Gândire, minte și rațiune. Conștiința și auto-conștiința

Conform metodei activității mentale, conștiința gânditoare a unei persoane poate fi împărțită în două tipuri principale - rațiune și rațiune. Primul dintre gânditorii care a înțeles diversitatea naturii gândirii a fost Heraclit, care a arătat că gândind într-un fel, mai puțin perfect, limitat, rațional, o persoană nu se ridică la universal. Rațiunea constă în capacitatea de a percepe natura în mod holistic, în mișcarea și interconectarea ei.

În literatura filozofică şi psihologică înainte ultimii ani conceptele de „rațiune” și „rațiune” nu au fost analizate în mod specific, ele au fost folosite nu în mod categoric, ci ca concepte, poate, sinonime cu gândirea și intelectul. Și numai în în ultima vreme conceptele de „rațiune” și „minte” au început să fie studiate intens. Pe această temă au apărut multe lucrări care susțin că motivul este cel mai scăzut nivel de înțelegere logică . Este mai mult un lucru de zi cu zi , gândire calculată , specific şi orientat practic. Majoritatea spectacolelor

concepte viata de zi cu zi constă în ceea ce se numește rațiune sau bun simț.

Rațiunea este cel mai înalt nivel de înțelegere logică, o conștiință teoretică, reflexivă, gânditoare filosofică, care operează cu generalizări largi și se concentrează pe cele mai complete și cunoaștere profundă adevăr. Gândirea la nivelul minții, conform lui E.P Nikitin, este eliberată de formele raționale înghețate și devine conștient liber. La nivelul rațiunii, subiectivul atinge unitatea maximă cu obiectivul în sensul completității și comprehensiunii înțelegerii, precum și în sensul unității gândirii teoretice și practice. La acest nivel, cunoștințele sunt de natură cea mai profundă și generalizată. Conștiința rațională este un proces profund dialectic.

Eficacitatea gândirii depinde de experiența trecută, de evaluarea realistă și de abilitățile mentale ale unei persoane, care, la rândul lor, presupune capacitatea de a organiza în mod optim gândirea, sentimentele și comportamentul. Cu cât această organizare este mai perfectă, cu atât mintea este mai perfectă.

Conștiință, limbaj, comunicare

Limbajul este la fel de vechi ca și conștiința: „Numai omul, dintre toate ființele vii, este înzestrat cu vorbire”. Animalele nu au conștiință simțul uman cuvinte. Ei nu au un limbaj egal cu cel uman. Puținul pe care animalele vor să-l comunice între ele nu necesită vorbire. Esența limbajului se dezvăluie în funcția sa duală - de a servi ca mijloc de comunicare și instrument de gândire. Vorbirea este o activitate, însuși procesul de comunicare, schimb de gânduri, sentimente, dorințe, stabilire a scopurilor etc., care se desfășoară folosind limbajul, de ex. un anumit sistem de mijloace de comunicare. Limbajul este un sistem de forme pline de sens - fiecare cuvânt strălucește cu raze de sens. Prin limbajul gândirii, emoțiile oamenilor individuali sunt transformate din proprietatea personală în proprietate publică, în bogăția spirituală a întregii societăți. Datorită limbajului, o persoană percepe lumea nu numai cu simțurile sale și gândește nu numai cu creierul său, ci cu simțurile și creierul tuturor oamenilor a căror experiență a perceput-o prin limbaj. Păstrarea valorilor spirituale ale societății, fiind o formă materială de condensare și stocare a momentelor ideale constiinta umana, limbajul joacă rolul unui mecanism al eredității sociale.

Schimbul de gânduri și experiențe folosind limbajul constă în două procese strâns interconectate - exprimarea gândurilor (și toată bogăția lumea spirituală persoană) vorbirea sau scrisul și percepția, înțelegerea acestor gânduri, sentimente prin ascultare sau citire. (De asemenea, este necesar să se țină cont de caracteristicile individuale ale celor care comunică folosind cuvinte - cei care citesc același lucru citesc lucruri diferite.)

O persoană își poate exprima gândurile într-o mare varietate de moduri. Gândurile și sentimentele, de exemplu, ale unui muzician sunt exprimate în sunete muzicale, a unui artist - în desene și picturi, a unui sculptor - în forme, a unui designer - în desene, a unui matematician - în formule, figuri geometrice etc. Gândurile și sentimentele sunt exprimate în acțiunile unei persoane, în ce și cum face. Indiferent de ce alte mijloace sunt exprimate gândurile, acestea sunt în cele din urmă traduse într-un fel sau altul în limbajul verbal - un mijloc universal printre sistemele de semne folosite de om, care joacă rolul unui interpret universal. Această poziție specială a limbajului între toate sistemele de comunicare este cauzată de legătura sa cu gândirea, care produce conținutul tuturor mesajelor transmise prin orice sistem de semne.

Apropierea gândirii și a limbajului, relația lor strânsă duce la faptul că gândirea își primește exprimarea adecvată (sau cea mai apropiată de aceasta) în limbaj. Un gând clar în conținut și armonios în formă este exprimat în vorbire inteligibilă și consecventă. „Cine gândește clar, vorbește clar”, spune înțelepciunea populară. Potrivit lui Voltaire, un gând frumos își pierde valoarea dacă este prost exprimat, iar dacă este repetat, devine plictisitor. Cu ajutorul limbajului și al scrisului, gândurile oamenilor sunt transmise pe distanțe mari, dar pe tot globul, transmise de la o generație la alta.

