata proprietate - a sa demnitatea umană

92. Nu există reguli mai schimbătoare decât cele inspirate de conștiință

93. Curajul combinat cu inteligența ajută mai mult decât inteligența singură fără curaj.

94. Cel mai bun sprijin în nenorocire nu este rațiunea, ci curajul

95. Toate regulile vieții ar trebui să fie derivate numai din curaj

96. Încercați să spuneți într-o conversație cu o persoană categoric cuvânt bun despre milă, și vei auzi ca răspuns: „Dacă legea nu este fără milă, vom fi sugrumați în propriile noastre paturi”. O lașitate sângeroasă!

97. Cel care se respectă pe sine inspiră respect celorlalți

98. Nu te baza pe respectul și încrederea unei persoane care, ținând cont de toate interesele tale, nu îți vorbește despre ale sale.

99. Nu este nevoie să ridiculizezi opiniile respectate în general, făcând asta doar insulti oamenii, dar nu îi convingi;

100. Dacă aș fi singurul locuitor al pământului, a-l stăpâni nu mi-ar aduce bucurie: n-aș avea griji, nici plăceri, nici dorințe, nici bogăția și faima s-ar transforma în cuvinte goale, căci nu ne vom înșela – cu toate plăcerile noastre le datorăm oamenilor, nimic altceva nu contează

101. Doar comunicarea vindecă aroganța, timiditatea, aroganța stupidă doar un schimb liber și relaxat de păreri îți permite să studiezi oamenii, să sondați, să vă recunoașteți și să vă comparați cu ei;

102. Uneori este mai dificil să gestionezi o singură persoană decât un întreg popor

103. Aparent, omul este prin natura sa incapabil de existenta independenta

104. Singurătatea este la fel de necesară pentru minte precum abstinența în mâncare este pentru corp și la fel de dezastruoasă dacă durează prea mult

105. Nu există ispită mai grea pentru castitate decât singurătatea

106. Oamenii proști nu vor înțelege niciodată oamenii deștepți

108. În timp ce iubești o persoană din toată inima, poți să înțelegi în continuare cât de mari sunt deficiențele lui. Ar fi o obrăznicie prostească să ne imaginăm că numai perfecțiunea este demnă de favoarea noastră. Uneori, slăbiciunile noastre ne leagă unul de celălalt nu mai puțin decât însăși înalte virtuţi

109. Sunt oameni foarte cumsecade care știu să se distreze într-un singur fel - făcând joc de interlocutorii lor.

110. Batjocura este copilul disprețului satisfăcut

111. Dacă vrei să-i subjugi pe alții, începe cu tine însuți

112. De îndată ce simțim că o persoană nu are pentru ce să ne respecte, aproape că începem să o urâm

113. A spune numai lucruri bune despre toată lumea și despre orice este o politică rea și meschină

114. De obicei, oamenii își torturează vecinii sub pretextul că le doresc bine

115. O persoană rezonabilă nu va găsi greșeli în sensul direct al cuvintelor dacă înțelege ceea ce autorul a vrut să spună cu ele.

116. Nu există nicio ofensă pe care să nu o iertăm răzbunând-o.

117. Oamenii se împacă rar cu umilința care le întâmpină: pur și simplu uită de ea

118. Reproșăm celor defavorizați pentru a nu ne împovăra cu compasiune

119. Dacă o persoană se naște cu un suflet înalt și curajos, dacă este muncitoare, mândră, ambițioasă, lipsită de servilism, iar mintea lui este profundă și secretă, pot spune cu siguranță că are tot ce este necesar pentru ca nobilii să facă nu-l observa: sunt mai mult decât alții, le este frică de cei pe care nu-i pot împinge

120. Succesul face puțini prieteni

121. Nu suntem deosebit de mulțumiți de prietenii noștri dacă ei îi prețuiesc pe noștri calitati bune, permiteți-ne să ne remarcăm și neajunsurile

122. Oamenii cu un caracter arzător au rareori prietenii constante

123. Nimeni nu are dreptul să se iubească pe sine? Va fi o acțiune mai puțin bună doar pentru că o facem cu plăcere?

124. Numai oameni mici cântărind mereu ce ar trebui respectat și ce trebuie iubit. Un om cu un suflet cu adevărat mare, fără ezitare, iubește tot ceea ce este demn de respect

