Spălarea în iudaism. Abluție

SPĂLARE- unul dintre cele mai importante ritualuri, caracteristic majorității religiilor, inclusiv iudaismului; un ritual al cărui scop este de a restabili puritatea rituală. Acest lucru se datorează în mare măsură rolului special al apei în ideile religioase, începând din antichitate (mituri despre haos ca element de apă, despre potopul global etc.). În general, simbolul apei și al abluției ca act care readuce o persoană la puritatea originală pe care a pierdut-o și, uneori, are semnificația unei noi nașteri, este unul dintre cele mai vechi arhetipuri religioase, prezente în majoritatea tradițiilor. În iudaism, ritul abluției (samavartana) a încheiat prima etapă a vieții unei persoane - perioada uceniciei. Abluția a avut loc secvenţial din opt vase, în funcţie de numărul de puncte cardinale. După aceasta, elevul și-a bărbierit barba, și-a tuns părul și unghiile și și-a îmbrăcat haine noi, apoi a părăsit casa profesorului și s-a întors la familia unde avea dreptul de a se căsători, adică. începe o nouă perioadă din viața ta. Abluția este în general percepută ca un ritual de trecere într-o altă stare. În iudaism, deja în vremuri străvechi, se credea că necurăția rituală, răspândită prin contactul cu morții, anumite tipuri de ființe vii sau secreții fizice, era depășită conform legilor Torei prin ritualuri de purificare. Astfel, o persoană care fusese profanată a fost curățată prin scufundarea în apele mikvah (inițial bazinul Tabernacolului Legământului sau Templul Ierusalimului, mai târziu bazinul ritual de la sinagogă). Acolo au fost curățate și vasele spurcate, deși mikveh-ul în sine nu poate curăța lucrurile necurate (anumite tipuri de animale, cadavre etc.). În general, spălarea în mikvah a fost întotdeauna o parte majoră a ritului evreiesc de purificare, care a fost în mod necesar săvârșită de slujitorii Templului din Ierusalim înainte de a-și îndeplini îndatoririle. Un tip de curățare a fost consumul de cenușă a unei vaci roșii aprinse amestecată cu apă, care era considerată curățare de la atingerea morților (descrisă în Cartea Numerilor). În iudaismul talmudic, au luat contur prevederile halahice dezvoltate cu privire la ritualul de purificare în mikvah (secțiunile MishnahŞi Gemara). Se susține chiar că necesitatea unui mikvah este atât de importantă încât comunitatea este obligată să vândă un sul Torah dacă nu există suficiente fonduri pentru a construi unul. Astfel, abluția este obligatorie în timpul convertirii (ceremonia convertirii la iudaism), când cei care doresc să se convertească la iudaism sunt scufundați în mikvah; atunci când curățați femeile după menstruație și naștere (adică la sfârșitul perioadei de necurățare - niddah). În plus, în iudaism, spălarea rituală a mâinilor cu ajutorul a două vase speciale se face în timpul meselor, în special sâmbăta și Paștele. În tradiția evreiască, există trei tipuri de abluții: abluția completă, spălarea mâinilor și a picioarelor și spălarea mâinilor. Spălarea completă a unei persoane sau a unui obiect se realizează fie în „apă vie” (râu, izvor sau apă de mare), fie într-un mikveh. Ei efectuează adesea trei abluții, deși Talmudul consideră că o singură abluție este suficientă. Deosebit de importantă a fost puritatea rituală a preoților care participau la slujba templului. În timp ce servește în Yom-Kipur, cea mai solemnă slujbă a anului, marele preot a făcut abluții de cinci ori. În prezent, aproape numai femeile după menstruație și prozeliții efectuează abluția completă în timpul ritualului de convertire. Profesorii legii au decretat, de asemenea, că pentru a obține puritatea rituală după actul sexual, este necesară efectuarea unei abluții complete. În acest caz, este posibil să folosiți orice apă, deoarece aceasta este o rețetă a Talmudului, nu a Bibliei. Spălarea mâinilor și a picioarelor era prescrisă preoților înainte de a participa la slujbele din templu, dar nu se mai practică. Cel mai comun tip de abluție astăzi este spălarea mâinilor. Spălarea rituală a mâinilor se face înainte de a mânca pâine și alte alimente care sunt consumate cu mâinile, precum și înainte de o rugăciune de mulțumire după masă. Există o regulă conform căreia leviții trebuie să spele mâinile cohanim înainte de a face binecuvântarea (vezi și Birkat Kohanim). Ideea de impuritate rituală și abluție ca mijloc de a scăpa de ea este cea mai caracteristică nu numai iudaismului, ci și islamului și creștinismului. Ritul botezului în creștinism nu este altceva decât o abluție rituală. Când intră într-o moschee, un musulman devotat trebuie să-și spele mâinile și chiar picioarele și, de asemenea, să-și scoată pantofii.

La 16 aprilie 2009, în Joia Mare, la finalul Sfintei Liturghii din Catedrala Bobotează, Preasfințitul Patriarh Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii a săvârșit ritul spălării picioarelor.

Pentru prima dată în mulți ani, ritualul spălării picioarelor a fost săvârșit de Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse. După chipul lui Hristos, care a spălat picioarele ucenicilor săi-apostoli la Cina cea de Taină, Preasfințitul Patriarh Chiril a spălat picioarele a 12 clerici așezați în templu, în semn de smerenie profundă și de slujire a poporului lui Dumnezeu.
După rugăciunea din spatele amvonului, Preasfinția Sa Patriarhul a ieșit din altar pe amvon, unde au coborât apoi 12 preoți și s-au așezat pe băncile pregătite. Sfinția Sa și-a scos partea de sus a veșmintelor: omophorionul, panagia și sakkos, după care s-a încins cu un lentiyu (prosop lung alb) și a spălat pe rând picioarele celor unsprezece preoți. Al doisprezecelea duhovnic, simbolizându-l pe apostolul Petru în rang, refuză mai întâi să se spele, dar apoi, după cuvintele Evangheliei „Dacă nu vă spălați, să nu aveți parte cu Mine”, cere să-i spele nu numai picioarele, ci și mâinile și capul, apoi răspunsul Mântuitorului este pronunțat: „O persoană trădată nu trebuie doar să se spele pe nas”.

După ce a spălat picioarele ultimului preot, Întâistătătorul a îmbrăcat veșmintele pe care le-a scos anterior, a urcat la amvon și s-a adresat oamenilor cu o predică, în care a dezvăluit semnificația slujbelor care au avut loc astăzi.

Preasfinția Sa a felicitat din toată inima pe toată lumea cu marea sărbătoare – Joia Mare, ziua înființării Sfintei Taine a Euharistiei. „Prin Sacramentul Euharistiei, prin puterea Duhului Sfânt, devenim complici nu numai ai Cina cea de Taină, ci și a tot ceea ce Mântuitorul a împlinit”, a menționat Întâistătătorul.

„Mâncând din Trupul și Sângele Mântuitorului”, a spus Sfinția Sa Domnul, „ne împărtășim cu viața Lui divină, devenim parteneri în împărăția Sa divină. Este comuniunea cu Trupul și Sângele Mântuitorului care ne ajută să biruim păcatul. Pentru că niciun efort de voință, minte, nici o concentrare a sentimentelor umane nu este capabilă să învingă forțele păcatului. Dar acceptând puterea Mântuitorului, devenim mai puternici decât forțele întunecate.”

„În vremurile noastre furtunoase și tulburi, când o persoană este supusă diferitelor ispite și ispite”, a continuat Preasfințitul Părinte Patriarhul, „trebuie să apelăm în mod special la Potirul lui Hristos și să ne împărtășim cu evlavie din Trupul și Sângele Mântuitorului pentru mântuire. ” Astăzi, potrivit Preasfinției Sale, ne cheamă să trăim o viață liturgică activă, să fim nu spectatori, ci participanți.

Atunci, Preasfințitul Părinte Patriarhul a spus că, săvârșind vechiul ritual al spălării picioarelor, „a îndeplinit acțiunea prescrisă nouă de sfinții noștri părinți”.

„Urmând exemplul Mântuitorului, astăzi Patriarhul a spălat picioarele clerului, care i-a simbolizat pe cei 12 apostoli”. - a remarcat Întâistătătorul, subliniind că această acțiune ajută la înțelegerea profunzimii smereniei lui Hristos, Care s-a făcut om pentru ca noi să fim mântuiți.