Ce înseamnă să percepi și să înțelegi gândul exprimat? În sine este imaterial. Un gând nu poate fi perceput de simțuri - nu poate fi văzut, auzit, atins sau gustat. Expresia „oamenii fac schimb de gânduri prin vorbire” nu trebuie luată la propriu. Ascultătorul simte și percepe cuvintele în conexiunea lor și este conștient de ceea ce este exprimat de ele - gânduri. Și această conștientizare depinde de nivelul de cultură al ascultătorului, al cititorului. „...Aceeași zicală moralizantă din gura unui tânăr, care o înțelege complet corect, nu are [pentru el] semnificația și amploarea pe care o are pentru spiritul unui soț matur, înțelept prin experiența lumească; căci acesta din urmă, această experiență dezvăluie toată puterea conținută într-o astfel de zicere de conținut”. Înțelegerea reciprocă apare numai dacă ideile și gândurile pe care vorbitorul le exprimă apar în creierul ascultătorului (datorită imaginii corespunzătoare - sensul atribuit unui anumit cuvânt în timpul învățării limbii). În știință, acest principiu al comunicării se numește principiul aluziei, conform căruia un gând nu este transmis în vorbire, ci este doar indus (ca excitat) în mintea ascultătorului, ducând la reproducerea incompletă a informațiilor. De aici și teoriile în care posibilitatea unei înțelegeri reciproce complete a oamenilor care comunică este respinsă fundamental.

Conștiința și limbajul formează o unitate - în existența lor ele se presupun reciproc, la fel cum conținutul ideal intern, format logic, presupune forma sa materială externă. Limbajul este activitatea directă a gândirii, a conștiinței. El participă la procesul activității mentale ca bază sau instrument senzorial. Conștiința nu este doar revelată, ci și formată cu ajutorul limbajului. Gândurile noastre sunt construite în conformitate cu limbajul nostru și trebuie să îi corespundă. Opusul este și adevărat - organizăm vorbirea în conformitate cu logica gândurilor noastre. „Imaginea lumii, revelată în cuvânt”, aceste cuvinte ale lui B. Pasternak caracterizează succint esența unității gândirii și cuvântului. Când suntem impregnați de o idee, când mintea, spune Voltaire, și-a stăpânit bine gândul, ea iese din cap complet înarmată cu expresii potrivite, îmbrăcată în cuvinte potrivite, ca Minerva care iese din capul lui Jupiter în armură. Legătura dintre conștiință și limbaj nu este mecanică, ci organică. Nu pot fi separați unul de celălalt fără a le distruge pe amândouă.

Prin limbaj are loc o trecere de la percepții și idei la concepte și are loc procesul de operare cu concepte. În vorbire, o persoană își înregistrează gândurile și sentimentele și datorită acestui lucru are ocazia nu numai să le supună analizei ca obiect ideal aflat în afara lui, ci, cel mai important, să le transmită. Exprimându-și gândurile și sentimentele, o persoană le înțelege mai clar el însuși - se înțelege pe sine doar experimentând claritatea cuvintelor sale asupra celorlalți. Nu fără motiv se spune că, dacă a apărut un gând, este necesar să-l exprime, atunci va deveni mai clar, iar prostia conținută în el va fi mai evidentă. Limbajul și conștiința sunt una. În această unitate, latura definitorie este conștiința, gândirea - fiind o reflectare a realității, ea „sculptează” forme și dictează legile existenței sale lingvistice. Prin conștiință și practică, structura limbajului reflectă în cele din urmă, deși într-o formă modificată, structura ființei. Dar unitatea nu este identitate: conștiința reflectă realitatea și limbajul reprezintă totul este exprimat prin gândire. Vorbirea nu înseamnă gândire, altfel, după cum a notat L. Feuerbach, cei mai mari vorbitori ar trebui să fie cei mai mari gânditori.

Limbajul și conștiința formează o unitate contradictorie. Limbajul influențează conștiința – normele ei stabilite istoric, specifice fiecărei națiuni, evidențiază caracteristici diferite în același obiect. De exemplu, stilul de gândire în germană cultura filozofică diferit de, să zicem, franceza, care depinde într-o anumită măsură de caracteristicile limbilor naționale ale acestor popoare. Cu toate acestea, dependența gândirii de limbaj nu este absolută, așa cum cred unii lingviști - gândirea este determinată în principal de conexiunile sale cu realitatea, în timp ce limbajul poate modifica doar parțial forma și stilul gândirii.

Limbajul influențează conștiința și gândirea în sensul că dă o anumită constrângere gândirii, exercită un fel de „tiranie” asupra gândirii, își direcționează mișcarea prin canalele formelor lingvistice, ca și cum ar conduce în mod constant irizante, schimbătoare, unice individual, în lor. cadru general de gânduri încărcate emoțional. Această caracteristică comună poate fi transmisă doar celorlalți în mod adecvat.

Nu totul poate fi exprimat prin limbaj. Secrete suflet uman atât de profunde încât sunt inexprimabile în limbajul uman obișnuit - aici este nevoie de poezie, muzică și întregul arsenal de mijloace simbolice.

O persoană primește informații nu numai prin limbajul obișnuit, ci și printr-o varietate de evenimente. lumea exterioară. Fumul semnalează că arde un foc. Dar același fum capătă caracter simbol, dacă oamenii au convenit în avans ce va însemna, de exemplu, „cina este gata”. Un semn este un obiect, proces, acțiune , îndeplinind în comunicare rolul de reprezentant al altceva și obișnuit să dobândească , depozitare , transformarea si transmiterea informatiilor . Sistemele de semne au apărut și se dezvoltă ca o formă materială în care conștiința, gândirea sunt realizate, procesele informaționale sunt realizate în societate și în timpul nostru în tehnologie. Sensul semnelor se referă la informațiile despre lucruri, proprietăți și relații care se transmit cu ajutorul lor. Sensul este o reflectare a realității obiective exprimată în forma materială a unui semn. Include atât componente conceptuale, senzoriale și emoționale, impulsuri voliționale, solicitări - într-un cuvânt, întreaga sferă a psihicului și a conștiinței.