125. Femeile au de obicei mai multă vanitate decât temperament și mai mult temperament decât virtute.

126. Femeile și tinerii știu să-i aprecieze doar pe cei pentru care au o înclinație

127. Femeile care aleg cochetăria ca armă urmează calea greșită. Sunt capabili să aprindă puțini oameni mare pasiuneși nu pentru că sunt, așa cum se crede în mod obișnuit, frivole, ci pentru că nimeni nu vrea să fie făcut prost

128. Castitatea este legea pentru femei, în timp ce la bărbați prețuiesc depravarea mai presus de orice. Nu e amuzant?

129. Constanța este visul etern al iubirii

130. Impulsul iubirii este primul creator al rasei umane

131. Dragostea este mai puternică decât iubirea de sine: poți iubi o femeie chiar și atunci când te disprețuiește

132. Există mai puțină tandrețe în compasiune decât în ​​dragoste.

133. Obiceiul este totul, chiar și în dragoste

134. Cea mai josnică ingratitudine, dar în același timp cea mai obișnuită și mai primordială, este ingratitudinea copiilor față de părinții lor.

135. Claritatea este cel mai bun exercițiu de gândire profundă

136. Caracterul puternic trebuie combinat cu flexibilitatea minții

137. Disperarea este cea mai mare dintre amăgirile noastre

138. Le datorăm, poate, cele mai mari victorii ale minții patimilor

139. Dacă sfatul pasiunii este mai îndrăzneț decât sfatul rațiunii, atunci patima dă mai multă putere pentru a o duce la îndeplinire decât rațiunea.

140. Cea mai fascinantă conversație obosește urechile unei persoane absorbite de pasiune

141. Inima ne spune cele mai înalte gânduri

142. Orice pasiune care posedă o persoană, parcă, deschide acces direct la ea

143. Tinerii nu știu bine ce este frumusețea: nu cunosc decât pasiunea

144. Ambiția arzătoare alungă orice bucurie din viața noastră încă din tinerețe: vrea să conducă cu autoritate absolută

145. Cine este necinstit unde despre care vorbim despre plăcere, se preface doar că este cinstit în afaceri. Dacă nici măcar plăcerea nu te face mai uman, atunci ești din fire crud, ca un animal

146. Cel mai dur dintre toți este cel care este blând din interes propriu

147. Pasiunea a învățat o persoană să gândească

148. În esență, aproape tot ceea ce oamenii consideră rușinos este complet nevinovat. Roșim pentru că nu suntem bogați, nu suntem nobili, pentru că avem o cocoașă sau un picior șchiop și din multe alte motive care nici măcar nu merită menționate.

149. Cineva începe conversații la fel de familiar și fără ceremonie precum ne-am sprijini pe un vecin din biserică dacă ne simțim rău

150. Cei mai acri oameni sunt cei care sunt îndulciți din interes.

151. Mândria este mângâietorul celor slabi

152. Deșertăciunea este proprietatea cea mai naturală a oamenilor și, în același timp, îi privează pe oameni de naturalețea lor.

153. Nimic nu poate calma o persoană invidioasă

154. Este o pierdere de timp să încerci să mulțumești oamenilor invidioși.

155. Invidia acuză și judecă fără dovezi, mărește neajunsurile, dă celor mai mici greșeli nume tare; limba ei este plină de bilă, exagerare și nedreptate

156. Este rar să exprimi un gând sunet cuiva care se străduiește întotdeauna să fie original.

157. Sunt oameni ale căror talente nu ar fi fost niciodată descoperite dacă nu ar fi avut și lipsuri

158. Observăm multe vicii la oameni, dar recunoaștem puține virtuți

159. Oamenii frivoli sunt predispuși la dublă minte

160. Oamenii cu dublă minte își schimbă cu ușurință regulile

161. Observăm contradicții, adesea imaginare, și alte greșeli la un scriitor cu mult mai sârguință decât beneficiem de judecățile sale, atât corecte, cât și eronate.

162. Severitatea legii vorbește despre filantropia sa, iar severitatea unei persoane vorbește despre îngustimea și împietrirea inimii sale.