„La Cina cea de Taină, îngenuncheat, El a spălat picioarele ucenicilor, așa cum o făceau de obicei numai sclavii, arătând că fiecare om este important înaintea lui Dumnezeu. – a spus Preasfințitul Patriarh. „Această înțelegere este cea care îl ajută pe creștin să fie o persoană umilă, îndeplinindu-și cu onestitate datoria, oricare ar fi ea, amintindu-și că îndeplinirea datoriei și onorurile asociate cu aceasta nu întunecă marele adevăr că suntem cu toții egali în fața lui Dumnezeu. .”
„Mândria”, a spus în încheiere Sfinția Sa, „umflă și distruge legătura pe care Domnul a stabilit-o cu noi după suferința pe cruce și învierea Sa”.
Serviciul de presă al Patriarhiei Moscovei

Total rezultate: 7. Afișat de la 1 la 7.

BAIE, SCALAT, SCALAT SI SPĂLARE

BAIE, SCALAT, SCALAT SI SPĂLARE (Exod 2:5). Scăldatul și abluțiile au fost folosite în special în rândul popoarelor răsăritene. Întrucât locuitorii din răsărit mergeau adesea desculți sau în sandale, pentru curățenie și înviorare își spălau picioarele la întoarcerea din călătorie (Geneza 18:4). Picioarele membrilor familiei erau de obicei spălate de servitori, doar fiicele spălau picioarele părinților. În consecință, expresia: spălați picioarele sfinților a însemnat o chestiune de smerenie și dragoste profundă (1 Timotei 5:10), pe care Domnul Mântuitorul ni-a arătat-o ​​tuturor în cel mai înalt grad, ca exemplu, spălând picioarele ucenicilor Săi la Cina cea de Taină (Ioan 13:8). ). Evreii își spălau de obicei mâinile până la coate înainte de a trebui să mănânce; chiar și-au spălat paturile înainte de a se așeza să mănânce. La nunta din Cana Galileii, în casa de banchet erau șase vase de piatră pline cu apă pentru spălarea mâinilor oaspeților care intrau la ospăț (Ioan 2:6). De obicei, slujba de spălare a mâinilor și picioarelor stăpânilor era îndeplinită de slujitori, așa cum am notat mai sus, iar modul în care a fost îndeplinit se poate vedea din următoarele cuvinte din cartea a 4-a a Regilor: „Iată Elisei, fiul șafiților, care a adus apă în mâinile lui Ilie(3:11), așa a răspuns unul dintre slujitorii împăratului lui Israel la întrebarea lui Iosafat. Același obicei se păstrează și în Orient. Acolo, nicăieri nu vei vedea apă stocată anterior într-un vas pentru abluție; dar servitorul toarnă din ulcior pe mâinile stăpânului său. Obiceiul de a te spăla pe mâini înainte de cină continuă și astăzi. Servitorul se plimbă cu o chiuvetă în jurul mesei la care se află oaspeții și cu un vas pentru primirea apei care curge din mâinile oaspeților. Abluție picioarele era un obicei general în est. Abluție mâinile în unele cazuri a fost considerată o declarație solemnă a nevinovăției cuiva, așa cum vedem din exemplul lui Pilat (Matei 27:24). În general, curățarea și abluție printre evrei erau foarte obișnuiți, legați de precepte religioase și prescrise chiar de lege. Abluțiile exterioare sunt adesea în Locul Sfânt. Scripturile sunt prezentate ca o imagine a purificării morale (Ps. 50:4-9). Cuvinte: baiaŞi abluție printre apostoli ele sunt folosite în sensul renașterii în viața spirituală în sacramentul botezului (Tit 3:5). Spălarea și scăldatul aveau loc printre evrei în râuri (2 Regi 5:10) și în băile private de acasă (2 Regi 11:2, Dan 13:15). În vremuri ulterioare, evreii, ca și grecii și romanii, au înființat și băi publice. În apropiere de Tiberiade existau și ferme sau sere pentru scăldat, care erau considerate vindecătoare.

SEARA IUBIRII

SEARA IUBIRII ( Iuda 12, 1 Cor. 11:20-27) - o masă sau masă publică, în primatul Bisericii, pregătită din ofrandele voluntare ale credincioșilor. De obicei, avea loc după ce sacramentul Euharistiei a fost celebrat. Mâncarea pentru cina de dragoste a fost pre- binecuvântată în timpul slujbei. De obicei constau din legume, peste, carne si mancaruri din faina; nici vinul nu era exclus din ofrande. Cina de dragoste se deschidea de obicei cu rugăciune și abluție m maini; în timpul acesteia s-au cântat psalmi și alte cântări sacre, au fost citite și explicate pasaje din Sfintele Scripturi. Scripturi; iar la sfârşitul ei s-a făcut o strângere de bani pentru săraci, văduve, orfani şi alţi nenorociţi. Totul s-a încheiat cu rugăciune și săruturi frățești. Trebuie remarcat că păcătoșii vădiți și cei care au suferit pocăință publică, precum și catehumenii, nu aveau voie să participe la cina de dragoste. Cinele de dragoste, cel puțin la început, erau foarte frecvente, mai ales la Ierusalim, Troa, Corint etc.

CINA DOMNULUI

CINA DOMNULUI(Ioan 13:2-4, 1 Corinteni 11:20) - cina săvârșită de Domnul în Ierusalim înaintea suferinței Sale, la care El a întemeiat pe Sfântul. sacramentul comuniunii. În St. Scriptura este numită Cina Domnului(1 Corinteni 9:20) masa Domnului(1 Corinteni 10:21) împărtăşirea Trupului şi Sângelui Domnului(1 Corinteni 10:16) frângerea pâinii(Fapte 2:42). În Biserica primară i s-a dat numele de Euharistie. Instituirea sacramentului comuniunii a fost precedată de abluție picioarele Domnului către ucenicii Săi (Ioan 13:1-20), indicarea și îndepărtarea trădătorului (Ioan 13:21-32) și apoi însăși stabilirea sacramentului comuniunii (vezi. Comuniune).

PICIOARELE

PICIOARELE(Exod 3:5). Scoaterea pantofilor din picioare însemna reverență și respect pentru un loc sau persoană (Eze 29:17). Preoții au săvârșit slujbele lui Dumnezeu fără încălțăminte de exterior; iar în vremurile moderne, există obiceiul printre popoarele răsăritene de a intra în templu și domnitorul fără pantofi și după ce s-au spălat picioarele. Abluție picioarele serveau ca o expresie generală a ospitalității (Gen. 18:4) și erau de obicei îndeplinite de slujitori (1 Sam. 25:41, Ioan 13:5,6). Cartea Proverbe înfățișează „un om rău, rău, care umblă cu buzele mincinoase, care face cu ochii, care vorbește cu picioarele, care face semne cu degetele” (Prov. 6:12,13). În orașul Smirna abluție Piciorul preoților din episcop este un rit deosebit de emoționant și servește ca o imitație exactă a exemplului lui Isus Hristos (Ioan 13:4-10). Același lucru se întâmplă și în Biserica noastră rusă joi, Săptămâna Mare, după liturghie. În mijlocul bisericii, pe un amvon înălțat, sfântul se demască într-un cerc de doisprezece bătrâni așezați și, urmând cuvintele Evangheliei citite cu voce tare de diacon, ia lenția, toarnă apă în lighean și le spală picioarele. .