Sistemul de semne original este un limbaj obișnuit, natural. Printre semnele non-lingvistice, există semne de copiere (fotografii, amprente digitale, amprente de animale și plante fosile etc.), semne de semne (frisoane - un simptom al bolii, un nor - un prevestitor al ploii care se apropie etc.), semnal semne (fluier de fabrică, clopoțel, aplauze etc.), semne-simboluri (de exemplu, un vultur cu două capete simbolizează statulitatea rusă), semne de comunicare - întregul set de limbi naturale și artificiale. Semnele sistemelor artificiale includ, de exemplu, diverse sisteme de coduri (codul Morse, coduri utilizate în compilarea programelor de calculator), semne cu formule, diverse diagrame, sisteme de alarmă de trafic etc. Orice semn funcționează numai în sistemul corespunzător. Structura și funcționarea sistemelor de semne este studiată de semiotică.

Dezvoltarea sistemelor de semne este determinată de nevoile dezvoltării științei, tehnologiei, artei și practicii sociale. Utilizarea simbolurilor speciale, în special a sistemelor și formulelor artificiale, creează avantaje enorme pentru știință. De exemplu, utilizarea semnelor din care se fac formulele face posibilă înregistrarea legăturilor de gânduri într-o formă prescurtată și comunicarea la scară internațională. Sistemele de semne artificiale, inclusiv limbaje intermediare utilizate în tehnologie, sunt o completare a limbajelor naturale și există doar pe baza lor.

Limbajul și, în general, întreaga sferă bogată semno-simbolică nu are un sens autosuficient. Toate puterile sufletului, toate posibilitățile de comunicare verbală (și gândirea este posibilă numai pe baza limbajului) au ca scop comunicarea cu lumea și cu propriul fel în viața societății. Și acest lucru este posibil numai cu condiția unei înțelegeri adecvate a existenței.

Deci, am examinat problema conștiinței în diferitele sale aspecte. În același timp, observăm că cuvântul „conștiință” conține rădăcina "zn" cuvintele zn-a-t, zn-a-nie. Se dovedește că conștiința și cunoașterea sunt cuvinte și concepte legate. Prin urmare, luarea în considerare a problemei conștiinței în toate variațiile ei necesită destul de logic o tranziție la luarea în considerare a teoriei cunoașterii, care continuă și aprofundează înțelegerea esenței conștiinței însăși la un alt nivel de manifestare a ei cognitive, eficiente și esență creativă.

• W. Shakespeare a spus potrivit și figurat despre limbă și scriere: Lasă războiul să răstoarne statuile.

  Răzvrătirea va risipi lucrarea zidarilor,

  Dar literele încorporate în memorie

  Secolele care trec nu vor fi șterse.

• Hegel G. B. F.Știința logicii. M., 1970. T. 1. P. 112.

34. Specific și forme de bază cunoaştere raţională. Două tipuri de gândire - rațiunea și rațiunea. Conceptul de intuiție

Conștiința este întotdeauna o ființă conștientă, o expresie a relației unei persoane cu ființa sa. Cunostinte - realitatea obiectivă, dat în conștiința unei persoane care, în activitatea sa, reflectă și reproduce în mod ideal conexiunile naturale obiective ale lumii reale. Cunoașterea este procesul de dobândire și dezvoltare a cunoștințelor, condiționat în primul rând de practica socio-istorică, aprofundarea, extinderea și îmbunătățirea constantă a acesteia.

Cunoașterea rațională este un proces cognitiv care se realizează prin forme de activitate mentală. Formele de cunoaștere rațională au câteva caracteristici comune: în primul rând, concentrarea inerentă a tuturor acestora pe reflectarea proprietăților generale ale obiectelor (procese, fenomene) cognoscibile; în al doilea rând, abstracția asociată din proprietățile lor individuale; în al treilea rând, o relație indirectă cu realitatea cognoscibilă (prin forme cunoștințe senzorialeși mijloacele cognitive de observare, experimentare, prelucrare a informațiilor utilizate); în al patrulea rând, o legătură directă cu limbajul (învelișul material al gândirii).

Principalele forme de cunoaștere rațională includ în mod tradițional trei forme logice de gândire: concept, judecată și inferență. Conceptul reflectă subiectul gândirii în trăsăturile sale generale și esențiale. Judecata este o formă de gândire în care, prin conexiunea conceptelor, se afirmă sau se neagă ceva despre subiectul gândirii. Prin inferență, o judecată este în mod necesar derivată dintr-una sau mai multe judecăți, care conțin cunoștințe noi.

Formele logice de gândire identificate sunt de bază, deoarece exprimă conținutul multor alte forme de cunoaștere rațională. Acestea includ forme de căutare ale cunoașterii (întrebare, problemă, idee, ipoteză), forme de exprimare sistemică a cunoștințelor subiectului (fapt științific, drept, principiu, teorie, imagine științifică a lumii), precum și forme de cunoaștere normativă (metodă, metodă, tehnică, algoritm, program, idealuri și norme de cunoaștere, stil de gândire științifică, tradiție cognitivă).