163. Oamenii îi urăsc întotdeauna pe cei pe care îi fac rău

164. Oamenii din fire sunt atât de înclinați să se supună încât au puține legi care să-i guverneze în slăbiciunea lor, conducătorii dați de soartă nu le sunt de ajuns - dă-le și modă, care prescrie chiar și stilul de pantofi pentru o persoană.

165. Uneori iubim chiar și astfel de laude, a căror sinceritate nu le credem

166. Majoritatea oamenilor, în adâncul sufletului lor, disprețuiesc virtutea și scuipă pe slavă.

167. „Nu lăudați pe nimeni cât este în viață” - aceasta este regula inventată de invidie și preluată prea grăbit de filosofi. Dimpotrivă, susțin că o persoană ar trebui lăudată în timpul vieții, dacă, desigur, merită. Trebuie să îndrăznești să-i aducă un omagiu tocmai atunci când invidia și calomnia îi atacă virtutea și talentul. Nu este periculos să lăudați din inimă, dar este periculos să supărați nemeritat

168. Zgârcenia constantă în laude este un semn sigur al unei minți mediocre

169. Sărăcia îi înjosește atât de mult pe oameni încât le este rușine chiar și de virtuțile lor

170. Chiar și o tânără are mai puțini admiratori decât un bărbat bogat care este celebru masa buna

171. Nervii se deteriorează mai ușor decât sunt reparați.

172. Folosim prea puțin din înțelepciunea bătrânilor

173. La bătrânețe numărul prietenilor nu crește: toate pierderile sunt atunci irevocabile

174. Sfatul bătrânilor este ca soarele de iarnă: ei strălucesc, dar nu se încălzesc

175. Îmi pare rău pentru bătrânul îndrăgostit: patimile tinereții devastează în mod distructiv un trup uzat și ofilit.

176. Nu trebuie să te aștepți la servicii grozave de la bătrâni

177. Gândul morții este perfid: prinși de ea, uităm să trăim

178. Cel ce nu cunoaște valoarea timpului nu este născut pentru glorie

179. Pictura cu adevărat bună ne vrăjește până când alții încep să o laude

180. Oamenii laici nu vorbesc despre asemenea fleacuri ca oamenii; dar oamenii nu se angajează în asemenea prostii ca oamenii seculari

Biografie

A participat la campaniile din Italia și Boemia și; s-a îmbolnăvit de variolă, care l-a desfigurat pentru totdeauna, și s-a retras; boala l-a împiedicat de asemenea să urmeze calea diplomatică, iar Vauvenargues s-a dedicat în întregime preocupărilor literare. Pe când era încă locotenent, în timpul campaniei din Boemia, Vauvenargues i-a trimis lui Voltaire un studiu comparativ pe care îl scrisese despre Corneille și Racine, în care îl lăuda foarte mult pe cel din urmă în detrimentul celui dintâi. Voltaire a recunoscut imediat în tânărul ofițer elementele unei minți remarcabile. După ce a părăsit serviciul, Vauvenargues s-a stabilit la Paris, unde s-a mutat în cercul lui Voltaire și Marmontel. Tânărul moralist, cu sufletul său pur copilăresc și forța morală, a avut o influență profundă asupra lui Voltaire. În oraș a publicat un volum mic, care cuprindea: „Introduction à la connaissance de l'esprit humain”, „Réflexions sur divers sujets”, „Conseils à un jeune homme”, „Réflexions critiques sur divers poètes”, „Fragments sur. les orateurs et sur La Bruyère”, „Méditation sur la foi” și „Paradoxes mêlés de Réflexions et de Maximes”. Și un an mai târziu a murit, potrivit lui Marmontel, „un filozof creștin”.