PANTOFII

PANTOFII(Fapte 7:33). Între popoarele străvechi și în Orient astăzi, pantofii aveau multe forme diferite, începând cu sandalele care protejează talpa piciorului și terminând cu cizme care acopereau întreg piciorul și genunchiul. Nu este ușor să faci o descriere literală a unora dintre accesoriile pantofilor, exact așa cum se poartă în Egipt, Persia, Turcia și alte locuri. Din unele locuri St. Scriptura știm că scoaterea cizmelor ca semn de evlavie era un obicei străvechi în Orient (Iosua 5:15), iar din moment ce în Sf. Întrucât Scripturile nu menționează nicăieri încălțămintea dintre veșmintele preoțești obligatorii, ei cred că au săvârșit slujbe divine fără încălțăminte. Mersul desculț a servit și ca expresie a umilinței și a supunerii (2 Samuel 15:30, Exod 20:2-4). De aici expresia din Psalm (59:10) Îmi voi întinde bocancul pe Edomînseamnă supunerea completă a unei țări cunoscute în fața cuceritorului. Scoaterea unei cizme de pe piciorul cuiva și darea acesteia unei alte persoane a fost o expresie semnificativă a transferului de drepturi și privilegii (Rut 4:7). Însă scoaterea ghetei a avut o altă semnificație și semnificație, când nora a scos cizma de la piciorul cumnatului ei în fața bătrânilor, ca urmare a renunțării acestuia la căsătorie cu ea (De 25). :9). Sandalele obișnuite se făceau dintr-o bucată de piele de la gâtul unei cămile: erau prinse cu două bretele, dintre care una trecea între degetul mare și al doilea, iar cealaltă în jurul călcâiului și deasupra piciorului. Din aceasta, este clar că astfel de pantofi au fost îndepărtați cu ușurință de pe picioare și nu au protejat deloc picioarele de murdărie și praf. Sandalele nu s-au purtat niciodată în casă, fiind considerată o încălcare a decenței. La ușile pagodelor din Hindustan călătorii văd de obicei o mulțime de sandale, iar același obicei este strict cerut de turci chiar și de la creștini și străini. Sandalele din lemn erau mai frecvente în Arabia, Iudeea și Egipt. Necesitatea de a spăla picioarele după fiecare plimbare este evidentă, iar primul semn de ospitalitate a fost acela de a oferi apă pentru spălarea picioarelor (Geneza 24:3-2, Luca 7:44). Dezlegarea curelelor sandalelor a fost lucrarea sclavilor (Marcu 1:7), așa cum a fost abluție picioare (Ioan 13:5-14). De aici și expresia: a permite cureaua unei bocanci, sau a purta pantofi sau sandale înaintea cuiva, însemna o poziție de sclav.

LEPRĂ, LEPRĂ

LEPRĂ, LEPRĂ(Lev 13:41, Matei 8:2, Marcu 1:40, Luca 17:12-19 etc.). Lepra este cea mai teribilă și dezgustătoare boală. Pe dreptate se numește înfrângere și ciuma trimise de la Domnul.În cele mai multe cazuri, începe din interior și adesea se ascunde timp de mulți ani fără semne exterioare ale acesteia. Apoi iese la iveală, iar cel care suferă adesea lâncește mulți ani înainte de moarte. Boala acoperă toate oasele și creierul, astfel încât ligamentele brațelor și picioarelor își pierd puterea. Toate membrele trupului slăbesc și în cele din urmă cad și prin aceasta aspectul corpului capătă cel mai urât și dezgustător aspect. Pe ea sunt ulcere care mănâncă corpul, astfel încât chiar și carnea sălbatică crește și este toată acoperită cu cruste. Cursul și consecințele acestei boli groaznice sunt descrise în carte. Iov, cu care a fost lovit (Iov 2:7-12, 6:2, 7:3-5, 19:14-21). Tipurile de lepră erau variate. Mulți dintre ei au avut un curs și un curs care nu a fost la fel de groaznic ca cel pe care l-am subliniat. În St. În Scriptură, această boală este înfățișată ca fiind rea, dezgustătoare și contagioasă, așa cum a fost și rămâne până astăzi; bolnavii erau scoși din casele lor, preoții erau obligați să depună mărturie despre vindecarea lor și să-i curețe prin stropire și abluție m haine și tot corpul, tuns, făcând sacrificii și diverse alte ritualuri. În timpul vieții pământești a Domnului Isus Hristos, mulți au suferit de această boală și, deși această boală era destul de comună și aproape domestică, ea era privită ca pe o pedeapsă a lui Dumnezeu, așa cum se poate vedea din exemplele Miriam, surorile lui Moise, Ghehazi și Ozia. Moise descrie în detaliu aspectul acestei boli și oferă instrucțiuni clare și precise pentru vindecarea ei. Grăsimea și sângele și alte alimente care excită și sporesc tendința naturală la boli de piele le-au fost strict interzise de evrei. Referitor la lepră pe case, pereți și haine, oh care este menționat în Lev 14, atunci, după unii, această expresie este doar identică cu denumirea de lepră, ca boală semnifică pete și licheni care apar pe pereți și pe haine, asemănătoare petelor dureroase sau ruginii din cauza umezelii; sau orice alte influențe atmosferice nocive. Lepra există încă în climatele calde, în special în Egipt, Palestina, Siria, Arabia, India și alte țări din Est și este considerată aproape o boală domestică acolo.

±TURN

DEfilare cm. Scrisori. ORAȘ SFANT(Matei 27:53). cm. Ierusalim. SFÂNT SCRIPTURA cm. Scriptura. PREOT(Vechiul Testament). Potrivit legii, numai urmașii lui Aaron, legitimi, fără cusur pe trup și fără rușine în comportamentul și căsătoria lor, puteau fi preoți. De ce ar trebui să se căsătorească doar cu o fată din poporul lor sau cu văduva preotului (Lev 21:7, Eze 44:22); Nu este permis să bei vin înainte de ceremoniile sacre (Lev. 10:9); Ritualurile seculare de doliu sunt interzise: bărbierirea capului, tăierea bărbii, tăierea corpului și chiar jelirea morților sunt interzise, ​​cu excepția tatălui, mamei, fiului, fiicei fratelui și surorii fecioare (Lev 21:1-6). Ritul lor de inițiere includea: stând în fața Sanctuarului, la o întâlnire a poporului, abluție, veșminte, jertfă pentru ispășire, ardere de tot, jertfă de desăvârșire, ungerea cu sângele urechii drepte, a mâinii drepte și a piciorului drept al celui închinat, umplându-i mâinile cu o parte din jertfă, stropind cu mirul sfânt amestecat cu sânge și rămânând în curtea Cortului timp de șapte zile (Exod 29, Lev 8). Datoria constantă a preoților era: să aducă jertfe în anumite momente, să ardă tămâie în Sanctuar, să-i aprindă lampa în fiecare seară, să schimbe pâinile în fiecare sâmbătă pentru masa de duș, să curețe lepra și alte necurățieri, după cum era prescris. , și să instruiască poporul în lege. În timpul slujbei sfinte, preoții purtau haine speciale din in și pânză fină (Exod 28:40,42, 39:27, Lev 8:13). Pentru serviciul preoțesc obișnuit în templu, încă de pe vremea lui David, au fost stabilite așa-numitele rotații zilnice între preoți, și anume 24 de rotații (1 Cronici 24:3-18, 2 Cronici 8:14). Fiecare serie avea propriul lider (2 Cronici 36:14, 1Ezra 10:5, Neemia 12:7) și într-o anumită săptămână trebuia să conducă serviciul divin prescris, începând într-o sâmbătă și terminându-se în următoarea (2 Regi 11:9, 2 Cronici 23:4, Luca 1:5). Mai mult, activități liturgice private erau încredințate zilnic unuia sau altuia dintre preoți, care alcătuiau o anumită secvență după un lot special (Luca 1:9).

SPĂLARE, abluții, cf. (carte învechită). Acțiunea sub cap. spala spala in 1 valoare. „După ce și-a încheiat abluțiile, Hadji Murat a stat cu picioarele goale pe burqa.” L. Tolstoi. Musulmanii își spală picioarele înainte de rugăciune. Dicționarul explicativ al lui Ușakov. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ușakov

Spălat, spălat, spălat, ritual, abdest Dicționar de sinonime rusești. abluție substantiv bathing Dicţionar de sinonime în rusă. Context 5.0 Informatică. 2012… Dicţionar de sinonime

SPĂLARE, vezi spălare. Dicţionarul explicativ al lui Dahl. V.I. Dahl. 1863 1866... Dicţionarul explicativ al lui Dahl

SPĂLARE, eu, mier. 1. vezi spălare. 2. Pentru musulmani: un ritual de purificare rituală cu apă, săvârșit înainte de rugăciune. comite o. 3. În creștinism, în joia din Săptămâna Mare după liturghie: ritualul spălării picioarelor clerului, săvârșit... ... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

Înseamnă purificare, inițiere. În Marea Experiență alchimică, sufletul este purificat prin abluție, schimbând culorile de la negru, prin gri, la alb. În budism, scăldatul în timpul inițierii unui călugăr înseamnă spălarea trecutului lumesc. În creștinism...... Dicţionar de simboluri

O. a jucat un rol deosebit în reglementările Legii purităţii. Așadar, preoții, înainte de a începe să slujească în tabernacol, trebuiau să facă O. Lângă tabernacol se afla un lighean, destinat pentru. va exclude. în acest scop (Exod 29:4; 30:18 urm.).… … Enciclopedia Biblică Brockhaus