Relația dintre senzoriale și forme raţionale cunoașterea nu se limitează la funcția de mediere menționată mai sus a primei în raport cu obiectele percepute și cu formele de cunoaștere rațională. Această relație este mai complexă și mai dinamică: datele senzoriale sunt în mod constant „procesate” de conținutul mental al conceptelor, legilor, principiilor și tabloului general al lumii, iar cunoașterea rațională este structurată sub influența informațiilor care provin din simțuri ( importanța imaginației creative este deosebit de mare). Cea mai frapantă manifestare a unității dinamice a senzualului și raționalului în cunoaștere este intuiția.

Procesul de cunoaștere rațională este reglementat de legile logicii (în primul rând legile identității, non-contradicției, mijlocul exclus și motiv suficient), precum și regulile de deducere a consecințelor din premise în inferențe. Poate fi prezentat ca un proces de raționament discursiv (conceptual-logic) - mișcarea gândirii conform legilor și regulilor logicii de la un concept la altul în judecăți, combinând judecățile în concluzii, comparând concepte, judecăți și concluzii în cadru. a procedurii de probă etc. Procesul cunoașterea rațională se realizează în mod conștient și controlat, adică subiectul cunoscător este conștient și justifică fiecare pas pe calea către rezultatul final prin legile și regulile logicii. Prin urmare, uneori este numit procesul de cunoaștere logică sau cunoașterea în formă logică.

În același timp, cunoașterea rațională nu se limitează la astfel de procese. Alături de acestea, include și fenomenele de înțelegere bruscă, destul de completă și clară a rezultatului dorit (soluția problemei), în timp ce căile care duc la acest rezultat sunt inconștiente și incontrolabile. Astfel de fenomene se numesc intuiție. Nu poate fi „pornit” sau „dezactivat” printr-un efort volitiv conștient. Aceasta este o „iluminare” neașteptată („perspectivă” - un fulger intern), o înțelegere bruscă a adevărului.

RATIUNEA SI RATIUNEA - filozofie. categorii care s-au dezvoltat în cadrul germanei clasice. filozofie și intenționează să facă distincția între două etape presupus fundamental diferite ale cunoașterii raționale.

Contrastând cu Raz., ca o „abilitate superioară a sufletului”, Ras. a fost asociat inițial cu ideea de a diferenția lumile pământești și cerești, de natură radical diferită. Ras. capabil să cunoască numai lucruri pământești, adică relativă și finită; Dată. acelaşi, a cărui esenţă este stabilirea scopurilor, trebuie să dezvăluie esenţa cerului, adică. absolut, infinit, divin. În special, Albertus Magnus a spus că filosofia se bazează pe facultatea inferioară, rațională a minții, în timp ce teologia se bazează pe partea sa cea mai înaltă, ascunsă, iluminată de lumina Divinului. În viitor, la această bază pentru diferențierea Raselor. și Timpul. s-a mai adăugat un lucru, legat de dialectica și de poziția sa de bază despre unitatea și lupta contrariilor ca sursă a oricărei dezvoltări: rasa. nu dialectic, el separă contrariile și le consideră separat; Dată. el este capabil să prindă contrariile în unitatea lor. Nikolai Kuzansky, în special, a scris că „un lucru grozav este să te stabilești ferm în unitatea contrariilor”. Cerința de a gândi contradictoriu, clar incompatibilă cu legea contradicției logice cunoscută de Aristotel, a devenit mai târziu „nucleul” dialecticii lui G.V.F. Hegel și dialectica marxism-leninismului. S-a susținut chiar că Ras, ghidat de logica (formală), este potrivit doar pentru comunicarea de zi cu zi (F. Engels a vorbit despre „utilizarea bucătăriei”); pentru soluții profunde, mai ales filozofice. și probleme științifice, este nevoie de un Raz care să fie priceput în dialectică. De exemplu, S.L. Frank a păstrat cu înțelepciune lege logică contradicții pentru „cunoașterea obișnuită (abstractă)”, îndreptându-se totuși către o filozofie superioară. cunoașterea, a considerat necesar să recurgă la gândire contradictorie: „Orice contrarii perceptibile logic despre care vorbim - unitate și pluralitate, spirit și trup, viață și moarte, eternitate și timp, bine și rău, creator și creație - în cele din urmă noi Pretutindeni ne aflăm înaintea relației că cei separati logic, bazați pe negație reciprocă, se contopesc în același timp în interior, pătrunzând unul pe celălalt - că unul nu este celălalt și în același timp este și acesta celălalt, și numai cu el, în el și prin el. este ceea ce este cu adevărat în profunzimea și completitudinea sa finală.”

Hegel s-a opus lui Raz. ca gândirea „infinită” a lui Ras. ca gândire „finală” și a crezut că în stadiul de Raz. gândirea devine liberă, nelegată de k.-l. restricţii externe asupra activităţii spontane a spiritului. Marxismul-leninismul l-a acuzat pe Hegel că mistifică activitatea lui Raz., că o prezintă ca auto-dezvoltare a conceptelor, dar însăși opoziția lui Raz. și Ras. considerată necesară păstrarea.

Distincția între rase. și Timpul. se poate da o oarecare claritate numai dacă se presupune că există două lumi fundamental diferite: imperfectă și perfectă (lumile pământești și cerești; societatea imperfectă actuală și societatea comunistă perfectă viitoare etc.). Pentru cunoașterea primei dintre ele, luată izolat, este suficientă Ras pentru cunoașterea celei de-a doua lumi și a legăturilor sale cu prima, este necesar cel mai înalt nivel de cunoaștere - Raz. și R dialectic.