Idei

Faima lui Vauvenargues se bazează în principal pe „Reflexions et Maximes” și parțial pe „Introduction à la connaissance de l’esprit humain”. Aceste scrieri au reflectat opiniile sale etice și politice și, odată cu ele, a ocupat un loc proeminent în literatura franceză alături de Montaigne, La Bruyère și Pascal. Vauvenargues ca gânditor nu aparține secolului precedent, în ciuda admirației sale pentru Pascal și Fenelon și a faptului că în termeni literari el este elevul și adeptul lor. Pe de altă parte, gândirea sa, dragostea de a gândi la problemele vieții mentale și un puternic sentiment de respect pentru religie îl separă brusc de gânditorii sceptici ai secolului al XVIII-lea. Înainte de a face o declarație concisă a opiniilor sale în „Reflexions et Maximes”, Vauvenargues în „Introduction etc.” examinează principalele întrebări filozofice care i-au îngrijorat pe contemporanii săi. În ceea ce privește problema liberului arbitru, Vauvenargues este un susținător al aceluiași principiu pe care se bazează determiniștii. Acțiunile noastre, conform teoriei sale, sunt complet determinate de influența rațiunii sau a sentimentului, iar iluzia voinței rezultă din faptul că un gând sau un sentiment dispare de îndată ce are loc acțiunea lui, adică impulsul de a efectua unul sau altă acțiune. Revenind la problema binelui și răului, Vauvenargues consideră bine tot ceea ce duce la binele întregii societăți, și nu al unui individ; tot ceea ce este util unui individ și poate fi dăunător societății este rău. Virtutea are astfel un sens social pentru el. Vauvenargues exprimă aceleași opinii în Maximes, iar pentru el sursa virtuții este simțirea, inima și nu mintea. Vauvenargues aparține în acest sens școlii sentimentale, sau instinctive, care nu neagă rațiunea, ci îi atribuie o importanță secundară în acțiunile oamenilor. Vauvenargues își propune să restabilească demnitatea naturii umane, umilită de Pascal și calomniată de La Rochefoucauld. El justifică pasiunile nobile și pune în contrast morala dură a lui Pascal cu propria sa morală activă, umană și naturală. Regula de bază a vieții, în ochii lui Vauvenargues, este activitatea largă a tuturor forțelor mentale (employer toute l’activité de son âme dans une carrière sans bornes). În proverbe îndreptate împotriva lui La Rochefoucauld, Vauvenargues neagă că toate calitățile sunt reduse la mândrie. El laudă curajul și rezistența la indivizi și umanitatea în relațiile umane. El nu permite existența nici a virtuților necondiționate, nici a viciilor necondiționate și, prin urmare, consideră că oamenii, în primul rând, ar trebui să fie îngăduitori: „toate îndatoririle oamenilor”, spune el, „se bazează pe slăbiciunea lor reciprocă”. Atractivitatea cărții lui Vauvenargues constă în principal în faptul că reflectă experiența unui suflet pur și sensibil care a trecut prin purgatoriul suferinței. Vauvenargues apără împotriva vârstei sale sceptice cele mai bune sentimente ale sufletului uman; este pătruns de dorința pentru cel mai înalt adevăr, pe care îl simte mai degrabă decât să-l înțeleagă cu conștiință. Cea mai bună ediție de Vauvenargues îi aparține lui Gilbert ().

mier. Barni, „Les moralistes francezi din secolul XVIII”. (Abur.); Sainte-Beuve, „Caus. de Lundi”, or. III; Gerusez, „Hist. de la litt. fr."; Maurice Paléologue, „Vauvenargues” (, în colecția Les grands écrivains françaises).

Traduceri

• Reflecții și maxime. L.: Nauka, 1988. 440 p. (Seria: Monumente literare).

Legături

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

Categorii:

• Personalități în ordine alfabetică
• Născut pe 6 august
• Născut în 1715
• Născut în Aix-en-Provence
• A murit pe 28 mai
• A murit în 1747
• Filosofii în ordine alfabetică
• Filosofii Frantei

Fundația Wikimedia.

2010.

Biografie

Născut într-o familie nobilă, dar sărăcită. Și-a petrecut anii copilăriei în castelul Vaunargues (franceză). Sănătatea precară l-a împiedicat să primească altă educație decât cea primară, nu a studiat latină sau greacă. Avea și vedere slabă. În copilărie, a fost prieten cu Victor Riqueti, marchizul de Mirabeau, tatăl unei figuri marcante a Marii Revoluții Franceze, Honore Gabriel Riqueti de Mirabeau, și cu Foris de Saint-Vincens (francez), care mai târziu a devenit arheolog, cu care a continuat să corespondeze după ce a plecat de acasă.