Abluție- ♦ (ENG ablutions) (lat. ablutio purification) în tradiția romano-catolică, ritualul spălării potirului și a altor vase pentru vin și apă înainte de Euharistie. De asemenea, este o practică obișnuită să se spele degetele și să se frece după Euharistie. În prezent termenul nu este... Dicţionar Westminster de termeni teologici

abluție- WASHING1, I, Wed Ritualul spălării picioarelor, existent în unele secte creștine (penticostali, adventişti de ziua a șaptea etc.), bazat pe povestea Evangheliei despre modul în care Iisus Hristos a spălat picioarele ucenicilor săi în timpul Cina cea de Taină. ...... Dicționar explicativ al substantivelor rusești

Spălarea este un rit religios (Evrei 9:10), care își are originea în lege (Exod.29:4; Deut.21:6, cf. 2 Regi 5:10; Ps.50:4; Isaia 1:16) . Cu timpul, a devenit un ritual mort, înlocuind porunca lui Dumnezeu (Matei 7:8), și de aceea a fost respins de Domnul. (cm.… … Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nikifor.

mier. 1. proces de acţiune conform cap. spălare 1., spălare 2. Rezultatul unei asemenea acțiuni. Dicționarul explicativ al lui Efraim. T. F. Efremova. 2000... Dicționar explicativ modern al limbii ruse de Efremova

Cărți

• Calea lui Hristos. Cartea „Calea lui Hristos” este o descriere detaliată a vieții pământești a Mântuitorului, de la nașterea Lui la Betleem până la Golgota de pe cruce. Publicat pentru prima dată în 1903 ca ​​supliment al revistei...
• Despre istoria cultului ortodox: referitor la unele slujbe și ritualuri bisericești care nu mai sunt folosite, Cititorii N.F. Krasnoseltsev sunt invitați la o carte a remarcabilului istoric al bisericii N.F. (1845-1898). a textului și a compoziției din limba rusă antică...

Când studiezi subiectul botezului, este foarte important să te bazezi pe învățătura biblică care stă la baza acestuia. De asemenea, este necesar să se țină seama de aspectele practice ale acestui rit, precum și de istoria botezului de-a lungul multor secole.

A. Învățătura biblică despre botez

Sacramentul botezului își are rădăcinile în învățătura Noului Testament. Acest studiu examinează terminologia Noului Testament a botezului și analizează principalii predicatori ai botezului: Ioan Botezătorul, Isus și Pavel. Un accent suplimentar este dat botezului în Fapte.

1. Terminologie

Cuvintele „botez” și „botez” corespund cuvântului grecesc baptizo, care înseamnă „a scufunda”. Rădăcina înrudită bapto, care înseamnă „a se scufunda în sau sub ceva”, apare în mai multe pasaje (Luca 16:24; Ioan 13:26; Apoc. 19:13), dar nu este niciodată folosită. (420) în legătură cu botezul. Cuvântul baptiso este folosit de mai mult de 60 de ori pentru a desemna botezul prin scufundare completă ca semn al pocăinței, așa cum a făcut Ioan, sau pentru a comemora învierea în Hristos. Același cuvânt găsit în Marcu. 7:4; BINE. 11:38 și Evr. 9:10, se referă la spălarea rituală evreiască. De cinci ori acest cuvânt se referă la botezul cu Duhul Sfânt (Matei 3:11; Marcu 1:8; Luca 3:16; Ioan 1:33; Fapte 11:16); Aceasta nu implică scufundarea fizică în apă. În Mk. 10:38 și 39 acest termen este folosit într-un sens figurat: a îndura, a suferi.

Nu numai că cuvântul folosit susține ideea botezului prin scufundare totală; detaliile relatărilor Noului Testament despre botez indică în mod clar scufundarea în apă. De exemplu, Matei spune că „fiind botezat, Isus a ieșit imediat din apă” (Matei 3:16), iar Ioan a botezat la Aenon, lângă Salem, „pentru că era multă apă acolo” (Ioan 3:23). În Fapte. 8:38, 39 spune că atât Filip, cât și famenul au intrat în apă și au ieșit din ea.

2. Botezul lui Ioan

Prima mențiune despre botez în Noul Testament este asociată cu numele lui Ioan Botezătorul (vezi Marcu 1:4, 5; Luca 3:3). Potrivit lui Matt. 3:1–6, Ioan Botezătorul a propovăduit un botez al pocăinței, având în vedere Împărăția care se apropie. Ca urmare a propovăduirii sale, locuitorii Ierusalimului, Iudeei și Iordanului au venit la el și au fost botezați, mărturisindu-și păcatele.

Botezul lui Ioan a marcat începutul unei noi vieți pentru persoana convertită, asigurându-i pe cel botezat iertarea și curățarea de păcat. Cu alte cuvinte, botezul lui Ioan a fost în așteptarea judecății viitoare și a mântuirii lui Mesia, care îi va boteza cu Duhul Sfânt și foc (Matei 3:11).

Unii teologi subliniază asemănări între membrii comunității Qumran și Ioan Botezătorul. Toți credeau că sfârșitul este aproape și, prin urmare, simțeau nevoia unor schimbări profunde prin pocăință și botez. Dar comunitatea Qumran nu l-a recunoscut niciodată pe Mesia când El a apărut, în timp ce Ioan a fost premergătorul Său.

3. Botezul lui Isus

Toate cele patru Evanghelii conțin o relatare a botezului lui Isus de către Ioan (Matei 3:13–17; Marcu 1:9–11; Luca 3:21, 22; Ioan 1:31–34). Matei subliniază că Ioan nu a vrut să-L boteze pe Isus la început: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?” (Matei 3:14). Isus i-a răspuns lui Ioan: „Lasă-o acum, căci în felul acesta se cuvine ca noi să împlinim toată dreptatea” (versetul 15). „Isus nu a fost botezat ca semn al pocăinței pentru păcatele sale. El a devenit ca păcătoșii și a făcut ceea ce trebuie să facem noi, a împlinit ceea ce trebuie să facem” (Dorința veacurilor, p. 111). Botezul lui Isus a fost important datorită rolului pe care l-a jucat în împlinirea planului lui Dumnezeu de mântuire și judecată. Ea subliniază semnificația profundă a botezului pentru urmașii Săi.

Matei, Marcu și Luca menționează trei evenimente care s-au întâmplat după botezul lui Isus: cerurile s-au deschis, Isus a văzut Duhul lui Dumnezeu coborând ca un porumbel și a auzit un glas din cer care spunea: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care sunt eu. binecuvântat” (Matei 3:16,17; cf. Marcu 1:11; Toți cei trei evangheliști indică faptul că, după ce un glas din cer L-a recunoscut pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu, Duhul L-a condus în pustie pentru a fi ispitit de diavol (Matei 4:1; Marcu 1:12; Luca 4:1).

În timpul Săptămânii Mare, preoții cei mai de seamă, cărturarii și bătrânii l-au întrebat pe Isus cu ce autoritate acționează (Matei 21:23–27; Marcu 11:27–33; Luca 20:1–8). Domnul a răspuns punându-le o întrebare contrară: botezul lui Ioan a fost de la Dumnezeu sau de la oameni? Deoarece ei nu au vrut să răspundă la această întrebare, nici Isus nu a răspuns la întrebarea lor inițială. Dar Domnul a aprobat foarte mult misiunea și botezul lui Ioan Botezătorul (Matei 11:11; 17:12,13; Luca 7:24–28).

Niciun scriitor din Noul Testament nu asociază botezul lui Isus cu botezul creștin. Motivul este evident: deși Isus a fost botezat împreună cu alții, botezul Său a fost unic, pentru că El a fost botezat ca Mesia. Dar, deși botezul lui Isus a fost unic, el este încă legat de botezul nostru, întrucât Mesia este reprezentantul lui Dumnezeu și al omului. Potrivit lui Mk. 1:11, un glas din cer L-a recunoscut ca fiind Fiul iubit al lui Dumnezeu. Și în Gal. Romani 3:26 spune că toți cei care cred sunt fii și fiice ale lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus.