Refuzul de a pune în contrast lumea cerească cu lumea pământească și prăbușirea ulterioară a utopiei comuniste și dialectica necesară pentru a o fundamenta au dus în cele din urmă la contrastul dintre Rase. și Timpul. și-a pierdut chiar și puține indicii de claritate.

INTUIŢIE

(din lat. târzie intuitio, din lat. intueor - privire de aproape, atentă, contemplare) - capacitatea de a discerne în mod direct adevărul, de a-l înțelege fără nici un raționament sau dovadă. Pentru I., surpriza, improbabilitatea, dovezile imediate și neconștientizarea căii care duce la rezultatul său sunt de obicei considerate tipice. Cu „prinderea directă”, iluminarea bruscă și înțelegerea, există multe lucruri neclare și controversate. Uneori se spune chiar că inteligența este o grămadă de gunoaie în care sunt aruncate toate mecanismele intelectuale, despre care nu se știe să le analizeze (M. Bunge). I. fără îndoială există și joacă un rol semnificativ în cunoaștere. Procesul de creativitate științifică și, mai ales, artistică și de înțelegere a lumii nu se desfășoară întotdeauna într-o formă extinsă, împărțită în etape. Adesea, o persoană îmbrățișează o situație complexă în gândurile sale, fără a da socoteală tuturor detaliilor acesteia și pur și simplu fără a le acorda atenție. Acest lucru este evident mai ales în bătăliile militare, când se face un diagnostic, când se stabilește vinovăția și nevinovăția etc.

Din diversele interpretări ale lui I. se pot evidenția următoarele:

I. Platon ca contemplare a ideilor din spatele lucrurilor, venind brusc, dar presupunând pregătirea pe termen lung a minții;

intelectualul I. R. Descartes ca concept de minte clară și atentă, atât de simplă și distinctă încât nu lasă nicio îndoială că gândim;

I. B. Spinoza, care este „al treilea fel” de cunoaștere (împreună cu sentimentele și rațiunea) și cuprinde esența lucrurilor;

I. senzual I. Kant și I. pur mai fundamental al spațiului și timpului, care stă la baza matematicii;

opera artistică a lui I. A. Schopenhauer, care surprinde esența lumii așa cum va fi lumea;

I. filosofia vieţii (F. Nietzsche), incompatibilă cu raţiunea, logica şi practica vieţii, dar cuprinzând lumea ca formă de manifestare a vieţii;

I. A. Bergson ca fuziune directă a subiectului cu obiectul și depășirea opoziției dintre ele;

moral I. J. Moore ca o viziune directă a bunătății, care nu este o proprietate „naturală” a lucrurilor și nu permite determinarea rațională;

pur I. timp L.E.Ya. Brouwer, care stă la baza activității de construcție mentală a obiectelor matematice;

I. Z. Freud ca sursă primară ascunsă, inconștientă a creativității;

I. M. Polanyi ca un proces spontan de integrare, o percepție directă, bruscă a integrității și a interconexiunii într-un set de obiecte anterior disparat.

Această listă poate fi continuată: aproape fiecare filosof și psiholog major are propria sa înțelegere a I. În cele mai multe cazuri, aceste înțelegeri nu se exclud reciproc.

I. ca „viziune directă a adevărului” nu este ceva supra-rezonabil. Nu ocolește sentimentele și gândirea și nu constituie un tip special de cunoaștere. Originalitatea sa constă în faptul că legăturile individuale din procesul gândirii se repedează mai mult sau mai puțin inconștient și se imprimă doar rezultatul gândirii - adevărul dezvăluit brusc.

Există o tradiție lungă de a contrasta logica cu logica. I. este adesea plasat deasupra logicii chiar și în matematică, unde rolul demonstrațiilor riguroase este deosebit de mare. Pentru a îmbunătăți metoda în matematică, credea Schopenhauer, este necesar în primul rând să renunțăm la prejudecăți - credința că adevărul dovedit este superior cunoștințelor intuitive. B. Pascal a făcut distincția între „spiritul geometriei” și „spiritul intuiției”. Primul exprimă puterea și directitatea minții, manifestate în logica de fier a raționamentului, al doilea - lățimea minții, capacitatea de a vedea mai profund și de a percepe adevărul ca în perspectivă. Pentru Pascal, chiar și în știință, „spiritul de înțelegere” este independent de logică și se află nemăsurat mai sus decât acesta. Chiar și mai devreme, unii matematicieni au susținut că convingerea intuitivă depășește logica, la fel cum strălucirea orbitoare a Soarelui eclipsează strălucirea palidă a Lunii.

Exaltarea excesivă a lui I. în detrimentul probelor stricte este nejustificată. Logica și logica nu se exclud și nu se înlocuiesc reciproc. În procesul real de cunoaștere, ele sunt, de regulă, strâns împletite, susținându-se și completându-se reciproc. Dovada autorizează și legitimează realizările lui I. minimizează riscul de contradicție și subiectivitate, cu care percepția intuitivă este întotdeauna plină. Logica, așa cum a spus matematicianul G. Weyl, este un fel de igienă care vă permite să păstrați ideile sănătoase și puternice. I. aruncă orice prudență, logica învață reținerea.