A participat la campaniile italiene și boeme din 1735 și 1742; s-a îmbolnăvit de variolă, care l-a desfigurat pentru totdeauna, și s-a retras; boala l-a împiedicat de asemenea să urmeze calea diplomatică, iar Vauvenargues s-a dedicat în întregime preocupărilor literare. Pe când era încă locotenent, în timpul campaniei din Boemia, Vauvenargues i-a trimis lui Voltaire un studiu comparativ pe care îl scrisese despre Corneille și Racine, în care îl lăuda foarte mult pe cel din urmă în detrimentul celui dintâi. Voltaire a recunoscut imediat în tânărul ofițer elementele unei minți remarcabile. După ce a părăsit serviciul, Vauvenargues s-a stabilit la Paris, unde s-a mutat în cercul lui Voltaire și Marmontel. Tânărul moralist, cu sufletul său pur copilăresc și forța morală, a avut o influență profundă asupra lui Voltaire. În 1746 a publicat un volum mic, care cuprindea: „Introduction à la connaissance de l'esprit humain”, „Réflexions sur divers sujets”, „Conseils à un jeune homme”, „Réflexions critiques sur divers poètes”, „Fragments sur les orateurs et sur La Bruyère”, „Méditation sur la foi” și „Paradoxes mêlés de Réflexions et de Maximes”. Și un an mai târziu a murit, potrivit lui Marmontel, „un filozof creștin”.

Idei

Faima lui Vauvenargues se bazează în principal pe „Reflexions et Maximes” și parțial pe „Introduction à la connaissance de l’esprit humain”. Aceste scrieri au reflectat opiniile sale etice și politice și, odată cu ele, a ocupat un loc proeminent în literatura franceză alături de Montaigne, La Bruyère și Pascal. Vauvenargues ca gânditor nu aparține secolului precedent, în ciuda admirației sale pentru Pascal și Fenelon și a faptului că în termeni literari el este elevul și adeptul lor. Pe de altă parte, gândirea sa, dragostea de a gândi la problemele vieții mentale și un puternic sentiment de respect pentru religie îl separă brusc de gânditorii sceptici ai secolului al XVIII-lea. Înainte de a face o declarație concisă a opiniilor sale în „Reflexions et Maximes”, Vauvenargues în „Introduction etc.” examinează principalele întrebări filozofice care i-au îngrijorat pe contemporanii săi. În ceea ce privește problema liberului arbitru, Vauvenargues este un susținător al aceluiași principiu pe care se bazează determiniștii. Acțiunile noastre, conform teoriei sale, sunt complet determinate de influența rațiunii sau a sentimentului, iar iluzia voinței rezultă din faptul că un gând sau un sentiment dispare de îndată ce are loc acțiunea lui, adică impulsul de a efectua unul sau altă acțiune. Revenind la problema binelui și răului, Vauvenargues consideră bine tot ceea ce duce la binele întregii societăți, și nu al unui individ; tot ceea ce este util unui individ și poate fi dăunător societății este rău. Virtutea are astfel un sens social pentru el. Vauvenargues exprimă aceleași opinii în Maximes, iar pentru el sursa virtuții este simțirea, inima și nu mintea. Vauvenargues aparține în acest sens școlii sentimentale, sau instinctive, care nu neagă rațiunea, ci îi atribuie o importanță secundară în acțiunile oamenilor. Vauvenargues își propune să restabilească demnitatea naturii umane, umilită de Pascal și calomniată de La Rochefoucauld. El justifică pasiunile nobile și pune în contrast morala dură a lui Pascal cu propria sa morală activă, umană și naturală. Regula de bază a vieții, în ochii lui Vauvenargues, este activitatea largă a tuturor forțelor mentale (employer toute l’activité de son âme dans une carrière sans bornes). În proverbe îndreptate împotriva lui La Rochefoucauld, Vauvenargues neagă că toate calitățile sunt reduse la mândrie. El laudă curajul și rezistența la indivizi și umanitatea în relațiile umane. El nu permite existența nici a virtuților necondiționate, nici a viciilor necondiționate și, prin urmare, consideră că oamenii, în primul rând, ar trebui să fie îngăduitori: „toate îndatoririle oamenilor”, spune el, „se bazează pe slăbiciunea lor reciprocă”. Atractivitatea cărții lui Vauvenargues constă în principal în faptul că reflectă experiența unui suflet pur și sensibil care a trecut prin purgatoriul suferinței. Vauvenargues apără împotriva vârstei sale sceptice cele mai bune sentimente ale sufletului uman; este pătruns de dorința pentru cel mai înalt adevăr, pe care îl simte mai degrabă decât să-l înțeleagă cu conștiință. Cea mai bună ediție de Vauvenargues îi aparține lui Gilbert ().