4. Marea Comisie

Toate Evangheliile sinoptice afirmă că, după înviere, Isus le-a dat ucenicilor Săi misiunea de a predica și de a preda în întreaga lume. În relatarea lui Matei, însărcinarea lui Hristos către urmașii Săi a constat din trei părți: (1) mergeți și faceți ucenici din toate națiunile; (2) botezați-i în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh și (3) învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit (Matei 28:18–20). Aici Hristos este reprezentat ca Domnul glorificat și înălțat, Suveranul universal și Mesia, căruia îi este dată toată autoritatea. Astfel, Matei își încheie Evanghelia concentrând atenția cititorului asupra demnității regale a lui Isus. În calitate de Rege, El le poruncește ucenicilor Săi să meargă și „să facă ucenici din toate națiunile” (în trad.). În versetul 20, Isus specifică că ucenicii trebuie să fie formați prin instruirea credincioșilor în învățăturile și poruncile Sale; toți cei care cred ar trebui să fie botezați. Astfel, botezul este o dovadă publică a uceniciei.

Misiunea de a proclama Evanghelia este marea carte a Bisericii. Fiecare credincios are responsabilitatea de a-i învăța pe alții mesajul Împărăției lui Dumnezeu. Credincioșii trebuie să-și împărtășească credința și astfel să facă ucenici ai tuturor națiunilor. Creștinii trebuie să se ridice peste granițele naționale, etnice și de altă natură pentru a ajunge și a-i câștiga pe toți oamenii pentru Hristos și Împărăția Sa.

Acceptarea lui Hristos implică o alegere rațională, o expresie a voinței. Este important să îi instruim pe oameni cu privire la adevărurile vitale ale Evangheliei înainte de a le putea face pe ale lor (421) alegere. Botezul este o mărturie a credinței (Marcu 16:16) și de aceea urmează instrucțiuni.

După înviere, Domnul a dat ucenicilor Săi misiunea de a predica Evanghelia în întreaga lume (Marcu 16:15). În Luca 24:47 accentul este pus pe pocăință și iertarea păcatelor, care trebuie propovăduite tuturor națiunilor. Aceste două concepte cheie, pocăința și iertarea păcatelor, amintesc de mesajul lui Ioan Botezătorul.

5. Botezul în Fapte

Încă de la început, botezul creștin a fost asociat cu pocăința. Botezul în numele Domnului Isus nu numai că a simbolizat curățarea de păcat, ci a însemnat și faptul că această persoană nu l-a mai respins pe Mesia ca alții. Ea arăta că această persoană devenise un ucenic al lui Hristos și o parte din poporul Său de pe pământ.

În Fapte. 1:5 se referă atât la botezul cu apă, cât și la botezul cu Duhul Sfânt. Aceasta din urmă a devenit o realitate în ziua Cincizecimii (Faptele Apostolilor 2:1–4), iar scopul său a fost de a da putere ucenicilor să devină participanți activi la misiunea globală a Bisericii. Dar botezul cu Duhul Sfânt nu a desființat botezul cu apă, căci când oamenii l-au auzit pe Petru predicând, au întrebat ce ar trebui să facă. Petru a răspuns: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38).

În timp ce se afla într-o misiune în Samaria, Filip a predicat vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu. Drept urmare, mulți au fost botezați, „bărbați și femei” (Fapte 8:12). Este de remarcat faptul că „Apostolii care se aflau în Ierusalim, auzind că samaritenii au primit cuvântul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru și Ioan, care au venit și s-au rugat pentru ei, ca să primească Duhul Sfânt. Căci El nu venise încă peste niciunul dintre ei, ci au fost botezați numai în Numele Domnului Isus” (v. 14–16). Nu apostolii au fost cei care au împărtășit Duhul Sfânt noilor samariteni credincioși; pur și simplu i-au cerut Domnului să le dea Duhul ca dovadă că au fost acceptați de Dumnezeu.

După ce Pavel l-a întâlnit pe Domnul într-o vedenie pe drumul către Damasc, a devenit orb. Vederea i-a fost restabilită ulterior după ce Anania și-a pus mâna asupra lui. El a fost umplut de Duhul Sfânt și apoi a fost botezat (Fapte 9:3, 4, 8, 17, 18). Cu această ocazie, Anania l-a îndemnat pe Pavel cu aceste cuvinte: „Scoală-te, fii botezat și spală-ți păcatele, chemând Numele Domnului Isus” (Fapte 22:16).

De un interes deosebit este botezul lui Corneliu și temnicerul lui Filipi, deoarece au fost însoțiți de intervenția divină. Corneliu a fost primul păgân care a fost botezat. Petru i s-a arătat într-o viziune că nu ar trebui să aibă prejudecăți împotriva neamurilor. I s-a spus: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, nu numiți necurat” (Fapte 10:15). În timp ce Petru îi predica lui Corneliu, Duhul Sfânt a venit peste ascultătorii săi neamuri. În lumina acestei manifestări divine, Petru nu a ezitat să-l boteze pe Corneliu, precum și pe câțiva dintre rudele și prietenii săi (Fapte 10:44–48).

În timp ce Pavel și Sila îl lăudau pe Domnul în timpul întemnițării lor în Filipi, a avut loc un mare cutremur. Posibila evadare a prizonierilor l-a înspăimântat atât de mult pe temnicer încât s-a gândit să se sinucidă (Fapte 16:25–34). Pavel l-a oprit și, ca răspuns la întrebarea temnicerului: „Ce trebuie să fac ca să fiu mântuit?” Pavel și Sila i-au spus că, dacă el crede în Domnul Isus, el și toată casa lui vor fi mântuiți (versetul 31). Atunci apostolii i-au propovăduit lui și toată casa lui cuvântul Domnului. Drept urmare, ei au fost botezați (versetul 33). Mai devreme, în același capitol, este descris botezul Lidiei (versetele 14,15).

Aceste incidente de botez înregistrate în Faptele Apostolilor prezintă în mod clar botezul ca o dovadă a acceptării mântuirii de către credincios prin actul ispășitor al lui Isus. Botezul a fost, de asemenea, un act public în care credinciosul a mărturisit numele lui Isus (Fapte 8:12; 10:48; 16:30–33; 22:16), dar a fost precedat de instruirea sau studiul Cuvântului (Faptele Apostolilor). 8:12, 35; 16:32).

6. Botezul în epistolele lui Pavel

Pavel explică botezul în cele mai multe detalii în Rom. 6:1–11, dar acest pasaj trebuie privit într-un context mai larg. În capitolul al cincilea al acestei scrisori, apostolul susține că Isus este singura cale de ieșire din problema păcatului, căci „când păcatul a îmbogățit, harul a îmbogățit cu atât mai mult” (versetul 20). În capitolul șase el subliniază că cititorii săi sunt morți de păcat și continuă: „Nu știți că toți dintre noi care am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui? De aceea am fost îngropaţi împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morţi prin slava Tatălui, tot aşa şi noi să umblam într-o viaţă nouă” (Rom. 6:3,4).

În al treilea verset apostolul exprimă ideea că relația credinciosului cu Hristos prin botez include o legătură cu moartea Sa. În versetul doi, Pavel subliniază că persoana care Îl acceptă pe Isus ca Domn și Mântuitor moare din cauza păcatului. Din aceasta putem trage concluzia că creștinul care a fost unit cu Hristos prin botez a îndepărtat păcatul și acum trăiește o viață reînnoită, consacrată lui Dumnezeu (versetul 4).

Isus a spus clar că oricine dorește să intre în Împărăția lui Dumnezeu are nevoie de regenerare spirituală prin reînnoirea inimii prin Duhul lui Dumnezeu și botezul în apă (Ioan 3:5). La fel, Pavel afirmă că oricine dorește să intre în împărăția slavei trebuie să devină o creație nouă (2 Cor. 5:17). Ca o consecință a transformării întregii naturi, acest proces include moartea și îngroparea naturii trupești și învierea la viață nouă cu Hristos în botez (Col. 2:11,12).

Cu greu putem transmite corect ce a vrut să spună Pavel în Rom. 6:1-4 sau întregul capitol al șaselea, dacă nu recunoaștem semnificațiile diferite pe care le au moartea creștinilor la păcat și învierea lor la viață nouă. Pentru că Hristos a murit pentru toți pe cruce, creștinii sunt îngropați împreună cu El prin botez. Ei, renunțând de bună voie la voința lor umană, par să moară împreună cu El pentru a-I permite să-și trăiască viața în ei, (422) după cum scrie apostolul în Gal. 2:20 și 6:14. Creștinii mor pentru păcat și sunt înviați prin botez; astfel ei demonstrează acceptarea mântuirii oferite de Dumnezeu prin Isus Hristos. Prin El, creștinii sunt capabili să moară pentru păcat în fiecare zi și să fie înviați la viață nouă prin ascultarea de Dumnezeu. În cele din urmă, ei mor pentru păcat când mor fizic, pentru că vor fi înviați la viața veșnică când Domnul se va întoarce și îi va învia din mormintele lor.