Clarificând și consolidând rezultatele logicii, logica însăși apelează la ea în căutare de sprijin și ajutor. Principiile logice nu sunt ceva dat o dată pentru totdeauna. Ele sunt formate în practica veche de secole de cunoaștere și transformare a lumii și reprezintă purificarea și sistematizarea „obiceiurilor mentale” care se dezvoltă spontan. Creșterea dintr-o logică prelogică amorfă și schimbătoare, dintr-o „viziune a logicului” directă, deși neclară, aceste principii rămân întotdeauna asociate cu „simțul logicului” intuitiv original. Nu întâmplător o demonstrație riguroasă nu înseamnă nimic nici măcar pentru un matematician dacă rezultatul rămâne de neînțeles pentru el intuitiv.

Logica și logica nu ar trebui să fie opuse una cu alta; fiecare dintre ele este necesară în locul său. O percepție intuitivă bruscă poate dezvălui adevăruri care sunt greu accesibile unui raționament logic consecvent și strict. Cu toate acestea, o referire la I. nu poate servi ca bază solidă, cu atât mai puțin finală, pentru acceptarea oricăror afirmații. I. conduce la idei noi interesante, dar deseori dă naștere și la erori și induce în eroare. Ghicirile intuitive sunt subiective și instabile, au nevoie de o justificare logică. Pentru a-i convinge atât pe ceilalți, cât și pe tine însuți de un adevăr înțeles intuitiv, sunt necesare raționamente și dovezi detaliate (vezi ARGUMENTARE CONTEXTUALĂ).

Cunoașterea rațională este exprimată cel mai complet și adecvat în gândire. Gândirea este un proces activ de reflectare generalizată și indirectă a realității care se desfășoară în timpul practicii, asigurând

ascunderea legăturilor sale naturale pe baza datelor senzoriale și exprimarea lor într-un sistem de abstractizări (concepte, categorii etc.).

Gândirea umană se desfășoară în strânsă legătură cu vorbirea, iar rezultatele acesteia sunt înregistrate în limbaj ca un anumit sistem de semne, care poate fi natural sau artificial (limbi matematici, logică formală, formule chimice etc.).

Gândirea umană nu este o proprietate pur naturală, ci o funcție a unui subiect social colectiv, societatea, dezvoltată în cursul istoriei în procesul activității și comunicării sale obiective, forma lor ideală. Prin urmare, gândirea, formele, principiile, categoriile, legile ei și succesiunea lor sunt legate în interior de istoria vieții sociale și sunt determinate de dezvoltarea muncii și a practicii. Nivelul și structura acestuia din urmă determină în cele din urmă modul de gândire al unei anumite epoci, originalitatea „figurelor” logice și conexiunile în fiecare dintre etapele sale. Odată cu dezvoltarea practicii, complicația și diferențierea internă a acesteia, se schimbă și gândirea, trecând prin anumite niveluri (etape, stări etc.).

Pe baza tradiției filozofice antice care datează din antichitate, ar trebui să se distingă două niveluri principale de gândire - rațiunea și rațiunea. Rațiunea este nivelul inițial al gândirii, la care operarea abstracțiunilor are loc în limitele unei scheme neschimbate, a unui șablon dat, a unui standard rigid. Aceasta este capacitatea de a raționa în mod consecvent și clar, de a formula corect gândurile, de a clasifica clar și de a sistematiza strict faptele. Aici ei distrag atent atenția de la dezvoltarea, interconectarea lucrurilor și conceptele care le exprimă, considerându-le ca pe ceva stabil și neschimbător. Funcția principală a minții este diviziunea și calculul. Gândirea în ansamblu este imposibilă fără rațiune este întotdeauna necesară, dar absolutizarea ei duce inevitabil la metafizică. Rațiunea este gândirea de zi cu zi obișnuită sau ceea ce se numește adesea bunul simț. Logica rațiunii este o logică formală care studiază structura afirmațiilor și dovezilor, acordând o atenție primordială formei cunoașterii „gata făcute”, și nu conținutului și modificărilor acesteia.

Inteligență ( gândirea dialectică) - cel mai înalt nivel de cunoaștere rațională, care se caracterizează în primul rând prin manipularea creativă a abstracțiunilor și explorarea conștientă a propriei naturi (autoreflecție). Numai la acest nivel gândirea poate înțelege esența lucrurilor, legile și contradicțiile lor și poate exprima în mod adecvat logica lucrurilor în logica conceptelor. Acestea din urmă, ca și lucrurile în sine, sunt luate în interrelația, dezvoltarea lor, în mod cuprinzător și specific. Sarcina principală a minții este să unească diversitatea până la sinteza contrariilor și să identifice cauzele fundamentale și forțele motrice ale fenomenelor studiate. Logica rațiunii este dialectica, prezentată ca o doctrină a formării și dezvoltării cunoașterii în unitatea conținutului și formei sale.

Procesul de dezvoltare a gândirii include interconectarea și tranziția reciprocă a rațiunii și a rațiunii. Cea mai caracteristică formă de trecere a primei la a doua este depășirea limitelor sistemului de cunoaștere „gata făcut” existent, bazat pe promovarea ideilor noi – dialectice în esența sa – fundamentale. Trecerea rațiunii în rațiune este asociată în primul rând cu procedura de formalizare și traducere într-o stare relativ stabilă a acelor sisteme de cunoaștere care au fost obținute pe baza rațiunii (gândirea dialectică).

Formele de gândire (formele logice) sunt modalități de reflectare a realității prin abstracții interconectate, printre care cele inițiale sunt concepte, judecăți și inferențe. Pe baza lor se construiesc forme mai complexe de cunoaștere rațională, precum problema, ipoteza, teorie etc., care vor fi discutate mai jos.