Traduceri

• Reflecții și maxime. L.: Nauka, 1988. 440 p. (Seria: Monumente literare).

Scrieți o recenzie a articolului „Vauvenargues, Luc de Clapier”

Note

Literatură

• Barni, „Les moralistes francezi din secolul XVIII”. (Paris, 1873);
• Sainte-Beuve, „Causeries du lundi”, volumul 3 și 4;
• Gerusez, „Hist. de la litt. fr.";
• Maurice Paléologue, „Vauvenargues” (1890, în seria „Les grands écrivains françaises”).
• Coulet, H. 1978. . Cahiers de l'Association internationale des études francaises, 30(30):171-180
• Gilbert, D.-L., ed. 1857. Oeuvres de Vauvenargues. Paris: Furne et Cie. (la Google Books) Cu un eseu biografic.
• Lee, Elizabeth (traducător). 1903. . New York: E.P. Dutton.
• Wallas, mai. 1928. Luc de Clapiers, marchiz de Vauvenargues. Cambridge University Press.
• Villemain, M., Tableau de la littérature francaise au XVIIIe siècle, 1854.

Legături

• Vengerova Z.A.// Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

Extras care îl caracterizează pe Vauvenargues, Luc de Clapier

A cincea companie stătea lângă pădure însăși. Un foc imens ardea puternic în mijlocul zăpezii, luminând crengile copacilor îngreunate de ger.
În miezul nopții, soldații companiei a cincea au auzit pași în zăpadă și scrâșnet de ramuri în pădure.
„Băieți, este o vrăjitoare”, a spus un soldat. Toți au ridicat capul, au ascultat și din pădure, în lumina strălucitoare a focului, au ieșit două figuri umane îmbrăcate ciudat, ținându-se una pe cealaltă.
Aceștia erau doi francezi ascunși în pădure. Spunând răgușiți ceva într-o limbă de neînțeles soldaților, s-au apropiat de foc. A fost unul mai înalt, purtând o pălărie de ofițer și părea complet slăbit. Apropiindu-se de foc, a vrut să se așeze, dar a căzut la pământ. Celălalt soldat mic, îndesat, cu o eșarfă legată în jurul obrajilor, era mai puternic. Își ridică tovarășul și, arătându-și gura, spuse ceva. Soldații i-au înconjurat pe francezi, au întins un pardesiu pentru bolnav și le-au adus amândurora terci și vodcă.
Ofițerul francez slăbit era Rambal; legat cu o eșarfă era ordonatul său Morel.
Când Morel a băut vodcă și a terminat o oală cu terci, a devenit brusc dureros de vesel și a început să spună continuu ceva soldaților care nu-l înțelegeau. Rambal a refuzat să mănânce și s-a întins în tăcere pe cot lângă foc, uitându-se la soldații ruși cu ochi roșii fără sens. Din când în când scotea un geamăt lung și apoi tăcea din nou. Morel, arătând spre umeri, i-a convins pe soldați că este un ofițer și că trebuie să fie încălzit. Ofițerul rus, care s-a apropiat de foc, a trimis să-l întrebe pe colonel dacă îl va lua pe ofițerul francez să-l încălzească; iar când s-au întors și au spus că colonelul a poruncit să fie adus un ofițer, lui Rambal i s-a spus să plece. S-a ridicat și a vrut să meargă, dar s-a clătinat și ar fi căzut dacă soldatul care stătea lângă el nu l-ar fi susținut.
- Ce? nu vrei? – spuse un soldat cu o clipă batjocoritoare, întorcându-se către Rambal.
- Eh, prostule! De ce minți stângaci! Este un bărbat, într-adevăr, un bărbat”, s-au auzit reproșuri soldatului în glumă din diferite părți. L-au înconjurat pe Rambal, l-au ridicat în brațe, l-au apucat și l-au dus la colibă. Rambal a îmbrățișat gâtul soldaților și, când l-au purtat, a vorbit plângător:
- Oh, nies braves, oh, mes bons, mes bons amis! Voila des hommes! oh, mes braves, mes bons amis! [Oh bine făcut! O, buni, buni prieteni! Iată oamenii! O, bunii mei prieteni!] - și, ca un copil, și-a rezemat capul pe umărul unui soldat.