Unii cred că verbul „a murit” în Rom. 6:2, în formă aorist, înseamnă că creștinii au murit împreună cu Hristos când El a murit. Cu toate acestea, adevăratul înțeles pus în această frază de apostol este cel mai bine văzut în descrierea sa a ceea ce sa întâmplat cu Roman și, într-adevăr, cu toți ceilalți creștini la botez: au murit pentru păcat.

Potrivit lui Pavel, atunci când credincioșii sunt botezați „în Hristos Isus”, ei sunt botezați în moartea și învierea Lui pentru a deveni părtași la învierea Lui la viață, „pentru a umbla în noutatea vieții” (Romani 6:3, 4). Când creștinii sunt botezați, ei se îmbracă cu Domnul Isus Hristos (Rom. 13:14; cf. Gal. 3:27). În acest fel creștinii pot găsi plinătatea vieții (Col. 2:9, 10).

Pavel înțelege botezul ca o dedicare vieții în Hristos și ca o dedicare vieții comunitare în Trupul lui Hristos, adică Biserica (cf. 1 Cor. 6:11; 12:13). Botezul nu stă singur în sine – el servește întotdeauna ca o ușă către Biserică. Apartenența la Biserică – Trupul lui Hristos – înseamnă că, prin botez, creștinii sunt responsabili față de Trup. Calitatea de membru include purtarea unii cu alții în dragoste, dorința de a menține „unitatea Duhului în legătura păcii” (Efeseni 4:2, 3) și a scăpa de barierele care separă membrii Bisericii (Gal. 3). :27–29). Înseamnă, de asemenea, folosirea darurilor spirituale trimise de Duhul pentru a construi trupul, astfel încât să ajungă la „înălțimea deplină a lui Hristos” (Efeseni 4:11–13). În cele din urmă, calitatea de membru al Corpului îi obligă pe creștini să participe la serviciul misionar al Bisericii (Mat. 28:18–20; vezi Biserica VI.A).

B. Aspecte practice ale Botezului

Mai multe aspecte practice ale botezului merită luate în considerare. Botezul deschide ușa pentru calitatea de membru al Bisericii. În plus, metoda botezului și vârsta celui botezat merită atenție. În cele din urmă, trebuie discutată problema rebotezării.

1. Botezul este ușa către Biserică

Prin botez, creștinii sunt uniți într-un singur Trup și devin membri ai comunității de credință (Fapte 2:41, 42, 47; 1 Cor. 12:13). Aceasta nu este apartenența la un club la care poți renunța oricând vrei, ci apartenența la Trupul lui Hristos. Botezul implică astfel pocăință, credință și supunere față de domnia lui Hristos.

2. Metoda botezului

Biblia învață botezul prin scufundare totală. După cum sa menționat anterior, însuși cuvântul „botez” (baptizo) indică scufundarea în apă. Exemplele din Noul Testament indică, de asemenea, că botezul a fost realizat prin scufundare completă. În cele din urmă, cuvintele lui Pavel despre înmormântare și înviere în Rom. 6:3–5 ar fi lipsit de sens dacă nu s-ar însemna imersiunea totală. Botezul prin stropire sau turnare este contrar practicii biblice și sensului botezului așa cum este predat în Biblie. Când fac botez, creștinii de obicei recită cuvintele consemnate în Mat. 28:19: „În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. Botezul în nume poate însemna să fii primit în familia Dumnezeului triunic sau să faci ceva bazat pe autoritatea Sa și pe autoritatea Sa dată. În vremurile apostolice, au mai fost rostite cuvintele „în numele Domnului Isus” sau „în numele lui Isus Hristos” (Fapte 2:38; 8:16; 10:48). Botezul este numai în numele lui Isus și nu în conformitate cu Mat. 28:19 poate reflecta îndemnul lui Petru de a-L accepta pe Isus ca Mesia, de a-L mărturisi în mod public și de a se alătura Bisericii Sale.

3. Vârsta pentru botez

Susținătorii botezului copiilor se referă la așa-numitul „oikos” sau la percepția membrilor gospodăriei ca un întreg. În opinia lor, aceasta dovedește că și copiii și/sau sugarii erau botezați în vremurile Noului Testament. Următoarele texte sunt de obicei citate pentru a vorbi despre convertirea și botezul unei întregi case sau familie: (1) „Am botezat și casa lui Ștefan” (1 Cor. 1:16); (2) Lidia a fost botezată „și familia ei” (Fapte 16:15); (3) temnicerul din Filipi „s-a botezat însuși și toată casa lui” (versetul 33); (4) „Și Crisp, conducătorul sinagogii, a crezut în Domnul împreună cu toată casa lui” (Fapte 18:8); (5) „El îți va spune cuvinte prin care tu și toată casa ta vei fi mântuit” (Fapte 11:14).

Unii teologi cred că Pavel și Luca nu ar fi menționat botezul „celor casnici” dacă nu s-ar fi adresat copiilor. Cu toate acestea, la o examinare mai atentă, se dovedește că argumentele pentru botezul copiilor bazate pe aceste texte se bazează de fapt pe tăcere. Cel mai probabil, prin aceste gospodării apostolii se refereau la slujitori și, eventual, la copiii mai mari. Practica botezului copiilor nu are, prin urmare, nicio bază biblică. Desigur, în Biserica primară existau copii de toate vârstele. Biserica a avut un interes deosebit pentru ei, deoarece Isus i-a considerat prețioase înaintea lui Dumnezeu (Matei 18:3; 19:14). Dar în Noul Testament nu se vorbește despre vreun botez al copiilor. Cu toate acestea, practica botezului pruncilor apare după moartea apostolilor, deși nu a fost oferită nicio dovadă concretă în favoarea ei până la sfârșitul secolului al II-lea.

Din Fapte vedem că botezul a fost precedat de predicarea sau studiul Cuvântului lui Dumnezeu și de mărturisirea credinței persoanei în Domnul Isus Hristos (Fapte 8:12, 13, 35-38; 16:30-33). Toate acestea confirmă ideea că bebelușii nu puteau fi botezați. Instrucțiunile Noului Testament pentru consacrare indică faptul că botezul era pentru adulții cărora li se cerea să aibă o renunțare conștientă și semnificativă la păcat și idoli, credință personală în Hristos și devotament față de El. (423)

4. Rebotezul

După cum sa menționat anterior, botezul aduce o persoană în calitate de membru al Bisericii Creștine, unde împărtășește beneficiile și responsabilitățile comunității credincioșilor. Se pune adesea întrebarea despre posibilitatea rebotezării, care este un ritual de aderare la părtășia bisericească.

Singurul loc din Biblie care vorbește despre rebotez este Faptele Apostolilor. 19:1–7. Acesta spune cum au fost rebotezați aproximativ 12 ucenici din Efes. Textul în sine este destul de clar. Aceasta descrie oameni care au fost botezați în trecut. La întrebarea lui Pavel: „Atunci în ce ați fost botezați?” ei au răspuns: „în botezul lui Ioan” (versetul 3). Conform versetului cinci, 12 persoane au fost apoi rebotezate. Se pare că Pavel nu a considerat botezul lor anterior ca fiind adevărat sau suficient.

Efesenii sunt prezentați ca „ucenici” care nu au fost botezați în numele lui Isus și nu știau despre Duhul Sfânt. Botezul lui Ioan s-a bazat pe o chemare la pocăință și iertare (Marcu 1:4; Luca 3:3). Botezul în Hristos a însemnat ceva diferit. Prin urmare, motivul rebotezării lor nu ridică întrebări. Ei au acceptat doar „botezul lui Ioan” al pocăinței.