Un concept este o formă de gândire care reflectă conexiuni naturale generale, aspecte esențiale, semne ale fenomenelor care sunt consacrate în definițiile lor. De exemplu, în definiția „omul este un animal care face unelte”, este exprimată o astfel de trăsătură esențială a omului, care îl deosebește de toți ceilalți reprezentanți ai lumii animale, acționează ca un element fundamental.

legea juridică a existenţei şi dezvoltării omului ca fiinţă de specie. Conceptele trebuie să fie flexibile și mobile, interconectate, unite în contrarii, pentru a reflecta corect dialectica (dezvoltarea) reală a lumii obiective. Cele mai generale concepte sunt categoriile filozofice. Conceptele sunt exprimate în formă lingvistică - în formă cuvinte individuale(„atom”, „hidrogen”, etc.) sau sub formă de fraze care denotă clase de obiecte („relații economice”, „particule elementare”, etc.).

Judecata este o formă de gândire care reflectă lucruri, fenomene, procese ale realității, proprietățile, conexiunile și relațiile lor. Această reflecție mentală, de obicei exprimată printr-o propoziție declarativă, poate fi fie adevărată („Paris este pe Sena”), fie falsă („Rostov este capitala Rusiei”).

Forma unei judecăți reflectă orice proprietăți și atribute ale unui obiect, și nu doar cele esențiale și generale (ca într-un concept). De exemplu, judecata „aurul este galben” reflectă nu un atribut esențial, ci un atribut secundar al aurului.

Conceptele și judecățile acționează ca „blocuri” pentru construirea concluziilor, care reprezintă momente ale mișcării gândirii de la o judecată și concept la altul, exprimând procesul de obținere a unor noi rezultate în cunoaștere. Inferența este o formă de gândire prin care cunoștințele noi (de asemenea, de obicei sub forma unei judecăți) sunt derivate din cunoștințe stabilite anterior (de obicei din una sau mai multe judecăți). Un exemplu clasic de inferență:

1. Toți oamenii sunt muritori (premisă)

2. Socrate este un om (care susține cunoștințele)

3. Prin urmare, Socrate este muritor (cunoaștere inferențială, numită concluzie sau consecință).

Sunt două calitativ priveliște excelentă gândire. Începutul distincției lor a fost pus de Platon. După ce a împărțit cunoștințele în senzoriale și intelectuale, el a identificat două tipuri de gândire: noesis și dianoia. Aristotel și următoarele filozofii antici a distins între nous și dianoia în gândire. În Evul Mediu și Epoca Modernă, aceste două tipuri de gândire au dobândit treptat denumirile de „rație” și „intelect” (intellectus). În literatura filozofică rusă, aceste două tipuri de gândire au început să fie desemnate drept rațiune și rațiune, gândire rațională și gândire rezonabilă. Cu toate acestea, această distincție nu a fost prea strictă. De foarte multe ori conceptele de intelect (minte) și raționalitate (rațiune) au fost folosite ca echivalent între ele și conceptul de gândire în general.

Filosofii vest-europeni precum Severinus Boethius, Ioan Scot Eriugena, Toma d'Aquino, Nicolae de Cusa, Giordano Bruno, Immanuel Kant, Friedrich Jacobi, Friedrich Schelling au făcut distincţie între raţiune (inteligenţă) şi raţiune (raport), deşi nu toţi au folosit aceşti termeni și nu pune întotdeauna același conținut în ele. I. Kant a vorbit chiar despre existența unei alte logici în afară de logica formală, pe care a numit-o transcendentală. Dar sensul împărțirii gândirii în rațional și rațional a fost mai întâi dezvăluit mai mult sau mai puțin profund doar de Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Gândirea este o activitate volitivă intenționată a unei persoane. Dar reprezintă nu numai activitatea subiectivă a unei persoane. Gândirea este în același timp un proces obiectiv care se dezvoltă după legi obiective. Acest lucru nu s-a observat multă vreme, deoarece acest proces obiectiv a fost îmbrăcat sub forma unei activități subiective. Descoperirea gândirii ca proces obiectiv a avut loc foarte târziu. Și a fost făcut de G. W. F. Hegel.

Alături de fapte, ficțiunile conștiente sau inconștiente prezentate ca fapte pot și există. Fictive au fost, de exemplu, transformarea grâului în secară și invers (D. T. Lysenko și adepții săi), virușii în bacterii și spate (G. M. Boshyan), apariția celulelor din materie vie fără structură (O. B. Lepeshinskaya), etc Toate acestea sunt adesea numite fapte fictive sau false.

Acest gen de ficțiune, care a fost prezentată ca fapte, poate fi, desigur, numită fapte false sau, pe scurt, fapte false, dar trebuie întotdeauna să ținem cont că în realitate nu sunt deloc fapte și cu siguranță nu pot fi. Un fapt fals nu este un tip de fapt, ci opusul său direct.

„În mintea unor oameni de știință burghezi”, adaugă V. S. Chernyak la cele spuse, „există o prejudecată că un fapt este ceva de nerefuzat prin orice dezvoltare ulterioară a cunoașterii. Un punct de vedere similar a devenit larg răspândit, în special, în pozitivismul logic. Totuși, o astfel de absolutizare a unui fapt, transformarea lui într-o componentă absolut adevărată cunoștințe științifice nu are nimic în comun cu procesul real de dezvoltare a cunoștințelor științifice.”

Oamenii de știință caută în mod special fapte, apoi știința a dezvoltat diferite tipuri de metode și tehnici pentru obținerea faptelor. Prima dintre acestea este observația. Observarea în știință nu este „privirea”, ci o activitate sistematică care vizează nu asigurarea succesului anumitor treburi umane specifice, ci obținerea de cunoștințe și numai de cunoștințe. Am putea vorbi la nesfârșit despre observație ca modalitate de obținere a faptelor, pentru că multe lucrări sunt consacrate acestei teme, dar cred că ceea ce s-a spus este suficient. S-au scris și mai multe lucrări despre această metodă de obținere a faptelor ca experiment.