Între timp, Morel stătea în cel mai bun loc, înconjurat de soldați.
Morel, un francez mic, îndesat, cu ochii injectați în sânge și lăcrimați, legat cu o eșarfă de femeie peste șapcă, era îmbrăcat într-o haină de blană de femeie. El, aparent beat, l-a înconjurat cu brațul pe soldatul care stătea lângă el și a cântat un cântec francez cu o voce răgușită, intermitentă. Soldații s-au ținut de partea lor, privindu-l.
- Hai, hai, învață-mă cum? Voi prelua repede. Cum?.. – a spus compozitorul joker, care a fost îmbrățișat de Morel.
Vive Henri Quatre,
Vive ce roi vaillanti –
[Trăiască Henric al IV-lea!
Trăiască acest curajos rege!
etc. (cântec franceză)]
a cântat Morel, făcând cu ochiul.
Se diable a quatre…
- Vivarika! Vif seruvaru! stai jos... – repetă soldatul, fluturând mâna și prinzând cu adevărat melodia.
- Uite, deștept! Du-te du-te du-te!.. – râsete aspre, vesele s-au ridicat din diferite părți. Morel, tresărind, râse și el.
- Ei bine, haide, haide!
Qui eut le triplu talent,
De boire, de battre,
Et d'etre un vert galant...
[Având triplu talent,
bea, lupta
si fii amabil...]
— Dar este și complicat. Ei bine, Zaletaev!...
„Kyu...”, a spus Zaletaev cu efort. „Kyu yu yu...” a tras el, ieșindu-și cu grijă buzele, „letriptala, de bu de ba și detravagala”, a cântat el.
- Hei, e important! Asta e, tutore! oh... du-te du-te! - Păi, vrei să mănânci mai mult?
- Dă-i nişte terci; La urma urmei, nu va trece mult până se va satura de foame.
Din nou i-au dat terci; iar Morel, chicotind, a început să lucreze la a treia oală. Zâmbete vesele erau pe toate fețele tinerilor soldați care se uitau la Morel. Bătrânii soldați, care considerau indecent să se angajeze în asemenea fleacuri, stăteau întinși de cealaltă parte a focului, dar din când în când, ridicându-se în coate, îl priveau pe Morel zâmbind.
„De asemenea, oamenii”, a spus unul dintre ei, evitându-se în pardesiu. - Și pelinul crește pe rădăcină.
- Ooh! Doamne, Doamne! Ce stelară, pasiune! Spre ger... — Și totul a tăcut.
Stelele, parcă știind că acum nimeni nu le va vedea, se jucau pe cerul negru. Acum izbucnind, acum stingându-se, acum tremurând, își șopteau ocupați unul altuia despre ceva vesel, dar misterios.

X
Trupele franceze s-au topit treptat într-o progresie corectă din punct de vedere matematic. Iar acea trecere a Berezinei, despre care s-a scris atât de mult, a fost doar una dintre etapele intermediare în distrugerea armatei franceze și deloc un episod decisiv al campaniei. Dacă s-au scris și se scriu atât de multe despre Berezina, atunci din partea francezilor acest lucru s-a întâmplat doar pentru că pe podul rupt Berezina, dezastrele pe care armata franceză le suferise anterior în mod egal aici s-au grupat brusc la un moment dat și într-un singur loc. spectacol tragic care a rămas în memoria tuturor. Pe partea rusă, s-au vorbit și au scris atât de multe despre Berezina doar pentru că, departe de teatrul de război, la Sankt Petersburg, a fost întocmit (de Pfuel) un plan de capturare a lui Napoleon într-o capcană strategică pe râul Berezina. Toată lumea era convinsă că totul se va întâmpla exact așa cum a fost planificat și, prin urmare, au insistat că trecerea Berezina a fost cea care i-a distrus pe francezi. În esență, rezultatele traversării Berezinsky au fost mult mai puțin dezastruoase pentru francezi în ceea ce privește pierderea de arme și prizonieri decât Krasnoye, după cum arată cifrele.