Se pare că și Apolo nu cunoștea decât botezul lui Ioan (Fapte 18:25), dar Biblia nu spune nimic despre rebotezul lui. Unii dintre apostoli trebuie să fi primit și botezul lui Ioan la un moment dat (Ioan 1:35–40), dar nu există nicio dovadă a rebotezării lor. Astfel, putem concluziona că unii dintre ucenici și Apolo, deși au fost botezați cu botezul lui Ioan, au avut două calități importante: au crezut în Isus, iar Duhul Sfânt le-a umplut viața. Întrucât Efesenii nu aveau acest lucru, Pavel a considerat botezul lor insuficient și invalid și i-a rebotezat. Se pare că Pavel a crezut că rebotezul lor este potrivit pentru că ei primiseră adevăruri vitale, noi după botez. Acceptarea unor adevăruri suplimentare, fundamentale, este baza rebotezării.

Un alt motiv pentru rebotez poate fi apostazia. Oricine a încălcat în mod deschis legile lui Dumnezeu și a fost exclus din Biserică pentru aceasta trebuie să se alăture trupului lui Hristos. După ce Îl va accepta pe Hristos, o astfel de persoană va dori să restabilească părtășia cu Hristos și Biserica prin rebotezarea. „Dacă o persoană a fost botezată în Hristos, rebotezarea este necesară numai dacă a existat o anumită abatere de la credința și standardele morale pe care le cere părtășia cu Hristos” (SDA Bible Commentary, vol. 6, p. 373). Pe de altă parte, există pericolul folosirii abuzive a rebotezării, ca în cazul unei persoane care continuă să se retragă și să ceară rebotezarea. Nu există nimic în Scriptură despre rebotez în caz de apostazie, așa că aici trebuie să fiți precauți.

5. Impactul Botezului asupra experienței creștine

O discuție despre botez are puțin sens dacă nu este luat în considerare impactul său asupra vieții. Botezul în sine nu garantează reînnoirea vieții. Nu există putere sacramentală, de curățire în apă ca atare. Cu toate acestea, simbolizează curățarea de păcat și întinarea morală.

Fiind iluminat de Duhul Sfânt, o persoană își înțelege starea pierdută. Prin pocăință și mărturisirea păcatului, el poate fi eliberat de povara lui și de greutatea vinovăției și poate fi acceptat pe deplin de Dumnezeu, liber să trăiască o viață nouă în Duhul. Această nouă viață este rezultatul renașterii sau renașterii. Apostolul Pavel aseamănă experiența renașterii sau renașterii cu moartea și înmormântarea pentru viața veche și învierea pentru cea nouă, care este simbolizată de botez.

B. Concluzie

Principalele texte ale Noului Testament despre botez dezvăluie că strâns asociate cu botezul sunt pocăința, mărturisirea păcatului, curățarea, moartea în păcat și învierea la viață nouă. Acest ritual implică și credința în Isus, precum și curățarea conștiinței. Ideea de purificare în acest caz predomină. Astfel, botezul, în esență, simbolizează curățarea de păcat.

Credinciosul este botezat în Hristos și se alătură părtășiei frățești în Biserică. Din perspectiva Noului Testament, Trupul lui Hristos este format din oameni care au fost botezați în Hristos. Ei sunt în strânsă părtășie cu Hristos (Gal. 3:27), în timp ce se bucură în același timp de părtășie cu alți membri ai Bisericii.

D. Prezentare istorică

1. Ce a precedat botezul

Într-o schiță istorică a botezului, merită menționat ce a precedat acest rit creștin. De exemplu, în zece versete Lev. 15 prescrie spălarea și îmbăierea pentru a se curăța de diferite tipuri de impurități (5,6,7, 8,10,11,13,21,22,27). Băile de purificare evreiești, după cum o demonstrează descoperirile arheologice care datează din Templul lui Irod cel Mare, au fost utilizate pe scară largă. În comunitatea Qumran, acestor abluții li s-a acordat o importanță deosebită, deoarece erau considerate un semn de evlavie. În iudaismul oficial, botezul prozeliților făcea parte din procedura de admitere a acestora în comunitatea de credință. Niciuna dintre aceste spălări sau botezuri, nici măcar botezul lui Ioan Botezătorul în Iordan, nu a avut sensul de a uni pe cei botezați cu Dumnezeu, ceea ce are botezul în Hristos.

2. Perioada de după apostoli

În această perioadă, metoda de botez s-a schimbat oarecum și s-a schimbat însăși înțelegerea botezului. Un document numit Didache (sfârșitul secolului I sau începutul secolului al II-lea d.Hr.) permitea turnarea apei peste capul candidatului de trei ori în numele Treimii atunci când era lipsă de apă (Didache, 7). Ciprian (c. 200–258) credea că stropirea și turnarea (424) sunt la fel de eficiente și că botezul nu constă în scufundarea trupului, ci în turnarea „apă mântuitoare” peste cap (Epistola, 75.12). Cei care nu puteau fi botezați prin scufundare din motive de sănătate au fost stropiți cu apă.

Botezul copiilor este menționat pentru prima dată de Tertulian (circa 200 d.Hr.) într-un pasaj care condamnă ceea ce autorul consideră a fi o practică relativ nouă (Despre Botez 18). Câțiva ani mai târziu, Origen (c. 185 - c. 251) a susținut că botezul copiilor este o tradiție care a ajuns la noi de la apostoli (Comentariu la Romani 5.9).

În primele secole, ritul botezului a fost completat cu ceremonii complexe. Slujba botezului a început să fie săvârșită doar în anumite zile sfinte, în special în Paști. Aceasta a fost o abatere evidentă de la obiceiul Noului Testament de a boteza după convertirea unui păcătos. În riturile secolului al treilea, tripla scufundare a fost combinată cu spovedania, ungerea și punerea mâinilor. După aceasta, a fost introdusă Euharistia de Bobotează. La botez, cuvintele din Mat. 28:19.

Sub influența riturilor mistice mitraice, creștinii au început să creadă că botezul dă fericire inițiaților. Tertulian (c. 200) credea că botezul conferă iertarea păcatului, eliberarea de moarte, renașterea și împărtășirea Duhului Sfânt (Against Marcion, 1.28).

3. Biserica după Sinodul de la Niceea

Începând cu aproximativ secolul al IV-lea, s-a practicat atât botezul sugarilor, cât și al adulților. Până în secolul al V-lea, botezul copiilor devenise un obicei general acceptat. În ciuda popularității tot mai mari a botezului copiilor, unii lideri creștini proeminenți au fost botezați ca adulți. Ambrozie din Milano (decedat în 397) a fost botezat la vârsta de 34 de ani, deși părinții săi erau creștini. Ioan Gură de Aur (mort în 407) și Ieronim (mort în 420) aveau 20 de ani când au fost botezați.

Cu toate acestea, botezul copiilor a devenit treptat norma. Când Grigore de Nazianz (decedat în 390) a fost întrebat: „Ar trebui să botezăm pruncii?” - a făcut următoarea declaraţie de compromis: „Desigur, dacă apare pericolul. Căci este mai bine să fii sfințit inconștient decât să pleci de la această viață nesigilat și neconsacrat” (Oratio, 40.28).

Augustin (decedat în 430) a fost primul teolog care a formulat o teorie dogmatică a botezului, rezultată din polemica sa cu donatiştii. El a făcut o distincție clară între sacramentum și res sacramenti - sacrament și har, semnul căruia este botezul. El credea că este posibil să se facă un sacramentum (rit) fără res (har). Augustin credea că botezul este necesar pentru mântuire, deoarece oamenii pot fi mântuiți numai în cadrul Bisericii, iar botezul este singura modalitate de a se alătura Bisericii. Un membru obișnuit al Bisericii, chiar și un eretic, poate îndeplini adevăratul ritual al botezului. El a întărit eficacitatea mistică a botezului copiilor cu doctrina păcatului originar. De fapt, în interpretarea sa, botezul copiilor servește la desființarea vinovăției păcatului originar. Augustin și-a dat seama că copiii înșiși nu pot avea credință și, prin urmare, pot primi iertarea doar prin mijlocirea Bisericii. Convertirea inimii prin credință va avea loc pe măsură ce copilul crește fizic și moral. La Sinodul de la Cartagina din 418 d.Hr. e. Biserica a aprobat ritualul botezului copiilor: „Dacă spune cineva că nou-născuții nu au nevoie de botez... să fie anatema”.

4. Evul Mediu

Scolasticii au sistematizat și rafinat învățăturile lui Augustin. Ei au făcut o distincție clară între materie și formă. Problema botezului era apa, iar forma erau cuvintele. Întrucât atât forma, cât și materia au fost stabilite de Dumnezeu, Biserica nu avea dreptul să schimbe sacramentul. La botez toate păcatele au fost iertate. Copiii puteau primi iertarea păcatului originar, iar adulții - iertarea păcatelor săvârșite.