La identificarea esenței faptelor de mai sus, s-a subliniat în special o trăsătură precum obiectivitatea. Faptele sunt incontestabil obiective. Și în același timp sunt subiective. Și această subiectivitate a faptelor nu constă deloc în faptul că ele există în judecăți ca conținut al acestora din urmă.
Figurat vorbind, faptele luate de la sine, izolate unele de altele, sunt fragmente, fragmente de lume. Și nici măcar cel mai mare teanc de aceste fragmente, nici măcar cel mai mare set de fapte, nu poate oferi cunoștințe holistice despre realitate. Dacă demontăm, să zicem, o casă, atunci ea nu va mai exista după aceea, chiar dacă păstrăm complet fiecare element material (bușteni, scânduri, rame de ferestre, sticlă etc.) din care a fost construită.
singura modalitate de a depăși subiectivitatea faptelor este de a le conecta împreună și de a le conecta în același mod în care echifactele sunt conectate în realitatea însăși. Și aceasta presupune cunoașterea conexiunilor care există în realitate. Numai recunoscând conexiunile reale dintre echifacte se poate construi o lume în mintea cuiva dintr-un morman de fragmente ale lumii așa cum există în afara conștiinței și să recrea lumea reală în întregime.
Spre deosebire de holizare, procesul de esențializare, crearea unei teorii, a fost mult timp observat și mai mult sau mai puțin studiat în detaliu. Există despre el cantitate uriașă literatură. Dar asta nu înseamnă că nu trebuie explorată în continuare. În literatura filozofică, în special în lucrările reprezentanților filosofiei analitice, teoria este cel mai adesea greșit înțeleasă. Este interpretată ca o declarație (judecată, propunere), o sumă sau, de fapt, cel mai bun scenariu, un sistem de enunţuri. În realitate, teoria nu constă niciodată din judecăți. Este un sistem de idei și concepte care își găsește expresia în text. Este necesar să distingem în mod clar teoria de textul teoretic.
Semenov Yu I

„...Cu cât nivelul de conștiință al unei persoane este mai înalt în ceea ce privește raționalitatea gândurilor sale și moralitatea gândurilor sale în comportament, cu cât o persoană urcă mai sus pe scara maturizării spirituale, cu atât profunzimea propriei sale vieți este mai mare. lumea și, în consecință, viața în lume se deschide înaintea lui”.

Gândire– un proces activ de reflectare generalizată și indirectă a realității desfășurat în cursul activității obiective, asigurând descoperirea legăturilor sale naturale pe baza datelor senzoriale și exprimarea lor într-un sistem de abstractizări (concepte, categorii etc.). Gândirea umană nu este o proprietate pur naturală, ci o funcție a unui subiect social, societatea, dezvoltată în cursul istoriei în procesul activității sale obiective și comunicării, forma lor ideală. Prin urmare, gândirea, formele ei, principiile, categoriile și succesiunea lor sunt conectate în interior cu istoria vieții sociale. Astfel, gândirea este un produs nu atât al evoluției biologice a omului, cât și, în primul rând, al dezvoltării sale ca ființă socială. Gândirea umană se desfășoară în strânsă legătură cu vorbirea, rezultatele sale sunt înregistrate în limbaj. Practica unei persoane, repetată de miliarde de ori, este fixată în conștiința sa sub forma unor forme corespunzătoare de gândire, anumite „figuri ale logicii”. Nivelul și structura practicii determină în cele din urmă modul de gândire al unei anumite epoci, unicitatea „figurelor” logice și conexiunile din fiecare.

Motiv(gândire statică, formală) – categorie filozofică, exprimând nivelul inițial de gândire la care se produce operația abstracțiunilor, de regulă, în limitele unei scheme neschimbate, a unui șablon dat, a unui standard rigid. Aceasta este capacitatea de a raționa în mod consecvent și clar, de a-și construi corect gândurile, de a clasifica clar și de a sistematiza strict faptele. Aici ei distrag atent atenția de la dezvoltarea, interconectarea lucrurilor și conceptele care le exprimă, considerându-le ca pe ceva stabil și neschimbător. Gândirea în ansamblu este imposibilă fără rațiune este întotdeauna necesară, dar absolutizarea ei duce inevitabil la metafizică. Rațiunea este gândirea obișnuită, cotidiană, „de zi cu zi” sau ceea ce se numește adesea bunul simț. Logica rațiunii este logică formală.

Inteligența(gândirea dialectică) este o categorie filozofică care exprimă cel mai înalt nivel de cunoaștere rațională, care se caracterizează în primul rând prin manipularea creativă a abstracțiunilor și explorarea conștientă a propriei naturi (autoreflecție). Numai la acest nivel gândirea poate înțelege esența lucrurilor, legile și contradicțiile lor și poate exprima în mod adecvat logica lucrurilor în logica conceptelor. Acestea din urmă, ca și lucrurile în sine, sunt luate în interrelația, dezvoltarea lor, în mod cuprinzător și specific. Sarcina principală a minții este să unească diversitatea până la sinteza contrariilor și să identifice cauzele fundamentale și forțele motrice ale fenomenelor studiate. Logica rațiunii este dialectica. Procesul de dezvoltare a gândirii include interconectarea și tranziția reciprocă a ambelor niveluri - rațiunea și rațiunea.