Toma d'Aquino (1225–1274), un teolog catolic proeminent, a învăţat că „botezul poate fi săvârşit nu numai prin scufundare în apă, ci şi prin turnare sau stropire cu apă”. Cu toate acestea, el credea că este mai bine să boteze prin scufundare, „deoarece acesta este obiceiul cel mai răspândit” (Summa Theologica, Pro. 66.7).

Aquino credea că botezul aduce pe toată lumea în contact cu curgerea harului care curge din Hristos. Ea determină în esență apartenența unei persoane la Hristos și la Trupul Său, adică la Biserică. Această esență, dobândită în botez, permite credinciosului să primească alte sacramente.

5. Reforma

Luther nu a reușit să corecteze complet viziunea romano-catolică dominantă a vremii cu privire la legătura inseparabilă dintre mijloacele exterioare ale harului, în acest caz botezul, și harul interior care este comunicat prin intermediul acestuia. Certându-se cu anabaptiștii, el a insistat că eficacitatea sacramentului botezului nu depindea de credința primitorilor acestui dar, ci de instituția divină. Prin cuvântul divin efectiv, fără de care sacramentul nu are sens, ritul botezului aduce regenerare la copii, deși în cazul adulților eficiența botezului depinde de credința celui care primește.

Spre deosebire de Luther, cu înțelegerea sa teologică a sacramentului botezului, Zwingli l-a considerat un semn, un ritual sau un jurământ care de fapt nu transmite nimic. Ca jurământ de credință, botezul exprimă relația de legământ dintre Dumnezeu și poporul Său, așa cum a făcut circumcizia în vremurile Vechiului Testament, credea el. Zwingli a subliniat semnificația socială a botezului ca act de acceptare în Biserică.

Calvin, pe de altă parte, a negat faptul că botezul însuși conferea har. Ca și alte rituri, Dumnezeu folosește botezul pentru a revărsa harul Său în inimile păcătoșilor. El a văzut botezul ca pe un simbol (425) iniţiere prin care credinciosul este admis în părtăşia cu Hristos. Domnul a făcut din asta un semn și o dovadă a curățării noastre de păcat. Cu toate acestea, Calvin a subliniat imediat că botezul curăță numai prin „stropirea cu Sângele lui Hristos” (Instructions on the Christian Faith, 4.15.2). Metoda botezului, fie prin scufundare, fie prin stropire, nu este decisivă (ibid. 19). La fel ca Augustin, Calvin era foarte interesat de predestinare, mai ales în legătură cu botezul copiilor. Cu Luther, el credea că aleșii sunt pecetluiți cu har prin botez. Pentru ambii, botezul înseamnă începutul unei „vieți noi” în Biserică. Dacă un copil care este numărat printre aleși moare nebotezat, atunci în ochii lui Dumnezeu nu va suferi rău. Calvin s-a opus botezului privat și credea că acest ritual ar trebui săvârșit de cler.

„Anabaptiștii” (însemnând „re-baptiști”) erau un grup de protestanți din secolul al XVI-lea care s-au preocupat de restabilirea înțelegerii apostolice a botezului. Ei au insistat asupra învățăturii biblice despre pocăință și ucenicie ca bază pentru botezul adulților. Astfel, ei s-au opus practicii botezului copiilor, pentru care nu au găsit nicio justificare în Noul Testament.

6. Epoca modernă

În epoca pietismului și a raționalismului, nu exista un interes teologic remarcabil pentru botez. Schleiermacher l-a considerat un act solemn de admitere în „comunitatea credincioșilor”. În opinia sa, botezul copiilor este lipsit de sens dacă nu este însoțit de o educație adecvată în credință. El considera botezul incomplet dacă nu ducea la confirmare.

Problema botezului copiilor este discutată și în Biserica creștină modernă. În 1943, Karl Barth a lansat o provocare serioasă pentru botezul copiilor, numindu-l „jumătate de botez” și subliniind lipsa unei baze biblice adecvate (14, pp. 34–54). Eric Dinkler a subliniat că „nu există nici un suport pentru practica botezului copiilor care se găsește în Noul Testament” și că această problemă trebuie „rezolvată la nivel teologic” (8, p. 636). Pe de altă parte, Oscar Kuhlmann a afirmat cu încredere că botezul copiilor era practicat în Biserica primară ca un ritual de admitere în comunitatea credincioșilor în loc de circumcizia evreiască (7, p. 70). Ioachim Jeremias, deși recunoaște că nu există un exemplu clar de botez al copiilor în Noul Testament, susține totuși că copiii mici ai credincioșilor au fost botezați (16, p. 55).

În prezent, nu există o unitate între comunitățile creștine în problema formei botezului. Într-un document intitulat „Botez, Euharistie, Preoție”, Comitetul pentru Credință și Ordine al Consiliului Mondial al Bisericilor recomandă ca următoarele părți să fie incluse în slujba botezului: (1) o predică de botez; (2) chemarea Duhului Sfânt; (3) renunțarea la rău; (4) mărturisirea credinței în Hristos și în Sfânta Treime; (5) utilizarea apei; (6) recunoașterea membrilor nou botezați ca fii și fiice ale lui Dumnezeu chemați să fie martori ai Evangheliei. În același timp, este permis și botezul copiilor (Botez, Euharistie, Preoție, 2–7).

7. Poziția Bisericii Adventiste de Ziua a șaptea

În 1861, B. F. Snook a apărat practica botezului adulților prin scufundare față de practica predominantă de atunci a botezului copiilor, bazându-se pe dovezi lingvistice și biblice. El a susținut că atât utilizările clasice, cât și cele biblice ale cuvântului grecesc baptizo nu pot însemna turnare sau stropire, ci doar scufundare. Dintr-o perspectivă biblică, spunea Snook, botezul este un monument al înmormântării și învierii lui Hristos (Col. 2:12). Are legătură cu mântuirea și trebuie săvârșită pentru iertarea păcatelor (Fapte 2:38). Este, de asemenea, un ritual de admitere în Biserică și trebuie precedat de pocăință (Rom. 6:3; Gal. 3:26, 27; cartea 33 din bibliografie).

E. J. Waggoner a văzut botezul ca un semn al morții și învierii lui Hristos. El a subliniat faptul că botezul nu este doar o formă, ci și un simbol al înmormântării cu Isus în moartea Sa, indicând astfel abandonul vieții vechi, răstignirea omului vechi și acceptarea vieții lui Hristos în care noi plimbare după ieșirea din mormântul apos (35, 1891).

Adventiştii consideră botezul un ritual biblic de intrare în Biserică. Botezul, așa cum demonstrează Scriptura și practicile Bisericii primare, trebuie să fie îndeplinit prin scufundare în apă (Botezul 15). Este deschis celor care Îl acceptă în mod conștient și liber pe Hristos ca Mântuitor și Domn al lor, se pocăiesc de păcatele lor, studiază cu atenție Sfintele Scripturi și acceptă învățătura biblică (vezi Manualul Bisericii SDA, 2005, pp. 44–52). Astfel, bebelușii nu pot fi botezați. În plus, adventiştii au respins întotdeauna punctul de vedere conform căruia botezul însuşi, ca act, dă har păcătoşilor şi le garantează mântuirea.

Deși reboterea este relativ rar practicată în biserici, este considerată potrivită în două circumstanțe. Când cineva care a fost botezat anterior prin scufundare se alătură Bisericii, se recomandă rebotezarea deoarece se consideră că persoana respectivă a acceptat de atunci noi adevăruri biblice. La cererea persoanei, Biserica îl poate accepta prin „mărturisire de credință”, fără rebotez, recunoscând astfel valabilitatea botezului prin scufundare așa cum este practicat de alte biserici. „Ellen White susține rebotezul în cazurile în care membrii Bisericii au apostaziat de la adevăr și au trăit în moduri care sunt în mod deschis contrare credinței și principiilor Bisericii. Dacă experimentează o a doua convertire în viața lor și doresc să fie readmiși în calitate de membri ai Bisericii, ei pot face acest lucru în același mod ca la început, prin botez” („SDA Church Manual”, 2005, p. 62). Aceasta se întâmplă „când sufletul este din nou cu adevărat convertit” și își reînnoiește „legământul cu Dumnezeu” (Evanghelizare, p. 375). (426)